Populární hnutí za Vasilije 3. Vasilije III. Ivanoviče
V první polovině XVI. století. Rusko zažilo ekonomický boom. Naše země, napsal ruský písař, se osvobodila od jha a začala se obnovovat, jako by přešla ze zimy do klidného jara; opět dosáhla své dávné velikosti, zbožnosti a klidu, jako za prvního velkovévody Vladimíra. Zastavení tatarských nájezdů hodně přispělo k rozkvětu země. Dlouhá válka mezi Velkou hordou a Krymem, který upadl do vazalské závislosti na Osmanská říše, pohltil síly tatarského světa. Moskevský chráněnec se usadil v Kazani. Guvernéři Ivana III podnikli tažení za Ural a na Sibiř. Spojení mezi Ruskem a Krymem trvalo několik desetiletí, dokud Krymové nezničili zbytky Velké hordy.
Mír na jižních hranicích rozvázal ruce Ivanu III. V roce 1501 jeho guvernéři porazili Livonský řád. Jakmile ruské pluky zahájily obléhání Smolenska, rytířské vojsko zaútočilo na Pskov. Na rozdíl od Novgorodu neměl Pskov ani rozsáhlé území, ani velkou populaci. Pskovská „republika“ nedokázala udržet významné vojenské síly a spoléhala na pomoc Moskvy. Válka s řádem oslabila síly „republiky“.
V Pskově je již dlouho zavedena jakási dvojmoc. Kníže vyslaný z Moskvy vládl městu spolu s Pskovským večem. Takový systém řízení byl plný častých nedorozumění a konfliktů. V očích Vasilije III. se procedura „pozvání“ prince z Moskvy ke pskovskému stolu již dávno změnila v prázdnou formalitu a rozhodl se ji zrušit. Moskevské úřady poslaly prince I. M. Repnya-Obolenského do Pskova. Pskovský kronikář podrážděně napsal, že bojar Repnya se ve městě usadil bez jakéhokoli pozvání od Pána Pskova - "přišel do Pskova bez poplatku a usedl k vládě." Kněží se s ním „od kříže“ na poli ani nestihli setkat. Ne bez posměchu obyvatelé Pskova přezdívali princ Naydenoy – nalezenec. Pskovští ho „našli“ přímo v knížecím sídle. Repnya byl „neústupný k lidem“ a rychle přivedl záležitost k prasknutí. Po vyprovokování konfliktu začal Vasily III připravovat dobytí Pskova. Na podzim roku 1509 dorazil do Novgorodu v čele velké armády. Když se Pskov Veche dozvěděl o kampani panovníka, poslal posadniky a bojary do Novgorodu. Spolu s dary předložili velkovévodovi stížnost na Repnyu. Vasilij III. se pokusil uklidnit ostražitost Pskovců. Ujistil velvyslance, že Pskov bude „upřednostňovat a bránit své vlasti“. Pskovci za sebou neznali žádnou vinu a snadno opustili podezření o hrozbě moskevského dobytí. Za posadniky a kupeckými staršími byli „černí lidé“ a další stěžovatelé přitahováni do Novgorodu. To vše odpovídalo tajným záměrům panovníka. Vasilij III. povzbudil prosebníky: "Vy, žalující lidé, šetříte na křest Páně a já vám dávám veškerou spravedlnost." V určený čas bylo všem Pskovcům pod trestem popravy nařízeno dostavit se k panovnickému dvoru. " Nejlepší lidé“byl pozván na oddělení, „mladý“ byl ponechán čekat pod okny. Na oddělení padli Pskovci do rukou ozbrojených stráží. Bylo jim oznámeno bez vzdálených slov: "Chyťte, de, jezte Boha a velkovévodu." Zbytek Pskovců byl zkopírován a předán do rukou moskevských statkářů, majitelů novgorodských dvorů. Podle moskevských kronik panovník zasahoval do pskovských záležitostí, aby ochránil lid, „protože tehdy v Pskově došlo k povstání a zášti a násilí ze strany černých, drobných lidí z pskovských posadniků a bojarů“. Mezitím si Pskov veche, vyjadřující názor lidu, stěžoval především na násilí moskevských úřadů vůči Repnimu.
Nepokoje v Pskově začaly po nezákonném zatčení pskovských volených představitelů a navrhovatelů. Když se lidé shromáždili ve veche, "začali přemýšlet, zda postavit štít proti panovníkovi, zda se zamknout ve městě." Pskov měl silné opevnění a dokázal odolat dlouhému obléhání. Vzhledem k tomu, že zvolené orgány Pskova byly drženy jako rukojmí v Novgorodu, veche se rozešli, aniž by přijali jakékoli rozhodnutí. Mezitím Vasilij III nařídil zahájit jednání se zatčenými pskovskými velvyslanci. Pskovští měli před očima zážitek z Novgorodu a nebylo pro ně těžké představit si svou budoucnost. Byli ale ve vazbě a museli se podrobit násilí. Moskevští bojaři oznámili posadnikům, že panovník má v úmyslu zrušit veche řád v Pskově a zavést místodržitelství. Pokud byly tyto požadavky přijaty, úřady zaručily pskovským bojarům nedotknutelnost jejich majetku. Jednání se zadrženými byla zjevně neformální a nezískala širokou publicitu. Pskovské kroniky proto o kapitulaci posadníků nic nehlásí. Zpráva o jednání skončila pouze na stránkách moskevské kroniky.
Po uvalení své vůle na posadniky poslal Vasilij III okamžitě do Pskova jáhna. Pskov Veche se shromáždili naposledy. Úředník požadoval odstranění starého zvonu, zrušení volených úřadů a přijetí dvou hejtmanů ve městě. Zároveň se ani slovem nezmínil o zárukách, které dostali pskovští bojaři v Novgorodu. Veche vyjádřil panovníkovi naprostou poslušnost. Za úsvitu 13. ledna 1510 byl veche zvon shozen na zem. Při sledování této scény Pskovští „začali plakat svými starými způsoby a podle své vlastní vůle“.
Po příjezdu do Pskova Vasilij III. oznámil bojarům, obchodníkům a živým lidem, že by měli okamžitě opustit město kvůli „mnoha stížnostem“ proti nim ze strany Pskovců. 300 rodin bylo vystěhováno. Majetky jim zabavené byly rozděleny na panství moskevským služebníkům. Pskovité byli vyhnáni ze Středního města, kde bylo více než 1500 domácností. Na prázdných dvorech se usadilo tisíc novgorodských statkářů. Citadela, obklopená mocnou pevnostní zdí, se proměnila v pevnost moskevského panství. Pskovci pomohli Moskvě rozdrtit Novgorod. Nyní se museli dělit o stejný podíl. Vzkvétající město přestálo těžké dny. Mnoho měšťanů se rozprchlo do vesnic, aby hledali jídlo. Než se tuláci vrátili do svých rodných míst, uplynulo mnoho času: „začali se hromadit v Pskově, jak byli rozptýleni.
Porážka synů Achmata Chána Krymčany změnila situaci na jižních ruských hranicích. Se zmizením Velké hordy ztratilo spojenectví mezi Ruskem a Krymem půdu pod nohama. Krymský chanát se pokusil rozšířit svůj vliv na muslimské jurty v oblasti Dolního Volhy. Polský král Zikmund zahájil válku s Ruskem ve spojenectví s Krymem, Kazaní a Livonským řádem. Válka byla krátkodobá a skončila uzavřením „věčného míru“ v roce 1508. Pokračující vpády Krymčanů do ruských hranic daly Vasiliji III. důvod k obnovení války s Polskem. V letech 1512–1513 Moskevští gubernátoři dvakrát neúspěšně obléhali Smolensk. V roce 1514 bylo obnoveno obléhání Smolenska. Tažení ruské armády tentokrát předcházela tajná jednání s ruským obyvatelstvem Smolenska a velením žoldnéřských rot bránících pevnost. Iniciativa k jednání patřila litevskému magnátovi knížeti M. Glinskému. Do Moskvy uprchl po neúspěšném povstání proti králi Zikmundovi v roce 1508. S malým oddílem dorazil Glinskij do okolí Smolenska v dubnu 1514, měsíc před příchodem hlavních sil. Těžké dělostřelectvo začalo ostřelovat pevnost 29. července a již 30. července město vyhodilo bílou vlajku. Do velkovévodova stanu přišli na jednání guvernér Smolenska G. Sologub a biskup. Ale tam byli okamžitě zatčeni a uvězněni „pro hlídače“. Mezitím Glinsky dokončil jednání s veliteli žoldáků. Byly jim nabídnuty čestné podmínky kapitulace. Nakonec do Vasilije III. přijel smolenský bojar M. Pivov s delegací, která zahrnovala smolenské bojary, šosáky a černochy. V předstihu, 10. července, autokrat schválil text pochvalného dopisu Smolensku. Delegace Smolenska se s dopisem seznámila a oznámila přechod k moskevskému občanství. Listina z roku 1514 udělila smolenským bojarům jejich statky a výsady. Smolenští šosáci tradičně platili do litevské státní pokladny daň ve výši sta rublů. Diplom zaručoval zrušení této rekvizice.
30. července pevnost otevřela své brány moskevským guvernérům. Obyvatelé Smolenska byli přepsáni a zapřisáhli, zholneři byli odměněni a propuštěni do Polska. Vasily III se zavázal převést Smolensk do dědictví Glinského, ale svůj slib nesplnil. Poté Glinsky zahájil tajná jednání s králem a slíbil mu, že město vrátí. Na radu Glinského vyslal Zikmund hejtmana K. Ostrožského s hlavními silami do Orše. Sám Glinskij se připravoval na přesun do královského tábora, aby se zúčastnil litevského tažení proti Smolensku. V bitvě u Orše se ujali dva urození moskevští gubernátoři a bitvu prohráli. Úspěch Ostrožského povzbudil odpůrce Moskvy ve Smolensku. Místní biskup oznámil Litevcům, že jim otevře brány pevnosti, jakmile zahájí útok. Zápletka se však nepovedla. Jako první byl zatčen Glinsky, kterému se nikdy nepodařilo dostat do Orshe. Poté byl biskup vzat do vazby. Jeho komplicové - smolenští bojaři byli oběšeni na zdech pevnosti. S 6000 vojáky se Ostrožskij neodvážil zaútočit.
"Nepříjemnosti" ve Smolensku vedly k tomu, že pochvalný dopis pozbyl platnosti. Jakákoli zmínka o ní byla pečlivě vyškrtnuta z moskevských dokumentů a letopisů. Mnoho smolenských bojarů a šlechty, kteří se do spiknutí vůbec nezapojili, přišlo o svá panství a byli přesídleni do mimomoskevských okresů, kde získali panství.
Vleklá válka mezi Ruskem a Polskem značně posílila vojenské pozice Krymu. Po smrti Mengliho Giraye, dlouholetého spojence Ivana III., se Mohammed Giray usadil na trůn. Horda začala prosazovat aktivnější zahraniční politiku. Krymské invaze způsobily velkou zkázu ruským a litevským zemím. V roce 1519 porazila krymská horda armádu hejtmana K. Ostrožského. O rok později se Krym a Polsko dohodly na společné vojenské akci proti Rusku.
Shigalei obsadil kazaňský trůn tři roky. Na jaře 1521 ho místní šlechta svrhla a přenesla trůn na krymské Gireye. Moskevský guvernér byl okraden a vypovězen z Kazaně, mnoho jeho sluhů bylo zabito. Převrat v Kazani urychlil následující události. Mohammed Giray nedostal žádnou pomoc od Turků. Ale zkušený litevský guvernér s oddílem se zúčastnil krymského náletu na Rusko.
V létě 1521 chán obešel ruské pluky shromážděné na řece Oka v Serpuchově a probil se do blízkosti Moskvy.
