Žmogus gaus tai, ko siekė. „Žmogus gaus tik tai, ko siekė
Šiais laikais tokius klausimus dažnai išgirsta iš paprasto musulmono. Kai kurie žmonės kaip įrodymą, kad mirusieji neturi naudos iš kitų poelgių, nurodo šią eilutę ir hadisą:
قال تعالى: " وَ أَنْ لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى "
„Visagalis pasakė (reiškia): „Žmogus negaus nieko kito, išskyrus tai, ko jis siekė“.
قال الرسول: " إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ، صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ "
Alacho pasiuntinys (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: „Kai Adomo sūnus miršta, jo darbai nutrūksta, išskyrus tris: nuolatinę išmaldą, žinias, iš kurių jie turi naudos, kilnus sūnus, kuris melsis už jį“ ( Musulmonas, Abu Dawoodas, at-Tirmizi, an-Nisai, al-Bukhari).
Kalbant apie šią eilutę, ją atšaukia šios Korano eilutės:
قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ
„Ir tie, kurie ėjo paskui juos, sako: „Mūsų Viešpatie! Atleisk mums ir mūsų broliams, kurie tikėjo prieš mus“.
قال تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَتَهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ وَ مَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْء "
„Mes suvienysime tikinčiuosius su jų palikuonimis, kurie juos sekė tikėjime, ir nė kiek nesumenkinsime jų darbų“.
Pirmoje eilutėje nurodoma, kad žmogui naudinga už jį perskaityta kito tikinčiojo malda, nors jos kartu su maldomis nėra tai, ko jis siekė, kitaip tariant, tai nėra jo darbai. Antroje eilutėje nurodoma, kad vaikai, sutuoktiniai prisijungs prie savo teisiųjų tėvų ir sutuoktinių, kaip jų pagarbos ženklas. Ir jie turės naudos iš savo gerų darbų, nors jie kartu su savo darbais nėra tai, ko jie siekė, tai yra, jie taip pat nėra jų darbai.
Iš to išplaukia, kad eilutė, kurią daugelis cituoja kaip įrodymą, kad mirusieji neturės naudos iš kitų poelgių, yra panaikinta šiomis dviem eilutėmis. Tai, kad ahlu sunnah wa al-jamaa atstovai suprato šias dvi Korano eilutes, patvirtina haditą, kurį at-Tabarani papasakojo savo darbe iš Ibn Abbaso, kuriame Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai). jis) pasakė:
إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ سَأَلَ أَحَدُهُمْ عَنْ أَبَوَيْهِ وَ زَوْجَتِهِ وَ وَلَدِهِ فَيُقَالُ لَهُ: أَنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا مَا أَدْرَكْتَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ لِي وَ لَهُمْ فَيُؤْمَرُ بِإلْحَاقِهِمْ بِهِ
„Kai Rojaus gyventojai įeis į Rojų, vienas iš jų paklaus apie savo tėvą, žmoną, sūnų ir jam bus pasakyta, kad jie nesuprato to, ką jis suprato. Jis sakys: „Viešpatie, aš padariau darbų sau ir jiems“. Tada jiems įsakoma suvienyti juos su jais.
Nors šiame hadeth pasakotojų grandinėje yra Muhamedas ibn Abdurrahmanas ibn Ghazwanas ir jis yra silpnas pasakotojas, vis dėlto šis hadithas turi nenutrūkstamą isnadą. Al-Bazzaras atnešė jį iš Ibn Abbaso, taip pat Ibn Kathiras ir Ibn Abi Hatimas mini panašų hadith mawkuf (hadis, kurį perdavė bendražygis), ir tai sustiprina šį hadisą („Tafsir“ Ibn Kathir, 4/242; „Tafsir“ al. -Kurtubi , 17/67).
Ir štai ką Ibn Taymiyyah sako apie šią eilutę: „Kai kurie mano, kad mirusieji neturės naudos iš garbinimo, kurį atlieka gyvas žmogus, atliekamą kūnu, kaip nurodo Korano eilutė (reiškia ):“ Žmogus gaus tik tai, ko siekė. Tačiau taip nėra. Remiantis šia eilute, mirusio žmogaus nauda iš gyvo žmogaus atliekamų garbinimo rūšių atlikimo su kūnu yra tokia pati, kaip nauda jam iš nuosavybės atliekamų garbinimo rūšių.
