Tajna policja na Rusi. Tajna Policja Imperium Rosyjskiego
Jesteśmy tymi, o których szeptano w dawnych czasach,
Z mimowolnym drżeniem mity helleńskie:
Ludzie, którzy kochają przemoc i wojnę.
Synowie Herkulesa i Echidny to Scytowie.
W ciężkich kurhanach, siedząc na koniu.
Wśród bogactw, jak przekazali dziadkowie.
Śpijcie nasi potężni królowie; we śnie
Marzą o ucztach, bitwach, zwycięstwach.
W. Bryusow
Scytia! Ile zawiera ta piękna nazwa. To jest historia naszej ojczyzny i ziemi naszych przodków. To piękne legendy, zagadki i tajemnice.
POCHODZENIE I TERYTORIUM OSADNICTWA SCYTÓW
Kwestia pochodzenia Scytów jest kontrowersyjna. Do tej pory omówiono kilka wersji, z których dwie cieszą się największą popularnością. Według pierwszego kultura scytyjska powstała we wschodnich regionach stepów euroazjatyckich. Jednocześnie scytyjskie legendy genealogiczne podkreślają lokalne pochodzenie Scytów.
Prawdopodobnie doniesienia Herodota, że wszyscy Cymeryjczycy opuścili Krym i stepy regionu czarnomorskiego, a Scytowie zajęli pusty kraj, są ewidentną przesadą. Oczywiście znaczna część Cymeryjczyków została zasymilowana przez Scytów. Dobitnie świadczy o tym ciągłość wielu form kultury materialnej, a także legendy o pochodzeniu Scytów.
LEGENDA: HERKULES I SCYTowie:
Herkules wypasał stado byków w pobliżu Słupów Herkulesa. Z jego potężnych ramion zwisała skóra lwa nemejskiego, w dłoni trzymał maczugę.
Czas mijał, a trawa na pastwisku topniała. Siedząc w rydwanie, Herkules prowadził stado na wschód, za Pont Euxinus, gdzie znajdowały się rozległe stepy i dużo bujnej trawy.
Na stepie było zimno. Owinięty w lwią skórę Herkules położył się na trawie i zasnął. A kiedy się obudził, nie było tam koni ani rydwanów.
Zrozpaczony Herkules wyruszył na poszukiwanie zaginionego rydwanu. Obszedł cały rozległy step, ale nie spotkał ani jednej osoby, którą mógłby zapytać o stratę. W końcu znalazł się w górzystym kraju Taurów. W jednej z jaskiń Herkules zobaczył dziwne stworzenie: pół dziewicę, pół węża.
Był zaskoczony, ale nie dał tego po sobie poznać.
Kim będziesz? - spytał.
Jestem boginią Apa - odpowiedziała kobieta o wężowych stopach.
Bogini Apo, czy widziałaś moje uciekające konie?
Mam twoje konie i twój rydwan. Ale zwrócę ci je, kiedy zostaniesz moim mężem.
Herkules nie chciał wracać pieszo do swojej ojczyzny, na drugi koniec świata. Zgodził się i został z boginią Apa. Kobieta o wężowych stopach nie spieszyła się ze zwrotem rydwanu i koni, ponieważ zakochała się w Herkulesie i chciała go zatrzymać na dłużej.
Trwało to, dopóki nie mieli trojga dzieci. Wtedy Apa przyprowadził Herkulesa z końmi zaprzężonymi w rydwan i wypowiedział te słowa:
Nie chcę się z tobą rozstawać, ale ty tęsknisz za swoją ojczyzną. Dotrzymam danego ci słowa. Weź swoje konie i rydwan. Powiedz mi tylko, co mam robić z moimi synami, gdy dorosną. Wysłać do Ciebie czy zostawić w mojej domenie?
Herkules rozumował następująco: zdjął pasek ze złotą misą na sprzączce, wziął łuk ze strzałą i pokazał, jak pociąga za cięciwę. Następnie oddał łuk i pas bogini Apa i powiedział:
Kiedy synowie dorosną i dojrzeją, niech założą pas i spróbują naciągnąć mój łuk. Który z nich będzie pasować mi do pasa, który będzie potrafił napiąć łuk tak jak ja, niech zostanie. A kto tego nie zrobił, ten się wyprowadził.
Minęły lata. Synowie Herkulesa dorastali, dojrzewali. Wtedy ich matka, wężowata bogini Apa, dała im pas i łuk ich ojca.
Najstarszy syn Agathyrs i środkowy Gelon nie mogli wypełnić przymierza ojca: pas był dla nich za duży i ciężki, a oni nie mieli siły naciągnąć cięciwy łuku Herkulesa. Zostali wydaleni z kraju.
A dla trzeciego syna pas Herkulesa pasował i naciągnął cięciwę jak jego ojciec. Był to najmłodszy syn o imieniu Skif. Pozostał w kraju, a od niego pochodziło chwalebne plemię Scytów, osiedlając się na stepach Byka i Dniepru, gdzie Herkules kiedyś pasł byki.
Próbując poznać pochodzenie Scytów, Herodot spisał następującą legendę: „Według Scytów ze wszystkich plemion ich plemię jest najmłodsze. I powstał w ten sposób: pierwszym, który pojawił się na tej ziemi, która była wtedy opuszczona, był człowiek o imieniu Targitai. A rodzice tego Targitai, jak mówią…, Zeus i córka rzeki Borisfen. Taki był właśnie początek Targitai. Miał trzech synów: Lipoksai, Arpoksai i najmłodszego Koloksai. Za ich panowania na ziemię Scytów spadały złote przedmioty spadające z nieba: pług z jarzmem, obosieczny topór i miska. Starszy, widząc pierwszy, podszedł, chcąc je zabrać, ale gdy się zbliżył, złoto zapaliło się. Po jego odejściu podszedł drugi i to samo stało się ze złotem. Płonące złoto odrzuciło je, ale gdy zbliżył się trzeci syn, najmłodszy, zgasło, a on zabrał go do siebie. A potem starsi bracia, za obopólną zgodą, przekazali całą władzę królewską młodszemu.
Z Lipoksai przybyli ci Scytowie, których nazywa się rodzajem Avkhats. Ze środkowych Arpoksai przybyli ci zwani catiars i traspiami. Od najmłodszego z nich - królów, zwanych paralatami. Wszyscy razem nazywają się skolotami od imienia króla: Grecy nazywali ich Scytami.
Scytowie to liczny lud, który zjednoczył różne plemiona różniące się formami gospodarowania i życia. Grecy nazywali ich Scytami, sami nazywali się Skolotami.
Antropologicznie Scytowie należą do rasy kaukaskiej. Badacze odnoszą język scytyjski do języków północno-irańskich z irańskiej grupy indoeuropejskiej rodziny językowej.
Plemiona scytyjskie dominowały od VII wieku. pne mi. w regionach stepowych północnego regionu Morza Czarnego, na Krymie, na terytorium południowej i południowo-wschodniej Ukrainy. Herodot porównuje terytorium Scytii z ogromnym czworobokiem: „Scytia, ponieważ ma kształt czworokąta, a dwie strony sięgają morza, wszystkie strony są równe pod względem wielkości: zarówno ta, która idzie w głąb lądu, jak i ta, która rozciąga się wzdłuż morza. Bo z Istrii (Dunaj - wyd.) do Borisfen (Dniepr - wyd.) dziesięć dni podróży, od Borisfen do jeziora Meotia (Morze Azowskie - wyd.) pozostałe dziesięć; a od morza w głąb lądu do melanchlenów mieszkających nad Scytami - dwadzieścia dni drogi.
SKŁAD ETNICZNY I PORZĄDEK SPOŁECZNY
Według Herodota to rozległe terytorium zamieszkiwały liczne plemiona, wśród których dominującą pozycję zajmowali koczowniczy Scytowie i plemiona królewskich Scytów, którzy uważali innych Scytów za swoich niewolników. Królewscy Scytowie i koczowniczy Scytowie byli koczowniczymi pasterzami. Zamieszkiwali dolny bieg Dniepru, Krym i dalej na wschód do Morza Azowskiego i Tanais (Don- wyd.). W rejonie dolnego Bugu mieszkali kalipidowie (helleno-scytowie), którzy zajmowali się głównie rolnictwem. Na północy były plemiona Alazon. W leśno-stepowej części Prawego Brzegu mieszkali Scytowie-oracze, na lewym Brzegu - Scytowie-rolnicy, wśród których Herodot identyfikuje Gelonów i Boudinów.
Oczywiście do VII w. pne mi. Scytia reprezentowała dość złożone stowarzyszenie polityczne, na czele którego stali królewscy Scytowie. Uważali się za „najlepszych i najliczniejszych” i stanowili główną siłę podczas kampanii wojennych. Podbite plemiona składały im hołd. Zależność plemion była daleka od tego samego i zależała od wielu czynników. Stopień pokrewieństwa etnicznego mógł mieć bezpośredni wpływ na charakter relacji, gdy plemiona bliskie etnicznie i kulturowo znajdowały się w bardziej uprzywilejowanej pozycji niż „dalecy krewni”.
Prawdopodobnie we wczesnych stadiach swojej historii królewscy Scytowie reprezentowali sojusz plemion, z których każde miało własne terytorium i znajdowało się pod rządami swojego króla. Taki podział plemion znajduje odzwierciedlenie w historii trzech formacji armii scytyjskiej podczas wojny z Dariuszem I. Co więcej, przywódca największej i najpotężniejszej jednostka wojskowa Król scytyjski - Idan-Firs był uważany za najstarszego.
Następnie w IVw. Pne władza nad wszystkimi plemionami scytyjskimi była skoncentrowana na jednym królu - Atey. Koncentracja władzy była ważny krok na drodze przekształcenia plemion w jeden naród, zjednoczony przez jednego władcę. Władza króla była wystarczająco silna i została odziedziczona. Scytowie mieli pojęcie o boskim pochodzeniu rodziny królewskiej. Królowie pełnili także funkcje sądownicze. Nieposłuszeństwo wobec rozkazu mistrza karane było śmiercią. Najbliższą królewską świtą była jego drużyna, złożona z najlepszych wojowników.
W struktura społeczna Najważniejszą rolę odgrywała organizacja plemienna, a podstawą społeczeństwa scytyjskiego była mała indywidualna rodzina, której majątkiem było bydło i majątek domowy. Różny był także poziom materialny rodzin. Niektórzy posiadali stada, ale byli i tacy, którzy nie mogli utrzymać samodzielnej gospodarki koczowniczej ze względu na małą liczbę zwierząt gospodarskich.
Ważną rolę w zarządzaniu plemion i ich jednostki wojskowe grała elita plemienna i starsi. Do pewnego stopnia władzę króla ograniczały właśnie instytucje systemu plemiennego. Najwyższym organem ustawodawczym było zgromadzenie ludowe - „Rada Scytów”, która miała prawo usuwać królów i mianować nowych spośród członków rodziny królewskiej, aby rozwiązywać najważniejsze problemy „ogólnokrajowe”.
WCZESNA HISTORIA SCYTÓW
Pierwsza wzmianka o Scytach pochodzi z lat 70. VII wieku. BC, kiedy po pokonaniu Cymeryjczyków pędzą do Azji Mniejszej. Asyryjskie źródła klinowe donoszą o inwazji wojsk „króla kraju Iszkuza”. Przeprowadzanie takich długodystansowych kampanii wojskowych leżało w mocy synów Wielkiej Scytii.
Główne zajęcie Scytów, koczownicza hodowla bydła, pozwoliło znacznej części męskiej populacji odciąć się od trosk pracy i całkowicie poświęcić się sprawom wojskowym. Umożliwiło to stworzenie ogromnej armii, doskonale uzbrojonej w najlepszą żelazną broń, słynne łuki. Taka armia była potężną siłą dla każdego wroga. Scytowie nauczyli się umiejętnie posługiwać bronią od dzieciństwa. Urodzeni łucznicy i znakomici jeźdźcy, poruszali się szybko na koniach i idealnie nadawali się do prowadzenia wojny z dala od swoich obozów. Pozostawiając wszystko, co obciąża wojownika podczas kampanii (rodziny, majątek, stada) w miejscach swoich głównych obozów nomadów, oddziały scytyjskie walczyły lekko. W tym okresie ofensywa armii scytyjskiej skierowana była na południe, do bogatych państw Zakaukazia i Azji Mniejszej: Urartu, Manny, Lidii, Medii, Asyrii. Informacje starożytnych autorów, które do nas dotarły, mówią o szybkim ataku Scytów, o ich stałych wojownikach, to z jednym, to z innym państwem. Herodot zanotował: „Przez dwadzieścia osiem lat Scytowie rządzili Azją iw tym czasie, pełni pychy i pogardy, wszystko spustoszyli. Bo oprócz tego, że od wszystkich brali daniny, które wszystkim narzucali, to też chodząc po kraju okradali wszystkich z tego, co każdy posiadał.