Invaze zaskočila Vasilije III. Poté, co velkovévoda svěřil obranu Moskvy svému zetě, tatarskému princi Petrovi, uprchl do Volokolamska. Cestou, jak napsal rakouský vyslanec, se musel schovat v kupce sena. Velkokníže čekal na příchod jednotek z Novgorodu a Pskova a nařídil zahájit jednání s krymským chánem. Pokladník Yu.D. Trakhaniot, který byl v hlavním městě s pokladnicí, poslal krymskému chánovi bohaté dary. Po přijetí darů Mohammed-Giray slíbil, že zruší obležení a půjde k Hordě, „pokud se Vasilij dopisem zaváže, že bude věčným poplatníkem cara (krymského chána - R.S.), jako byl jeho otec a předci. Krymci stáli u Moskvy dva týdny a během této doby byl „králi“ doručen požadovaný dopis. Autenticita informací poskytnutých S. Herbersteinem je nepochybná. V ruských záznamech o propuštění je uvedeno, že během útoku Tatarů na Moskvu „pak vzal krymský car dopis předaný velkovévodovi jako poctu velkovévodovi a dal mu cestu ven“.
Podle předpokladu G.V.Vernadského osvědčení o věrnosti nesestavil Vasilij III., ale moskevský guvernér carevič Petr. Moskevští panovníci své dekrety a dopisy nepodepisovali. Jako náhrada podpisu posloužila státní pečeť, jejímž držitelem byl pokladník Y. Trakhaniot. Princ a pokladník mohli v nepřítomnosti panovníka sepsat listinu. Ale bez vědomí a svolení Vasilije III., který nebyl daleko od Moskvy, by se k takovému kroku jen stěží odvážili. Soulad Vasilije III. byl vysvětlen skutečností, že situace v moskevské oblasti se stále více komplikovala. Guvernéři v Serpuchově se mezi sebou hádali, místo aby jednali. Mladý a méně zkušený guvernér, princ D.F.Belsky, odmítl poslouchat rady vyšších guvernérů I.M.Vorotynského aj. Vasilij III. poslal do Moskvy svého bratra, prince Andreje, se specifickými pluky. Tataři ale zabránili Rusům spojit síly. Po obdržení požadovaného dopisu od Vasilije III. se Mohammed Giray stáhl do Rjazaně. Během zastávky u Rjazaně Tataři několik týdnů obchodovali s Rusy. Šlechtici a bohatí lidé mohli vykoupit své blízké ze zajetí. Mohammed-Girey informoval ryazanského guvernéra o dopise, který mu vydal Vasilij III., a požadoval, aby hordě dodal jídlo ze zásob uložených v pevnosti. Guvernér požádal, aby mu ukázal listinu panovníka. Jakmile byl dokument doručen do pevnosti, Rjazaňané zahnali Tatary od hradeb města dělovou palbou. Poté 12. srpna 1521 horda odešla do stepí.
Vasilij III se uznal jako přítok Krymu, což znamenalo obnovení moci Hordy nad Ruskem. Ale nové jho Hordy vydrželo několik týdnů. Khan Mohammed Giray byl zabit Nogaisy. Jeho nástupce požadoval, aby Moskva zaplatila „výjezd“ ve výši přibližně 1800 rublů. Jeho zálohy však Rusové důrazně odmítli.
Vasilij III. se pokusil zbavit odpovědnosti za porážku a svalit vinu na bojary. Hrubě potrestal guvernéra I. M. Vorotynského uvězněním.
Jedním z nejstarších knížectví severovýchodního Ruska bylo Rjazaňské knížectví. Do poloviny XV století. dostala se na oběžnou dráhu vlivu Moskvy. Rjazaňský princ Vasilij byl vychován u moskevského dvora a byl ženatý se sestrou Ivana III. Jeho vnuk princ Ivan Ivanovič se snažil obnovit nezávislost svého knížectví. Podle některých zpráv se snažil najít podporu na Krymu. Hrozba krymského útoku zpečetila osud posledního z rjazaňských velkovévodů. Vasilij III. vylákal svého bratrance do Moskvy v roce 1520 a dal ho do domácího vězení. Princ byl obviněn z námluv s chánovou dcerou. Během dnů krymského útoku Ivan Ivanovič uprchl z Moskvy do Rjazaně. Spekulují o jeho domluvě s Tatary. Ať už je to jakkoli, Mohammed-Giray opustil předměstí Moskvy a rychle přešel k hradbám Rjazaně. Moskevští gubernátoři Rjazaň neochvějně bránili a princ musel zamířit do Litvy, kde skončil jeho život. Ryazan byl připojen k majetku moskevské koruny. Sjednocení velkoruských zemí bylo dokončeno.
Základní principy domácí politiky Vasilije III. byly vytvořeny v době, kdy od svého otce obdržel Novgorod Veliký. Boj o trůn vstoupil do rozhodující fáze a všechny princovy myšlenky se soustředily na posílení jeho vojenské základny – novgorodské místní milice. K tomu se pokusil rozšířit fond státního vlastnictví půdy, vytvořený v Novgorodu. Do konce XV století. 964 synů bojarů obdrželo panství v Novgorodu. Na počátku XVI. století. V novgorodských milicích již sloužilo 1400 bojarských dětí. Po svržení Dmitrije Vasilij III. neopustil politiku vyvinutou v apanáži a rozšířil ji na celý stát.
Hluboký dopad na vývoj mělo formování šlechty závislé na trůnu vojenské třídy ruský stát obvykle. Rusko se stále více vzdalovalo od Západu. Podle R. Cramiho byli na Západě panovník a jeho vazalové vázáni dohodou, v Rusku panovník podřizoval šlechtice povinné službě. Uvedená koncepce je v rozporu se skutečností. Moskevští autokraté neměli dostatečnou moc, aby násilně vnutili šlechtě a šlechtě princip povinné služby ze země. Stejně jako západní panovníci se neobešli bez „společenské smlouvy“. Základem dohody byla násilná a rychlá restrukturalizace systému vlastnictví půdy, která moskevské šlechtě přinesla obrovské výhody. Po staletí v Rusku dominovalo dědictví a poskytovalo starým bojarům určitou nezávislost ve vztahu k panovníkovi. Celou situaci změnilo vyvlastnění novgorodských bojarů. Novgorod a Pskov z hlediska území nebyly horší než bývalé moskevské knížectví. Proto přeměna zde zabavených bojarů ve státní majetek - panství okamžitě poskytlo státnímu majetku přední místo v systému pozemkové držby. V XVI století. Fond panských pozemků nadále rychle rostl. Výsledkem bylo, že státní pokladna mohla dát státní majetek nikoli jednotlivcům, ne jednotlivým skupinám, ale celé třídě moskevských služebníků. Fond konfiskovaných pozemků byl tak velký a počet moskevských šlechticů byl tak omezený, že úřady přidělily majetky i vojenským nevolníkům z rozpuštěných bojarských družin. S nadbytkem půdy se vyvinul postup, kdy státní pokladna začala přidělovat statky dětem a vnukům šlechticů, jakmile dosáhli plnoletosti a vstoupili do služby. Tento řád se stal tradicí a nedostal legislativní formalizaci, která byla typická pro moskevské království a jeho jurisprudenci. Podstatou „společenské smlouvy“ bylo, že se státní pokladna zavázala poskytnout šlechticům půdu nezbytnou pro službu. Šlechtici zase souhlasili s povinnou službou.
Rozdělení statků nevedlo k zrovnoprávnění šlechty a řadové šlechty. Kromě statků dostávala vrchnost velké statky, mnohonásobně větší než statky župních bojarských dětí, pro které panství často zůstávalo jediným zdrojem příjmů.
Nutná podmínka rozšíření stavovského systému do centrálních obvodů moskevského státu bylo vytvořením velkého fondu tamních státních pozemků. Pokladna doplnila tento fond na úkor „černých“ volostů, světských panství atd. Ivan III. a Vasilij III. vydali „kodexy“ (zákon nebo praktické pokyny), že panství Tver, Rjazaň, Obolensk, Beloozero neprodala svá panství na „mimoměsto“ a „nedali klášterům bez ohlášení (zvláštní povolení panovníka).“ Členové tří největších knížecích rodů – Suzdal, Jaroslavl a Starodub měli zakázáno prodávat dědičné statky komukoli „bez vědomí velkovévody“. Knížecí dědictví mohli získat pouze přímí dědicové zemřelého knížete. Předpokládá se, že „kódy“ Ivana III. a jeho syna byly zaměřeny na „zachování zbytků specifické antiky“ (V. B. Kobrin). S tím je ale těžké souhlasit. Zákaz prodávat statky „bez ohlášení“ a omezení okruhu kupců statků podřídily pozemkové transakce panovníkovi. Jakékoli porušení postupu „hlášení“ panovníkovi vedlo k odcizení majetku státní pokladně. V centrálních ujezdech se stát obešel bez hromadných konfiskací bojarského majetku, ale začaly zásahy vlády do sféry soukromého (patrimoniálního) majetku. Státní pokladna se vydala prosadit své výhradní právo na dědictví specifické antiky - nejbohatší knížecí a bojarské statky.
Ivan III začal a Vasilij III dokončil formování stavovského systému v Rusku. Základem systému bylo státní vlastnictví půdy. Násilí jako Vlastnosti Moskevská politická kultura a vytvoření kolosálního fondu státních zemí prudce zvýšily autokratické tendence monarchie. Rakouský velvyslanec S. Herberstein podal zdrcující hodnocení nového ruského řádu. Basil III., podle velvyslance, mocně převyšuje všechny panovníky světa, všechny své poddané stejně utiskuje krutým otroctvím, knížatům a jiné šlechtě odebral všechny pevnosti.
Ve vztahu ke konkrétním knížatům prováděl Vasilij III stejnou politiku jako Ivan III. Nejstarší z údělných knížat, Andrej Bolšoj Uglickij, byl zabit ve vězení v roce 1494. Vasilij III. nejenže nepropustil své bratrance, děti Andreje Velikého, ale držel je mnoho let „svázané“ v perejaslavské věznici. Vasilij III odebral dědictví a vzal do vazby prince Dmitrije Šemjačiče, vládce Novgorodsko-Severského knížectví. Autokrat opakovaně odebíral osudy Vorotynskému, Volskému, Glinskému.
Moskevský panovník podle tradice zaplnil svou Dumu zástupci nejvznešenějších rodů. Ale práva konkrétní a jiné aristokracie byla neustále omezena. Právo odejít, založené na staleté tradici, bylo nakonec zničeno nikoli legislativním aktem, ale praxí suverénních opálů a křížových líbaček. Knížata, podezřelá z úmyslu opustit Rusko, pod přísahou slíbila, že bude věrně sloužit panovníkovi, a postavila četné ručitele.
Vasilij III., který si uzurpoval moc proti vůli bojarské dumy, si po zbytek života udržel nedůvěru k mocné moskevské aristokracii. Neprojevoval shovívavost ani příbuzným podezřelým ze zrady nebo nedostatečně poddajným. Za Ivana III., Danila Kholmsky, která pocházela ze specifických knížat Tveru, získala slávu vítěze Akhmat Khan. Jeho syn Vasilij Cholmskij se v roce 1500 oženil se sestrou Vasilije III., který však brzy zemřel. Příbuzenstvím s velkovévodskou rodinou a zásluhami svého otce si princ Vasilij mohl nárokovat nejvyšší post v Dumě. Příbuzenství se svrženou tverskou větví dynastie však v autokratovi vyvolalo podezření. V roce 1509 byl ve vězení zabit vnuk Dmitrij. Rok předtím byl V. Kholmsky zatčen a vyhoštěn do Beloozera, kde brzy zemřel.
Vasilij III měl důvěru v nejmladšího z bratrů Andreje. S ním provedl pskovskou kampaň. Starší bratři Jurij, Dmitrij a Semjon dostali příkaz zůstat ve svých osudech a ztratili tak důvod požadovat účast na rozdělení dobyté země. Bratr Semjon se v roce 1511 připravoval na útěk do Litvy a pouze přímluva metropolity ho zachránila před potupou a vězením.
