O vztazích s úřady. O vztazích s úřady Yeseninovými články o sovětské moci
Rogová Anastasia 5.10.2019 ve 23:40
Dovolil si plivat na uznávané autority, vyhříval se v uctívání světských krásek, trávil svůj život lehkomyslně a... akutně mu chyběla sladká vesnice. To vše je o Sergeji Yeseninovi. Kolem postavy velkého básníka je stále mnoho záhad a tajemství. Včetně jeho hrozné smrti v hotelu Angleterre...
3. října (21. září ve starém stylu) uplyne 124. výročí narození „posledního básníka vesnice“, jak se Sergej Yesenin nazýval. Jako básník se skutečně již narodil a rjazaňská vesnice Konstantinovo formovala jeho charakter, náboženské přesvědčení a názory na celý zbytek jeho života. A bez ohledu na to, ve kterých městech a na jakých událostech ve vysoké společnosti Yesenin později zářil (a měl možnost číst své básně před císařovnou Marií Fedorovnou), vesnice v něm zůstala hlavním zdrojem. Sergejův pohled na život je tvrdohlavý a ostražitý, lehce posměšný, poněkud omezený, v některých ohledech nekonečně široký pohled na ruského rolníka.
Když mladý Yesenin, talent uznávaný již ve své vlasti, s publikacemi a požehnáním svých učitelů, dorazil do Petrohradu, nepřišel z ničeho nic (jak později koketně vyprávěl a psal), ale s jasným pochopením jak se potřeboval chovat a co se od něj očekávalo v literárních kruzích.
Nikolaj Klyuev, zakladatel vlastního okruhu „nové selské“ poezie, okamžitě rozpoznal v talentovaném zlatovlasém rodákovi z provincií talent vhodný pro jeho program vystoupení a opatrně si vzal mladého muže pod svá křídla. Kdyby Nikolai Klyuev žil dnes, stal by se úžasným PR člověkem nebo producentem.
Na počátku 20. století stonásobně vzrostl zájem o venkov mezi tvůrčí inteligencí. A Klyuev, který sám měl selské kořeny, dokonale pochopil, že ohromí publikum, které se schází na večery poezie. S Yeseninem v dokonale stylizovaných selských košilích, přepásaní šerpami (a někdy v lýkových botách), s vlasy uhlazenými sádlem, předčítali z jeviště básně o vesnici, o ruské melancholii - s obligátními břízami, koňmi, otevřenými prostranství a selských chýší.
Sám Klyuev připomínal jakéhosi Mikulu Selyaninoviče a mladý Yesenin se zlatými kadeřemi připomínal pastýřku Lelyu. Oba jako by vystoupili z oblíbeného tisku a petrohradské veřejnosti ukázali přesně takovou vesnici, kterou chtěli vidět: malebnou, epickou, pohádkovou. A Yeseninova podoba a poezie byly kvintesencí této fiktivní vesnice. Úspěch byl obrovský. Všude se mluvilo o „selských“ básnících. Dámy plakaly radostí při pohledu na Sergeiovy zlaté kadeře a ctihodní básníci uznale poplácali talent lidí po rameni.
Ale Klyuev, ve svém volném čase z vystoupení, seděl ve svém luxusním hotelovém bytě, četl zahraniční autory v originále a Yesenin zvládl noční život severního hlavního města. Nikolaj vždy nesouhlasil se svévolí svého mladého spolubojovníka, který se místo diskuse o osudu Ruska raději bezhlavě bavil. Není divu, že se tvůrčí duo brzy rozešlo a Klyuev svého bývalého chráněnce ostře odsoudil.
S Anatolym Mariengofem a Vadimem Shershenevičem vytvořil Yesenin nový směr v poezii - imagismus, který byl založen na pochopení hlavního cíle kreativity jako vytvoření obrazu. Ale Yeseninova poezie nezapadala do žádného literárního rámce. Básník rychle vyrostl a stejně rychle se měnily i jeho básně. Jen jedna věc zůstala nezměněna - hořká něha pro vesnici. Chyběla mu – jeho dětství, jeho naděje. I když v té době měl Sergej již vše, o čem mohl snít každý básník usilující o úspěch.
Sláva, uznání, úspěch u žen, neustálé pití - to vše postupně proměnilo Yesenina ze zdravého selského chlapíka v hysterického a vrtošivého tvůrce hry. Přílišná chvála a obdiv fanoušků ho přiměly věřit ve vlastní genialitu. Yesenin se považoval nejen za „posledního básníka vesnice“, ale také za prvního básníka Ruska. Neměl rád Majakovského – bál se, že mu vezme posluchače a uznání. Když uviděl novinové články o Majakovském, vykřikl: "Zemřu pod plotem, na kterém budou vyvěšeny plakáty oznamující Majakovského večer!" Úplným zlomem skončilo i přátelství s Mariengofem.