Azjatycka epopeja Scytów trwała kilkadziesiąt lat (według niektórych badaczy ponad 100 lat). W tym czasie armia scytyjska dotarła do granic Egiptu i Palestyny. Tak długi pobyt w zachodniej Azji wywarł ogromny wpływ na społeczeństwo scytyjskie. Komunikacja z ludami na wyższym poziomie rozwoju pozwoliła Scytom wzbogacić swoją kulturę, procesy społeczne w społeczeństwie scytyjskim zaczęły się szybciej rozwijać. Ale zakończenie tej długiej kampanii przyniosło Scytom porażkę.
W 612 pne wojskom Medii i królestwa babilońskiego udało się zdobyć Niniwę, a kilka lat później samo państwo asyryjskie przestało istnieć. To pozwoliło królowi Medów Cyaxaresowi skoncentrować swoje siły przeciwko Scytom. Jednak w obawie przed ich potęgą Cyaxares, jak głosi legenda, zaprosił „większość z nich” (oczywiście przywódców plemion scytyjskich) do siebie i po upiciu się przerwał. Następnie na początku VI wieku. Pne Scytowie zostali zmuszeni do powrotu do północnego regionu Morza Czarnego.
Jednak „kłopoty” Scytów na tym się nie skończyły, mimo że byli już w swoich posiadłościach. Herodot w swojej „Historii” donosi, że Scytowie, którzy wrócili z Azji Zachodniej, „spodziewali się trudności nie mniejszych niż wojna z Medami; odkryli, że przeciwstawiła im się znaczna armia. Przejdźmy teraz do jednej z legend, która wymownie opisuje te wydarzenia.
POWRÓT SCYTÓW:
Minęło dwadzieścia lat, odkąd scytyjscy wojownicy opuścili swoją rodzinną Scytię. Żony Scytów, wyczerpane długim oczekiwaniem i wierzące, że wszyscy ich mężowie zginęli w bitwie i nigdy nie wrócą, poślubiły swoich niewolników. A kiedy żony usłyszały, że ich mężowie żyją i wkrótce wrócą do domu, były w nieopisanym przerażeniu. Co robić? Po naradzie między sobą zwołali wszystkich niewolników, a także ich synów, którzy zostali adoptowani z niewolnikami, i powiedzieli:
Wszystkim nam grozi śmierć z rąk mścicieli. Mężowie nie wybaczą zdrady ani nam, ich żonom, ani wam, ich niewolnikom, ani wam, nieślubnym dzieciom. Więc chroń się jak tylko możesz!
A potem niewolnicy i ich synowie wzięli kilofy w ręce i udali się tam, gdzie wąski pas ziemi łączył Półwysep Krymski z lądem. Wykopawszy głęboki rów, uzbroili się i osiedlili tam, postanawiając umrzeć za wszystkich, ale nie przepuszczając mścicieli.
Nic o tym nie wiedząc, scytyjscy wojownicy, dumni i szczęśliwi z licznych zwycięstw, zbliżyli się do swojej ojczyzny.
Nie mogli się doczekać radości ze spotkania z matkami, żonami, dziećmi, a ich podekscytowane głosy niosły się daleko po stepie.
A oto przesmyk, jedyne miejsce, przez które Scytowie mogą przedostać się przez słone jeziora na półwysep do swojego domu. Ale co to jest? Głęboki rów, którego wcześniej nie było, zablokował im drogę, a jacyś nieznani ludzie grozili im bronią! Wściekli Scytowie napadli na nieznane i rozpoczęła się zacięta bitwa.
Przez dwadzieścia dni krew płynęła wąskim przesmykiem, przez dwadzieścia dni z rzędu ludzie padali i umierali. Nieznajomi walczyli tak desperacko, jakby bronili swoich ojczyzna i nie można było ich pokonać.
Po dwudziestodniowej walce Scytowie wycofali się i udali na spotkanie.
A Scytowie dowiedzieli się, że walczą ze swoimi niewolnikami i synami swoich żon, i wtedy zdali sobie sprawę, że siłą zbrojną nie mogą pokonać zdesperowanych, że muszą działać inaczej.
Ponownie scytyjscy wojownicy ruszyli do szturmu na fosę, tylko w rękach nie mieli mieczy i strzał, ale bicze i pręty. Zbliżając się do obrońców, niespodziewanie zasypali ich ciosami, a oni, widząc bicz i słysząc gwizd prętów, zmienili się z dzielnych wojowników w posłusznych niewolników i rzucając broń, uciekli w panice ...
Następnie Scytowie nie wypełnili rowu, ale wręcz przeciwnie, rozszerzyli go, pogłębili i zbudowali w pobliżu małą fortyfikację. Jako doświadczeni wojownicy zdali sobie sprawę, że rów może stanowić niezawodną obronę przed atakami wroga.
Większość badaczy przyznaje, że Scytowie walczyli ze swoimi niewolnikami na Krymie. Ich zdaniem wykopany przez niewolników rów nie mógł znajdować się na Perekopie, ponieważ technicznie jest mało możliwe i bezcelowe, aby wyciągnąć go stamtąd w Góry Krymskie. Znajdował się najprawdopodobniej na przesmyku Ak-Moinak, który oddziela Półwysep Kerczeński od reszty Krymu. Ślady tej fosy zachowały się do dziś.
WOJNA SCYTÓW Z PERAMI
Jednym z najpiękniejszych i zarazem dramatycznych wydarzeń we wczesnej historii Wielkiej Scytii jest wojna scytyjsko-perska pod koniec VI wieku. PNE.
W tym czasie Persja stała się ogromnym i potężnym państwem. Od 521 pne Dariusz I Hystaspes z dynastii Achemenidów zostaje jego królem. Udaje mu się skonsolidować i znacznie wzmocnić armię. Dariusz I dąży do tego, aby cały świat wokół Persji się poddał.
Około 514 pne potężna i wielojęzyczna (w państwie perskim było ponad 80 ludów) armia Persów najechała terytorium Scytii. Według Herodota liczba żołnierzy Dariusza wynosiła 700 tysięcy żołnierzy, wraz z nim była główna siła uderzeniowa Persów - 10-tysięczny oddział „nieśmiertelnych”. Oczywiście Herodot znacznie przesadził z liczebnością wojsk Dariusza, ale zagrożenie dla Scytów było niezwykle duże.
Powody tak bliskiej uwagi Dariusza wobec Scytów wśród historyków są kontrowersyjne. Większość badaczy uważa, że podbój Scytii był częścią jednego planu strategicznego. Po opanowaniu części wysp Morza Egejskiego i greckich miast w Azji Mniejszej Dariusz przygotował się do wojny z Grecją. W tym celu musiał zabezpieczyć swoje tyły, a jednocześnie dokonać zemsty na swoich dawnych przestępcach, Scytach (wspomnienie o najeździe Scytów na Azję Mniejszą było jeszcze zbyt świeże). W przypadku zwycięstwa Persów greckie miasta nie otrzymywałyby już chleba z północnego regionu Morza Czarnego.
Zbliżające się niebezpieczeństwo zmusiło Scytów do połączenia sił i szukania sojuszników wśród swoich sąsiadów: „… w żaden sposób nie pozostań obojętny i nie pozwól nam umrzeć, ale jednogłośnie spotkamy się z nadciągającym wrogiem”. Jednak tylko „królowie Gelon, Budin i Sauromat jednogłośnie obiecali pomóc Scytom”. Inni oskarżyli Scytów o to, że jako pierwsi obrazili Persów swoimi wieloletnimi kampaniami w Azji Zachodniej i odmówili pomocy, mówiąc: „... jeśli wróg włamie się do naszej ziemi i obraża nas jako pierwszy, to nie zniesiemy tego ; ale dopóki tego nie ujrzymy, pozostaniemy na naszej ziemi”.
W takiej sytuacji Scytowie zastosowali taktykę odwrotu i zwabienia wroga w głąb kraju. Po drodze zasypali studnie i źródła, zniszczyli trawę. Małe oddziały Scytów dokonały niespodziewanych ataków na Persów, zadając im znaczne straty.
Wyczerpawszy siły w bezowocnych prześladowaniach, Dariusz wysłał swojego posłańca do króla Scytów z propozycją przerwania odwrotu i rozpoczęcia bitwy lub „jeśli uznasz się za słabszego, zatrzymaj się również w locie i przyjdź, aby negocjować ze swoim panem z lądem i wodą”. Odpowiedź scytyjskiego króla Idanfirsa była natychmiastowa i surowa: „Dowiedz się, Persie, jaki jestem: nigdy wcześniej nie uciekałem ze strachu przed żadnym z ludów, a teraz nie uciekam od ciebie: teraz ja nie zrobili nic nowego w porównaniu z tym, co zwykle robią w czasie pokoju: dlaczego nie spieszy mi się do walki z wami, to też wam wyjaśnię: nie mamy miast, nie mamy zasianej ziemi, z powodu której spieszylibyśmy się z wami walczyć z obawy, że nie zostaną zdobyte lub zniszczone. Gdyby trzeba było za wszelką cenę przyspieszyć walkę, to mamy groby naszych przodków: spróbuj je znaleźć i zniszczyć, wtedy dowiesz się, czy będziemy z tobą walczyć z powodu grobowców, czy nie; zanim nie będziemy walczyć, jeśli nam się nie podoba. Chodzi o bitwę; ale uznaję tylko Zeusa, mojego przodka, i Hestię, królową Scytów, za moich panów. I zamiast darów ziemi i wody ześlę wam takie dary, jakie przystoi wam przyjąć; w końcu, ponieważ nazwałeś się moim panem, zapłacisz mi.
„Odpowiednimi” prezentami otrzymanymi od Scytów były ptak, mysz, żaba i pięć strzał. Dariusz miał nadzieję, że te symboliczne „dary” oznaczają, że Scytowie podporządkują się i oddają mu swoją ziemię, niebo i wodę. Jednak jego najbliższy doradca Gobrius poprawnie zrozumiał znaczenie darów scytyjskich: „Jeśli wy, Persowie, nie polecicie w niebo, zamieniając się w ptaka, nie chowajcie się w ziemi, nie stając się myszami, ani nie wskakujcie do bagna, zamieniając się w żaby , nie wrócisz trafiony tymi strzałami.”
Dalsze wydarzenia doprowadziły Dariusza i jego armię do jeszcze większego przygnębienia. Według Herodota, gdy wojska Scytów i Persów ustawiły się w szeregu do decydującej bitwy, między nimi przebiegł zając. Scytowie, nie zwracając uwagi na wroga, rzucili się w pogoń za zwierzęciem. Po tym Darius był zmuszony przyznać: „Ci ludzie traktują nas z wielką pogardą i teraz jest dla mnie jasne, że Gobryas słusznie powiedział o darach Scytów… trzeba się dobrze zastanowić, aby nasz powrót był bezpieczny”.
Za radą mądrego Gobriusa Persowie rozpalili nocą ogniska, pokazując Scytom, że zostają, a zostawiając chorych i rannych, wybiegli z posiadłości scytyjskich. Znaczna część wojowników Dariusza na zawsze „pozostała” na stepach Wielkiej Scytii, umierając z powodu ran, chorób i wycieńczenia. Niewielu wróciło do Persji. Tak haniebnie zakończyła się kampania Dariusza przeciwko Scytom.
Mądry Herodot miał rację, stwierdzając: „Spośród wszystkich znanych nam ludów tylko Scytowie posiadają jedną, ale najważniejszą sztukę dla ludzkiego życia. Polega na tym, że nie pozwolą ocalić żadnego wroga, który zaatakował ich kraj…”.
Tak genialny sukces przyniósł Scytom chwałę niezwyciężonego ludu, miał ogromny wpływ na konsolidację Wielkiej Scytii i ustanowił całkowitą przewagę Scytów w rejonie północnego Morza Czarnego.
ARMIA SCYTÓW
Już najwcześniejsze źródła pisane mówią o Scytach jako o doskonałych wojownikach. Liczna, potężna i niezwykle mobilna armia scytyjska stanowiła poważne zagrożenie dla każdego wroga. To nie przypadek, że najważniejsze wydarzenia w rozległym regionie, od Azji Zachodniej po stepy północnego regionu Morza Czarnego, nie mogły obejść się bez udziału „królów kraju Iszkuz”.
Scytowie w tym okresie stali się dosłownie „bohaterami” licznych kronik: „... Medowie, którzy weszli do bitwy z Scytami i zostali pokonani w bitwie, stracili władzę, a Scytowie zajęli całą Azję”, „od tutaj udali się do Egiptu. Kiedy dotarli do syryjskiej Palestyny, Psammetichus, król Egiptu, przywitał ich darami i modlitwami oraz przekonał ich, aby nie posuwali się dalej.