Ivan III navrhl dědici Vasily dánskou princeznu Alžbětu, požádal o pomoc při výběru nevěsty pro svou dceru - velkovévodkyni Litvy. Úsilí nebylo úspěšné. Ortodoxní království na Balkáně byla zničena tureckým výbojem a manželství s nekřesťanem bylo považováno za nežádoucí. Řekové ze Sofiina doprovodu nakonec princi vybídli cestu ven, s odkazem na příklady z historie byzantského císařského domu. Doporučili provést sčítání nevěst v celém státě a vybrat nevěstu pro dědice a spoluvládce Ivana III. Kolovaly zvěsti, že Vasilijův poradce Yu Trakhaniot doufal, že ho provdá za svou vlastní dceru. Sňatek s ní by nakonec proměnil moskevskou dynastii v „Řeka“, což jí na popularitě téměř nepřidalo. Otázka manželství byla rozhodnuta v době, kdy byl Ivan III paralyzován, a příznivci vnuka Dmitrije neopustili své záměry vrátit mu moskevskou korunu.
V létě roku 1505 písaři „začali volit princezny a bojary“. Do Moskvy bylo přivezeno 500 dívek, aby se zúčastnily přehlídky nevěst. Vasilij III se rozhodl pro Solomonia Saburova. Saburovové byli Vasiliji známi díky jejich službě v jeho novgorodském dědictví. Otec nevěsty Yu. K. Saburov sloužil jako guvernér Korely, která byla součástí novgorodského dědictví Vasilije III. Po ztrátě dědičných statků se Saburovové přestěhovali v celém hnízdě na statky v Novgorodu. Příbuzní nevěsty nepatřili k aristokracii, a proto si nemohli nárokovat bojarský titul. Podle některých zpráv nesl Solomoniain otec hodnost kruhového objezdu.
Manželství bylo neúspěšné, pár neměl děti. Podle práva seniority měl trůn po smrti bezdětného Vasilije obsadit apanážní princ Jurij. Yuriho tvrzení způsobila ve velkovévodské rodině rostoucí úzkost. V roce 1523 začal Vasilij III poprvé „uvažovat“ s bojary o rozvodu s neplodnou manželkou.
Rozvod byl v rozporu s moskevskými tradicemi a duchovní se netajili tím, že s počínáním panovníka nesouhlasí. Ten se musel pro požehnání obrátit na učené athonitské mnichy. Mniši se ale vyslovili proti hrozícímu rozvodu. Získání podpory metropolity Daniela, Vasilije III. 23. listopadu. 1525 nařídil zahájení pátrání po čarodějnictví Šalomouna. Bratr velkovévodkyně vypověděl, že držela věštce a kropila manželovy „přístavy“ okouzlenou vodou, očividně proto, aby mu oplatila lásku. O týden později byl viník násilně tonsurován jeptiškou a poslán do Pokrovského kláštera v Suzdalu.
Po rozvodu se panovník oženil s princeznou Elenou Glinskaya. Podle A. A. Zimina rozdělilo druhé manželství život Vasilije III. na dvě období. V období manželství se Šalamounem, které symbolizovalo určitý politický program, se panovník opíral o okruh starých moskevských bojarů, „vyjadřujících zájmy širokých kruhů šlechty“. Sňatek s Glinskou s sebou přinesl prudký obrat v politické linii Vasilije III., který vedl ke vzestupu knížecí aristokracie. Přes všechnu důležitost sňatků ve velkovévodské rodině, jejich vliv na politický vývoj by se to nemělo přehánět. Navzdory knížecímu titulu Glinskaya nepatřila do okruhu vládnoucí aristokracie Ruska. Byla sirotkem a její strýc M. Glinsky byl odsouzen k doživotnímu vězení za velezradu. Po svatbě Vasily III a Glinskaya byl její strýc zatčen a pod dohledem další 1 rok.
Po rozvodu nařídil Vasilij III sestavit seznam nevěst, ale zároveň provést pátrání po jejich vztahu, "aby dívka neměla kmen Shchenyatevs a Pleshcheevs." Zákaz účasti na nastávající nevěstě se rozšířil i na rodiny patřící k prvotřídní moskevské šlechtě. Podle jeho otce pocházel Shchenyatev z rodiny Patrikeevů a od své matky - knížat ze Suzdalu. Pleščejevové vynikli mezi starou moskevskou bezejmennou šlechtou. Příbuzenský okruh mezi těmito dvěma příjmeními byl velmi široký. Již v první fázi přehlídky se tak ukázal postoj panovníka k jeho urozenosti. Tezi o posílení aristokracie na sklonku života Vasilije III. nelze potvrdit fakty. „Moskevský panovník,“ napsal ve svých Zápiscích rakouský velvyslanec S. Herberstein, „nedůvěřuje své šlechtě a dělá výjimku pouze dětem bojarů, tedy urozeným osobám se skromnějším příjmem, takovým osobám, zdrcen jejich chudobou, obvykle dostává každý rok k sobě a obsahuje, jmenující plat. Široké rozmístění statků pomohlo překonat krizi způsobenou procesem fragmentace bojarů a zbídačení bojarských dětí - nejnižší vrstvy vlastníků půdy. Rozvoj fondu státních statků zůstal po celý život jádrem politiky Vasilije III.
Vláda Vasilije III vedla k posílení autokratického řádu v Rusku. Dvoř Ivana III., I. Beklemišev, s odsouzením prohlásil, že Vasilij III. neprojevuje úctu k antice a neobchoduje s Bojarskou dumou, ale s vybranými poradci ve své osobní kanceláři. "Nyní, dei," řekl Beklemišev, "náš suverén, který se zamyká, dělá u postele nejrůznější věci." Za Ivana III. Beklemišev sám sloužil „u lůžka“, jinými slovy, v osobní kanceláři panovníka. Ale za Vasilije III. význam jmenovaného úřadu přehnaně vzrostl. Hlavními osobami, které řídily záležitosti v kancléřství, nebyli v žádném případě nejvyšší hodnostáři státu, ale poradci panovníka, kteří byli v očích přirozených knížat podřadní, jako byl M. Yu. Zakharyin a syn bojara Yu Shigona-Podžogin. Kolaps tradičního systému předznamenal smrt Ruska. "Která země," řekl politický volnomyšlenkář, "upravuje své zvyky a ta země netrvá dlouho, ale tady velký princ změnil naše staré zvyky, jinak máme štěstí."
Do 16. stol kláštery vlastnily rozsáhlé prosperující statky ve středu a na severu Ruska. Sekularizace těchto statků by umožnila moskevským úřadům, aby v centru státu konečně vytvořily ucelený fond státních pozemků, který by mohl být použit k zajištění statků všem členům moskevského soudu. Sociální myšlení nemohlo než reagovat na potřeby doby.
Církevní koncil v roce 1503 rozhodně odmítl projekty sekularizace zemí poblíž moskevských klášterů. Nicméně po zmíněném koncilu vstoupila ruská „nechtivost“ do svého rozkvětu. Mniši vybírali od rolníků poplatky, smlouvali a oddávali se lichvě. Nadměrné obohacování klášterů, praktikování darování statků a pokladů klášterům vyvolalo obnovené spory o povaze mnišství.
Ruská „nechtivost“ vděčila za svůj vznik dvěma starším – Nilovi Sorskému a Vassianu Patrikejevovi. Neil Sorsky se zaměřil na otázky morálního zlepšení jednotlivce. Nilský student Vassian, ve světě princ Vasilij Kosoj Patrikejev, udělal skvělou kariéru na dvoře svého strýce Ivana III. Ve věku 30 let přežil ostudu a byl násilně tonsurován v klášteře Kirill-Belozersky. Mnich princ vynikal ve studiu Písma svatého a nakonec se stal jedním z nejlepších církevních spisovatelů v Rusku. Ale oblékl si sutanu a dál se díval na svět očima zkušeného politika.
Jmenování církevních hierarchů velmi přesně odráželo úspěch nevlastních v prvních letech vlády Basila III. V roce 1506 byl starší Varlaam povolán z pouště Volhy a jmenován archimandritem z kláštera metropolity Simonov. V květnu 1509 nařídil velkovévoda, aby byl Serapion odstraněn z novgorodského arcibiskupství. 30. dubna 1511 metropolita Simon položil svou hodnost. Oba světci byli přímo zodpovědní za neúspěch vládního projektu sekularizace církevních pozemků na koncilu v roce 1503.
Rezignace dvou vyšších hierarchů vedla k úplné obnově vedení církve. 3. srpna 1511 se stal metropolitou Archimandrite Varlaam ze Simonova, známý svou blízkostí k nevlastním. S vědomím ostrého střetu mezi Ivanem III. a Gennadijem zakázal Vasilij III. svaté katedrále vyslat do Novgorodu nového arcibiskupa. Novgorodské křeslo zůstalo neobsazené sedmnáct let.
Vassian Patrikejev byl s Varlaamem přátelský. Byl to Varlaam, kdo roku 1509 povolal knížete do Moskvy a usadil ho v Simonovském klášteře. Postupem času se Patrikejev stal jedním z nejvlivnějších lidí na velkovévodském dvoře. Písař Michail Medovartsev charakterizoval význam prince-mnicha takto: je to „velký dočasný člověk, s velkým knížetem svého souseda“. S využitím záštity panovníka a podpory hlavy církve provedl Vassian ostré útoky na Josepha Volotského. Klášter Joseph-Volokolamsky se rozešel s konkrétním panovníkem a dostal se pod patronát Vasilije III. To však nezměnilo postoj panovníka k Saninovi. V roce 1512 si Joseph stěžoval velkoknížecímu komorníkovi, že je ze strany Bassiana vystaven „rouhání a pomluvě“, ale nemohl se ospravedlnit kvůli panovníkovu zákazu. Na závěr opat pokorně požádal bojara, aby za něj „truchlil“ Vasilij III.
Debata mezi Bassianem a Josephem vedla k obnoveným sporům o klášterní vesnice. Povídka „Rozprava o Josefovi“, sestavená později, vykládá následující dialog mezi dvěma slavnými církevními vůdci. Sanin údajně vyčítal Vassianovi, že učil panovníka, aby odebral „vesnice“ klášterům a kostelům. Vassian mu odpověděl slovy: "Toto mi, Josephe, nelži, že přikazuji velkovévodovi z vesnických klášterů, aby odnesl světské kostely."
„Debaty“ byly památníkem žurnalistiky. Tendenčnost této práce se neprojevila ve vymýšlení informací o Bassianově projevu proti klášternímu pozemkovému vlastnictví, ale v pokrytí podstaty tohoto projevu. Nevlastníci nikdy „nenařídili“ panovníkovi, aby odebral církevní pozemky pro státní pokladnu. Nil tvrdil, že ti, kteří odešli ze světa a složili mnišský slib, si „nezaslouží mít vesnice“. Vassian Patrikejev se řídil pokyny učitele. Nejcharakterističtějším rysem ruské nezištnosti bylo odmítání násilí jako prostředku nápravy mnišství. Sekularizace se mohla stát spásným opatřením teprve tehdy, když si její nezbytnost uvědomili sami mniši.
Ruská církev udržuje úzké vztahy s pravoslavnými řeckými kláštery na hoře Athos. Za Vasilije III. pracovali moskevští písaři na opravách a překladech liturgických knih. Na pomoc jim přijel z Athosu vzdělaný teolog Maxim (Michael) Řek, kterého do Moskvy pozval velkovévoda. Maxim pocházel z vznešené byzantské rodiny Trivolis. V roce 1492 odešel studovat do Itálie a strávil tam deset let. Ve Florencii se setkal s vynikajícím filozofem Marsilinem Ficinem, byl svědkem pádu medicejské tyranie a triumfu Savonaroly. Po jeho smrti Maxim odešel dokončit své vzdělání v Benátkách. V Itálii konvertoval ke katolicismu, po návratu na Athos se vrátil k pravoslaví. V osobě Maxima se vzdělané Rusko poprvé setkalo s vědcem-encyklopedistou, který získal hluboké a mnohostranné znalosti v r. italské univerzity. Zásady filologická věda Oživení, která Maximus řídil ve svých překladech, byla na svou dobu nejpokročilejší.