Kupodivu uhodla pouze trefná a sžíravá Zinaida Gippius, která neměla ráda samotného Yesenina ani jeho básně slabost básník - raná sláva. A předpověděla, že to byly „měděné trubky“, které zničí tohoto „cherubína“. Yesenin nevěnoval žádnou pozornost varování „Gippius the Lady“. K představitelům symbolismu, zejména ke starším, se vesměs choval bez sebemenší úcty. Sergej si byl jistý, že on sám dokonale věděl, co je kreativita a jak by měl žít skutečný básník. Mezi zástupci starší generace Sergej Yesenin respektoval pouze Bloka. Respektoval mě, ale mírně blahosklonně a blahosklonně.
Yesenin je stejně milován komunisty i antikomunisty. Yeseninova kreativita není homogenní: pracuje jak pro sovětský režim, tak proti němu.
S Yeseninem není vše jasné...
Ve skutečnosti na jedné straně básník napsal prohlášení, v němž žádá o přijetí do bolševické strany, a na druhé straně, jak vzpomíná V.F. Chodasevič, "Opilý Yesenin... křičel na celou restauraci... "Pobijte komunisty, zachraňte Rusko"... V sovětském Rusku by nikoho ani nenapadlo krýt bolševiky, jako to udělal Yesenin veřejně."
Nebudu citovat vzpomínky, dokonce se pokusím co nejméně spekulovat, budu citovat pouze úryvky z básníkových děl. Ať si čtenář sám rozhodne, kdo byl Yesenin - bolševik nebo antibolševik.
První část
Yesenin je bolševik.
1. Rané básně
Pojď dolů a zjev se nám, červený koni!
Připoutejte se k zemským šachtám.
Mléko nám zhořklo
Pod touto zchátralou střechou.
Vylijte, přelijte nám vodu
Tvůj tupý řev
A zvonová hvězda
Chladné vyzařování.
Dáváme vám duhu - oblouk,
Polární kruh je na postroji.
Oh, vyndejte náš glóbus
Na jiné koleji.
(„Pantokrator“, 1919).
Listy hvězd se rozlévají
Do řek na našich polích.
Ať žije revoluce
Na zemi i v nebi! ("Nebeský bubeník", 1918-1919).
Nebe je jako zvon
Měsíc je jazyk
Moje matka je moje vlast,
Jsem bolševik. („Jordan Dove“, 1918)
2. „Píseň o velkém pochodu“, 1924
Takto Yesenin píše o bílých:
Pokud budou tlačit silněji,
Pak křičíš silněji.
Jedna věc pro chlapa:
Nešlapejte do žita.
Jak jsi na to šel?
Zde je Děnikinova armáda -
Ležela stovky mil daleko
Je přímo do ničeho.
Přes takové potíže
V bílém táboře se smějí.
Kácení venkovského dobytka
A pijí vodku.
Drtí manželky rolníků,
Dívky jsou ohmatávány.
"To je pro tebe to pravé,
Greypaws!
Ty, člověče, jsi darebák!
Bastarde, bestie!
Vraťte nám to
Pro panství."
Nyní o červených:
Ale nejvíc ze všeho
Jsou znepokojeni
Že v noci nespí
V kožené bundy,
Kdo jsou chudáci?
Rád žít a zemřít,
Kdo se nechce vzdát
Svobodný Petrohrad.
3. O Leninovi
Řádky z básně „Dopis ženě“ (1924):
Nyní uplynula léta.
Jsem v jiném věku.
A cítím a myslím jinak.
A u svátečního vína říkám:
Chvála a sláva kormidelníkovi!
Řádky z básně „Sloky“ (1924):
Všechno vidím.
A rozumím jasně
Jaká nová éra -
Ani kilo rozinek pro nás,
Jak se jmenuje Lenin
Zvuky jako vítr na okraji,
Nechám své myšlenky jít,
Jako mlýnská křídla.
Řádky z „Balady o dvaceti šesti“ (1924):
komunismus -
Banner všech svobod.
Vřel jako hurikán
Lidé.
Postavili se říši
V řadě
A ten rolník
A proletariát.
Tam, v Rusku,
Ušlechtilá pohroma
Byl to náš přísný otec
Iljič.
Řádky z básně „Procházka v poli“:
Monarchie! Hrozný smrad!
Po staletí byly hostiny za svátky,
A aristokrat prodal svou moc
Průmyslníci a bankéři.
Lidé sténali a v této hrůze
Země na někoho čekala...
A on přišel.
Je to mocné slovo
Vedl nás všechny k novým zdrojům.
Řekl nám: „Abychom ukončili muka,
Vezměte vše do svých rukou.
Pro tebe už není spásy -
Stejně jako vaše moc a vaše Rada."
A šli jsme pod ječící sněhovou bouři,
Kam se dívaly jeho oči:
Jdeme tam, kde viděl
Osvobození všech kmenů...
A tak zemřel...
Pláč je otravný.
Múzy neoslavují hlas potíží.
Od hromotluků štěkajících měď
Poslední pozdrav je dán, dán.
TEN, KTERÝ NÁS ZACHRÁNIL, již není.