Ir kas teigia, kad ši eilutė prieštarauja vienam iš šių dviejų supratimų ir neprieštarauja kitam, tada jo žodžiai yra nepagrįsti. Be to, stichijos požiūriu tai panašu į mirusiųjų naudą iš maldų (dua), prašant nuodėmių atleidimo (istighfar), užtarimo (shafaat). Daug kur tai išsiaiškinome ir pateikėme daugiau nei trisdešimt šariato įrodymų, rodančių, kad miręs žmogus turi naudos iš kito siekių, poelgių. Priešingai, ši eilutė paneigia kito poelgių pasisavinimą, turėjimą ir neneigia, kad jis iš jų gauna naudos. Tai visiškai nereiškia, kad žmogus neturės naudos iš to, kas jam nepriklauso. Tai ne kas kita, kaip melas religiniuose ir pasaulietiniuose reikaluose“ („ar-Rasailu al-muniratu“, 3/209).
Kalbant apie haditą: Kai Adomo sūnus miršta, jo darbai nutrūksta, išskyrus tris...", tada jis taip pat prieštarauja daugeliui Korano eilučių, jis taip pat prieštarauja šiai eilutei:" Žmogus gaus tik tai, ko siekė“. Galų gale, haditas nurodo, kad žmogui bus naudinga sūnaus siekis, nors pačioje eilutėje sakoma, kad jis gaus tik tai, ko jis pats siekė. Negalima teigti, kad teisus sūnus yra tėvo įsigijimas (kasb) ar siekis, kaip įrodymą pateikiant hadisą, kuriame Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaima jam) sako: „Ir jo sūnus yra jo pasisavinimas... .“ Šis hadis laikomas hadith ma'lul (haditas, kurio tekste ar isnaadoje yra priežastis), nes jis turi du nežinomus siųstuvus (majhul) ir yra nepatikimas.
Taip pat šis hadis yra duotas siekiant išsiaiškinti, ar tėvas gali valgyti iš to, ką įsigijo jo sūnus, ta prasme, kad tik sūnaus įgytas turtas yra tėvo materialinių gėrybių įsigijimo tęsinys, kaip sakoma. pasiuntinio hadite (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Tu ir tavo turtas (priklausai) tėvui. Tai, ką sūnus įgijo ir ko jis siekė visais aspektais, nėra tėvo įsigijimas ir siekis, pagal šį hadisą, kurį jie nurodo kaip įrodymą, kad sūnus yra tėvo įsigijimas, kaip sakoma hadite: „Tikrai , geriausia, ką žmogus valgė, yra jo įgytas turtas, o iš tikrųjų sūnus yra tėvo įsigijimas.
Be to, jei sakome, kad sūnaus troškimas yra tėvo troškimas, tai gali reikšti, kad tėvas bus nubaustas už sūnaus nuodėmes, kaip ir jam sekasi už savo gerus darbus. To nepasakytų protingas žmogus, juolab mokslininkas. Jei taip sakome, tai reiškia, kad Nuhas bus apklaustas ir nubaustas už sūnaus netikėjimą, o tai neįmanoma. Iš to tampa akivaizdu, kad hadisas „Kai Adomo sūnus miršta, visi jo poelgiai sutrumpėja, išskyrus tris...“ prieštarauja šiai Korano eilutei: „Žmogus gaus tik tai, ko siekė“ , o štai: „Ir tie, kurie ėjo paskui juos, sako: „Mūsų Viešpatie! Atleisk mums ir mūsų broliams, kurie tikėjo prieš mus!“, nes šios Korano eilutės rodo, kad žmogus gauna naudos iš paskesnių žmonių, nors jų malda nėra jo troškimas ir prieštarauja šiai eilutei: „Mes suvienysime tikinčiuosius su jų palikuonys, kurie sekė juos tikėdami, ir nė kiek nesumenkinkime jų darbų“. Šioje eilutėje nurodoma, kad tėvai, vaikai ir sutuoktiniai gauna naudos iš savo palikuonių gerų darbų, nors tėvas ir vyras nėra teisus sūnus, kuris skaitys už juos maldą. Tai taip pat rodo, kad tai ne jo įsigijimas, be to, jis prieštarauja daugeliui autentiškų haditų, čia yra keletas iš jų:
1. Hadite, apie kurį pasakoja Ahmadas, musulmonas, an-Nisajus ir Ibn Maja, sakoma, kad vienas žmogus pasakė Alacho Pasiuntiniui (ramybė ir palaiminimai jam): „Mano tėvas mirė ir nepaliko testamento. jam padės jei mokėsiu už jį išmaldą ? Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) atsakė: „Taip“. Taip pat pranašo žodžiai (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai): „Kas mirė ir pasninkavo už jo, tegul jo giminaitis pasninkauja už jį“ (cituojamas al-Bukhari ir Muslim).
2. Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė: „Dėl vieno žmogaus iš mano Umos užtarimo į rojų pateks toks žmonių skaičius, kuris bus lygus dviejų didelių genčių skaičiui – Rabia ir Muzaras“. Tada vienas žmogus paklausė: „Kur yra Rabija prie Muzaro?“, į kurį Pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) pasakė: „Aš sakau tik tai, ką jie mane įkvepia“ (vadovavo Ahmadui geru isnadu. „at- Targhib wa at-tarhib » al-Munziri, 4/445-446).
3. Iš Anas pasakojama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: „Iš tiesų, vienas žmogus užtars du ir tris“ (cituojamas al-Bazzar. „at-Targhib wa at-tarhib“) , 4/446).
4. Aisha (tegul Alachas būna ja patenkintas) praneša, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: „Jei šimtas žmonių kolektyviai meldžiasi už mirusiojo atpalaidavimą ir prašo užtarimo už jį, tada jų užtarimas bus priimtas“ (musulmonas, An-Nisai, at-Tirmidhi, taip pat imamas Ahmadas citavo panašų haditą iš Maimunato). Tai taip pat prieštarauja haditams apie piligriminę kelionę (hajj), išmaldą (sadaqah), mokamą už kitą žmogų, apie maldą, skaitomą už kapų gyventojus, kai jie lankosi – visi šie haditai rodo, kad žmogui naudingi kitų žmonių geri darbai. , nuo jų maldų, nors jie nėra jų teisūs vaikai. Iš to išplaukia, kad hadisas, kurį kai kurie žmonės nurodo kaip įrodymą, yra panaikintas šiomis Korano eilutėmis ir jam prieštaraujančiais haditais. Nebent sakytume: šis hadithas duotas paaiškinimui, o ne prasmės apribojimui, nes iš Pranašo (ramybė ir Dievo palaimos jam) žinoma, kad žmogui po mirties naudinga skirtingos rūšies gerų darbų, ir ne tik iš šių trijų, kurie minimi hadituose. Tai patvirtina, kad duodama paaiškinti, kad mirusysis gauna naudos iš kūrinių, įskaitant šiuos tris. Ir jei sakome, kad hadeth yra duotas paaiškinimui, o ne apribojimui, tai įrodymas per jį ir jo pateikti įrodymai yra negaliojantys.
Ibn Taymiyyah, kuriuo jie dažnai remiasi, tai supranta taip. Jis sako: „Jei tikintysis padaro nuodėmingą poelgį, jis atleidžiamas nuo bausmės dėl dešimties priežasčių... arba jo broliai musulmonai meldžiasi už jį ir užtaria jį, nesvarbu, ar jis gyvas, ar miręs, arba duoda jam atlygį. geri darbai, todėl Alachas suteikė jiems naudos“ („ar-Rasail al-munira“, 4/33).