V Rusku napsal Maxim mnoho originálních skladeb. Jeho výklady starověkých církevních spisovatelů se staly jedním z mála zdrojů, z nichž mohli Rusové čerpat různé informace, včetně antické mytologie.
Řek Maxim se nenechal vtáhnout do sporu, který sužoval ruskou církev. To mu umožnilo po mnoho let překládat církevní spisy a opravovat staré ruské knihy.
Na počátku XVI. století. příznivci církevní unie neukončili svou činnost v Moskvě. Jedním z nich byl lékař Nikola Bulev, pozvaný Řeky z Říma. Podle mnichů kláštera Joseph-Volokolamsk. Bulev napsal dopis bratru Josepha Volotského Vassianovi. V dopise hájil myšlenku jednoty víry a „vedl“ pravé ruské pravoslaví „k latinské unii“. Životní lékař, spoléhajíc na podporu Řeků, požádal Maxima Řeka, aby nastínil historii rozdělení křesťanské církve, aby se mohl domluvit s Rusy. Filosof měl nejvyšší mínění o Boolevově úžasné moudrosti, ale ostře odsoudil jeho oddanost katolicismu.
Dmitrij Maly Trakhaniot se těšil velkému vlivu na moskevském dvoře. Jeho syn Jurij Trakhaniot udělal skvělou kariéru v Moskvě. Jako pokladník vedl velkovévodskou pokladnu, jedno z hlavních vládních oddělení. Kromě toho se Řek stal tiskařem neboli kustodem státní pečeť. Rakouský velvyslanec ho nazval hlavním poradcem Vasilije III., „manželem mimořádného učenosti a mnohostranných zkušeností“. Y. Trakhaniot zdědil po svém otci jeho sympatie k unii. Velvyslanec pruského řádu D. Schonberg vedl dlouhé rozhovory s pokladníkem o sjednocení církví. Z těchto rozhovorů nabyl velvyslanec dojmu, že Rusové souhlasili se spojením s katolickou církví. Schonberg okamžitě hlásil své dojmy do Říma. Císařský velvyslanec Francesco da Collo ve stejné době hovořil s N. Bulevem a také dospěl k závěru, že Moskva je připravena unii přijmout.
V roce 1519 předal římský papež Vasiliji III. návrh přijmout titul krále a připojit se k církevní unii s celou zemí. Moskevský velkovévoda nabídku odmítl.
Vasilij III. se záměrně pokusil vyvolat na Západě dojem, že Rusko je připraveno vstoupit do protiturecké ligy. Zároveň aktivně hledal mír a jednotu s Portou. hlavním cílem jeho diplomatickou hrou bylo využít spojenectví s říší pro válku s Polskem. Ale v kruhu velkovévody byli lidé, kteří upřímně toužili po sblížení s katolickým Západem. Byli mezi nimi i Řekové.
Moskevští hierarchové odpustili Řekům jejich sympatie k myšlence sjednocení křesťanského světa, zatímco katolíky viděli jako spojence ve věci vymýcení judaismu v Evropě. Po masakru kacířů se situace změnila. Za vlády Vasilije III. se kulturní vazby s Itálií stále více omezovaly a zájem o výdobytky západního světa klesal. Plánovaný obrat směrem na Západ se nekonal.
Postavení Řeků v Moskvě bylo poněkud nejednoznačné. Podle tradice je moskevští písaři nadále považovali za své učitele. Příznivci národní církve se zároveň odmítli podřídit autoritě konstantinopolského patriarchy.
Myšlenka nadřazenosti ruského pravoslaví nad řeckou ortodoxií získala v Rusku po pádu Byzantské říše mnoho příznivců. V letech 1514–1521 obrátil se mnich z pskovského Eliazarovského kláštera Philotheus na Vasilije III. s důležitým poselstvím. Filotheus v návaznosti na tezi o Bohem ustanovené jednotě celého křesťanského světa tvrdil, že prvním světovým centrem byl starý Řím, následoval nový Řím – Konstantinopol a v r. V poslední době na jejich místě byl třetí Řím – Moskva. "Dva Římy padly (padly)," argumentoval Philotheus, "a třetí stojí a čtvrtý se nestal." Koncept Philotheus byl založen na myšlence určitého „nezničitelného římského království“, které se vyvinulo v éře Augusta, které zahrnovalo skutky a pozemský život Krista. „Velký Řím“ si zachoval svou fyzickou existenci, ale ztratil svou duchovní podstatu, protože byl uchvácen katolicismem. Řecké království se stalo baštou pravoslaví, ale spadalo pod nadvládu „nevěřících“. Kolaps dvou království uvolnil cestu moskevskému ortodoxnímu království. Myšlenka globální role Moskvy v ústech Filothea byla posvátnější než imperiální význam (N. V. Sinitsyna).
V poselství panovnickému jáhnovi Misyur Munechinovi Filofei objasnil svou myšlenku takto: Řecké království „zbankrotuje“, protože Řekové „zradili ortodoxní řeckou víru v latinismus“. Na ruský dvůr zapůsobily diskuse o výlučném historickém poslání Moskvy. Ale nelze najít žádný důkaz, že Filofeyovy teorie získaly charakter oficiální doktríny Moskvy. Basil III byl po matce Řek a byl hrdý na své příbuzenství s byzantskou císařskou dynastií. Řekové v blízkosti velkovévodského dvora čelili útokům na byzantskou církev s pochopitelným rozhořčením. Matka Vasily III byla vychována v Itálii. Sám Vasilij, který není cizí duchu řecko-italské kultury, sponzoroval Maxima Řeka a povzbuzoval jeho práci k opravě ruských knih. Pochybnosti o ortodoxii řecké víry ho staví do choulostivé situace.
Podle P. Pascala a V. Vodova získala v „ruském křesťanství“ verze křesťanských myšlenek a textů výrazný národní charakter. Za 500 let své existence musela ruská církevní kultura získat určité charakteristické rysy. Neméně důležitá je další okolnost. Zpočátku se byzantská církev řídila Studiánským řádem, který se stal základem ruského. Nicméně, v XII-XIII století. v Byzanci zvítězila Jeruzalémská vláda. Moskevští metropolité z Řeků Fotius a Cyprian zahájili reformu s cílem zavést tuto chartu v Rusku, ale práci nedokončili. Rozchod s Konstantinopolí po Florentské unii zachoval starověké byzantské rysy v ruské církevní kultuře. Mimo jiné staré slovanské překlady řeckých knih obsahovaly mnoho chyb a zkreslení. Pro učené teology, jako byl Řek Maxim, vyzbrojené metodou filologické kritiky, nebylo těžké tyto omyly objevit.
Mezi moskevskými vzdělanými mnichy vzbudily Maximovy aktivity zpočátku sympatie, zejména proto, že sám velkovévoda zaštítil Řeka. V roce 1522 však Maxim Grek kritizoval postup při volbě moskevského metropolity Daniela, což změnilo postoj úřadů k němu. Poté, co odmítli podepsat Florentskou unii, přestali ruští metropolité jezdit do Konstantinopole „na jmenování“. Maxim se nedokázal smířit s nehorázným porušením práv hlavy univerzální pravoslavné církve. Daniel byl zvolen do moskevské metropole bez požehnání patriarchy, a tedy v rozporu se zákonem. Maxim Grek prokázal omyl rozhodnutí moskevské katedrály nepřijmout jmenování do metropole „od konstantinopolského patriarchy, jako v kraji bezbožných Turků špinavého cara“. Učený mnich vyvrátil myšlenku „zničení“ řecké pravoslaví pod nadvládou Turků a hájil myšlenku neposkvrněné čistoty řecké církve. Filosof bez obalu řekl, že vyvolení Daniela považuje za „neřádné“.
Učení Řekové se pokusili vrátit ruskou církev do lůna Řeka. Ortodoxní viděli ve svém obtěžování útok na nezávislost moskevské církve. Spory o „čistotu“ a „porušení“ řecké víry podnítily učené Řeky, aby stále ostřeji hovořili o „klamech“ Moskvanů a chybách v jejich liturgických knihách. Na druhé straně moskevští mniši, hájící pravověrnost starých ruských knih a rituálů, začali obviňovat Řeky z kacířství.
Vasilij III. pochopil, jak důležitá je pro něj podpora moskevské pravoslavné církve, a když ho život postavil před volbu být považován za zastánce řeckého „půvabu“ nebo za hlavu skutečného pravoslavného království, dlouho neváhal. . Jistý Mark Řek pracoval v Moskvě jako lékař a obchodník. Ruští diplomaté měli v Konstantinopoli plné ruce práce a žádali sultána, aby umožnil jeho manželce odjet do Ruska. Následně se Konstantinopol pokusil zachránit samotného Marka z Ruska. Mark vedl s panovníkem důvěrné rozhovory, z nichž vyplývá, že byl jedním z dvorních lékařů. Podle S. Herbersteina byl Řek Mark první, kdo se odvážil vyslovit tvrdé poznámky Vasiliji III. o závažných chybách ruského pravoslaví. Za to byl okamžitě vzat do vazby a beze stopy zmizel. Y. Trakhaniot se také pokusil bránit krásu řecké víry a zároveň zachránit Marka před problémy. Za to byl odvolán ze všech funkcí. Panovník však svého mazlíčka trestal jen za zdání. Velmi brzy byl vrácen na dvůr a vzhledem ke své nemoci směl být vynášen na nosítkách „nahoru“ do panovnických pokojů.
Metropolita Varlaam neprojevil vůči Řekům náležitou pevnost. Řekové prohlásili jmenování Daniela za nezákonné bez souhlasu patriarchy, za což byli novým metropolitou pronásledováni. Daniel se nejprve pokusil zbavit Maxima Filozofa. Osifiánci se dozvěděli o pochybné minulosti Řeka, který konvertoval ke katolicismu, když učil v Itálii. Mezi horlivci moskevského starověku se objevilo podezření, že Maxim kazí staré ruské liturgické knihy. Ortodoxní byli přesvědčeni o svatosti a neměnnosti každého písmene a řádku těchto knih. Snad nejslavnější kaligraf své doby Michail Medovartsev barvitě zprostředkoval pocit šoku, který zažil při opravování církevních textů na pokyn Maxima: , zachvátilo mě velké chvění a přepadla mě hrůza.
Iosif Sanin ctil ducha a literu Písma. Jeho učedníci ve vyučování daleko předčili svého učitele. Metropolita Daniel přistupoval k činnosti zahraničního překladatele s krajním nesouhlasem. Během soudu Maxim přiznal: „... řekl, že tady v Rusku (posvátné. - R.S.) knihy nejsou rovné a některé knihy zkazili překladatelé, nevěděli, jak je přeložit, a jiné knihy byly zkažené písaři, jinak je třeba je přeložit “ .
Osifiánci se snažili za každou cenu zkompromitovat Řeka v očích panovníka. U soudu tři svědci vypověděli, že se Filosof zabýval čarodějnictvím: „Napsal sis na ruce vodku kouzelnými triky Hellénů,“ a když se panovník na mnicha rozhněval, „naučí velkovévodu proti čemu odpovědět, ale proti velkovévodovi podává ruku a princův velký hněv proti němu tu hodinu uhasí a naučí ho smát se.“
Řek Maxim měl bystrou mysl, rozsáhlé teologické znalosti a plynule ovládal techniky rétoriky. Jak by proces skončil, kdyby soudci umožnili volný spor, není známo. Díky úsilí Daniela se debata na koncilu zredukovala na malicherné hnidopichy v duchu Josepha Volotského. Opravením Barevné trojice na příkaz Basila III., Řek Maxim zavedl opravu do služby Nanebevstoupení. Místo „Kristus vystoupil na nebesa a posadil se po pravici otce“ napsal: „seděl po pravici otce“. Ortodoxní učili, že Kristus sedí věčně „po pravici Otce“. Z opraveného textu vyplynulo, že „zešedivění“ bylo v minulosti pomíjivý stav – „jako zešedivění Krista po pravici otce, minulé i minulé“. Během výslechů Maxim obhajoval svou opravu a popíral „rozdíl“ v textech. Později ale přiznal pravopisnou chybu a věc vysvětlil nedostatečné znalosti Ruský jazyk.