Řádky z básně „Odpověď“ (1924):
Ale tento špinavý trik -
Studená planeta!
Ona a Slunce-Lenin
Ještě netaj!
Z těchto pasáží je zřejmé, že Yesenin jednoznačně sympatizuje s Leninem.
Část dvě
Yesenin-antibolševik
Bolševická vláda požadovala od lidí, kteří žili v revolučních časech, aby dodržovali zákony této doby. Tento světonázor jasně definoval básník E. Bagritsky. Mluvit o revoluční věk, ve kterém on a Yesenin náhodou žili, napsal:
Ale když [věk] řekne:
"Lež" - lež,
Ale když řekne:
"Zabít" - zabít...
Sergej Yesenin byl od dětství vychován na křesťanských, ortodoxních hodnotách, takže kázal něco jiného. V jednom ze svých mladistvých dopisů svému příteli G. Panfilovovi Yesenin řekl: „Ano, Grišo, miluj a soucit lidi - zločinci, darebáci, lháři, trpící a spravedliví: mohl a můžeš být kdokoli z nich. Milujte utlačovatele a neoznačujte je za hanbu, ale s láskou odhalujte nemoci lidských životů."
1. Yesenin proti nelidskosti
Nejsem darebák a nedrancoval jsem les,
Nestřílel nešťastníky ve vězení,
Jsem jen pouliční hrábě
Usmíval se na lidi, které potkával, („Nebudu klamat sám sebe“, 1922)
V roce 1919 básník v malé básni „Kolisní lodě“ oslovuje zvířata, která se podle jeho názoru stala lepší než lidé, mluví:
Nikam s lidmi nepůjdu
Je lepší zemřít spolu s tebou,
Jak pozvednout zemi od svého milovaného
V bláznivém sousedovi kámen.
Stejná báseň obsahuje také následující řádky, které hovoří o jeho postoji k revolucionářům:
Vesla useknutých rukou
Veslujete do země budoucnosti.
V „Dopisu ženě“ (1924) básník napsal:
Nevěděl jsi
že jsem úplně v kouři,
V životě zmítaném bouří
Proto mě to trápí, protože nerozumím...
Kam nás osud událostí zavede?
Básník, který události nepochopil, se od nich vzdálil. Ze stejného „dopisu“:
A naklonil jsem se nad sklo,
Takže, aniž by někdo trpěl,
Znič se
V opilecké strnulosti.
Líbí se Yeseninovi, co se děje? S největší pravděpodobností ne:
Přátelé! Přátelé!
Jaký rozkol v zemi
Jaký smutek v radostném varu!
Vědět, proto chci tolik,
Když jsem si vytáhl kalhoty,
Utíkej za Komsomolem. („Rusův odchod“, 1924).
Yesenin (poprvé po své zahraniční cestě) strávil několik dní ve své rodné vesnici.
Básníkovo setkání s vesnicí popisuje jeho báseň „Návrat do vlasti“ (1924). Zde je úryvek z této práce:
"Dobře, můj vnuku,
Je dobře, že jsi nepoznal svého dědečka!”
"Ach, dědečku, jsi to opravdu ty?"
A smutný rozhovor plynul dál
Teplé slzy na zaprášených květinách.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
"Pravděpodobně ti brzy bude třicet...
A to už je mi devadesát...
Brzy do hrobu.
Už dávno by byl čas vrátit se."
Mluví a on sám ještě zvrásní čelo.
"Ano!.. Čas!..
Nejsi komunista?"
"Ne!.."
„A sestry se staly členkami Komsomolu.
Takové nechutné! Stačí se oběsit!
Včera byly ikony vyhozeny z police,
Komisař odstranil kříž z kostela.
Nyní není místo, kde se modlit k Bohu.
V těchto dnech se plížím do lesa,
Modlím se k osikám...
Možná se to bude hodit...
Jdi domů -
Všechno uvidíš sám."
A jdeme, přešlapujeme mezi panenky.
Usmívám se na pole a lesy,
A dědeček toužebně hledí na zvonici.
Yesenin lituje svých minulých revolučních nálad, o kterých píše v básni „Blizzard“ (1924):
A první
Potřebuji být oběšen
Zkřížím ruce za zády:
Za to, že píseň
Chraplavý a nemocný
Narušil jsem spánek
Rodná země.
2. "kapitál"
Yesenin psal o Kapitálu, knize uctívané bolševiky, více než jednou a bez větší úcty.
A teď se se mnou moje sestra rozvádí,
Po otevření „hlavního města“ s břichem, jako je Bible,
O Marxovi
Engels...
Bez ohledu na počasí
Tyto knihy jsem samozřejmě nečetl. („Návrat domů“ 1924)
Otočte se, drazí!
Dobro je pro vás slíbeno.
Jsem tvůj synovec
Všichni jste moji strýcové.
No tak, Sergeji,
Posaďme se tiše k Marxovi,
Přivoněme k moudrosti
Nudné čáry. („Sloky“, 1924).