Długa i niszczycielska inwazja Scytów przeraziła mieszkańców Zakaukazia i Azji Zachodniej. Źródła biblijne przekonująco o tym świadczą: „I sztandar wzniesie się ku ludom dalekim i da znak temu, który mieszka na krańcach ziemi, a oto nadejdzie łatwo i szybko. Nie będzie zmęczony ani wyczerpany; nikt nie drzemie ani nie śpi, a pas nie jest zdjęty z jego bioder, a pasek jego butów nie jest zerwany. Jego strzały są spiczaste, a wszystkie jego łuki napięte; kopyta jego koni są jak krzemień, a jego koła jak trąba powietrzna…”.
Nie mniej straszna jest następująca informacja: „Oto sprowadzę na ciebie… lud z daleka, lud silny, lud starożytny, lud, którego języka nie znasz i nie zrozumiesz, co mówi. Jego kołczan jest jak otwarta trumna; wszyscy są odważnymi ludźmi. I zjedzą twoje żniwo i twój chleb; będą jeść waszych synów i córki, i wasze woły, będą jeść wasze winogrona i figi; zniszczą mieczem wasze warowne miasta, w których pokładacie ufność”.
Czym była tak potężna armia, jaka była jej siła? Oczywiście duża liczba i siła armii scytyjskiej była związana ze sposobem życia i głównym zajęciem. Starożytni autorzy mówią przede wszystkim o kawalerii Scytów. I to nie przypadek. Główne zajęcie Scytów – koczownicza hodowla bydła – z jednej strony zapewniało dużą liczbę koni, z drugiej strony ciągłe migracje konne „tworzyły” doskonałego jeźdźca, który w razie potrzeby zamieniał się w konnego wojownika. I pomimo tego, że armia scytyjska miała piechotę, jej podstawą zawsze była kawaleria. Co więcej, ciężko uzbrojona kawaleria była siłą uderzeniową wojsk scytyjskich.
Scytowie uchodzili za najlepszych łuczników, równie dobrze strzelając obiema rękami. Kształt łuku scytyjskiego przypomina nieco rozciągniętą grecką literę „sigma” o asymetrycznych ramionach. Końce łuku były lekko wygięte na zewnątrz. Mały (60-70 cm) scytyjski łuk kompozytowy został wykonany z różnych rodzajów drewna, kości, ścięgien. Właściwości balistyczne scytyjskich strzał były również doskonałe, ich groty miały wielką siłę niszczącą. Według Owidiusza często smarowano je trucizną, tak że „śmiertelna rana wroga była dwukrotnie bardziej śmiertelna”.
Obowiązkowym elementem wyposażenia wojskowego, charakterystycznym dla Scytii, była specjalna kasetka – oświetlona, w której jednocześnie umieszczano zarówno łuk, jak i strzały (strzały noszono także w kołczanach).
Scytyjscy wojownicy byli uzbrojeni w krótkie miecze - akinaki, topory bojowe, rzutki do rzucania, sztylety. Broń metalowa została wykonana z najlepszych gatunków stali. Najczęściej spotykane były akinaki o długości około 50-60 cm i znacznie rzadziej do 1 metra. Takie miecze są niezwykle skuteczne we wszystkich rodzajach walki, zarówno konnej, jak i pieszej.
Niezawodną ochroną były tarcze i muszle wykonane z drewna i prętów, pokryte skórą (na skórzane kurtki naszywano blaszki żelazne lub brązowe). Głowa wojownika była doskonale chroniona przez scytyjski kaptur, osłonięty metalowymi płytkami. Nogi wojownika były również dobrze chronione. Scytowie przywiązywali dużą wagę do ochrony konia bojowego. Głowę okrywały brązowe nakładki na czoło, a korpus napierśniki i koce z grubej skóry, częściowo wzmocnione metalowym kompletem zbroi.
Nieodzownym akcesorium scytyjskiego wojownika był pas bojowy, na którym nosił w zasadzie cały zestaw broni i ekwipunku: oświetlony łukiem i strzałami, mieczem, sztyletem, toporem bojowym, biczem, kamieniem szlifierskim, misą . Stosowano również pasy ochronne osłonięte metalowymi płytkami.
Przez długi czas doskonała broń scytyjska była uważana za wzór nie tylko dla sąsiadów, ale także dla ludów żyjących z dala od posiadłości Scytów.
Liczne wojny z różne narody pozwolił Scytom osiągnąć doskonałość nie tylko w produkcji broni, ale także zdobyć ogromne doświadczenie w prowadzeniu wojny, taktyce i bitwie.
GOSPODARKA I ŻYCIE
Koczowniczy tryb życia odcisnął piętno na wszystkich aspektach życia Scytów, a przede wszystkim na życiu i gospodarstwie domowym. Jeden z pierwszych badaczy kopców scytyjskich, I. E. Zabelin, całkiem słusznie zauważa: „Życie domowe człowieka jest środowiskiem, w którym leżą zarodki i zaczątki wszystkich tak zwanych wielkich wydarzeń jego historii, zalążki i zalążki jego rozwoju i wszelkiego rodzaju zjawisk jego życia, społecznych i politycznych czy państwowych”.
Scytowie byli nie tylko doskonałymi wojownikami, ale wyróżniała ich również wielka pracowitość. Historyk Justyn, zwracając uwagę na te cechy, napisał: „Byli ludem w pracy - niestrudzonym, w żołnierzach - nieokiełznanym, a siła ich ciała była niezwykła”.
Mówiąc o działalności gospodarczej, należy przede wszystkim zająć się hodowlą bydła, rolnictwem i produkcją domową. Przez długi czas główną gałęzią gospodarki Scytów była koczownicza hodowla bydła. Herodot zauważył, że Scytowie „nie znaleźli ani miast, ani fortyfikacji. Ale wszyscy, będąc łucznikami konnymi, noszą ze sobą swoje domy, utrzymując się nie z pługa, ale z hodowli bydła. Hodowla miała ogromne znaczenie: była głównym środkiem utrzymania. Główną troską koczowników było zachowanie i zwiększenie liczby zwierząt gospodarskich. W stadach dominowały zwierzęta zdolne do długich wędrówek: konie, owce; było znacznie mniej bydła. Wynika to z faktu, że pasterstwo koczownicze opierało się na hodowli i całorocznym trzymaniu bydła na otwartej przestrzeni. Scytowie wraz ze swoimi stadami przemieszczali się w zależności od pory roku z jednego pastwiska na drugie.
Dużą rolę odgrywała hodowla koni. Konie scytyjskie były małe, ale wyróżniały się zwinnością i wytrzymałością. W najtrudniejszym okresie zimowania konie rozbijały śnieg kopytami, wydobywając zakonserwowaną trawę dla siebie i innych zwierząt.
Pod koniec V - początek IV wieku. PNE. W gospodarce Scytii zachodzą znaczące zmiany, związane z wieloma czynnikami, z których głównym jest gwałtowne zmniejszenie dobrych pastwisk. Wynikało to przede wszystkim z działalność gospodarcza ludzi: pastwiska były deptane przez liczne stada, a trawa nie zdążyła się zregenerować.
W poszukiwaniu wyjścia z tej sytuacji dokonuje się przejścia na pół-koczowniczą hodowlę bydła: zimą bydło trzymane jest w kojcach i karmione paszami stałymi. W rezultacie zmniejsza się liczba owiec, a nawet koni w stadach, a jednocześnie zaczyna dominować bydło. Hodowano coraz więcej świń.
ROLNICTWO
Przejście do pasterstwa półkoczowniczego przyczyniło się do rozwoju rolnictwa. Utrzymanie bydła w zagrodach zimą wymagało znacznych ilości paszy stałej. Zwiększa się powierzchnia gruntów uprawnych, na których zaczęto uprawiać zboża, przede wszystkim odporne na suszę odmiany prosa, jęczmienia i orkiszu. Technologia rolnictwa była niska. Najczęściej stosowano system odłogowania: na dziewiczych gruntach wypalano trawę i po obróbce prostymi narzędziami siano. Po dwóch lub trzech latach ta strona została opuszczona na kilka lat i zaczęto przetwarzać nową. Ten typ rolnictwa nastawiony był przede wszystkim na dostarczanie paszy stałej dla głównej gałęzi gospodarki – hodowli bydła.
RĘKODZIEŁO. PRODUKCJA DOMOWA
Koczowniczy tryb życia Scytów wpłynął na rozwój rzemiosła i produkcji domowej. Aby zapewnić sobie wszystko, co niezbędne do prowadzenia gospodarstwa domowego i codziennego życia, Scytowie umiejętnie dostosowali się do warunków życia i środowisko. Do produkcji niezbędnych rzeczy używali własnych surowców: skór, kości, rogów.
Ze skór zwierząt szyli przede wszystkim różnorodne ubrania, robili filc, liczne sprzęty do hodowli bydła (liny, uprzęże, pasy).
Wszędzie rozwinęło się przędzenie i tkactwo, surowcem dla nich była wełna, skóra i oczywiście len.
Stopniowo obróbka drewna i kamienia osiągnęła dość wysoki poziom.
Zestaw naczyń, których Scytowie używali w gospodarstwie domowym, został również dostosowany do koczowniczego trybu życia. Jedzenie z mięsa i mleka gotowano w ceramicznych naczyniach. Z biegiem czasu Scytowie dobrze opanowali metody formowania naczyń, robiąc wymaganą ilość, wypalając je na ogniskach.
Nie ma wątpliwości, że u koczowników Scytów istniała broń, odlewnie, kowale, jubilerzy i inne warsztaty. Ich produkty są szeroko reprezentowane w różnorodnej kompozycji obiektów scytyjskiej kultury materialnej. Jednak rzemiosło miało głównie charakter produkcji domowej.
Dość dobrze wśród Scytów handel i wymiana były rozwinięte zarówno w obrębie plemion, jak iz innymi ludami. Świetna cena utrzymywał stosunki handlowe z ludnością Kaukazu i ze światem starożytnym.
Ze Scytii eksportowano bydło, zboże, miód, wosk, skóry, a także ogromną liczbę niewolników schwytanych w kampaniach wojskowych. Sprowadzali wino i oliwę w amforach, tkaniny, różne wyroby greckiego rzemiosła, w szczególności naczynia, biżuterię.
ŻYCIE
Życie Scytów było niezwykle ciekawe i różnorodne. W pełni odpowiadał trybowi życia i był doskonale dostosowany do istniejących warunków, idealnie dostosowany do koczowniczego trybu życia. Taka doskonałość mogła oczywiście zachwycać ludzi prowadzących taki tryb życia, jednocześnie życie stepowych barbarzyńców budziło zdumienie wśród zewnętrznych „cywilizowanych” obserwatorów. To nie przypadek, że tak żywo interesowali się oni przede wszystkim tym aspektem życia Scytów.
MIESZKANIA
Typ scytyjskiego mieszkania ukształtował się pod wpływem niezwykle mobilnego trybu życia. W wierszu „Prometeusz przykuty” Ajschylos pisze: „Idź naprzód przez nie zaorane ziemie do koczowniczych Scytów, którzy są przyzwyczajeni do życia w wysokich wiklinowych skrzyniach, na kołach z łukami dalekiego zasięgu bez rozstania”. Rzeczywiście, aby podążać za swoimi stadami na rozległym obszarze, Scytowie potrzebowali mieszkań wykonanych z lekkich materiałów budowlanych. W takiej sytuacji jedynym możliwym typem zamieszkania były zadaszone wozy, odkryte przez archeologów w szeregu pochówków scytyjskich. Starożytny autor opisuje je wystarczająco szczegółowo: „Tutaj mieszkają Scytowie; nazywają się koczownikami, bo nie mają domów, ale żyją w wozach, z których najmniejsze są czterokołowe, a inne sześciokołowe, są oblepione filcem i ustawione jak domy, jedni po dwa, inni po trzy przedziały; nie przepuszczają wody (deszczu), światła ani wiatru. Do tych wagonów zaprzężone są dwie lub trzy pary wołów bez rogów. W takich wozach poruszają się kobiety, a mężczyźni jeżdżą konno; za nimi podążają ich stada owiec i krów oraz stada koni. Pozostają w jednym miejscu tak długo, jak starcza trawy dla stada, a gdy jej brakuje, przenoszą się w inne miejsce.
Stopniowo określone terytorium jest przydzielane plemionom i klanom, w wyniku czego znacznie zmniejszają się odległości migracji. Zimowe chaty pojawiają się na zimowych pastwiskach. Następnie następuje przejście do pasterstwa półkoczowniczego.
W trakcie zmian i mieszkania. „Skrzynie na kołach” zachowują swoje znaczenie, jednocześnie podczas długich postojów dachy wagonów pełniły rolę mieszkań naziemnych. W późniejszym okresie powstały osady z ziemianek i półziemianek, które posiadały okrągłe pomieszczenie główne w planie i niewielkie wejście usytuowane od południa lub południowego zachodu. Taką obudowę ogrzewano za pomocą otwartego paleniska, a podwieszane gliniane lampy oświetlały ją. Krawędzie półziemianek prawdopodobnie służyły jako łóżka i ławy.