Aby potvrdil nedotknutelnost moskevské víry, metropolita Daniel v roce 1531 zajistil soud s Vassianem Patrikejevem a druhé pátrání po chybách Maxima Řeka. Písař u soudu dosvědčil, že Řek provedl opravy se souhlasem prince-mnicha. „Poslouchej mě a Maxima Řeka,“ řekl Vassian Patrikejev chudovskému písaři, „a jak ti Maxim Řek říká, abys napsal a napravil to, udělej to. A všechny místní knihy jsou falešné a pokřivená byla místní pravidla, ne pravidla. Poté, co překlady Maxima Řeka zpochybnily posvátnost starých knih, se otázka postoje k ruským svatým stala extrémně akutní. U soudu se Daniel obrátil k Vassianovi a řekl: "A vy nazýváte divotvorce (Rusy. - R.S.) výtržníky," protože "mají lidi poblíž klášterů vesnice." Žalobce i obviněný nezapomněli na staré spory o církevní „kontrakce“. Ale teď se oba dotkli tohoto tématu jakoby mimochodem. Aniž by se Vassian dotkl podrobností případu, odpověděl svému žalobci: "Yaz psal o vesnicích - je psáno v evangeliu: není dovoleno držet vesnice jako klášter." Metropolita se odvolával na texty z Kormchy a starých světců. Na to Patrikejev odpověděl: "Ponechali si vesnice, ale neměli na nich žádnou závislost." Když Daniel ukázal na příklad nových divotvorců, Bassian odpověděl: „Nevím, jestli to byli divotvorci. Soudci se pokusili použít spisy a výklady Vassiana, aby ho obvinili z kacířství. Mnich-mnich se odvážně bránil, používal ironii a brilantní znalost teologických spisů. Bassian se před koncilem netajil pochybnostmi o dogmatu o dvojí přirozenosti Kristově, které mělo pro zneuctěné ty nejnepříznivější důsledky. Metropolita Daniel s hněvem zaútočil na heretické „filosofie“ Vassiana, že „tělo Páně je neporušitelné až do vzkříšení“. Místo pokání zaslechla katedrála pevná slova: "Yaz, pane, jak jsem mluvil dříve, tak říkám i nyní." Zlověstnou roli v procesu Patrikeeva a Maxima Greka sehrál oblíbenec Vasilije III. - M. Yu. Zakharyin. U soudu tvrdil, že v Itálii se Maxim a 200 dalších osob naučili od jistého učitele „filosofické moudrosti a veškeré moudrosti litevštiny a viterste, ale odchýlili se a ustoupili do židovského práva a učení“; papež nařídil je spálit, ale Maxim unikl útěkem na Athos. Pokud by Zakharyin dokázal svá obvinění prokázat, mohl být kacíř poslán na kůl. Maxim Grek však napsal několik přísloví proti judaismu a řeč souseda bojara nedosáhla svého cíle. S ohledem na zjevnou absurditu podezření o „židovství“ metropolita Daniel tento bod do své obviňující řeči nezahrnul.
V roce 1522 přijel do Moskvy turecký velvyslanec Skander, pokrvně Řek. Přinesl nabídku míru a přátelství s Ruskem. Maxim Grek viděl svého krajana. Daniel využil této okolnosti a v roce 1531 obvinil Filosofa ze zrádných vztahů s Turky. Obvinění byla nepodložená. Maxim věřil ve vysoké historické poslání Bohem chráněného ruského státu a doufal v obrodu Řecka pod jeho záštitou.
Iniciátoři procesu se snažili očernit učeného překladatele jako špióna a čaroděje s jediným cílem – zdiskreditovat jeho překlady, které podkopávaly starou víru. Hlavní obvinění se scvrkla na skutečnost, že Řek neuznával ruské posvátné knihy, překroutil řadu kanonických článků v Kormči, „vyhladil“ (vymazal) některé řádky v evangeliu a rouhal se ruským divotvorcům.
Po procesu byl Vassian Patrikejev uvězněn v klášteře Joseph-Volokolamsk, kde zemřel. Řek Maxim byl převezen do kláštera Otroch v Tveru. Jeho pomocníci byli posláni do jiných klášterů. Řecké „kouzlo“ bylo jednou provždy pryč.
Teolog G. Florovskij při srovnání názorů Maxima Filozofa a jeho odpůrců Osiflyanů vyzdvihl jejich rozdíly v posuzování osudu a budoucnosti Ruska. Podle Osifyanů je budoucnost Ruska velkolepá a určená jednou provždy. Maxim viděl Rusko v podobě trpící vdovy, které osud připravil trnitou cestu. V očích Osifianů se Moskva zdála být třetím Římem, budovalo se velké nové křesťanské království. Pro Maxima bylo Rusko naopak městem na cestách.
Moskevští pravoslavní se dopustili represálií proti Maximu Řekovi, bránili autokefalitu ruské církve a její nadřazenost nad „zničenou“ řeckou vírou. Proces s Maximem Řekem a vzdělanými mnichy, kteří nevlastnili Rusko, nevyhnutelně přivedl Rusko do náboženské a kulturní izolace a připravil půdu pro schizma ruské církve v 17. století.
V souladu s tradicí Vasilij III. své dekrety nikdy nepodepsal a nechal to na svých úředníkech. Ale na rozdíl od jiných panovníků uměl psát a příležitostně své ženě posílal poznámky „z vlastní ruky“. Byzantský od matky Vasilij III projevil zájem o západní inovace a ochotně sponzoroval italské architekty a stavitele, západní lékaře, řecké teology. Nesnažil se však rozšířit a posílit vztahy, které vznikly s Itálií a dalšími západními zeměmi. Velkovévoda nepřemýšlel o evropeizaci ruské společnosti, což znamená, že duch renesance mu zůstal cizí. Pryč jsou doby, kdy kronikáři zpochybňovali moudrost panovníka nebo odsuzovali zbabělost na bitevním poli. Za Basila III. zachovávali náležitou úctu k osobě panovníka. V zájmu posílení své moci předal panovník kormidlo církevního vedení Osifianům, kteří učili, že král je pouze jako lidé v přírodě, ale jako Bůh v moci. V charakteru a zvycích Vasilije III nebylo nic jasného a mimořádného. Stejně jako jeho otec byl prozíravým a rozvážným politikem a vyhýbal se všemu, co by mohlo vést k politickému otřesu. V letech na sklonku panovníka začaly věci tížit a tajně uvažoval o tonsuraci. Za místo svého odpočinku si vybral klášter Kirillo-Belozersky, čímž se nedobrovolně prozradil jeho skutečný postoj k josefitům.
Ve třiapadesáti letech smrtelně onemocněl Vasilij III. Nemoc byla objevena během loveckých dnů u Volokolamsku v roce 1533. Po návratu do Moskvy sepsal pacient v přítomnosti svého bratra Andreje a blízkých lidí M. Yu. Zakharyin, I. Yu. Shigona, bojary kníže V. V. Shuisky, M. S. Voroncov , pokladník P. I. Golovin. S nimi panovník radil o své velké vládě, o svém synovi, „než jeho syn zmládne“ a „jak má být po něm vybudováno království“. Pozvaní do postele umírajícího muže byli považováni za jeho vykonavatele. Byly jim svěřeny funkce opatrovníků pro nemluvného dědice. Během setkání se okruh opatrovníků rozšířil. Vasilij III "přidej do své mysli duchovní literu" tří osob. Pokud jde o jednoho z nich, panovník musel poskytnout vysvětlení: "Přidal prince Michaila Lvoviče Glinského," řekl Vasilij, "protože po rozhovoru s bojary byl příbuzný jeho manželky." Glinsky měl nezdolnou povahu. Jeho dobrodružná dobrodružství znala celá Evropa. Za jeho odsouzení a dlouhé věznění v Moskvě byli zodpovědní sousedští bojaři. Jmenování Glinského vyděsilo opatrovníky a zjevně na jejich doporučení byli do správní rady „přidáni“ M. V. Tučkov-Morozov (synovec M. Yu. Zakharyina) a I. V. Shuisky (bratr V. V. Shuisky). Autokratický režim neměl čas zesílit a panovníka sužovaly špatné předtuchy. Bál se, aby bojaři, kteří nezapomněli na jeho potupu a vězeňská „sedadla“, neušetřili jeho dědice a vdovu. Po dokončení sepisování duchovna svolal pacient Boyar Dumu a podrobně vysvětlil motivy pro zařazení Glinského mezi vykonavatele. On, jak prohlásil panovník, „je člověk, který k nám přichází, a ani jste neřekli, že... považujte ho za domorodce, je to můj přímý služebník“. Glinsky byl zodpovědný za osobní bezpečnost velkovévodské rodiny. "A ty, princi Michaile Glinskaya, za mého syna velkovévodu Ivana a za mou velkovévodkyni Elenu... prolil svou krev a dal své tělo roztříštěnosti," ukončil svůj projev v Dumě Vasilij III.
poslední hodiny Basilův život ukázal, že se mu nikdy nepodařilo stát se neomezeným panovníkem. Smrtelně nemocný panovník se tajně začal připravovat na tonzuru. Svůj záměr prozradil svému oblíbenému Shigone-Podžoginovi. Takové rozhodnutí bylo zatíženo obrovským politickým rizikem. V případě uzdravení se panovník nemohl vrátit na trůn jako defrock. Když Vasilij III. oznámil svou poslední vůli Dumě, jeho bratr princ Andrey Staritsky, bojar Voroncov a Shigona prohlásili svůj nesouhlas. Protože se pacientka nepodařilo dosáhnout poslušnosti od vykonavatelů, obrátila se na metropolitu Daniela s prosbou: „Pokud mě (bojaři - R.S.) nenechají tonzurovat, ale obléknou mé mrtvé do černých šatů, ať už je to dávno, co jsem touha." Metropolita se pokusil splnit touhu panovníka, ale princ Andrei a Vorontsov ho odstrčili z postele. Zbožný záměr panovníka podpořil pouze M. Yu.Zakharyin, v jehož rodině vládl duch náboženského fanatismu.
Nepřátelé obvinili Vasilije III., že odstavil Boyar Duma od moci a rozhodoval o záležitostech státu „sám ze třetiny u postele“. Vytvořením kuratoria panovník doufal v udržení takového řádu. V noci na 4. února 1533 panovník zemřel.
Na konci XV století. Rusko výrazně rozšířilo své vazby se zeměmi západní Evropy, především s Itálií. v Moskvě v vysoká čísla Objevili se italští architekti, inženýři, lékaři, klenotníci a další řemeslníci. Byli předurčeni zanechat hlubokou stopu v dějinách ruské kultury, zejména v oblasti architektury.
Fioravantiho mistrovské dílo – Kremlská katedrála Nanebevzetí Panny Marie v Moskvě se stala hlavní svatyní pravoslavné Moskevské Rusi. Na dlouhá desetiletí se stal vzorem pro ruské řemeslníky, kteří pracovali v různých městech a zemích.
Nové rysy, které se objevily ve vzhledu katedrály Nanebevzetí Panny Marie, byly ještě zřetelněji vyjádřeny v architektuře katedrály Archanděla, postavené italským architektem Alevizem Novým v letech 1505–1508. Katedrála sloužila jako hrobka moskevských panovníků.