A sebe
Hladit krk,
Mluvím:
"Nadešel náš čas,
No tak, Sergeji,
Posaďme se tiše k Marxovi,
Vyřešit
Moudrost nudných řádků." („Sloky“, 1924).
A nahlas řekne:
„Jaký výstředník!
Je v životě
Šel jsem na řádění...
Ale nedokázal jsem se překonat
Pět stránek
Z Kapitálu. („Blizzard“, 1924).
Země, země!
Ty nejsi metal, -
No přeci kov
Nevypustí ani pupen.
Dost, abych se tam dostal
Na lince
A najednou -
"Kapitál" je jasný. („Jaro“, 1924).
3. "Země darebáků."
V roce 1923 Sergej Alexandrovič v dopise A. Kusikovovi napsal: „Přestávám chápat, ke které revoluci jsem patřil. Vidím jen jedno, že ani na únor, ani na říjen...“
Proč tomu tak je - vysvětlil v básni „Country of Scoundrels“:
Gangy! Gangy!
Celostátní.
Kamkoli se podíváš, kam nepůjdeš -
Vidíš, jak ve vesmíru,
Na koňském hřbetě
A bez koní,
Otrlí bandité cválají a chodí.
Všechno je to stejné
Ztratil víru jako já...
A kdysi dávno...
Veselý chlap
Voněl až na kost
Stepní tráva,
Přišel jsem do tohoto města s prázdnýma rukama
Ale s plným srdcem
A ne s prázdnou hlavou.
Věřil jsem... hořel jsem...
Šel jsem s revolucí
Myslel jsem, že bratrství není sen nebo sen,
Že všichni splynou v jedno moře -
Všechny zástupy národů,
A rasy a kmeny.
Prázdná zábava.
Prostě mluv!
No a co?
No, co jsme si vzali na oplátku?
Přišli stejní podvodníci, stejní zloději
A spolu s revolucí
Všichni byli zajati...
Toto je Nomakhův monolog. Nomakh je bandita. Není vůbec těžké uhodnout, že se pod jménem Nomakh skrývá Nestor Machno.
Toto říká Nomakh o bolševicích:
Všichni nosíte ovčí oděv,
A řezník pastýře nože pro vás.
Všichni jste stádo!
Stádo! Stádo!
Nevidíš? Nepochopíš
Proč není potřeba takové rovnosti?
Vaše rovnost je podvod a lež.
Starý nosní orgán
Tento svět ideologických činů a slov.
Je to dobrá návnada pro hlupáky,
Šmejdi – slušný úlovek.
Zde je další úryvek:
mám nápad
O ruském převratu,
Kdybychom spolu mohli pevně vycházet,
Stejně jako dříve v naší práci.
Nemám za cíl hrát si na krále
A ani se nechci stát vládcem,
Ale chci se projít
A pod střelným prachem a pod železem.
Chci jim zavolat
Že na Marxovi tloustnou jako Yankeeové.
Uvidíme jejich odvahu a smích,
Když se naše tanky pohybují.
Člověk má dojem, že Yesenin je na Nomakhově straně a vkládá banditovi do úst své vlastní nejniternější myšlenky...
Zcela jinak je zobrazen židovský komunista s vypovídajícím příjmením Čekistov.
Toto říká Čekistov o ruském lidu:
Sakra!
Vítr je jako šílený mlynář
Točí mlýnské kameny mraků
Den a noc...
Den a noc...
A vaši lidé sedí, nečinní,
A nechce si pomoci.
Není nic průměrnějšího a pokryteckého
Jaký je váš ruský obyčejný muž!
Protože žije v provincii Rjazaň,
Takže si nechce dělat starosti s Tulskou.
Je to stejné s Evropou?
Ty tam ty chatrče nemáte,
Což, jako hloupá kuřata,
Hlavy je potřeba dát pod sekeru už dávno...
Jsem občan z Výmaru
A nepřišel jsem sem jako Žid,
A jako ten, kdo má dar
Zkroťte blázny a zvířata.
Přísahám a budu trvat
Proklínám tě po tisíce let,
Protože...
Protože chci na záchod
Ale v Rusku nejsou žádné toalety.
Jste zvláštní a vtipní lidé!
Celý život prožili jako žebráci
A stavěli chrámy Boží...
Ano, už bych je dávno měl
Přebudován na latríny.
Ha ha!
Co říkáš, Zamaraškine?
Studna?
Nebo ses urazil?
Proč kritizují vaši zemi?
Chudý! Chudák Zamaraškin...
4. "Poselství "evangelistovi" Demyanovi."
V dubnu až květnu 1925, kdy až deset čísel deníku Pravda otisklo jeden z nejvíce protikřesťanských opusů Demyana Bedného – báseň „ Nový zákon bez chyby evangelisty Demyana,“ byl Yesenin v té době jediným básníkem, který se otevřeně postavil za Krista a napsal poetické „Poselství „evangelistovi“ Demyanovi.