ODZIEŻ
Ubiór i ekwipunek Scytów były doskonale przystosowane do warunków koczowniczego życia. Przy jego wytwarzaniu zajmowały się głównie kobiety, wykorzystując jako materiał skórę, filc i wełnę.
Ubiór scytyjski był bardzo wygodny – krótkie, obcisłe skórzane (z futrem w środku) kaftany, obcisłe skórzane spodnie lub szerokie wełniane spodnie, miękkie półbuty (Scytowie) wiązane w kostce, spiczaste kaptury dobrze chroniące głowę. Ubrania zdobiono haftem, a strój ceremonialny haftowano wieloma złotymi ozdobami.
Podstawą ubioru kobiet była suknia koszulowa z długimi rękawami, na którą zakładano pelerynę bez rękawów. Nakrycie głowy miało formę kokoshnika. Zarówno strój, jak i nakrycie głowy zdobiły naszyte złote blaszki. Z przyjemnością Scytowie nosili biżuterię, taką jak naszyjniki, hrywny, kolczyki, pierścionki ze złota, srebra lub brązu, koraliki.
NACZYNIE
Naczynia Scytów były również ściśle związane ze sposobem życia i sposobem życia. Ilość i jakość artykułów gospodarstwa domowego zależała bezpośrednio od pozycji społecznej i finansowej zajmowanej przez Scytów. Potwierdzają to znaleziska znalezione w pochówkach. Pochówkowi zwykłego Scyty towarzyszył następujący inwentarz: taca lub drewniane naczynie z częścią tuszy barana lub krowy, jeden lub dwa żelazne noże i odlewany garnek. W pochówkach bogatych Scytów przedmiotów było znacznie więcej, a jakość ich wykonania była znacznie wyższa. Przygotowali nawet dla nich specjalne nisze domowe, w których ustawiali naczynia do gotowania i jedzenia mięsa (kociołek, melonik, żelazne haczyki do mięsa i szczypce, różne miski, tace, półmiski), naczynia do picia wina (amfora, kantar lub kylix, oinochoe lub dzbanek, chochla, sitko), mleko lub wódka mleczna (naczynia skórzane, drewniane lub metalowe).
Wraz z przejściem do pół-koczowniczego trybu życia (częściowe osadnictwo) kobiety scytyjskie zaczynają opanowywać technikę przygotowywania ręcznie robionych potraw. Najczęściej były to miski i garnki. Na jakość, formę i wzornictwo wyrobów ceramicznych duży wpływ miała sztuka starożytnych greckich mistrzów. Z drugiej strony coraz większą popularnością wśród scytyjskiego środowiska cieszą się greckie naczynia i pojemniki. Stopniowo zajmują czołowe miejsce wśród towarów importowanych do Scytii.
W życiu nomadów ważną rolę odgrywały drewniane naczynia, które służyły do przetwarzania i spożywania produktów mlecznych. Powszechne były płytkie półkuliste miski na mleko i bulion. Dania mięsne podawano na drewnianych tacach.
Metalowych przyborów było znacznie mniej. Do picia wina używano srebrnych lub brązowych kielichów, kielichów, kilików, rytonów. Szczególne znaczenie miały ogromne, odlewane z brązu kotły. Ich objętość jest imponująca, sięgając 100 lub więcej litrów.
JEDZENIE
Bez wątpienia decydującym czynnikiem w systemie żywnościowym Scytów okazała się dominująca rola koczowniczego, później półkoczowniczego chowu bydła w życiu gospodarczym. Podstawą diety była żywność mięsna, szczególnie jesienią i zimą (przed zimowaniem ubijano stare i słabe zwierzęta, których mięso mogło być dłużej przechowywane w zimie). W pochówkach znajdują się przede wszystkim kości bydła, owiec i koni, w późniejszych kości świni. Głównym sposobem przyrządzania mięsa było gotowanie. Herodot opisał wystarczająco szczegółowo przygotowanie mięsa podczas migracji na otwartym stepie: „Ponieważ ziemia scytyjska jest całkowicie bezdrzewna, wymyślili następujące sposoby gotowania mięsa: gdy tylko obiorą skórę ze zwierzęcia ofiarnego, oczyszczą kości z mięsa, a następnie włożyć mięso do kotłów (jeśli takie mają) lokalnej produkcji, przede wszystkim podobnych do kraterów na Lesbos, z wyjątkiem wielu dużych. Wrzucając do nich mięso, gotują je, podpalając kości zwierząt ofiarnych od dołu. Jeśli nie mają pod ręką kociołka, wkładają całe mięso do żołądków zwierząt ofiarnych i dodając wody, podpalają kości. Kości pięknie się palą, a żołądki z łatwością pomieszczą odkostnione mięso. W ten sposób byk się gotuje, a pozostałe zwierzęta ofiarne się gotują”.
W znacznie mniejszym stopniu pokarmy roślinne były obecne w diecie Scytów. Scytowie przygotowywali potrawy z rozgniecionych ziaren jęczmienia i prosa. Suszone na słońcu ziarno mielono na tarkach i gotowano w niewielkiej ilości wody lub mleka. Scytowie wiedzieli również, jak upiec chleb z przaśnego ciasta. Kwestia, czy używali do ich wyrobu mąki, jest kontrowersyjna wśród badaczy.
Zbieranie uzupełniało żywność Scytów czosnkiem, cebulą polną, łodygami szczawiu, szczawiem. Seler był używany jako przyprawa do mięsa. Opis cebuli pontyjskiej zachował Geophrastus: „...oczywiste jest, że rodzajów cebuli jest wiele, różnią się one wielkością i kolorem, gatunkiem i sokiem. W niektórych rejonach są tak słodkie, że je się je na surowo, jak na przykład w Chersonezie Taurydzkim.
Bliskie kontakty ze światem starożytnym przyczyniły się do rozpowszechnienia greckiego wina wśród Scytów. Jednocześnie „uczniowie” – Scytowie szybko prześcignęli swoich „nauczycieli” – Greków pod względem skali picia tego napoju. I wkrótce Grecy mają wyrażenie „Scythian”, „wlać Scythian”, czyli „uczynić wino silniejszym”. Faktem jest, że jeszcze przed greckim winem Scytowie „zapoznali się” z napojami alkoholowymi, takimi jak wódka mleczna, araki czy kumys. Siłą są znacznie wyższe niż wino gronowe, dlatego w przeciwieństwie do Greków Scytowie pili wino nierozcieńczone.
NABIAŁ
Mając w swoich stadach dużą liczbę koni, owiec, kóz, bydła, Scytowie nie mogli nie używać produktów mlecznych w swojej żywności. „Sami jedzą gotowane mięso, piją kobyle mleko i jedzą ippaku (ser z kobylego mleka)” – donosi starożytny autor.
Scytowie wytwarzali suchy ser z mleka owczego, który można było przechowywać przez długi czas. Wraz z przejściem Scytów do pół-siedzącego i siedzącego trybu życia wzrosła rola mleka krowiego.
Szczególne znaczenie miało kobyle mleko, niezbędny produkt w produkcji kumysu. Jest bogaty w cukier, a jednocześnie zawartość tłuszczu nie jest wysoka. Ze względu na specyficzną mikroflorę dość łatwo przebiega w niej proces fermentacji, w wyniku czego otrzymuje się napój o wysokiej kaloryczności, doskonałym smaku i dużej zawartości witamin. Herodot opisuje przygotowanie przez Scytów napoju podobnego do kumysu: „jak tylko mleko zostanie dojone, wlewa się je do drewnianych naczyń i umieszcza ślepców (niewolników - wyd.), spienione mleko. Ta część mleka, która unosi się do góry, jest usuwana miarką, uważana jest za bardziej wartościową, a mleko, które osiadło, za najgorsze.
Innym starożytnym ludom żyjącym w innych warunkach życie i wiele zwyczajów Scytów wydawało się dziwne. W szczególności „kąpiel scytyjska” wywołała wielkie zdumienie wśród Greków. Herodot donosi: „... Scytowie biorą nasiona tych konopi, wchodzą pod filc i rzucają nasiona na gorące kamienie. Z rzuconych nasion unosi się taki dym i para, że żadna grecka łaźnia parowa nie przewyższy tej Scytyjczyka. Scytowie podziwiają taką kąpiel i wyją z rozkoszy; zastępuje to ablucję, ponieważ w ogóle nie myją ciała wodą. Ich kobiety pocierają drewno cyprysowe, cedrowe i liliowe o szorstki kamień, polewając je wodą i masują całe ciało i twarz powstałą gęstą masą; nadaje to ciału przyjemny zapach, a po usunięciu maści następnego dnia ciało jest czyste i błyszczące.
Tak, wiele rzeczy w życiu Scytów może wydawać się dziwnych i niezrozumiałych. Ale to tylko dopóki nie poznasz historii tego niesamowitego ludu, kiedy dogłębnie poznasz życie, kulturę i sposób życia Wielkiej Scytii, zobaczysz mądrość tego ludu, zachwycisz się jego pracowitością, witalnością, odwagą i oddaniem .
RELIGIA SCYTÓW
Wraz z rozwojem społeczeństwa rozwinęły się idee religijne Scytów, powstała ideologia religijna, która zjednoczyła liczne plemiona. Cywilizacja scytyjska znajdowała się na takim poziomie rozwoju iw takim okresie historycznym, kiedy bóstwa były „pośrednikami” między człowiekiem, otaczającym go światem i społeczeństwem.
Powstałe we wczesnych stadiach rozwoju etnosów scytyjskich idee religijne wchłonęły wierzenia ich przodków, ludów sąsiednich, a następnie pozostawały pod silnym wpływem wierzeń miejscowej ludności północnego regionu Morza Czarnego, a także religii Grecji i Azji Mniejszej. W rezultacie Scytowie utworzyli rodzaj panteonu bogów. Herodot donosi: „Przebłagają tylko takich bogów: przede wszystkim Hestię, w dodatku Zeusa i Gaję, wierząc, że Gaja jest żoną Zeusa, po nich Apollo i Afrodyta Urania, a także Herkules i Ares. Ci bogowie są czczeni przez wszystkich Scytów. Hestia wśród Scytów nazywa się Tabiti, moim zdaniem Zeus całkiem słusznie nazywa się Papai, Gaia - Api, Apollo - Goito-sir, Aphrodite Urania - Argimpasa, Poseidon - Tagimasad. Zwyczajowo nie wznoszą ani obrazów, ani ołtarzy, ani świątyń żadnemu bogowi oprócz Aresa. Do Niego wznoszą się”.
To dość nieoczekiwane, że głównym i najbardziej czczonym bóstwem wśród Scytów jest Tabiti, bogini paleniska. Rzeczywiście, w wielu religiach na czele panteonu stoją bóstwa płci męskiej. Można to wytłumaczyć faktem, że ogień i palenisko cieszyły się szczególną czcią wśród Scytów. Tabiti uosabiał ideę jedności rodziny i plemienia. Przysięga złożona „bóstwom królewskiego paleniska” była uważana za największą przysięgę Scytów. Obraz Tabiti prawdopodobnie nie istniał.
Popeye (Zeus) uważany za protoplastę Scytów. W tłumaczeniu z irańskiego jego imię oznacza „obrońca”, „ojciec”. To nie przypadek, że na samym Ciężki czas Scytowie zwracali się do niego specjalnie. Według legendy o pochodzeniu Scytów, Papai i córka rzeki Boris-fen zostali rodzicami pierwszego Scytyjczyka - Tar-gitai. Scytyjski król Indanfirs, w odpowiedzi Dariuszowi podczas wojny scytyjsko-perskiej, z dumą oświadcza: „Uznaję tylko Papaja, mojego przodka, i Api, królową Scytów, za moich panów”.
Wielu badaczy uważa, że najbardziej prawdopodobnym wizerunkiem Papaja jest głowica z traktu Łysej Góry w okolicach Dniepropietrowska.
Api (Gaja) uosabia wilgotną ziemię, nawożoną przez niebo, aw tłumaczeniu z irańskiego jej imię oznacza „wodę” („rzekę”), jedną z głównych zasad generatywnych. A więź małżeńska Papai i Api jest zjednoczeniem nieba i ziemi.
Jest bardzo prawdopodobne, że Api był bóstwem miejscowej ludności, a następnie został odziedziczony przez Scytów. W legendzie „Herkules i Scytowie” protoplasta Scytów nazywa się pół-dziewczyną-pół-wężem Api, prawdopodobnie to jej wizerunek zachował się na opasce na głowę konia znalezionej w taczce Tsimbalov Mogila.