Starý moskevský Kreml, vztyčený za Dmitrije Donského z „bílého kamene“ – vápence, už dávno chátral. Kvůli mnoha záplatám se zdálky zdály jeho zchátralé stěny ze dřeva. Ivan III potřeboval nové sídlo, které by odpovídalo síle a lesku jeho moci. K přestavbě Kremlu pozval milánského inženýra Pietra Antonia Solariho, Marca Ruffa a další stavitele. V roce 1487 zahájil Marco Ruffo stavbu Beklemiševské věže, Anton Frjazin postavil věže Tainitskaja a Sviblovskaja (nyní Vodovzvodnaja) a dokončil tak opevnění jižní části Kremlu. Pietro Solari postavil věže u brány Borovitsky a Constantino-Eleninsky a poté spolu s Markem Ruffem položil základy nové cestovní věže Frolovskaya (nyní Spassky). Solari vynesl zeď až k věži Borovitskaya, stejně jako z věže Nikolskaya do Neglinnaya, kde postavil věž Sobakin (nyní Corner Arsenal) s pramenem. Nové opevnění Kremlu bylo postaveno z cihel. Věže dostaly v 17. století stanové nástavby. Po Solariho smrti konstrukční práce pokračoval inženýr Aleviz z Milána. V roce 1495 byla položena Trojiční věž. Stavba Kremlu byla dokončena v roce 1515 Alevizem Novým, který postavil zeď podél řeky. Neglinnaya. Kreml se stal jednou z nejlepších pevností v Evropě. Kreml byl nejen rezidencí moskevského panovníka, ale také symbolem vznikající Ruské říše.
První polovina 16. století byl rozkvět stanové architektury. Prvním stanovým chrámem byl kostel Nanebevstoupení Páně, postavený ve velkovévodském panství vesničky Kolomenskoje v letech 1530–1532. Tento dvorský knížecí chrám byl také památným chrámem. Kostel Nanebevstoupení Páně byl památníkem na počest narození dědice Ivana ve velkovévodské rodině.
Moskevské malířství přežilo v 15. století. tvůj zlatý věk. Tradice Andreje Rubleva vytvořily pevný základ další vývoj Moskevská škola v druhé polovině 15. století. Největším umělcem této doby byl Dionysius. O životě Dionýsia je známo velmi málo. Narodil se v polovině 15. století, pravděpodobně kolem roku 1440, zemřel na počátku 16. století, pravděpodobně mezi lety 1503 a 1508. S naprostou jistotou lze stanovit pouze hlavní milníky jeho života. Prvním velkým dílem Dionýsia byl obraz katedrály Narození Páně v Pafnutiev Borovském klášteře v letech 1467 až 1477. Dionýsios toto dílo dokončil pod vedením učitele Mitrofana, mnicha z kláštera Simonov v hlavním městě. Pafnutevskaja malba se nedochovala. Nejpozději roku 1481, jak vypráví moskevská kronika, Dionýsius spolu s dalšími třemi malíři ikon – Yartsem, Konym a Timothym, napsali „se svátky a s proroky“ Deesis pro kremelskou katedrálu Nanebevzetí. (Deesis - kompozice s postavou Krista uprostřed a se světci, kteří se k němu obracejí s modlitbou; svátky - sváteční ikony; proroci - kompozice s postavami proroků). Dionysius a jeho soudruzi zřejmě namalovali dřevěný ikonostas, který se do dnešních dnů nedochoval.
Předpokládá se, že Dionysius byl celý život blízko dvora Ivana III. Ale to je stěží spravedlivé. V roce 1479 se panovník dostal do otevřeného konfliktu s hlavou církve. Vassian Rylo, žák Pafnuty Borovského, který obdržel post arcibiskupa Rostova, se rozhodně postavil na stranu panovníka. Vassian znal Dionysia blízce z Pafnutievského kláštera. Díky záštitě Vassiana dostal mistr zakázku na ikony pro katedrálu Nanebevzetí Panny Marie. Z rukou arcibiskupa Dionýsia a jeho týmu obdrželi na tu dobu obrovskou odměnu – sto rublů. V březnu 1481 však Vassian Rylo zemřel a Dionysius ztratil svého vlivného mecenáše a zákazníka.
V Borovském klášteře navázal Dionysius přátelství s Vassianem Rylo a Josephem Saninem. Nástupce Pafnuty Borovského, Iosif Sanin, měl stát v čele kláštera po smrti zakladatele kláštera, ale opustil majetek Ivana III a přestěhoval se do hlavního města apanského knížete Borise. Brzy princ Boris a jeho bratr Andrei vyvolali ozbrojenou vzpouru proti Ivanu III. V knížectví Volotsk napsal Joseph pojednání o moci panovníka, ve kterém poukázal na to, že za určitých podmínek by poddaní neměli poslouchat krále, trýznitele a tyrana.
Když Joseph šel do Volokolamsku, přinesl s sebou ikonu Hodegetrie "Dionysian dopisy". Díky záštitě a štědrosti knížete Borise Sanina založil na panství klášter a postavil v něm kamennou katedrálu Nanebevzetí Panny Marie. Sanin pozval Dionýsia, aby vymaloval katedrálu. V letech 1484–1485 umělec začal pracovat na ikonách pro nový klášter. Životopisec Dionysius nemá k dispozici žádná fakta týkající se jeho života v příštím desetiletí a půl, což bylo období rozkvětu jeho talentu. Lze s jistotou říci, napsal V. N. Lazarev, že během 90. let 14. století se činnost Dionie soustředila především v Moskvě. Tento předpoklad nelze nazvat úspěšným. Není jasné, kde Dionysius žil a kde se nacházela jeho dílna. Je spolehlivě známo, že v těchto letech malíř ikon hodně pracoval na zakázku apanského knížete Borise Volotského a bohatého kláštera Joseph-Volokolamsk. V Moskvě začala stavba velkých katedrál a kostelů. Potřebovali malování. Ale Dionysius dostal pozvání pouze od opata Chigase, který v roce 1483 založil na předměstí Moskvy za Jauzou malý klášter. Tam namaloval malý klášterní kostel. Dionýsios nepatřil k moskevským velkovévodům a velkoměstským malířům ikon, kteří se objevili v 15.–16. století. mezi jinými ikonami. Činnost mistra je pevně spojena nikoli s Moskvou, ale s Volokolamskem, kde maloval ikony a fresky v katedrále Nanebevzetí Panny Marie (po roce 1485), kostelech Hodegetria (asi 1490) a Epiphany (asi 1504 nebo 1506). Zdá se, že ve Volotském knížectví nakonec vznikla umělecká škola Dionýsiova, do které patřili synové umělce Feodosia a Vladimir, dva mladí synovci Josepha Sanina, starší Paisius. Výsledky činnosti Dionýsia a ikonopisců jeho okruhu byly působivé. Podle inventáře sakristie josefsko-volokolamského kláštera v polovině 16. stol. Klášter vlastnil 87 ikon od Dionýsia a 37 ikon od jeho synů Theodosia a Vladimíra. Dionýsius a jeho žáci po sobě nezanechali žádné dopisy ani spisy. Zachovalo se však „Poselství malíři ikon“ adresované buď samotnému Dionýsiovi, nebo jeho synovi Theodosiovi. Epištola je pozoruhodná tím, že se na jejím sestavení podíleli Joseph Volotsky a možná Nil Sorsky. Zastánci ortodoxní víry byli znepokojeni skutečností, že volnomyšlenkáři a heretici kritizovali uctívání ikon spolu s jinými obřady. Autor „Poselství ikonopisci“ vystupoval jako zastánce kanonizace tradičních forem uctívání moskevské ikony. Josef a jeho učedníci dali velká důležitost slavnostní atmosféru chrámu, obdivovali vzácné platy ikon, v jejich lesku a záři hádali odraz božského světla. Když mluvil o úctě k ikoně, Joseph poukázal na duchovní očištění v důsledku modlitebního postavení před ikonou. Dílo Dionýsia bylo inspirováno stejným ideálem. Jeho vkus a představy se příliš nelišily od názorů Osiflianů.
Rodina údělného knížete Borise Volotského si Dionysiova umění cenila neméně než Josepha Sanina a nemálo jeho děl pravděpodobně skončilo v knížecí sbírce ikon. Kníže Boris Volotsky štědře poskytl peníze na stavbu a výzdobu specifického kláštera Joseph-Volokolamsk. Po jeho smrti však dědictví přešlo do rukou lakomého knížete Fjodora, který se neštítil napravit své zmařené finanční záležitosti na úkor bohatého kláštera. Joseph se pokusil panovníka vyplatit: „začali prince utěšovat úplatkem a poslali mu ikonu Rublevova dopisu, Dionisijeva.
Moskva znovuobjevila Dionýsia, pravděpodobně po jeho smrti. Přispělo k tomu několik faktorů. Po sporu s knížetem Fedorem oznámil Josef v roce 1508, že spolu s klášterem opouští konkrétní knížectví a dostává se pod patronát Vasilije III. Smrtí volotského knížete Fjodora v roce 1513 přešlo zproštěné knížectví s celou pokladnicí i s ikonami Dionýsia do rukou Vasilije III.
Úřady kláštera Joseph-Volokolamsk mohly přesně přiřadit ikony namalované před jejich očima. Kromě Dionýsia obsahuje seznam jména desítky dalších malířů, kteří pracovali ve stejné době. Klášterní starší však po vzoru Dionýsia neopatřili jeho ikony podpisy. Později přešla část klášterní sbírky do majetku moskevské pokladnice a katedrál. Změna vlastníků vedla časem ke ztrátě atribuce. Mnoho ikon Dionýsia zaniklo nebo zchátralo a byly sepsány novými malíři ikon. Potíže s identifikací Dionýsových ikon jsou umocněny následujícími okolnostmi. Po celý život mistr spolupracoval s dalšími umělci, s artelem asistentů a studentů. Je téměř nemožné rozlišit mezi díly Dionýsiovými a malíři jeho okruhu. Dionysius byl jedním z nejplodnějších malířů Ruska. Ale jeho výtvory jsou stejně vzácné jako Rublevovy ikony.
Je možné, že právě konflikt ve Volotské apanáži a snížení peněžních dotací přiměly Dionýsia opustit apanážní knížectví a hledat řády ve vzdálených klášterech na severu. Kolem roku 1500 umělec namaloval řadu ikon pro klášter Pavlo-Obnorsky a později namaloval katedrálu Narození Páně v klášteře Ferapontov na Beloozeru.
Vědci uznali klasickou dokonalost Ferapontovových fresek a spatřili v Dionýsiově umění dotek zdrženlivosti, který hraničí s chladem, postavy na freskách jsou půvabné, ale jejich pohyby se zdají být podřízeny přísnému dvornímu rituálu. Převládá motiv stání (uctívání) svatých nebo krále, kvůli kterému je pomalá akce oděna do slavnostního, neuspěchaného ceremoniálu, který odpovídá velkolepým, královsky velkolepým šatům; mučedníci jsou zvláště elegantně oblečení; ve výkladu obrazu člověka nabývají čistě dekorativní momenty u Dionýsia mnohem většího významu než u Rubleva (V. N. Lazarev).
Poslední roky života Dionisy zahrnují jeho hagiografické ikony namalované pro klášter Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu, pravděpodobně na objednávku Metropolitního domu. Žánr ikony se životem, vypůjčený Rusy z Byzance, dovedl k dokonalosti Dionýsius a jeho škola. Nejznámější jsou dvě ikony tohoto žánru: Metropolita Petr se životem a Metropolita Alexej se životem.
Umění Dionisy slouží jako konečný milník období, které začalo dílem Andreje Rubleva. Hlavním úspěchem tohoto období bylo zobecněné-idealizované chápání obrazu dokonalého člověka.
Brilantní éra italské renesance měla hluboký dopad na celou Evropu. Rusko nebylo výjimkou. Na konci XV století. zdálo se, že Rusko, které ztratilo svého duchovního pastýře v osobě Byzance, je připraveno hledat způsoby sblížení se západním křesťanským světem. Italské manželství Ivana III a aktivity uniatských Řeků v Moskvě rozšířily vazby se Západem. Sesazení arcibiskupa Gennadyho, který sponzoroval „Latince“, skutečné přerušení rusko-italských vazeb, proces s Maximem Řekem však ukončily vznikající obrat – Florentskou unii a pád Byzance, podle G. Florovského, byly pro Rusko osudné: v rozhodujícím okamžiku ruské národní byzantské tradice sebeurčení byla přerušena, byzantské dědictví bylo opuštěno a napůl zapomenuto; v tomto odříkání „od Řeků – děj a podstata moskevské krize kultury“. Půda pro krizi byla vytvořena zřejmě nejen rozchodem s „Řeky“, ale také odmítnutím vznikajícího obratu ke katolickému Západu. Triumf oficiální církve a autokratických principů, prosazení myšlenky výlučnosti Moskvy – „třetího Říma“, poslední skutečně křesťanské světové říše přispěly k izolaci Ruska v době, kdy bylo v r. naléhavá potřeba rozvoje kulturních a jiných vazeb se zeměmi západní Evropy.