Dovoluji si citovat toto dílo celé:
Často jsem přemýšlel, proč byl popraven,
Proč obětoval svou hlavu?
Protože, nepříteli sobot,
Je proti vší hnilobě
Zvýšili jste odvážně hlas?
Je to proto, že Pilát je prokonzulem v zemi,
Kde je jak světlo, tak stín naplněn kultem Caesara,
Je s partou rybářů z místních vesnic
Poznal jsi pouze sílu zlata pro Caesara?
Protože když jsem roztrhal jen sebe,
Byl milosrdný a citlivý k žalu všech
A všem požehnal, bolestně milující
A malé děti a špinavé prostitutky?
Nevím, Demyane, ve vašem „evangeliu“
Nenašel jsem pravdivou odpověď.
Je v ní spousta vulgárních slov,
Ach, kolik jich tam je,
Ale neexistuje slovo hodné básníka.
Nejsem z těch, kteří uznávají kněze,
Kdo nepochopitelně věří v Boha,
Kdo je připraven si rozdrtit čelo,
Modlitba na každém prahu kostela.
Nemám rád náboženství otroků,
Submisivní ze století do století,
A moje víra v zázračné je slabá -
Věřím ve vědění a sílu člověka.
Vím, že když se snažím po úžasné cestě,
Zde na zemi, bez rozloučení s tělem,
Pokud to nejsme my, někdo se tam musí dostat
Opravdu až do božských mezí.
A přesto, když čtu v Pravdě
Lež o Kristu lascivního Demyana,
Styděl jsem se, jako bych upadl
Do zvratků opilosti.
Ať Buddha, Mojžíš, Konfucius a Kristus -
Vzdálený mýtus, rozumíme tomu,
Ale stejně jako roční pes nemůžete
Udusit se vším a všemi štěkotem.
Kristus, syn tesaře, byl jednou popraven,
(I když je to mýtus), ale stejně, když kolemjdoucí
Zeptal jsem se ho: "Kdo jsi?" - Odpověděl mu
„Syn člověka“ a neřekl „Syn Boží“.
Ať je Kristus mýtem, ať je mýtus Sokrates,
A nebyl v zemi Pilátově,
Takže to je důvod, proč je to nutné v řadě
Nezajímá vás všechno, co je v člověku posvátné?
Zažil jsi, Demyane, jen jedno zatčení,
A ty kňučíš: "Ach, utrpěl jsem krutý kříž!"
No, jen kdyby ti dali kříž Kalvárie
Nebo misku žíravého jedlovce?
Kdybys tak měl dost velikosti až do konce
V naposledy podle jejich vzoru,
Požehnej celému světu pod trnovou korunou
A učit o nesmrtelnosti na smrtelné posteli?
Ne, ty, Demyane, jsi neurazil Krista,
Vůbec jsi mu neublížil perem.
Byl tam lupič, byl tam Jidáš,
Prostě jsi chyběl.
Jste krevní sraženiny na kříži
Kopal nosní dírkou jako tlusté prase.
Jen jsi chrčel na Krista,
Efim Lakeevich Pridvorov.
Ale spáchal jsi dvojitý a těžký hřích
S vašimi lacinými fraškovými nesmysly:
Urazil jste básníky volné dílny
A svůj malý talent zakryl velkou hanbou.
Koneckonců, tam, v zahraničí, když jsem si přečetl vaše „básně“,
Ruské kliky se pravděpodobně radují:
"Další talíř Demyanovy rybí polévky,
Sousede, moje světlo, prosím, kousni!"
A ruský rolník čte "Bídu",
Kde bylo exemplární smilstvo vytištěno v dubletu,
Ještě zoufaleji se natáhne ke Kristu
A přitom bude nadávat na komunisty.
Zdá se mi, že toto dílo není třeba komentovat: Yeseninova pozice je jasná bez komentáře.
5. Pastýř Péťa
Yesenin, přes veškerou svou vážnost, měl dobrý smysl pro humor. Potvrzuje to dílo básníka jako „PŘÍBĚH O OVČÁŘI PÉTĚ, JEHO KOMISÁŘI A KRÁLOVSTVÍ KRÁV“. Vypráví o tom, jak se pastýř Péťa stane komisařem, ten však selže ve svých povinnostech a vrátí se k práci pastýře. Yesenin příběh končí následujícími výstižnými řádky:
Ve světě je to těžké
Buďte příkladem pro všechny.
Buď lepší, Péťo,
Dříve průkopník.
Děti jsou na hraně,
Za vlhkého podzimního dne,
Napsal tu pohádku
Jsem Sergej Yesenin.
Pohádka byla napsána dva a půl měsíce před básníkovou smrtí.
6. Yeseninova nedůslednost
Yesenin se upřímně snažil pochopit, co se děje v zemi:
Pěkný vydavatel! V této knize
Oddávám se novým pocitům
Učím se chápat v každém okamžiku
Komuna vychovala Rus'. („Slavný nakladatel! V této knize...“, 1924).