Ta triada - Tabiti, Papai, Api przewodziła panteonowi najwyższych bóstw scytyjskich. Według legendy przodkowie Scytów mieli trzech synów: Lipoksai, Arpoksai i Koloksai, co w tłumaczeniu oznacza odpowiednio „Króla Gór”, „Króla Wody” i „Króla Słońca” - właścicieli trzech głównych elementów ziemi, wody i nieba.
W Goytosirze(Apollo) odkrywcy widzą hodowcę bydła, zabójcę potworów, łucznika i czarodzieja. Oczywiście Goytosir był bóstwem słońca. Został wezwany na świadka przy zawieraniu traktatów. Tych, którzy naruszyli warunki umowy, surowo karał, uderzając strzałami ze swojego łuku słonecznego lub wysyłając szaleństwo.
Orędowniczka i patronka rodzaju ludzkiego była jedną z najbardziej czczonych bogiń - Argimpas (Afrodyta Urania), tj. Niebiański. Uważano ją za kochankę zmarłych, wielkie bóstwo życia i śmierci. Argimpasa była przedstawiana jako skrzydlata, z dwoma gryfami lub drapieżnikami po bokach.
Ares jest bogiem wojny. Krwawy kult tego bóstwa odegrał szczególnie ważną rolę w życiu Scytów, zgodnie z tym, jak wielką rolę w społeczeństwie scytyjskim pełniła wojna i klasa wojskowa. Świadczy o tym wyraźnie przynajmniej fakt, że spośród wszystkich bóstw Scytowie wznieśli sanktuaria tylko dla jednego - Aresa.
Jak wyglądały te sanktuaria? I jak odbywały się ofiary? Herodot wymownie o tym pisze: „Wszyscy w swoich okręgach urządzają sanktuaria Aresa w ten sposób: wiązki chrustu są ułożone w stosy, mniej więcej trzy poziomy na długość i szerokość, ale mniej na wysokość. Na szczycie wykonano płaską czworokątną platformę, z trzech jej boków stromą, z tej samej strony ma do niej dostęp. Co roku układają sto pięćdziesiąt wozów chrustu. Na szczycie tego stosu we wszystkich dzielnicach wzniesiono starożytny żelazny akinak; jest obrazem Aresa. Corocznie składa się w ofierze temu akinakowi małe bydło i konie; ogólnie, w przeciwieństwie do innych bogów, przynoszą mu również takie ofiary, jak „bez względu na to, jak bardzo chwytają wrogów, poświęcają jednego męża na sto…”.
Na cześć boga wojny corocznie odbywały się uroczystości, podczas których wojownicy szczególnie wyróżniający się w bitwach otrzymywali honorowy kielich wina. Podczas takich uroczystości organizowano zawody zapaśnicze i łucznicze.
Szereg rytuałów wśród Scytów było związanych z rolnictwem. Co roku odbywały się wielkie uroczystości ku czci „świętych darów”: pługa, jarzma, siekiery i miski, które spadły z nieba. Było to święto związane z budzącą się do życia naturą. Wśród Scytów znaczące miejsce zajmował kult przodków i kult zmarłych, oparty na wierze w nieśmiertelność duszy i istnienie innego świata.
Scytowie, podobnie jak inne ludy indoirańskie, mieli wielu kapłanów. Była to odrębna grupa społeczna, której pewne kategorie zajmowały dość wysoką pozycję. Herodot donosi o kapłanach scytyjskich: „Scytowie mają wielu wróżbitów. Prorokują z duża liczba wiklinowe gałązki w następujący sposób: przynosząc duże pęczki wiklinowych gałązek, kładą je na ziemi, rozdzielają i układają gałązki pojedynczo, emitują, wypowiadając proroctwa, jednocześnie zbierając gałązki raz po raz składają je jeden po drugim. Mają tę sztukę wróżenia, pochodzącą od ich ojców, a Enarei są zniewieściałymi mężczyznami, mówią, że Afrodyta dała im sztukę wróżenia…”.
Scytowie szanowali swoich kapłanów, ale jeśli przepowiednie się nie sprawdzały, kapłani ryzykowali wiele, czasem nawet życie. Herodot bardzo barwnie opowiada o wróżbiarstwie podczas choroby króla: „Kiedy król Scytów zachoruje, posyła po trzech najsłynniejszych wróżbitów. Prorokują we wskazany sposób; a najczęściej mówią tak: jakby ta czy tamta osoba fałszywie przysięgała na królewskie paleniska, wymieniając z imienia jednego z mieszkańców, o którym mówią.
Wśród Scytów zwyczajem jest najczęściej przysięganie na królewskie paleniska, za każdym razem, gdy chcą złożyć największą przysięgę. Osoba, o której mówi się, że fałszywie przysięgała, zostaje natychmiast schwytana i przyprowadzona. Wróżbici narażają przybycie... Odmawia, argumentując, że nie złożył fałszywej przysięgi i jest oburzony.
Ponieważ odmawia, król wzywa innych wróżbitów, dwa razy więcej niż poprzednio. A jeśli oni, biorąc pod uwagę to, co daje wróżenie, przyznają, że złożył fałszywą przysięgę, natychmiast odcinają mu głowę, a pierwsi wróżbici dzielą między siebie losami jego majątek.
Jeśli przybyli wróżbici usprawiedliwią tę osobę, wówczas zapada decyzja o egzekucji samych wróżbitów, którzy zostali wezwani jako pierwsi ... ”.
Kapłani zginęli straszną śmiercią. Herodot relacjonuje: „Rozstrzeliwano ich w ten sposób: załadowawszy chrust na wóz, zaprzęgali do niego byki. Po związaniu wróżbitów za nogi i związaniu rąk za plecami i zamknięciu ust, zostają wrzuceni na środek zarośli i podpalając go, pędzą byki, strasząc je ... ”.
W wierzeniach Scytów ważne miejsce zajmował animizm – kult przodków i kult zmarłych, związany z wiarą w nieśmiertelność duszy i istnienie innego świata.
W wielu przypadkach na kopcach scytyjskich zainstalowano oryginalne rzeźby-stele. Są to z reguły zgrubnie obrobione płyty granitowe lub wapienne, na których wyrzeźbiono scytyjskiego wojownika. Oczy, nos, usta, wąsy i broda są zaznaczone na twarzy. Często na steli ukazywany był pas, do którego z lewej strony zawieszono oświetlony łukiem łuk, a z przodu krótki akinak.
Po prawej stronie przy pasie topór bojowy i drugi długi miecz. Ramiona są zgięte w łokciach. W lewej ręce ryton (naczynie do picia w kształcie rogu) uniesiony do brody. Prawdopodobnie te kamienne stele, wzniesione na cześć przodków, zawierały wizerunek boskiego przodka Scytów.
KOPCE SCYTYJSKIE
Liczne próby zmuszenia Scytów do walki z Persami nie przyniosły sukcesu. Na propozycję Dariusza, by przyjąć otwartą bitwę, scytyjski król Idanfirs odpowiedział: „… mamy groby naszych przodków: spróbuj je znaleźć i zniszczyć, wtedy dowiesz się, czy będziemy z tobą walczyć z powodu grobowców ”. Rzymski historyk Plutarch mówi również o wielkiej czci grobów ich przodków przez Scytów: „Scytowie są dumni ze swoich grobów”.
Prawdziwi władcy stepów - Scytowie dokonywali migracji na rozległych przestrzeniach. Aby w takich warunkach nie utracić grobów swoich przodków, usypali na nich kopce – kurhany.
Ich wartość zależała od statusu społecznego i zamożności materialnej zmarłego. Często wysokość takich kopców sięgała 20 metrów lub więcej. Sporo pochówków scytyjskich znajduje się na terenie naszego półwyspu. Wśród nich są kopce, w których pochowani są przywódcy scytyjscy i najwyższa szlachta. Należą do nich kopce Dort-Oba, Talalaevsky (koło Symferopola), Chayan (koło Eupatorii). Ale szczególnie znany jest kopiec Kul-oba („wzgórze popiołu”), odkryty w 1830 r. W pobliżu Kerczu. Cmentarz zbudowano z ciosanego kamienia, na planie zbliżonym do kwadratu (4,6 x 4,2 m), z wejściem od strony północnej. Do krypty pod kopcem prowadził specjalny korytarz, dromos.
W krypcie zbudowano drewniany strop, przypominający namiot, ozdobiony baldachimem ze złotymi blaszkami. Przy wschodniej ścianie krypty na luksusowym drewnianym łożu spoczywał szlachetny Scyt, być może król. Ubrania i nakrycie głowy pochowanych - kaptur - haftowane są złotymi blaszkami. Dopełnieniem sukni był piękny diadem. Szyję zdobiła złota hrywna z postaciami galopujących Scytów na końcach, a na ramionach i nogach bransoletki zakończone figurkami.
W specjalnym schowku znajdowała się broń i przedmioty obrzędowe: żelazny akinak z rękojeścią pokrytą złotem, oparzenia, pokryty złotą blaszką z wizerunkiem zwierząt, bicz opleciony złotą wstążką, kamień probierczy w złotej oprawie, złoty miska.
Pochówek kobiet, znajdujący się w pobliżu, nie był gorszy pod względem bogactwa i przepychu. W sarkofagu wykonanym z drewna cyprysowego i kości słoniowej spoczywała kobieta w bogatym pogrzebowym stroju królowej. Ozdobiona była elektrycznym diademem z dużymi złotymi zawieszkami, złotym naszyjnikiem, hrywna, ażurowymi kolczykami i dwiema bransoletkami. U stóp umieszczono elektryczny kielich sferyczny, ozdobiony ze wszystkich stron obrazami z życia Scytów: Scyt bandażujący nogę towarzyszowi, Scyt ciągnący cięciwę, rozmawiający Scytowie i dwóch Scytów, z których jeden prawdopodobnie pełni rolę „dentysty ". Obrazy na kielichu są ważne, ponieważ z dużą dokładnością pokazują wygląd Scytów, ich „fryzury”, ubrania, zbroje.
Przy południowej ścianie krypty odkryto kolejny pochówek, prawdopodobnie dziedzica lub strażnika przybocznego. W specjalnej niszy znajdowały się włócznie, nagolenniki z brązu i hełm, groty strzał i kości końskie, brązowe kotły, amfory i tak dalej. Pod podłogą krypty znajdowała się skrytka, która została splądrowana. Później udało im się wykupić złotą plakietkę w postaci leżącego jelenia od rabusiów.
W Kul-Oba odkryto dość dużą liczbę tablic różnego typu. Wśród nich szczególnie interesujące są te, które potwierdzają przesłanie Herodota o cudownym obrzędzie Scytów - twinningu. Przedstawiają dwóch Scytów opartych o siebie, pijących z tego samego rogu. Herodot donosi, co następuje: „Scytowie składają przysięgę z tymi, z którymi to zawierają: wino wlewa się do dużej glinianej chochli i miesza się z nią krew negocjatorów, robiąc ukłucie szydłem lub małe nacięcie nóż na ciele, potem miecz, strzały zanurzone w misce, topór i strzałka. Pod koniec tej ceremonii długo się modlą, a następnie piją miksturę.
Scytowie mieli złożony obrządek pogrzebowy, dobrze znany z opisu Herodota i licznych wykopalisk kurhanów.
Ciało zmarłego szlachcica Scyty zabalsamowano w taki sposób, aby można było je przechować przez ustalony zwyczajem okres drutów, który trwał czterdzieści dni. Zmarłego, ubranego w luksusowe ubrania, wsadzano na rydwan i wieziono do licznych krewnych. Pogrzeby królów scytyjskich były szczególnie huczne. Ciało zmarłego przewożono do wszystkich poddanych plemion. Na znak smutku Scytowie obcięli włosy i zranili się. Następnie wszyscy udali się do krainy Herr, na odległe obrzeża Scytii. Na tej ziemi znajdował się cmentarz królów scytyjskich.
Pochówków dokonywano w dużych i głębokich dołach. Wraz ze zmarłym złożyli jego broń, ubrania, jedzenie, kosztowną biżuterię. Grób zamykano toczącą się kłodą i zasypywano go taczką, starając się uczynić go jak najwyżej.
KULTURA SCYJSKA
Na osobliwą kulturę Scytów miały wpływ wszystkie sfery życia i działalności tego ludu. Scytowie posiadali ogromne terytorium, prowadzili niezwykle mobilny tryb życia, utrzymywali stałe kontakty (pokojowe i niepokojowe) z licznymi ludami znacznej części ówczesnego świata, a kultura scytyjska niczym gąbka wchłaniała pewne elementy, niuanse różnych kultury. Wszystko to zostało w niezwykły sposób przekształcone przez świat scytyjski, scytyjskie wierzenia i ideologię. W rezultacie na przestrzeni wielu stuleci rozwinęła się niezwykle oryginalna, niepowtarzalna, osobliwa i niezwykle głęboka kultura Scytów. Wywoływała i nadal będzie budzić ogromne zainteresowanie i podziw.