Moskevský velkovévoda Vasilij Ivanovič III. (1505 - 1533, narozen 1479) se nejvíce proslavil tím, že za jeho vlády byla dokončena sbírka roztříštěného dědictví severovýchodního Ruska v r. jediný stát. Za Vasilije III. bylo k Moskvě připojeno staré město Pskov (1510) a poslední konkrétní knížectví - Rjazaň (1517) a Černigov-Severskij (1517-1523). Vasilij pokračoval v domácí a zahraniční politice svého otce Ivana III., kterému se podobal drsným, autokratickým charakterem. Po smrti svého zetě, litevského velkovévody Alexandra (1506), se Vasilij rozhodl využít nepokojů, které vznikly mezi nejvznešenějšími litevskými pánvemi. Mezi nimi vyniklo vzdělání, vojenská sláva, bohatství a držení půdy, Michail Glinskij, kterého urazil Alexandrův bratr a nástupce Zikmund. Michail Glinsky v reakci na to šel do služeb Vasilije III. Tato okolnost, stejně jako špatné zacházení s Vasilijovou sestrou (Alexandrovou manželkou) Elenou v Litvě, která zemřela v roce 1513, protože byla podezřelá z otravy, způsobily válku mezi Litvou a Moskvou. Během ní Glinsky ztratil všechny své bývalé litevské majetky, na oplátku za to dostal od Vasilije Medyn a Maloyaroslavets. Spojení Zikmunda s krymským chánem Mengli-Girey způsobilo v roce 1512 druhou válku Vasilije III. s Litvou. 1. srpna 1514 Vasilij za asistence Glinského dobyl Litevcům Smolensk, ale 8. září téhož roku uštědřil velitel Zikmunda, kníže Ostrožskij, těžkou porážku moskevské armádě u Orše.
REFORMY DOBOVÉ RADY ELENY GLINSKAJOVÉ A IVANA HROZNÉHO
Ivan IY Hrozný (1530-1584) byl korunován na moskevského velkoknížete ve věku tří let. Umírající Vasilij III vytvořil se svým malým synem opatrovnickou radu 7 bojarů, kteří měli vládnout zemi až do jeho plnoletosti (15 let). Matka Ivana Hrozného Elena Glinskaya nesměla řídit moskevský stát, ale rok po smrti svého manžela provedla převrat ve svůj prospěch. Reformováno:
Peněžní - ražba moskevských mincí - kopejky
Metrologické - zefektivnění měření vah v Rusku
Administrativní - vytvoření labiálních stařešinů na zemi.
V roce 1547 přijal Ivan II. (17 let) titul cara a stal se prvním carem v Rusku. Titul krále byl dědičný.
Ivan Hrozný měl posílit Centrální moc. Byly dva způsoby, jak posílit moc krále: cesta reformy a cesta teroru. V první fázi vlády Ivana Hrozného byly provedeny reformy a ve druhé fázi přešel k teroru.
Reformy měly protibojarskou orientaci, přispěly k posílení šlechty - služební třídy.
Od prvních dnů vlády Ivana Hrozného došlo ve státě k řadě klíčových změn a reforem, které rozvinul s Vyvolený Rada, a v Rusku začalo období samovlády, během kterého se veškerá moc dostala do rukou jednoho panovníka.
Car celého Ruska zasvětil následujících 10 let globální reformě - Ivan Hrozný strávil zemská reforma, která v zemi vytvořila třídně reprezentativní monarchii, přijala nový soudní řád, který zpřísnila práva všech rolníků a nevolníků, zavedla reformu rtů, která přerozdělila pravomoci volostelů a guvernérů ve prospěch šlechty. V roce 1550 vládce rozdělil panství do 70 km od ruského hlavního města „vyvoleným“ tisícům moskevských šlechticů a vytvořil armádu střelců, kterou vyzbrojil střelnými zbraněmi. Stejné období bylo poznamenáno zotročením rolníků a zákazem vstupu židovských obchodníků do Ruska.
Moskevský velkovévoda Vasilij Ivanovič III. (1505 - 1533, narozen 1479) se nejvíce proslavil tím, že za jeho vlády bylo dokončeno sloučení roztříštěných apanáží severovýchodního Ruska do jediného státu. Za Vasilije III. bylo k Moskvě připojeno staré město Pskov (1510) a poslední konkrétní knížectví - Rjazaň (1517) a Černigov-Severskij (1517-1523). Vasilij pokračoval v domácí a zahraniční politice svého otce Ivana III., kterému se podobal drsným, autokratickým charakterem. Ze dvou hlavních tehdejších církevních stran v prvních letech jeho vlády náležela převaha nevlastním, poté však přešla na josefity, které až do své smrti podporoval Basil III.
Basil III. Miniatura z královské titulní knihy
Dřívější, čistě služebně zaměřené složení moskevských bojarů, jak se ruský severovýchod sjednotil, bylo doplněno o nedávná konkrétní knížata, lidé mnohem vlivnější a domýšlivější. V tomto ohledu Vasily zacházel s bojary podezřívavě a nedůvěřivě, konzultoval s ním pouze pro ukázku, a to i tehdy zřídka. Nejdůležitější záležitosti neřídil s pomocí bojarů, ale s pomocí skromných úředníků a šlechticů (jako jeho blízký majordomus Shigona Podžogin). Vasilij zacházel s takovými kandidáty bez kořenů hrubě a bez obřadů (úředník Dolmatov zaplatil vězením za to, že odmítl jít na ambasádu, a Bersen-Beklemišev byl popraven za odporování velkovévodovi). Za vlády Vasilije III. začal postupně narůstat konflikt mezi velkovévodskou mocí a bojary, což za vlády jeho syna Ivana Hrozného vedlo k hrůzám oprichniny. Ale Vasilij se k bojarům choval stále velmi rezervovaně. Ani jedno z ušlechtilý zástupci bojarské třídy za něj popraveni nebyli. Vasilij se většinou omezil na přísahu od bojarů (Shuisky, Belsky, Vorotynsky, Mstislavsky), že neodejdou do Litvy. Jen princ Vasilij Kholmskij s ním upadl do hanby (za co, není známo).
Sjednocení Moskevské Rusi za Ivana III. a Vasilije III
Ale k blízkým příbuzným, schopným zpochybnit jeho moc dynastickým příbuzenstvím, zacházel Vasily s obvyklou přísností svých předchůdců. Vasilijův rival, jeho synovec Dmitrij Ivanovič (vnuk Ivana III z jeho nejstaršího syna Ivana), zemřel ve vězení. Na své bratry Jurije a Andreje zavedl přísný dohled Vasilij III. Andrei se mohl oženit, až když se sám Vasilij III stal otcem dvou dětí. Bratři Vasilij nenáviděli jeho oblíbence a nový řád.
Protože nechtěl přenést trůn ani na Jurije, ani na Andreje, Vasilij se po dlouhém bezdětném manželství rozvedl se svou první ženou, neplodnou Solomonií Saburovou, a oženil se (1526) s Elenou Vasilievnou Glinskou, neteří slavného západoruského šlechtice Michaila Glinského. Z ní se narodili jeho synové Ivan (v roce 1530 budoucí Ivan Hrozný) a Jurij (1533). Solomonia Saburova byla uvězněna v klášteře Suzdal Intercession a trpěli i odpůrci rozvodu (Metropolitan Varlaam, stejně jako vůdci nevlastníků Vassian Kosoy Patrikejev a uznávaný byzantský vědec Maxim Grek).
Solomonia Saburová. Obraz P. Mineeva
Zahraniční politika Basila III
Po smrti svého zetě, litevského velkovévody Alexandra (1506), se Vasilij rozhodl využít nepokojů, které vznikly mezi nejvznešenějšími litevskými pánvemi. Mezi nimi vyniklo vzdělání, vojenská sláva, bohatství a držení půdy, Michail Glinskij, kterého urazil Alexandrův bratr a nástupce Zikmund. Michail Glinsky v reakci na to šel do služeb Vasilije III. Tato okolnost, stejně jako špatné zacházení s Vasilijovou sestrou (Alexandrovou manželkou) Elenou v Litvě, která zemřela v roce 1513, protože byla podezřelá z otravy, způsobily válku mezi Litvou a Moskvou. Během ní Glinsky ztratil všechny své bývalé litevské majetky, na oplátku za to dostal od Vasilije Medyn a Maloyaroslavets. Spojení Zikmunda s krymským chánem Mengli-Girey způsobilo v roce 1512 druhou válku Vasilije III. s Litvou. 1. srpna 1514 Vasilij za asistence Glinského zabral Litevcům Smolensk, ale 8. září téhož roku uštědřil velitel Zikmunda, kníže Ostrožskij, těžkou porážku moskevské armádě u Orše. Podle příměří z roku 1522, uzavřeného za zprostředkování velvyslance německého císaře Maxmiliána I. Herbersteina, však Smolensk zůstal u Moskvy.
Krymskotatarský lukostřelec
Kromě Litvy byly hlavní starostí vlády Vasilije III. tatarské vztahy, zejména ty krymské. Poté, co se Krym na konci 15. století podřídil mocnému Turecku, začal od něj získávat silnou podporu. Nájezdy krymských Tatarů stále více znepokojovaly moskevský stát (nálet na Oku 1507, Rjazaňskou Ukrajinu 1516, Tulskou Ukrajinu 1518, obléhání Moskvy 1521). Rusko a Litva se střídavě posmívaly krymským lupičům a zatahovaly je do jejich vzájemných hádek. Posílení krymští cháni se pokusili podmanit si Kazaň a Astrachaň, aby obnovili bývalou Zlatou hordu – od oblasti Horního Volhy a Uralu až po Černé a Kaspické moře. Vasilij III. důrazně vystupoval proti připojení Kazaně ke Krymu, což v roce 1521 vedlo k nejnebezpečnějšímu nájezdu Tatarů na Rusko bezprostředně z jihu a východu. Kazaň, rozervaná vnitřními spory, však byla stále více podřízena Moskvě (obléhání Kazaně v roce 1506, mír s jejím chánem Mohammedem-Aminem v roce 1507, jmenování z Moskvy kazaňským králem Shah-Ali (Shigalei) v roce 1519. a Dzhan-Ali v roce 1524, stavba Vasilije na hranici s kazaňským majetkem mocné pevnosti Vasilsursk v roce 1524 atd.). Tímto neustálým tlakem na Kazana Vasilij také předvídal úspěchy Ivana Hrozného. V roce 1523 dobyl Astrachaň krymský chán Mohammed Giray, ale brzy ho tam zabili Nogaiové.
Po smrti velkovévody Ivana III. v roce 1505 obsadil velkovévodský trůn Vasilij III. Narodil se v roce 1479 v Moskvě a byl druhým synem Ivana III. a Sophie Palaiologos, neteře posledního byzantského císaře. Vasilij se stal následníkem trůnu po smrti svého staršího bratra Ivana v roce 1490. Ivan III. chtěl trůn převést na svého vnuka Dmitrije Ivanoviče, ale krátce před svou smrtí od tohoto záměru upustil. Vasilij III. se v roce 1505 oženil se Solomonií Saburovou, která pocházela ze staré moskevské bojarské rodiny.
Vasilij III. (1505-1533) pokračoval v otcově politice vytvoření jednotného ruského státu a rozšiřování jeho hranic. Za jeho vlády byla připojena poslední ruská knížectví, která si předtím formálně zachovala nezávislost: v roce 1510 - země Pskovské republiky, v roce 1521 - Ryazanské knížectví, které bylo ve skutečnosti již dlouho zcela závislé na Moskvě.