Straipsnį specialiai IslamDag.ru parengė studijos Ahlu-s-Sunna.tv specialistai
Parinktys Klausyti Originalus Originalus tekstas وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى Translit Wa "An Laysa Lil" sā ni "Illā Mā Sa`á Žmogus gaus tik tai, ko jis siekė. ir kad asmuo (bus apdovanotas) tik (už) tai (ir gerai, ir blogai) Tai, ką įgijo uolumu, žmogus gaus tik tai, ko siekė. [[Kiekvienas žmogus ragaus tik savo gerų ir blogų darbų vaisius. Niekas negaus kažkieno atlygio ir niekas nebus laikomas atsakingas už kažkieno nuodėmes. Remdamiesi šiomis eilutėmis, kai kurie teologai teigė, kad joks žmogus negali gauti naudos iš kitų atliekamų gerų darbų. Tačiau šis pagrindimas nėra pakankamai įtikinamas, nes Visagalio žodžiuose nėra tiesioginės nuorodos, kad atlygis nepasieks žmogaus, jei jį jam pateiks kiti. Tą patį galima pasakyti ir apie žmogaus turtus. Jis gali disponuoti tik tuo, kas jam priklauso, bet tai nereiškia, kad jis negali disponuoti jam suteiktu turtu.]] Ibn Kathiras
(وَأَن لّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ ) „Ir žmogus (negaus) (nieko), išskyrus tai, ko jis siekė“ - tai yra, kaip siela neneš kitų žmonių nuodėmių naštos, ji taip pat negaus atlygio, išskyrus tai, ką įgijo ( savo darbu). Nurodydami šią šventą eilutę, ash-Shafi'i (Tepagaila jo Alachas!) tikėjo, kad kitų žmonių mirusiajam dovanotas atlygis už Korano skaitymą jo nepasieks, nes tai ne jo reikalas. Dėl šios priežasties Alacho pasiuntinys (Te laimina ir pasveikina jį Alachas!) neskatino kitų tai daryti. To taip pat nepadarė nė vienas jo bendražygis. (Tegul Alachas būna jais patenkintas!). Ir jei tai būtų nauda, jie tikrai būtų mus (šiuo atveju) pralenkę. Kalbant apie maldą ir išmaldą mirusiajam, jie yra skirti ir pasieks žmogų.
Dėl musulmono hadeto jo Sahih, kuris buvo pasakytas iš Abu Hurairos žodžių: دعو له، أو صدقة جارية من بعده، أن بعده، أو عله، أو عله، أو عله، أو صدقة جارية من بعده، أو علهر , (visi ) jo reikalai nutraukiami, išskyrus trys: teisus vaikas, kuris kreipiasi dėl jo (atleidimo), nuolatinė išmalda (sadakatu jaria) ir žinios, kurios žmonėms naudingos“. Tiesą sakant, šie trys dalykai yra jo pastangų, ketinimų ir veiksmų rezultatas.
Kitame hadeth rašoma: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسده من كسبه" į An-2, 2007 jo įsigijimo skaičių. bn Maja 2137]. O nepertraukiama išmalda „saadaqa al-jariyya“ yra kaip „waqf“ (turtas paliktas labdarai)- kuris taip pat laikomas paliktu pėdsaku.
Alachas pasakė: إِنّا نَحْنُ نُحْيِ ٱلْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَاَ قَدّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ ) „Iš tiesų, mes atgaiviname mirusiuosius ir užrašome, ką jie padarė ir ką paliko“.
Vienas iš būdų pasiekti sėkmės gyvenime yra sąžiningas darbas. Korane Alachas įsako: „Žmogus gaus tik tai, ko siekė“. (Najm, 39).
Kartą Pranašas (-ai) pamatė vyrą suragėjusia ranka ir, paėmęs už rankos, aplinkiniams parodė: „Pragaro liepsnos šios rankos nepalies. Alachas ir Jo Pasiuntinys myli šią ranką. Alachas yra gailestingas kiekvienam, kuris uždirba pragyvenimui sąžiningu darbu.
Kartą Pranašui (-ams) buvo pasakyta, kad toks ir toks nuolat užsiima pamaldomis, o brolis palaiko jį ir jo šeimą. Jo valdovė (-iai) atsakė: „Jo brolis yra labiau mylimas Allaho ir teisesnis už jį patį“.
Jo valdovė Ali (a) kartą pamatė Kufos miesto mečetėje sėdinčią grupę žmonių.Paaiškėjo, kad jie nuolat gyvena Alacho namuose. Kai kas nors jiems tarnauja, jie valgo ir giria Alachą, o kai nėra ko valgyti, ištveria. Imamas Ali (a) pasakė: „Ir šunys yra būtent tokie. Jie valgo, kai yra patiekiami, ir ištveria, kai nieko nėra“. Tada imamas įsakė juos išvaryti. Jie išsiskirstė, ir kiekvienas iš jų pradėjo užsidirbti pragyvenimui sąžiningu darbu.
O laimė beldžiasi į tik darbščių žmonių duris. Didieji islamo vyrai visada užsidirbdavo prakaitu savo antakių prakaitu. Tarp imamų palydovų buvo daug amatininkų. O imamas Ali (a) pats kasė šulinius, arė žemę. Naktimis Jo Kunigaikštystė (a) pati nešė maišus maisto į vargšų namus.