Do tej pory nie mamy dowodów na to, czy Scytowie mieli język pisany. Jednak pieczołowicie zachowane i przekazywane z pokolenia na pokolenie najbogatsze tradycje folklorystyczne tego ludu przetrwały do naszych czasów. Scytowie z dumą opowiadali epickie legendy o swoim pochodzeniu, o swoich przodkach, bohaterach i bogach, o pięknych zwyczajach i rytuałach.
Oczywiście Scytowie posiadali różne sztuki, ale niewiele przykładów przetrwało do naszych czasów. Produkty wykonane z drewna, skóry i tkanin prawie się nie konserwują. Osobne znaleziska świadczą o wysokim poziomie sztuki użytkowej snycerstwa, wielobarwnej aplikacji ze skóry i tkaniny oraz haftu.
Większość artykułów gospodarstwa domowego wykonanych z metalu, kości, a także oczywiście drewna, tkanin, filcu i skóry została zaprojektowana artystycznie z pewną oryginalnością. Motywy tego projektu zapożyczono ze świata zoomorficznego i ucieleśniono w postaci wizerunków figurek lub części zwierząt, ptaków czy ryb. Ten rodzaj sztuki, który stał się rodzajem karta telefoniczna sztuka Scytów, została nazwana „scytyjskim stylem zwierzęcym”.
Na wczesnym etapie rozwoju sztuki scytyjskiej ulubione były obrazy jelenia, barana, pantery, łosia i czarnej kozy. Często wykorzystywano motywy głów orła, konia, barana sępa. Zwykle zwierzęta były przedstawiane w spokojnym stanie.
Później styl scytyjski był pod silnym wpływem sztuki greckiej i stracił swoją oryginalność. Jednocześnie zyskują na popularności sceny realistyczne: sceny walki i męki zwierząt oraz wizerunki różnych zwierząt.
Obrazy w stylu zwierzęcym nie tylko odpowiadały gustom estetycznym Scytów, ale także, oczywiście, zawierały głęboką filozofię, a jednocześnie zawierały pewną magiczną symbolikę. Pełniły rolę amuletów, amuletów, mających chronić swoich właścicieli przed wrogimi siłami oraz przyciągać ochronę i pomoc życzliwych bogów.
ANACHARSIS
Wielka Scytia weszła na zawsze Historia świata nie tylko dzięki słynnym zwycięstwom militarnym, ale także dzięki wielkiej pracowitości ich ludu, najwyższy poziom kultura. Przedstawiciel wielkiej cywilizacji greckiej Herodot stwierdza: „... w pobliżu Pontu nie ma ani jednego plemienia, które wyróżniałoby się mądrością, z wyjątkiem Scytów”.
Znakomitym potwierdzeniem słów greckiego historyka jest to, że Wielka Scytia dała światu jednego ze swoich najlepszych synów, Anacharsisa. Dotarło do nas wiele najróżniejszych i niezwykle interesujących informacji od starożytnych autorów na jego temat. I to nie przypadek, ponieważ Anacharsis został uznany za jednego z siedmiu mędrców starożytnego świata.
Anacharsis (ur. ok. 638 pne, zm. 559 pne) wiódł barwne i tragiczne życie. Starożytny autor mówi nam, co następuje: „Scytyjski Anacharsis był synem Gnura i bratem Kaduida, króla Scytów; jego matka była Greczynką; więc biegle władał obydwoma językami. Napisał o zwyczajach scytyjskich i helleńskich, o sposobach taniego życia i ośmiuset wierszach o sprawach wojskowych. Wyróżnia się wolnością słowa…”.
Wysoko wykształcony filozof, Anacharsis dużo podróżował, spotkał się najlepsze osiągnięcia kultura helleńska. Około 594 pne odwiedził w Atenach słynnego ateńskiego filozofa Solona. Przybywszy do domu Solona, kazał jednemu ze służących zawiadomić właściciela, że przybył do niego Anacharsis, chcąc go obejrzeć i, jeśli to możliwe, zostać jego gościem.
Sługa, po zgłoszeniu, otrzymał od Solona polecenie, by przekazać Anacharsisowi, że stosunek gościnności (przyjaźni) jest związany przez wszystkich w ich ojczyźnie. Następnie Anacharsis powiedział, że sam Solon jest teraz w swojej ojczyźnie i dlatego powinien zawrzeć więzy gościnności. Taka błyskotliwa, dowcipna odpowiedź zachwyciła Solona. Docenił inteligencję i mądrość Anacharsisa, pośpieszył go przyjąć i uczynił z niego największego przyjaciela.
Anacharsis powiedział, że winorośl przynosi trzy pędzle: pierwszy - przyjemność, drugi - upojenie, trzeci - wstręt.
Wyraził zdziwienie, że Grecy konkurują z artystami, ale nie są oceniani przez artystów.
Zapytany, jak można uniknąć stania się pijakiem, powiedział: „Jeśli masz przed oczami brzydotę pijaków”.
Kiedy dowiedział się, że statek ma grubość czterech palców, powiedział, że ci, którzy nim płyną, są tak daleko od śmierci.
Nazwał olej środkiem do wywoływania wścieklizny, ponieważ smarujący się nim sportowcy wściekają się na siebie.
Zapytany, które statki są bezpieczniejsze, powiedział: „Wyciągnięty na brzeg”.
Na pytanie, co jest dobre, a co złe w ludziach, odpowiedział: „Język”.
Zarzucany przez jednego obywatela Attyki za swoje scytyjskie pochodzenie, powiedział: „Wstyd mi - ojczyzna, a ty jesteś twoja - ojczyzna”.
Powiedział, że lepiej mieć jednego przyjaciela, który jest dużo wart, niż wielu, którzy nie są tego warci.
Podpisano pod jego wizerunkiem: „Powstrzymaj język, żołądek, wszystkie narządy ciała”.
Każdy cywilizowany człowiek powinien docenić głębię następującego zachwycającego aforyzmu: „Mowa i słowa są piękne tylko wtedy, gdy idą za nimi piękne czyny”.
Możemy docenić głębię filozoficznej i światowej mądrości Anacharsisa, czytając uważnie jeden z jego listów:
ANACHARSIS-KRESUS
Greccy poeci w swoich dziełach dzielą świat między synów-braci Kronosa: jednemu przypisywali władzę nad niebem, drugiemu nad morzem, trzeciemu nad podziemną ciemnością. Taki podział mówi o helleńskim interesie własnym. Nie uznając żadnego wspólnego korzystania z własności, oddawali swój występek bogom. To prawda, że podali ziemię jako wyjątek do ogólnego użytku. Poeci chcieli, aby wszyscy ludzie czcili bogów i uważali ich za dawców błogosławieństw i odwracających zło. Ziemia jest wspólną własnością bogów i tak samo było w czasach starożytnych z ludźmi, którzy z czasem przekroczyli prawo i oddawali wspólną własność wszystkim poszczególnym bogom, przydzielając każdemu z nich specjalny los. W zamian bogowie dali ludziom odpowiednie dary - walkę, przyjemność i tchórzostwo, podły sposób myślenia. Ich mieszanie i rozdzielanie zrodziło całe zło i wszystkie kłopoty dla ludzkości: orkę i siew, pracę w trzewiach ziemi i wojnę.
Zasiawszy dużo, mało zbierają. Zajmują się różnymi rzemiosłami, ale nie zarabiają na życie. Skrupulatnie wydobywają kolorowe skarby ziemi, wywołując tylko jedną niespodziankę. Pierwszy, który wynalazł tę nędzną sztukę, jest uważany za trzykroć błogosławionego, ale nie wiedzą, że robiąc to, jak dzieci, oszukują samych siebie; najpierw bez wkładania czegokolwiek w coś, co było dawane z trudem, potem zachwycają się samą pracą. Jak słyszałem od wielu osób, dotknął cię ten smutek iz tego powodu wszystkie inne kłopoty. W końcu ani wielkie bogactwo, ani rozległe posiadłości nie pomagają w zdobyciu mądrości. Słusznie mówi się, że ciała ludzi, mocno przeciążone różnorodnym zbędnym balastem, cierpią na różne choroby. Dlatego tym, którzy chcą być zdrowi, zaleca się szybkie pozbycie się wszystkiego, co zbędne. Ale jeśli macie lekarzy dla ciał cierpiących z powodu nieumiarkowanych przyjemności, to nie macie uzdrowicieli dusz.
Mądrze byłoby pozbyć się przyjemności. Kiedy płyną do ciebie rzeki złota i przychodzi chwała bogacza, za nimi nadchodzi zazdrość i chęć odebrania ci tego złota. Gdybyś został oczyszczony z tego brudu, byłbyś zdrowy i mógłby swobodnie mówić i rządzić. To zdrowie króla. Gdyby te cechy stały się twoją wewnętrzną własnością, nikt nie byłby zdziwiony, że wszystko inne jest w tobie piękne. Ale pochwyciwszy cię, nie znając miary, choroba zmieniła cię z wolnego w niewolnika. Ale nie traćcie ducha i weźcie za przykład pożar, który wybuchł w lesie, który zamienia w popiół wszystko, co jest nim objęte, ale żywi się tym, co jeszcze nie miało czasu spalić. Tak więc twoje dawne wady przeszły na tych, w których mocy jesteś teraz, wraz z twoim majątkiem. Bądź pewien, że wtedy twoja męka przejdzie na nich. A teraz posłuchajcie krótkiej historii, której byłem świadkiem. duża rzeka przepływa przez ziemię scytyjską. Nazywają ją Piotr. Pewnego razu, płynąc wzdłuż niego, kupcy osiedlili swój statek na mieliźnie. Nie mogąc nic zrobić, z narzekaniem i płaczem odeszli od niego. Nie wiedząc nic o przyczynie nieszczęścia, piraci podeszli do uszkodzonego statku na rozładowanym statku i przeciągnęli cały jego ładunek bez śladu na swój statek. Ale wraz z ładunkiem, niezauważonym przez siebie, spotkało ich również nieszczęście. Statek handlowy, tracąc ładunek, stał się lekki i wynurzył się, a statek piracki, przyjmując cudzy ładunek, szybko poszedł na dno wraz ze skradzionymi towarami innych. To zawsze może się przytrafić bogatym ludziom. Scytowie są wolni od takich kłopotów. Cała nasza ziemia należy do wszystkich. Wszystko, co samo z siebie niesie, akceptujemy, ale nie dążymy do tego, co skrywa. Chroniąc nasz inwentarz przed dzikimi zwierzętami, w zamian dostajemy mleko i ser. Używamy broni nie do atakowania innych, ale w razie potrzeby do obrony. To prawda, że \u200b\u200bjeszcze tak się nie stało. Dla tych, którzy chcieliby nas zaatakować, jesteśmy zarówno wojownikami, jak i nagrodą, ale ta nagroda nie przemawia do wielu.
Radzę ci to samo, co ateński Solon - pamiętaj tylko o zakończeniu. Liczy się nie to, co udało ci się w tej chwili, ale to, co przyniesie ci chwalebny koniec. To prawda, że \u200b\u200bnie powiedział tego otwarcie, ponieważ nie był Scytą. Ty, jeśli się ze mną zgadzasz, przekaż moją radę Cyrusowi i wszystkim tyranom, gdyż przyniesie ona więcej pożytku tym, którzy jeszcze są u władzy, niż tym, którzy ją już stracili.
Niestety powrót do ukochanej ojczyzny okazał się dla Anacharsisa tragiczny. Według Herodota, Anacharsis nie porzucił helleńskich zwyczajów w Scytii, oddawał cześć greckim bogom, co go zrujnowało. Herodot pisze: „A jeden ze Scytów, zauważył, że to robi, zgłosił się do króla Savliya. Przybył na własną rękę, a kiedy zobaczył, że Anacharsis to robi, wystrzelił z łuku i zabił go.
To podstawowe informacje o mędrcu scytyjskim, jednym z największych synów Scytii. Opowieść o nim chciałbym zakończyć słowami Strabona: „Dlatego Anacharsis, Abaris i kilku innych im podobnych Scytów cieszyło się wśród Hellenów wielką sławą, gdyż odkryli charakterystyczne cechy swego plemienia: uprzejmość, prostotę, sprawiedliwość”
UPADEK WIELKIEJ SCYTII
Największy rozkwit i potęgę Scytia osiąga za panowania legendarnego króla Ateusza w IV wieku p.n.e. PNE. Historia zachowała imię tego króla, ponieważ w dużej mierze uosabia on Scytię.
Według Strabona Atey był na czele całej Scytii. Wszyscy autorzy mówią o nim jako o surowym wojowniku zaprawionym w licznych bitwach. O potędze Atey świadczy bicie monet z jego imieniem, a także dość groźna treść jego listu do mieszkańców miasta Bizancjum: „Król Scytów Atey do demonów Bizantyjczyków: nie wtrącajcie się z moich zysków, żeby moje klacze nie piły waszej wody”.