Vasilij III důsledně prováděl politiku likvidace konkrétních knížectví. Nesplnil své sliby o udělení dědictví šlechtickým přistěhovalcům z Litvy (knížata Belskij a Glinskij) a v roce 1521 zlikvidoval Novgorodsko-Severské knížectví – úděl knížete Vasilije Ivanoviče, vnuka Šemjaky. Všechna ostatní konkrétní knížectví buď zanikla v důsledku smrti svých panovníků (například Starodubskoje), nebo byla zlikvidována výměnou za udělení vysokých míst bývalým konkrétním knížatům na dvoře Vasilije III. (Vorotynskoje, Belevskoje, Odoevskoje, Masalskoje ). Výsledkem bylo, že do konce vlády Vasilije III., pouze dědictví, které patřilo bratrům velkovévody - Jurijovi (Dmitrov) a Andreymu (Staritsa), jakož i Kasimovskému knížectví, kde uchazeči o kazaňský trůn z dynastie Čingisidů vládl, ale s velmi omezenými právy knížat (měli zakázáno razit vlastní mince, byla omezena soudní moc atd.).
Rozvoj místní soustavy pokračoval, celkový počet obslužných osob – vlastníků pozemků byl již cca 30 tisíc.
Basil III podporoval rozšíření politické role církve. Na jeho osobní náklady bylo postaveno mnoho kostelů, včetně kremelské katedrály Zvěstování Panny Marie. Ve stejné době Vasilij III zcela ovládl církev. Svědčí o tom zejména jeho jmenování metropolity Varlaama (1511) a Daniela (1522) bez svolání Místní rady, tedy v rozporu s církevním právem. Stalo se tak poprvé v historii Ruska. A v dřívějších dobách hrála knížata důležitou roli při jmenování metropolitů, arcibiskupů a biskupů, ale zároveň byly nutně dodržovány církevní kánony.
Nanebevstoupení v létě 1511 na metropolitní trůn Varlaam vedl k posílení pozice nevlastníků mezi nejvyššími církevními hierarchy. Začátkem dvacátých let ztratil Vasilij III zájem o nevlastníky a ztratil naději, že připraví církev o její pozemky. Věřil, že mnohem více výhod lze čerpat ze spojenectví s josefity, kteří se sice pevně drželi církevního majetku, ale byli připraveni na jakékoli kompromisy s velkovévodou. Marně žádal Vasilij III. metropolitu Varlaama, který je svým přesvědčením nevlastní, aby mu pomohl podvodně vylákat do Moskvy posledního novgorodsko-severského prince Vasilije Šemjačiče, který se bez metropolitova bezpečného chování rezolutně odmítl dostavit do hlavního města. Varlaam neuzavřel dohodu s velkovévodou a na naléhání Vasilije III. byl nucen metropolitní stolici opustit. 27. února 1522 byl na jeho místo jmenován vstřícnější hegumen kláštera Valaam, josefita Daniel, který se stal poslušným vykonavatelem vůle velkovévody. Daniil vydal „ochranný dopis metropolity“ Vasiliji Šemjačičovi, který byl po vstupu do Moskvy v dubnu 1523 zajat a uvězněn, kde skončil své dny. Celý tento příběh vyvolal v ruské společnosti bouři rozhořčení.
Na Vasilije III. vzpomínali jeho současníci jako na panovačného muže, který netoleroval námitky, který sám dělal ta nejdůležitější rozhodnutí. S nežádoucími se vypořádal tvrdě. Ještě na začátku jeho vlády bylo mnoho příznivců prince Dmitrije Ivanoviče (vnuk Ivana III.) zneuctěno, v roce 1525 - odpůrci rozvodu a druhého sňatku velkovévody, mezi nimi byl tehdejší vůdce nevlastních Vassian ( Patrikejev), významná osobnost církve, spisovatel a překladatel Maxim A Řek (nyní kanonizován), významný státník a diplomat P.N.Bersen-Beklemišev (byl podroben kruté popravě). Ve skutečnosti byli Vasilijovi bratři a jejich konkrétní domácnosti v izolaci.
Zároveň se Vasilij III. snažil doložit domněle božský původ velkovévodovy moci, opírající se o autoritu Josefa Volotského, který ve svých dílech vystupoval jako ideolog silné státní moci a „starověké zbožnosti“ (kanonizován ruským Pravoslavná církev), jakož i na myšlenky „Příběhu knížat vladimirských“ a dalších. To bylo umožněno zvýšenou autoritou velkovévody v západní Evropě. V dohodě (1514) s císařem „Svaté říše římské“ Maxmiliánem byl Vasilij III dokonce jmenován králem.
Vasilij III. prováděl aktivní zahraniční politiku, i když ne vždy úspěšnou. V letech 1507-1508. vedl válku s Litevským knížectvím a ruská vojska utrpěla řadu vážných porážek v polních bitvách a výsledkem bylo zachování statu quo. Basil III dokázal dosáhnout úspěchu v litevských záležitostech díky událostem, které se odehrály v zemích podřízených Litvě.
Na dvoře litevského velkovévody Alexandra Kazimiroviče se těšili velkému vlivu knížata Glinského, kteří pocházeli z Mamai a vlastnili rozlehlé pozemky na Ukrajině (Poltava, Glinsk). Zikmund, který nahradil Alexandra, připravil Michaila Lvoviče Glinského o všechny posty. Ten se spolu se svými bratry Ivanem a Vasilijem vzbouřil, což se jen stěží podařilo potlačit. Glinští uprchli do Moskvy. Michail Glinsky měl rozsáhlé styky na dvoře císaře Svaté říše římské Maxmiliána (jednalo se o rozlehlou říši té doby, zahrnující téměř polovinu Evropy). Díky zprostředkování Glinského navázal Vasilij III. spojenecké vztahy s Maxmiliánem, který se postavil proti Polsku a Litvě. Nejdůležitějším úspěchem vojenských operací Vasilije III bylo dobytí Smolenska po dvou neúspěšných útocích. Válka pokračovala až do roku 1522, kdy bylo prostřednictvím zástupců Svaté říše římské uzavřeno příměří. Přestože Litva ztrátu Smolenska neuznala, město se stalo součástí ruského státu (1514).
Poměrně komplikovaná byla východní politika Vasilije III., kde ústředním faktorem byl vztah ruského státu s Kazaňským chanátem. Až do roku 1521, za chánů Mohammeda Edina a Shah-Aliho, byla Kazaň ve vazalské závislosti na Moskvě. V roce 1521 však kazaňská šlechta vypudila poskoka Vasilije III., Kasimovského chána Shah-Aliho, a pozvala na trůn krymského prince Sahib-Gireye. Vztahy mezi Moskvou a Kazaní se prudce zhoršily. Kazaňský chanát se v podstatě vymanil z poslušnosti ruskému státu. Obě strany začaly používat vojenskou sílu. Obnovily se kazaňské nájezdy, tedy vojenská tažení na ruská území, organizovaná vrcholem Kazaňského chanátu s cílem zajmout kořist a zajatce, a také otevřená demonstrace síly. V roce 1521 se kazaňští vojenští vůdci zúčastnili velkého krymského tažení proti Moskvě, kazaňské jednotky provedly 5 nájezdů na východní oblasti ruského státu (Meshchera, Nižnij Novgorod, Totma, Uneka). Kazaňské nájezdy byly podniknuty také v roce 1522 (dva) a v roce 1523. K obraně východní hranice byla v roce 1523 postavena ruská pevnost Vasilsursk na Volze u ústí Sury. Moskva však neopustila pokusy obnovit svou kontrolu nad Kazaňským chanátem, vrátit jí poslušného chána Shah Aliho na kazaňský trůn. Za tímto účelem byla provedena řada tažení proti Kazani (v letech 1524, 1530 a 1532), která však byla neúspěšná. Pravda, v roce 1532 se Moskvě ještě podařilo dosadit na kazaňský trůn chána Jan-Aliho (Enaleje), bratra Šáha-Aliho, ale v roce 1536 byl zabit v důsledku dalšího palácového spiknutí a novým vládcem se stal Safa Giray. Kazaňský chanát - představitel krymské dynastie, nepřátelské vůči ruskému státu.
Vztahy s Krymským chanátem také eskalovaly. Moskevský spojenec, chán Mengli-Girey, zemřel v roce 1515, ale ještě za jeho života se jeho synové ve skutečnosti vymkli kontrole svého otce a nezávisle podnikali nájezdy na ruská území. V roce 1521 chán Magmet-Girey uštědřil vážnou porážku ruské armádě, oblehl Moskvu (Vasilij III. byl dokonce donucen z města uprchnout), Rjazaň byla později obléhána a pouze obratné akce rjazaňského guvernéra Chabara Simského (který úspěšně využil dělostřelectvo) donutil chána vrátit se na Krym. Od té doby se vztahy s Krymem staly po staletí jedním z nejnaléhavějších problémů ruské zahraniční politiky.
Vláda Basila III byla téměř poznamenána dynastickou krizí. Vasilyho manželství se Solomonií Saburovou bylo více než 20 let bezdětné. Dynastie moskevských knížat mohla být přerušena, zejména proto, že Vasilij III. zakázal svým bratrům Jurijovi a Andrejovi se vzít. V roce 1526 násilně tonsuroval Solomonia do kláštera a následující rok se oženil s princeznou Elenou Vasilievnou Glinskaya, která byla o polovinu mladší než její manžel. V roce 1530 se padesátiletému velkovévodovi narodil syn Ivana, budoucího cara Ivana IV.
Vláda Basila III (krátce)
Vláda Basila III (krátce)
25. března 1479 se narodil Vasilij Třetí, budoucí vládce. Vasily se narodil v rodině Ivana Třetího a byl jeho druhým synem. Z tohoto důvodu kníže v roce 1470 vyhlásil Ivana Mladého (nejstaršího syna) za svého spoluvládce s úmyslem přenést na něj v budoucnu plnou kontrolu. Ivan však bohužel roku 1490 zemřel a již v roce 1502 byl spoluvládcem a budoucím plnoprávným dědicem Ivana Třetího prohlášen Vasilij Třetí Ivanovič, který byl v té době již Pskovem a velkoknížetem Novgorodským.
Ve své politice se Vasilij Třetí plně držel kurzu, který zvolil jeho otec. Jeho hlavní cíle byly:
centralizace a posílení státu;
hájit zájmy pravoslavné církve.
Za vlády Vasilije Třetího byly k Moskevskému knížectví připojeny Starodubské a Novgorodsko-severské knížectví a také země Rjazaň, Smolensk a Pskov.
Ve snaze ochránit ruské hranice před aktivními pravidelnými tatarskými nájezdy z Krymského a Kazaňského království zavádí Vasilij III. praxi zavádění tatarských princů do služby, čímž jim k tomu poskytuje značná území. Politika tohoto panovníka ve vztahu ke vzdáleným státům byla vcelku přátelská. Bazil dokonce diskutoval s papežem o možnosti unie proti nevýhodné pro obě Turecka a snažil se také rozvíjet obchodní kontakty s Rakouskem, Itálií a Francií.
v domácí politiku Vasilij Třetí soustředil své síly na posílení autokracie, což brzy vedlo k „ořezání“ výsad bojarů a knížat. Byli například odstraněni z řešení důležitých státních otázek, které od nynějška převzal výhradně Vasilij Třetí a jeho okruh blízkých poradců. Zástupci bojarského panství si přitom dokázali udržet důležitá místa v knížecí armádě.
Historici uvádějí, že princ byl dvakrát ženatý. Poprvé to bylo se Solomonií Saburovou, která sama pocházela ze šlechtické bojarské rodiny, ale ukázalo se, že je bezdětná. A podruhé se oženil s Elenou Glinskaya, která mu porodila dva syny, z nichž nejmladší, Jurij, trpěl demencí.
V roce 1533, třetího prosince, moskevský princ Vasilij Třetí zemřel na otravu krve, po které byl pohřben v moskevském Kremlu (Arkhangelská katedrála). V následujících letech bojarové Belsky a Glinsky působili jako regenti mladého Ivana.