Imamas Muhammadas Baghiras (a) dirbo po kaitriais saulės spinduliais su kastuvu rankose. Iš imamo kaktos tryško prakaito karoliukai. Vienas iš pasekėjų tai pastebėjo panašus darbas nesusidurti su Pranašo (-ių) palikuoniu. Imamas atsakė: „Darbas yra savotiškas garbinimas. Todėl dirbu taip, kad aš ir mano šeima nebūtume nuo tavęs priklausomi.
Didieji islamo žinovai net ir pačiomis sunkiausiomis dienomis nenustojo mokytis mokslinę veiklą. Taigi, Khalja Nasreddin Tusi parašė savo garsųjį kūrinį „Sharkhi-Isharat“ nelaisvėje tvirtovėje. O viduramžių sociologas Ibn Khaldunas savo kūrinį „Mugaddime“ sukūrė tremtyje.
Velionis šeichas Muhammadas Hassanas Isfahani Najafi, knygos „Jawahirul-kalam“ autorius, prie šio grandiozinio kūrinio dirbo vienas 30 metų. Daugelis amžininkų stebėjosi, kaip vienas žmogus gali atlikti tokį darbą. Tačiau autorius buvo taip įsitraukęs į šio kūrinio kūrimą, kad net sūnaus mirtis negalėjo jo atitraukti nuo jo. Sako, nuplovus kūną ir suvyniojus į drobulę paaiškėjo, kad laidotuves teks atidėti rytui, nes atėjo vakaras. Kūnas buvo paliktas imamo Ali (as) kape. Mokslininkas kurį laiką skaitė Korano eilutes šalia mirusiojo, o tada toliau dirbo su Jawahirul-kalam. Net ir mylimo sūnaus mirtis neprivertė jo atsisakyti mokslinės veiklos.
(iš Jafaro Subhani knygos „Puikų žmonių sėkmės simbolis“)
Vardan Alacho, Maloningojo ir Gailestingojo!
« Žmogus gaus tik tai, ko siekė.
Koranas, Surah An-Najm, Žvaigždė, Ayat 39
"Saugokitės savo norų - jie linkę išsipildyti"
M. Bulgakovas
"Žmogus meldžiasi už blogį..."
Korane, „Surah al-Isra“, „Naktinis perkėlimas“, sakoma: „Žmogus meldžiasi už blogį, kaip ir už gėrią. Iš tiesų, žmogus skuba“ (11 eilutė). Vertintojai mano, kad ši eilutė liudija apie žmogaus neišmanymą, jo ketinimų, kuriais jis siekia sukelti blogį (keikimus), taip pat įgyti gėrio, destruktyvumą. „Kai jis supyksta, jis pradeda keikti save arba savo vaikus“ (Saadi). Kitoje eilutėje Visagalis sako: „Jei Alachas paspartintų blogį [kurio jie šaukiasi savo keiksmais] žmonėms, kaip Jis paskubino jiems gėrio [kurio jie prašo maldose], tada jie tikrai žūti » (10:11).
Ketinimo netobulumas yra faktas, kurio mes beveik nepastebime. Kai tik ką nors pagalvojame, mintys skuba siekti tikslo. Logiškos išvados troškimas lenkia apmąstymus apie to, kas yra pasiekiama, naudą ir prasmę. Šis reiškinys pagrįstas pagrindine žmogaus psichikos savybe. Faktas yra tas, kad kai atliekate užduotį, ji išsiskiria hormono dopamino, atsakingo už atlygį ir malonumą, išsiskyrimu. Todėl ką nors pagalvoję visiškai pamirštame savo minties „pradžios“ ir skubame į pabaigą, dėl dopamino porcijos.
Kur veda mūsų tikslai?
Dažnai toks požiūris į gyvenimą, orientuotas tik į „pasiekimą“, ne visada baigiasi gerai. Taip, žmogus patiria užbaigimo džiaugsmą, kurio jis siekė, ir kuo atkaklesnis jis siekė, tuo didesnis jo atlygis. Bet kas tada? Ir tada bandymas blaiviai įvertinti savo ketinimų protingumą, prasmę. Taip tampame žmogiškų tragedijų liudininkais, kai kas nors, svajodamas apie pasaulietiškumą ir to pasiekęs (šlovę, turtus, įtaką, profesinį pripažinimą, žmonių meilę ir pan.), nusižudo. Nereti pasitaiko ir mažiau tragiški atvejai, kai reikalų užbaigimą paženklina depresija, tuštumos jausmas, savo paties gyvenimo beprasmybė.