Nie tylko waleczność wojskowa, ale także, oczywiście, bardzo niezwykły wygląd potężnego króla wzbudził zainteresowanie wielu. Epizod opisany przez Plutarcha żywo charakteryzuje Ateya jako prawdziwego scytyjskiego króla, głęboko szanującego zwyczaje swoich przodków, ich sposób życia. Pewnego razu Atey, czyszcząc konia, zapytał obecnych w tym samym czasie ambasadorów Macedonii, czy król Filip robi to samo. Ten sam Plutarch opisuje bardzo charakterystyczny epizod: schwytawszy greckiego flecistę Ismeniusa, który zasłynął z gry, Scytowie przywieźli go do Atey. Po wysłuchaniu wspaniałej gry flecisty, król powiedział, że najlepszą dla niego muzyką jest rżenie konia bojowego. Oczywiście ta odpowiedź wzbudziła wśród Scytów wielki podziw dla ich króla.
Poniższy epizod mówi o doskonałych zdolnościach przywódczych Ateya, jego ogromnym doświadczeniu jako dowódcy wojskowego: „kiedy musiał walczyć z przeważającą armią trackiego plemienia Triballi, kazał kobietom i dzieciom gnać osły i woły na tyły wroga , niosąc podniesione włócznie, co zmusiło wrogów, którzy przyjęli ten tłum jako posiłki dla Ateusza, do odwrotu.
W 339 pne doszło do bitwy między Scytami, dowodzonymi przez Ateusza, a wojskami macedońskimi, dowodzonymi przez króla Filipa II. Scytowie zostali pokonani, a sam Atey, który miał wówczas prawie 100 lat, zginął w okrutnej rzezi.
Jednak moc Scytów została zachowana. W 311 pne dokonali przekonującej zemsty na Macedończykach, całkowicie niszcząc trzydziestotysięczną armię, która najechała Scytię, dowodzoną przez namiestnika Aleksandra Wielkiego Zopyriona.
Jednak po tak szybkim wzroście, dość nieoczekiwanie, na przełomie IV i III wieku nadchodzi głęboki kryzys. PNE. Zdaniem wielu badaczy wynika to z szeregu niekorzystnych czynników: gwałtowna zmiana warunków przyrodniczych i klimatycznych w tym rejonie doprowadziła do częstych susz, w wyniku długotrwałego wypasu przez liczne stada, szata trawiasta na stepie uległa pogorszeniu .
W tym samym czasie koczownicze plemiona Savromatów (Sarmatów) zbliżyły się do granic Scytów, którzy w VI-IV wieku. PNE. mieszkał na stepach regionu Wołgi i południowego Uralu. Stopniowo przesuwając się na zachód, pod koniec IV w. PNE. Sarmaci dotarli do granicy Scytii wzdłuż rzeki Tanais (Don- wyd.). Scytowie stają w obronie swojej ziemi, swoich obozów i obozów zimowych, swoich palenisk. Jednak nie mogli już powstrzymać licznego wroga i zostali zmuszeni do oddania rozległych terytoriów.
W ciągu IIIw. PNE. Scytowie zostali wyparci ze stepowych przestrzeni między Donem a Dnieprem. Diodor Sycylijski opisuje te smutne wydarzenia w ten sposób: Sarmaci „zniszczyli znaczną część Scytii i doszczętnie eksterminując pokonanych, większość kraju zamienili w pustynię”.
Od tego momentu rozpoczyna się nowy etap w historii Scytii.
MAŁA SCYTIA
Wysiedleni z rozległych przestrzeni stepowych na stosunkowo niewielki obszar, którego większość znajdowała się w Tauryce, Scytowie zostali zmuszeni do przystosowania się do nowych warunków. Stopniowo przekształcili się w osiadłych rolników i pasterzy żyjących w stałych osadach długoterminowych. Zasadnicze zmiany w gospodarce doprowadziły do znaczących innowacji w sposobie życia, w kulturze materialnej, w Stosunki społeczne i wierzeń religijnych iw dużej mierze wpłynął na dalsze losy Scytów.
W przeciwieństwie do poprzedniego okresu, będąc w „ograniczonej przestrzeni”, Scytowie zaczynają gruntownie zagospodarowywać terytorium półwyspu. Budują swoje osady w obrębie Zewnętrznych i Wewnętrznych grzbietów Gór Krymskich w dolinach rzecznych, na żyzne ziemie ze źródłami. Archeolodzy odkryli osady scytyjskie w dolinach rzek Kacha, Belbek, Alma, Zuya, Zachodni Bułganak, Biyuk-Karasu, Beshterek i Salgir. Od czasów starożytnych te żyzne ziemie przyciągały rolników.
Archeolodzy odkryli osady scytyjskie różnej wielkości: od bardzo małej do dość dużej stolicy. Dzięki zeznaniom Strabona wiemy o czterech największych i oczywiście ważnych strategicznie ufortyfikowanych miastach Scytów na terytorium Taurydy: Neapolu, Chabei, Palakiy i Napit. Wśród naukowców informacja starożytnego greckiego geografa wywołała długą dyskusję na temat ich lokalizacji. W wyniku badań archeologicznych odkryto i zbadano znaczące osady scytyjskie: Kermenchik na terytorium współczesnego Symferopola, Kermen-Kyr w pobliżu wsi Mirnoye, Bulganakskoye w pobliżu wsi Pozharskoye, 15 km od Symferopola, Ust-Alminskoye w pobliżu wsi Pochtovoe nad rzeką Alma.
Można z całą pewnością powiedzieć, że scytyjskie miasto Neapol znajdowało się na terytorium Symferopola. Lokalizacja Palakii, Napit i Khabei nie została jeszcze ustalona.
Scytowie zaczęli budować swoją stolicę na Krymie - Neapolu - w III wieku. pne mi. w dolinie rzeki Salgir, w miejscu współczesnego Symferopola na płaskowyżu Pietrowskich Skał.
SKYLUR
Petrovsky skały stroma ściana.
Spójrz na miasto. widok z lotu ptaka:
Poniżej Salgira. I kamienne plastry miodu
Domow. A odległe góry są niebieskie.
Jako chłopiec często tu biegałem,
Spojrzał na miasto chodzące po wzgórzach.
A za wzgórzami wyobrażałem sobie morze
I starożytne miasta śniły.
Wciąż jest tu pusto
Tylko maki i wiechy dzikiego owsa.
Stepowa cisza. Ale zaczniemy od tego miejsca
Oto opowieść o mieście z tych skał.
... Widzę ostre kości policzkowe Skilur,
Namiot filcowy na mocnych palikach.
Stąd, z wysokości, wyglądał ponuro
Na odległych zboczach Gór Krymskich.
Dotarł w długo oczekiwane miejsce.
Tutaj miasto będzie jasne i piękne...
Machnął ręką. I tysiąc motyk
Zderzyli się z suchą ziemią wg.
Niewolnicy rozdrabniali szary wapień,
Wymazując pot, spojrzał: na klif
Palak nieustraszenie jechał na koniu,
Jedna ręka ledwo trzyma się grzywy.
Kim byłeś, święty Neapolijczyku.
Wojowniczy rywal Chersonezu?
patrzę...
/Anatolij Milawski/
Jak brzmiała nazwa miasta w języku scytyjskim, nie wiemy. W greckich źródłach pisanych nazywa się Neapolis - „ nowe Miasto”, co oczywiście jest tłumaczeniem frazy scytyjskiej. W literaturze historycznej i historii lokalnej ustalona została nazwa warunkowa: Scytyjski Neapol.
Trzeba przyznać, że wybór miejsca na przyszłą stolicę okazał się bardzo trafiony. Sytuacja polityczna na półwyspie iw pozycja geograficzna. Ponadto Płaskowyż Pietrowski umożliwił stworzenie dobrego systemu obronnego dla przyszłego miasta, które można było atakować tylko od strony południowej, gdyż północna i zachodnia miały bardzo strome zbocza, a wschodnia była odcięta przez czysta ściana. Mieszkańcy obwarowali miasto od strony południowej, wznosząc dość potężny mur obronny. Jego dolna część wykonana była z dużych bloków wapiennych, a górna z cegieł mułowych. Mur wzmocniony był kilkoma basztami.
Czym był scytyjski Neapol? Fascynująco, w formie „podróży w przeszłość”, ale opierając się na danych archeologicznych, autorzy B. Chupikov i M. Petrovskaya opowiedzieli nam o stolicy Małej Scytii.
„Drogę do osady blokuje wysoki mur twierdzy z basztami. Rozciągał się od klifów Pietrowskich skał do belki Pietrowskiego i dalej wzdłuż belki do ostrego przylądka, który kończy płaskowyż Scytyjskiego Neapolu.
Jesteśmy przy głównej podwójnej bramie. Surowi brodaci strażnicy w lśniących hełmach i łuskowatych muszlach, pobrzękując włóczniami na powitanie, chwytają pierścienie bram. Powoli, ze zgrzytem, rozchodzą się masywne sztandary. Za bramą znajdujemy się na obszernym placu. Po drugiej stronie placu znajduje się długi budynek z portykami. Między kolumnami portyków wznoszą się brązowe posągi bogów i królów. Frontową ścianę budynku zdobią marmurowe płaskorzeźby. Wśród nich rozpoznajemy portrety Skilura i Palaka. Przedstawiono ich jadących obok siebie na koniach. Dalej widzimy płaskorzeźbę dojrzałego Palaka na koniu z dzidą w dłoniach. Pod każdym posągiem wyryte są inskrypcje w języku greckim język międzynarodowy ten czas.
Nawiasem mówiąc, Neapol handlował również głównie z Grecją. Greccy kupcy nie tylko odwiedzali miasto, ale także stale mieszkali. Na tym placu zawierali umowy na eksport słynnej pszenicy Tauride.
Za „budynkiem z portykami” stoi pałac królów scytyjskich. Przekraczamy próg holu głównego i zatrzymujemy się, podziwiając dziwaczne „wegetatywne” malowanie sali, jasne dywany na rzeźbionych dębowych ławach, wiszącą broń, obce czarnopołyskowe naczynia stojące w głębokich niszach. Z sali głównej ukryte za draperią drzwi prowadzą do części mieszkalnej pałacu, urządzonej nie mniej luksusowo, ale już nie dla przybyszów.
Na zachód od pałacu znajduje się kolejny bogaty dom („budynek podpiwniczony”). Prawdopodobnie syn króla lub jedna z najbliższych królowi osób. Ale my pójdziemy w przeciwnym kierunku, na plac, na którym dymi święty ogień. Znajdują się tu świątynie. Przyjrzyjmy się jednemu z nich. Jeśli kolor zielony dominuje w malowaniu pomieszczeń cywilnych, to w świątyniach główny wystrój jest czerwony. Płaszczyzny ścian podzielone są półkolumnami z rzeźbionymi kapitelami. Dekoracja świątyń - dekoracje rytualne, posągi ...
Splątane uliczki rozchodzą się od placu ze świątyniami, gdzie w skromnych domach mieszkają zwykli mieszkańcy Neapolu.
Jego życie nie składało się ze spokojnej codzienności. Scytyjski Neapol miał dość wrogów. Przede wszystkim Chersonez jest niepodległym państwem greckim, pragnącym rozszerzyć jeśli nie władzę, to wpływy na pełnoziarnisty Krym, aby skoncentrować handel scytyjskim chlebem z Grecją w swoich rękach. Scytowie oczywiście nie mogli pogodzić się z tak samozwańczym pośrednikiem. Wybuchły wojny między Scytami a Chersonezami. Wrogowie trzykrotnie najeżdżali granice państwa scytyjskiego, niszcząc i paląc wszystko, co stanęło im na drodze, ten sam los spotkał Neapol.
Pora jednak dokończyć wyimaginowaną podróż po scytyjskiej stolicy. Przez rozbrzmiewający echem, chłodny tunel fortyfikacji bramnej opuszczamy miasto. Za nimi wrota zaskrzypiały i zatrzasnęły się. Mimowolnie zwalniamy krok przy ścianie mauzoleum. Tam, w kamiennym grobowcu, spoczywa niestrudzony wojownik Skilur. W dłoni ściska krótki miecz typu akinak. Pasy na skórzanej szacie i złoty wieniec na głowie lśnią.
Bliżej wyjścia z mauzoleum stoi drewniany sarkofag scytyjskiej królowej, jak na dzisiejsze standardy bardzo dziwny: wygląda bardziej świątecznie niż żałobnie. Sarkofag jest pomalowany jaskrawoczerwonymi, niebieskimi i złotymi farbami (nie ma w ogóle czerni). Bogatą dekorację uzupełniają gipsowe posągi mitycznych bestii.
Struktury z białego kamienia w stolicy Scytów stopiły się. Zamiast tego mamy przed sobą rozległe trawiaste pole, miejscami pagórkowate z resztkami budynków zasypanych ziemią. Dopiero tam, gdzie znajdowała się główna brama i mauzoleum, wykopaliska archeologiczne otworzyły chronione pole.