Yesenin nechtěl být v sovětském státě vyvržencem:
Chci být zpěvačkou
A občan
Takže všichni
Jako hrdost a příklad,
Bylo skutečné
A ne můj nevlastní syn
Ve velkých státech SSSR. („Sloky“, 1924).
A přitom byl Yesenin nespokojený s bolševiky.
Ať už to básník chtěl nebo ne, do jeho díla pronikly noty nespokojenosti:
Tak smutné na zemi
Je to jako být v bytě
Ve kterém se rok nemyli ani nedrhli.
Nějaké svinstvo v tomto světě
Bolševici to začali schválně.
(„Úsvit východu“, 1924).
A i když v tomto díle mluvíme o jen u sovětského vydání je cítit, že kritika míří i na sovětskou vládu samotnou.
Nutno podotknout, že Yesenin se nebál otevřeně vyjádřit svůj negativní názor na politickou literaturu. A tak na setkání proletářských spisovatelů v roce 1921 v Lidovém komisariátu osvěty básník řekl: „Tady mluvili o literatuře s marxistickým přístupem. Jiná literatura není povolena. Už jsou to tři roky! Tři roky píšete své marxistické nesmysly! Tři roky jsme mlčeli! Jak dlouho nám ještě budeš zavírat hrdla? A... kdo potřebuje váš marxistický přístup? Možná zítra tvůj Marx zemře...“
Závěr
Není divu, že G. Ivanov nazval Yeseninovu poezii „protijed na bezbožnost“. Byla to religiozita, která pomohla Yeseninovi zachovat jeho lidskou tvář a zabránila mu v duchovní degeneraci...
Byl Yesenin bolševik nebo nebyl? Asi ne.
Ale v každém případě byl Yesenin patriotem své vlasti, což potvrzují jeho nádherné linie:
Ale i tehdy
Když na celé planetě
Kmenový spor pomine,
Lži a smutek zmizí, -
budu zpívat
S celou bytostí v básníkovi
Šestá země
S krátkým jménem "Rus".
Yeseninovo jméno nebylo nikdy zmíněno v tisku ani v rádiu. Jeho knihy byly odstraněny z knihoven. Jedním slovem, Yesenin byl oficiálně zapomenut a navždy archivován...
A Yeseninova popularita mezitím vzrostla. Jeho básně byly distribuovány v seznamech po všech koutech Ruska. Učí se nazpaměť a zpívají se jako písničky. V 50-60 letech vznikly kruhy jeho fanoušků s názvem „Yesenin's Brides“. Ocitli se v podmínkách relativní svobody a „vysídlené osoby“ (emigranti) znovu publikovaly jeho básně. A tyto nedbale tištěné a drahé knihy se rychle prodávaly nejen v táborech, ale i mezi starými emigranty.
V dnešní době existuje jeden takový úžasný fakt: šestnáctiletá „Yeseninova nevěsta“ i padesátiletá se shodují na lásce k Yeseninovi. Dva póly, mezi kterými není nic společného, se sbíhají k Yeseninovi - sbíhají se k ruské poezii...
Yesenin je ale už dávno mrtvý. A, nemilosrdný k živým, bolševismus byl extrémně shovívavý k mrtvým, zvláště ke slavným. To je pochopitelné: atributy „Velké říjnové revoluce“ dnes již nenajdete. Leninova mumie sama o sobě nestačí. Tento nedostatek úspěšně naplňují různí slavní mrtví lidé, různá „města Gorkého“, „Mayakovského náměstí“ atd. Pro Yesenina by bylo místo, kdyby se dopustil hříchů jen za svého života... Yesenin má ale před sovětskou vládou a jakoukoli vládou obecně neodpustitelný hřích – posmrtný hřích. Yesenin, který získal nesmrtelnost, dělá to, co se za třicet let nikomu živému nepodařilo – spojuje lidi zvukem poetické písně, kde se vědomí společné viny a společného bratrství snoubí v naději a víru...
Proto se bolševici snažili přesvědčit lidi, že neexistuje nic, co by Yesenina milovali. Proto bylo prohlášeno za „nesladěné s dobou“...
- © „Jsem bodyguard“ 1995 (zvláštní vydání) Georgij Ivanov
Rogová Anastasia 5.10.2019 ve 23:40
Dovolil si plivat na uznávané autority, vyhříval se v uctívání světských krásek, trávil svůj život lehkomyslně a... akutně mu chyběla sladká vesnice. To vše je o Sergeji Yeseninovi. Kolem postavy velkého básníka je stále mnoho záhad a tajemství. Včetně jeho hrozné smrti v hotelu Angleterre...