"Bijokite to, ko norite..."
Visa tai leidžia daryti išvadą, kad pirmiausia turėtume atkreipti dėmesį ne į tai, ko siekiame, o į tai, nuo ko prasideda mūsų siekiai: ar jie geri, naudingi, ar mūsų poelgiai bus bergždi? Neužtenka vien padaryti gerą dalyką, jei ketinimas, nuo kurio jis buvo pradėtas, nėra geras. Prisiminkime, pavyzdžiui, hadisą apie pirmuosius tris žmones, kurių bus paklausta Paskutiniojo teismo dieną. Tai bus turtuolis, davęs išmaldą, Korano skaitytojas, žinomas dėl savo įgūdžių, ir kankinys, pakliuvęs į Alacho kelią. Visi trys, anot haditų, pateks į pragarą, nes jų ketinimai, skirtingai nei poelgiai, nebuvo kilnūs. Turtuolis siekė išgarsėti savo dosnumu, Korano skaitytojas – tapti gerbiamas, kankinys – būti žinomas kaip didvyris.
Taip yra ir žemiškame gyvenime: pernelyg dažnai gavę tai, ko norime, netampame labiau patenkinti, laimingi. Nes ketinimas nebuvo geras, pagrįstas. Kaip sakoma Korane: „Siela kursto į blogį“ (Sura Yusuf, 53 eilutė). Ir tai yra viena iš sielos savybių, „tik jei Viešpats jai nepasigailės“ (iš aukščiau esančios eilutės) Todėl ketinimų patikrinimas turi eiti pirmiau nei valia jas įkūnyti.
Niekada neturėtumėte pamiršti senovės išminties: bijoti gauti tai, ko trokštate. Nes tada mes gauname tik tai, ko nori mūsų nafai, savo kompleksus, nesąmoningus motyvus ir pamirštas traumas. Pavyzdžiui, žmogus, patyręs gėdą būti skurdžiu, visą savo gyvenimą skiria tam, kad taptų turtingas. Arba tas, iš kurio mokykloje juokėsi, siekia šlovės. Arba tas, kuris patyrė pažeminimą, trokšta valdžios, didybės ir keršto savo skriaudikams. Pasirodo, dauguma aistringų troškimų yra pagrįsti noru užsimiršti arba pabėgti nuo vieną kartą patirtų sunkių neigiamų jausmų.
Tiesą sakant, pagrindinė problema yra ne kažko pasiekti (nepasiekiami tikslai neegzistuoja), o išlaikyti savo ketinimą aiškų, pagrįstą, linkusį į gėrį. Ir atsižvelgiant į šią problemą, pranašo maldos išmintis (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) tampa suprantama: „O Viešpatie, nepatikėk manęs mano nafams nė akimirkai ir net mažiau nei ši“.
Atsakydamas į klausimą apie 39-osios Suros „Žvaigždės“ eilutės interpretaciją, Hafizas Ibn Hajar al-Asqalani sakė:
„Kalbant apie šios eilutės prasmę, mokslininkų nuomonės dėl to išsiskyrė.
Pirmas:šioje eilutėje esanti nuostata panaikinama. Ir Visagalio Alacho žodžiai apie tuos, kurie tiki, yra atšaukti: „Mes priskyrėme jiems ir jų palikuonims“. (Kalnas, 21)
Antra: taip buvo su Ibrahimo ir Musos tautomis, o kalbant apie šios bendruomenės atstovus, jie gauna tai, ko siekia patys ir ko siekia kiti. Remiantis hadite esančia instrukcija apie moterį, kuri paklausė apie vaiko, kurį pasiėmė su savimi, hadžą ir gavo atsakymą: "Ir jūs būsite apdovanoti (už jo Hajj)" . Ir pagal kitą haditą: „Mano mama mirė. Ar ji bus apdovanota, jei ką nors jai paaukosiu? Atsakymas buvo toks: „Taip, ir tau bus atlyginta“ . Abu haditai yra autentiški.
Trečias:„vyras“ čia reiškia ne musulmoną. Toks žmogus gauna atlygį už savo gerus darbus šiame gyvenime, o iš kitų uždirbto atlygio nieko negauna.