3. října (21. září ve starém stylu) uplyne 124. výročí narození „posledního básníka vesnice“, jak se Sergej Yesenin nazýval. Jako básník se skutečně již narodil a rjazaňská vesnice Konstantinovo formovala jeho charakter, náboženské přesvědčení a názory na celý zbytek jeho života. A bez ohledu na to, ve kterých městech a na jakých událostech ve vysoké společnosti Yesenin později zářil (a měl možnost číst své básně před císařovnou Marií Fedorovnou), vesnice v něm zůstala hlavním zdrojem. Sergejův pohled na život je tvrdohlavý a ostražitý, lehce posměšný, poněkud omezený, v některých ohledech nekonečně široký pohled na ruského rolníka.
Když mladý Yesenin, talent uznávaný již ve své vlasti, s publikacemi a požehnáním svých učitelů, dorazil do Petrohradu, nepřišel z ničeho nic (jak později koketně vyprávěl a psal), ale s jasným pochopením jak se potřeboval chovat a co se od něj očekávalo v literárních kruzích.
Nikolaj Klyuev, zakladatel vlastního okruhu „nové selské“ poezie, okamžitě rozpoznal v talentovaném zlatovlasém rodákovi z provincií talent vhodný pro jeho program vystoupení a opatrně si vzal mladého muže pod svá křídla. Kdyby Nikolai Klyuev žil dnes, stal by se úžasným PR člověkem nebo producentem.
Na počátku 20. století stonásobně vzrostl zájem o venkov mezi tvůrčí inteligencí. A Klyuev, který sám měl selské kořeny, dokonale pochopil, že ohromí publikum, které se schází na večery poezie. S Yeseninem v dokonale stylizovaných selských košilích, přepásaní šerpami (a někdy v lýkových botách), s vlasy uhlazenými sádlem, předčítali z jeviště básně o vesnici, o ruské melancholii - s obligátními břízami, koňmi, otevřenými prostranství a selských chýší.
Sám Klyuev připomínal jakéhosi Mikulu Selyaninoviče a mladý Yesenin se zlatými kadeřemi připomínal pastýřku Lelyu. Oba jako by vystoupili z oblíbeného tisku a petrohradské veřejnosti ukázali přesně takovou vesnici, kterou chtěli vidět: malebnou, epickou, pohádkovou. A Yeseninova podoba a poezie byly kvintesencí této fiktivní vesnice. Úspěch byl obrovský. Všude se mluvilo o „selských“ básnících. Dámy plakaly radostí při pohledu na Sergeiovy zlaté kadeře a ctihodní básníci uznale poplácali talent lidí po rameni.
Ale Klyuev, ve svém volném čase z vystoupení, seděl ve svém luxusním hotelovém bytě, četl zahraniční autory v originále a Yesenin zvládl noční život severního hlavního města. Nikolaj vždy nesouhlasil se svévolí svého mladého spolubojovníka, který se místo diskuse o osudu Ruska raději bezhlavě bavil. Není divu, že se tvůrčí duo brzy rozešlo a Klyuev svého bývalého chráněnce ostře odsoudil.
S Anatolym Mariengofem a Vadimem Shershenevičem vytvořil Yesenin nový směr v poezii - imagismus, který byl založen na pochopení hlavního cíle kreativity jako vytvoření obrazu. Ale Yeseninova poezie nezapadala do žádného literárního rámce. Básník rychle vyrostl a stejně rychle se měnily i jeho básně. Jen jedna věc zůstala nezměněna - hořká něha pro vesnici. Chyběla mu – jeho dětství, jeho naděje. I když v té době měl Sergej již vše, o čem mohl snít každý básník usilující o úspěch.
Sláva, uznání, úspěch u žen, neustálé pití - to vše postupně proměnilo Yesenina ze zdravého selského chlapíka v hysterického a vrtošivého tvůrce hry. Přílišná chvála a obdiv fanoušků ho přiměly věřit ve vlastní genialitu. Yesenin se považoval nejen za „posledního básníka vesnice“, ale také za prvního básníka Ruska. Neměl rád Majakovského – bál se, že mu vezme posluchače a uznání. Když uviděl novinové články o Majakovském, vykřikl: "Zemřu pod plotem, na kterém budou vyvěšeny plakáty oznamující Majakovského večer!" Úplným zlomem skončilo i přátelství s Mariengofem.
Kupodivu pouze výstižná a žíravá Zinaida Gippius, která neměla ráda samotného Yesenina ani jeho básně, uhodla básníkovu slabou stránku - jeho ranou slávu. A předpověděla, že to byly „měděné trubky“, které zničí tohoto „cherubína“. Yesenin nevěnoval žádnou pozornost varování „Gippius the Lady“. K představitelům symbolismu, zejména ke starším, se vesměs choval bez sebemenší úcty. Sergej si byl jistý, že on sám dokonale ví, co je kreativita a jak by měl žít skutečný básník. Ze zástupců starší generace respektoval Sergej Yesenin pouze Bloka. Respektoval mě, ale mírně blahosklonně a blahosklonně.
Ideologie Sovětská moc Yesenin to nepřijal, jako všichni rozumní lidé té doby.
Básně jasně odrážejí jeho pohrdání.
Prázdná zábava, jen mluvit.
No, no, co jsi vzal na oplátku?