Ketvirta: eilėraštis buvo atskleistas apie tam tikrą asmenį. Šis vyras - Abdullah ibn Ubey (Medinos veidmainių lyderis), pranašas, ramybė ir Dievo palaimos jam, atidavė savo marškinius, kad galėtų juos palaidoti (Ibn Ubey). Tai buvo atlygis už tai, kad jis anksčiau padėjo apsirengti pranašo dėdės Abbaso drabužiais. Tebūnie jam ramybė ir Alacho palaima, duodamas jam marškinius.
Penkta:žmogus turi teisę tik į tai, ko jis siekė, remdamasis teisingumo apribojimu, o kaip palaiminimą Alachas apdovanoja tuo, ko jis nori.
Šešta:„gauti“ čia „kaltinimo“ prasme, tai yra, jis nebus apkaltintas kito žmogaus nusikaltimu, bet gali gauti atlygį už kito siekį, jei bus atitinkamos sąlygos.
Septintasis: eilėraštis turi būti suprantamas aiškia prasme, o siekis gali kilti iš paties žmogaus arba per kitą, o pirmasis buvo to priežastis. Pavyzdžiui, jei kas nors siekė palaikyti religiją, religingi žmonės jį įsimylėjo ir pradėjo kurti jam dua. Jis padėjo meilės priežastį, bet jos nepasiekė ir gavo tai, ką gavo netiesiogiai.
Aštunta:„ieškoma“ reiškia „ketina“.
Reikšmingiausias iš jų, kaip matau, yra penktasis. Ir Visagalis Alachas geriausiai žino, kas yra teisinga.
Žr. Al-Jawahir wa ad-durar fi tarjama Sheikh al-Islam Ibn Hajar 2/945-946.
39 من سو رة النجم:
«وأما تفسير الآية، فاختلفوا فيه على أقوال:
أحدها: أن الحكم المذكورَ منسوخٌ، والناسخ قوله تعالى في الآم٧لنآمن َقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) [الطور: 21].
ثانيها: أنَّ هذا إنما كان لقوم إبراهيم وموسى، وأمَّا هذه الأمَّةُ، فلهم سعيهم سعي غيرهم، بدليل حديث التي سألت عن حجِّ الصبي، فقال: «ولك أجرٌ»، وللحديث الآخر: إنَّ أمِّي ماتت، فهل لها أجرٌ إن تصدَّقتُ عنها؟ قال: «نعم، ولكِ أجرٌ»، والحديثان صحيحان.
ثالثها: المراد بالإنسان: الكافر، فإنه يُثاب بما عمل مِنْ خيرٍ في الدُّنيا ولا يلحقه مِنْ ثوابُ غيره شيء.
رابعها: نزلت في خاصٍّ مِنَ الناس، وهو عبد اللَّه بن أُبَيٍّ في إعطاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (ولده) قميصه ليكفنه فيه، فكان ذلك في مقابلة أنَّه كسا العبَّاسَ عمَّ النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قميصًا.
خامسها: ليس للآدمي إلَّا ما سعى مِنْ طريق العَدْلِ، وأما مِنْ طريق الفَضْلِ، فيعطيه اللَّه تعالى مِنْ ذلك ما شاء اللَّه.
سادسها: أن اللام بمعنى على، فلا يؤاخَذُ بجريمةِ غيرِه، ويلحقُه ثوابُ سَعْي غيره بشرطه.
سابعها: الآية على ظاهرها، لكن السَّعيَ تارةً بنفسه وتارةً بغيره، فهو السَّببُ في ذلك، كأن يسعى في إقامة أمر الدِّين، فيحبُّه أهلُ الدِّين، فيدعون له، فيحصُلُ له سببُ المحبَّة، وهو ما سعى فيها بالإحياء له، وإنَّما حصل له بواسطة.
ثامنها: معنى (سعى): (نوى).
وأرجحها فيما يظهر لي خامسها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب».
انظر: "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر" 2/946945.
- Funkcijos braižymas
- Bazėje. Logaritmas. Dvejetainio logaritmo, natūralaus logaritmo, dešimtainio logaritmo apibrėžimas; eksponentinė funkcija exp(x), skaičius e. Log, ln. Galių ir logaritmų formulės. Naudojant logaritmą, decibelą. Bazės pakeitimo formulė
- Kodėl Gerasimas nuskandino Mumu
- Dialogas apie Didžiąją Britaniją