Přišli stejní podvodníci, stejní zloději
A podle zákona revoluce byli všichni zajati.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Lidé ctí zvyky jako vědu,
Ale jaký to má smysl a dobro?
Pokud mnoho lidí hlasitě smrká do ruky,
A ostatní musí nosit kapesník.
Jsem pekelně znechucená
Jak tyto, tak tyto.
Ztratil jsem rovnováhu...
A znám sebe -
Samozřejmě mě pověsí
Jednou do nebe.
Takže!
Tohle je ještě lepší!
Tam si můžete zapálit cigaretu o hvězdách...
. . . . . . . . . . . . . .
nejsem takový
Jak si mě kuchařky představují?
Jsem celá od krve
Mozek a hněv jsem všechno já.
Moje bandita je zvláštní značky.
Je to uvědomění, ne profese.
Poslouchat! Taky jsem kdysi věřil
K pocitům:
V lásce, hrdinství a radosti,
Ale teď jsem si to alespoň uvědomil
Uvědomil jsem si, že tohle všechno
Úplná kravina.
Dlouho jsem ležel v pekelné horečce,
Zraněný do jater výsměchem osudu.
Ale víš...
S moudrostí vaší krčmy
Alkohol s jehněčím spálí všechno...
Teď ta křeč
Zkroutil jsem svou duši
A tvář je jako umírající lucerna v mlze,
Nestavím pro sebe žádného plyšáka.
Zbývá mi jen -
Buď zlobivý a zlomyslný...
Každému, kdo má chudší a menší mozek,
Kdo pod větrem osudu nebyl chudý a nahý,
Nechám to oslavovat města a ženy,
A sám budu chválit
Zločinci a vagabundi.
Gangy! gangy!
celostátně,
Kamkoli se podíváš, kamkoli půjdeš -
Vidíš, jak ve vesmíru,
Na koňském hřbetě
A bez koní,
Otrlí bandité cválají a chodí.
Všechno je to stejné
Ztratil víru jako já...
A kdysi dávno...
Veselý chlap
Voněl až na kost
Stepní tráva,
Přišel jsem do tohoto města s prázdnýma rukama
Ale s plným srdcem
A ne s prázdnou hlavou.
Věřil jsem... hořel jsem...
Šel jsem s revolucí
Myslel jsem, že bratrství není sen nebo sen,
že všichni splynou v jedno moře,
Všechny zástupy národů,
A rasy a kmeny.
Ale k čertu s tím vším!
Jsem dalek toho, abych si stěžoval.
Od té doby, co to začalo -
Tak ať to začne...
Portrét Yesenina. Rýže. A. Kuzněcov
Yesenin také poskytl přesné hodnocení literatury té doby.
„V literárním životě nebylo ohavnější a odpornější doby než doba, ve které žijeme my. Těžký stav státu v těchto letech v mezinárodním boji za jeho nezávislost náhodnými okolnostmi přivedl do arény literatury revoluční seržanty, kteří mají zásluhy o proletariát, ale vůbec ne o umění.
Poté, co si pro sebe vyvinuli hledisko společné fronty, kde se jakákoliv mlha může zdát krátkozrakým očím jako nebezpečná armáda, rozvinuly a posílily tyto typy Prišibejevovu morálku v literatuře... Již dávno se to stalo jasným faktem, bez ohledu na to jak Trockij chválil a doporučoval různé Bezymjanské, že proletářské umění je bezcenné...“
Bylo to správně poznamenáno a žádné z literárních snah „Pompolitanů“ se jejich potomkům nedochovalo. Ačkoli dříve byly uloženy jako součást školního vzdělávacího programu.
Portrét Yesenina. Rýže. A. Treskin
Yesenin také tvrdě hovořil o dílech oblíbence strany a bojovníka proti náboženskému tmářství Demyan Bedny (vlastním jménem Efim Alekseevich Pridvorov).
...Když čtu v Pravdě
Lež o Kristu lascivního Demyana.
Styděl jsem se, jako bych upadl
Do zvratků vystříknutých z opilosti...
Ne, ty, Demyane, jsi neurazil Krista,
Perem jsi mu moc neublížil.
Byl tam lupič, byl tam Jidáš.
Prostě jsi chyběl.
Jste krevní sraženiny na kříži
Vyhrabal se v nozdrách jako tlusté prase.
Jen jsi chrčel na Krista,
Efim Lakeevich Pridvorov.
Je třeba také poznamenat „hrdiny“, kteří najednou zahájili literární pronásledování Yesenina. Samozřejmě, věrní „bojovníci za svobodu lidu“ (bývalí zločinci), redaktoři moskevských časopisů: Lev Sosnovskij, jeden z organizátorů popravy královská rodina, a Boris Volin, organizátor masových poprav rolníků. Jednali společně proti Yeseninovi, ale zároveň proti sobě psali výpovědi ústřednímu výboru strany.
To je typická tvář „hrdinů revoluce“.
Portrét Yesenina. Rýže. G. Ulybin