Obecnie trudno powiedzieć, kiedy przestała istnieć stolica Scytów. W 275 został doszczętnie zniszczony przez Gotów. Jednak nawet po tej strasznej katastrofie życie w mieście jeszcze przez jakiś czas tętniło życiem. Prawdopodobnie dopiero po inwazji Hunów na Neapol Scytowie zniknęli.
Jak już wspomniano, niedaleko Symferopola archeolodzy odkryli i zbadali jeszcze dwie, dość duże osady scytyjskie. Jeden z nich, zwany Kermen-Kyr, znajduje się na obrzeżach wsi Mirnoje, na wzgórzu z widokiem na dolinę rzeki Salgir. Druga fortyfikacja została nazwana osadą Bułganak. Znajduje się na wzgórzu w dolinie zachodniej rzeki Bułganak w pobliżu wsi Pozharsky. Oczywiście obie fortece są prawie w tym samym wieku co scytyjski Neapol.
Te twierdze mają ze sobą wiele wspólnego. Zbudowane są na wzgórzach ograniczonych z jednej strony dolinami rzecznymi, az drugiej głębokimi wąwozami. Taki układ tworzył naturalną obronę osad. Ponadto każda twierdza posiadała jeszcze dwie linie budowli obronnych.
Jedną z największych osad Scytów, ustępującą pod względem powierzchni jedynie Neapolowi, była osada na wysokim lewym brzegu rzeki Alma u jej ujścia do morza. Osada ta została nazwana Ust-Alma. Składał się z domów zbudowanych z kamienia i cegły mułowej oraz półziemianek wkopanych w ziemię. Nieufortyfikowane osady znajdowały się poza wałem.
Tak więc od III w. pne mi. rozpoczyna się ostatni okres historii Scytów. Według Strabona terytorium Stepu Krymskiego wraz z przylegającym do niego obszarem za Przesmykiem Perekopskim zaczęto nazywać Małą Scytią.
Wraz z umocnieniem się Scytów w płaskiej części Krymu, odżyły ich stosunki handlowe z greckimi miastami północnego regionu Morza Czarnego, przede wszystkim z Chersonezem i osadami na zachodnim wybrzeżu.
Wykorzystując sprzyjającą dla siebie sytuację, królowie scytyjscy podporządkowują sobie Olbię, zmuszając Bosfor do płacenia daniny. Stają się coraz bardziej aktywni Polityka zagraniczna, dążąc do możliwości bezpośredniego handlu z greckimi państwami basenu Morza Śródziemnego i Morza Czarnego, aby pozbyć się pośrednictwa Chersonezu. Dlatego Scytowie uporczywie atakują terytorium miast Morza Czarnego na zachodnim wybrzeżu półwyspu.
Atak Scytów był tak silny, że Chersonez musiał zwrócić się o pomoc do sarmackiej królowej Amagi. Znosi oblężenie Chersonese, zabija króla Scytów i przekazuje władzę królewską jego synowi, zobowiązując go do zaprzestania ataków na Chersonez.
Jednak Scytom wkrótce udaje się przywrócić swoją moc, aw II wieku. pne mi. Mała Scytia osiąga swój najwyższy szczyt. Dzieje się to za panowania króla Skilura, którego imię podają źródła pisane i inskrypcje epigraficzne. Rzeźbiarskie portrety Skilura i jego syna Palaka zachowały się na marmurowej płaskorzeźbie odkrytej w scytyjskim Neapolu.
Skilurusowi udaje się nie tylko zdobyć przyczółek na Krymie, ale także rozszerzyć terytorium Scytii Mniejszej, podbijając dogodne porty: Kerkinitida, Kalos Limen i szereg innych greckich punktów obronnych. Odzyskano tereny nad Dolnym Dnieprem, w tym ważny ośrodek handlowy Olvia, gdzie Skilur zaczął bić swoją monetę. Po śmierci Skilura jego politykę kontynuował jego syn Palak, za którego panowania stosunki z Chersonezem znacznie się zaostrzyły i wkrótce przekształciły w otwarte działania wojenne. Armia scytyjska oblegała Chersonez. Nie mogąc samodzielnie stawić oporu wrogowi, mieszkańcy miasta zwrócili się o pomoc do pontyjskiego króla Mitrydatesa Eupatora. Jego wojska, pod dowództwem utalentowanego dowódcy Diofantusa, zdołały zadać poważną klęskę Palakowi i jego roksolańskim sojusznikom, zdobyć szereg scytyjskich fortec, a nawet zdobyć Neapol.
Scytia upada. W tym czasie Olbia wychodzi spod jej wpływu. Jednak stopniowo Scytowie zdołali przywrócić swoją siłę, aw I wieku. n. mi. wznawiają ataki na Olbię, Chersonez i Bosfor. Scytowie ponownie uzyskali dominację nad Olbią, a za panowania Farzoya i Inismeya w latach 35-45. bito tu złote i srebrne monety. Wiele dowodów sugeruje, że w tym okresie nastąpił ekonomiczny i polityczny wzrost Scytii Mniejszej. Powstaje wiele ufortyfikowanych osad, scytyjska stolica Neapol jest odnawiana i wzmacniana nowymi murami pancernymi. Handel znacznie rośnie.
Za panowania Farzoya Scytom udało się nawet wznowić atak na posiadanie Chersonese i odzyskać od niego Kerkinitida i Kalos Limen. Tym razem Chersonez zwrócił się o pomoc do Rzymu. W efekcie miasto zachowało swoje posiadłości, ale utraciło niepodległość, będąc pod panowaniem Rzymu.
Trwała walka Scytów z królestwem Bosporan. Jednak ten ostatni, wzmocniwszy swoje granice, był w stanie odepchnąć wroga, a następnie zadać klęskę. Cierpiąc niepowodzenia, Scytowie coraz bardziej tracili wpływy. Kiedyś Wielka Scytia zanikała.
Na podstawie prac G.V. Vernadsky'ego i innych historyków XIX-XXI wieku. Południowa Rosja była początkowo zorganizowana politycznie Cymeryjczycy (1000 - 700 pne), potem Scytowie (700 - 200 pne) W VII wieku pne. następuje inwazja Scytów z Europy Wschodniej i na zawsze wybija Cymeryjczyków z Krymu… W Europie Cymeryjczycy walczyli dłużej. W sojuszu z plemionami krzyżackimi, „Cimbri”, jak nazywali ich Rzymianie, kontynuował skuteczną walkę ze starożytnym Rzymem przez kilka kolejnych stuleci. Ale w 101 r. p.n.e. konsul rzymski Gajusz Mariusz odnosi ostateczne zwycięstwo pod Vercelli: „zabito ponad 65 tysięcy barbarzyńców, a resztę sprzedano w niewolę”… Na tym zakończyła się historia Cymerii. Tak, jesteśmy Scytami!Przez wiele stuleci naukowcy łamali włócznie, próbując zrozumieć pochodzenie narodu rosyjskiego. A jeśli badania przeszłości opierały się na danych archeologicznych i językowych, dziś zajęli się tym nawet genetycy. Z DunajuZe wszystkich teorii etnogenezy rosyjskiej najbardziej znana jest teoria naddunajska. Jej pojawienie się zawdzięczamy kronice „Opowieść o minionych latach”, a raczej wielowiekowej miłości do tego źródła rodzimych naukowców. Kronikarz Nestor określił początkowe terytorium osadnictwa Słowian przez tereny wzdłuż dolnego biegu Dunaju i Wisły. Teorię naddunajskiego „rodowego domu” Słowian rozwinęli tacy historycy, jak Siergiej Sołowjow i Wasilij Klyuchevsky. Według Klyuchevsky'ego z regionu karpackiego w VII-VIII wieku Słowianie wschodni osiedlili się na wschodzie i północnym wschodzie nad jeziorem Ilmen. Naddunajska teoria etnogenezy rosyjskiej jest nadal wyznawana przez wielu historyków i językoznawców. Wielki wkład w jego rozwój wniósł pod koniec XX wieku rosyjski językoznawca Oleg Nikołajewicz Trubaczow. Jeden z najbardziej zagorzałych przeciwników normańskiej teorii kształtowania się rosyjskiej państwowości, Michaił Łomonosow, skłaniał się ku scytyjsko-sarmackiej teorii etnogenezy rosyjskiej, o której pisał w swojej Historii starożytnej Rosji. Według Łomonosowa etnogeneza Rusin nastąpiła w wyniku wymieszania się Słowian i plemienia Chudi (określenie Łomonosowa to fińsko-ugrofickie), a jako miejsce pochodzenia nazwał spływ Wisły i Odry etniczna historia Rosjan. Zwolennicy teorii sarmackiej opierają się na starożytnych źródłach, podobnie jak Łomonosow. Porównał rosyjska historia z historią Cesarstwa Rzymskiego i wierzeniami starożytnymi z wierzeniami pogańskimi Słowian wschodnich, ujawniając dużą liczbę zbiegów okoliczności. Zacięta walka ze zwolennikami teorii normańskiej jest całkiem zrozumiała: lud-plemię Rus, według Łomonosowa, nie mógł pochodzić ze Skandynawii pod wpływem ekspansji normandzkich wikingów. Przede wszystkim Łomonosow sprzeciwił się tezie o zacofaniu Słowian i ich niezdolności do samodzielnego utworzenia państwa. Scytowie - tajemniczy starożytni ludzie |
Jeźdźcy pędzą na koniach z prędkością wiatru, zostawiając za sobą chmury kurzu. To koczownicze plemiona powracające z łupami. Od 700 do 300 pne. mi. zdominowali stepy Eurazji. Potem zniknęli, zostawiając ślad w historii. Wspomina się o nich nawet w Biblii. Byli to Scytowie .plemiona scytyjskieTukidydes (IV wiek pne) argumentował, że żadne królestwo nie może się równać z Scytami pod względem siły militarnej i liczby żołnierzy. W Azji, pisał, nie ma ludu, który mógłby stanąć twarzą w twarz z Scytami, gdyby byli jednomyślni. Wojskowe doświadczenie Scytów zostało wchłonięte przez wojska Czyngis-chana przez ludy, które weszły do jego imperium.
Przez stulecia ich plemiona z ogromnymi stadami dzikich koni przemierzały bezkresne stepy rozciągające się od Karpat po tereny dzisiejszej południowo-wschodniej Rosji. Do VIII wieku pne. mi. w wyniku kampanii wojskowej podjętej przez chińskiego cesarza Xuana zostali wyparci na zachód. Po osiedleniu się na nowych ziemiach - u podnóża Kaukazu i na terytorium północnego wybrzeża Morza Czarnego - Scytowie wypędzili mieszkających tam Cymeryjczyków. W poszukiwaniu skarbów Scytowie zdobyli i splądrowali asyryjską stolicę Niniwę. Później, zjednoczywszy się z Asyrią, zaatakowali Media, Babilonię i inne starożytne państwa. Nawet północna część Egiptu była celem ich najazdów. Już sama nazwa miasta Scytopol (północny wschód od Izraela), dawniej znanego jako Bet-San, sugeruje, że najprawdopodobniej to miasto również zostało kiedyś zdobyte przez Scytów. Z czasem Scytowie osiedlili się na stepach na terytorium okupowanym obecnie przez Rumunię, Mołdawię, Ukrainę i południową Rosję. Tak dogodne położenie przyniosło im znaczne dochody: stali się pośrednikami między Grekami a plemionami plantatorów zboża zamieszkującymi tereny dzisiejszej Ukrainy i południowej Rosji. W zamian za zboże, miód, futro i bydło Scytowie otrzymywali od Greków wino, tkaniny, broń i biżuterię. A więc plemiona scytyjskiezgromadził ogromną fortunę. Scytowie - życie w siodleKoń dla wojowników scytyjskich był tym samym, co wielbłąd dla mieszkańców pustyni. Scytowie byli znani jako znakomici jeźdźcy. Byli jednymi z pierwszych, którzy używali siodeł i strzemion. Jedli końskie mięso i pili kobyle mleko. Wiadomo, że Scytowie składali w ofierze konie. Kiedy umierał scytyjski wojownik, jego konia zabijano i grzebano z wszelkimi honorami. Wraz z koniem do grobu złożono także uprząż i koc. Według historyka Herodota Scytowie mieli okrutne zwyczaje, na przykład robili miski do picia z czaszek swoich ofiar. Bezlitośnie zabijali swoich wrogów, używając żelaznych mieczy, toporów bojowych, włóczni i trójkątnych strzał, które przedzierały się przez tkanki ciała. Scytyjskie groby na wiecznośćPiołun, zakurzony i
trawa z piór, góra chowa się we mgle
Scytowie zajmowali się czarami i szamanizmem, a także czcili ogień i boginię matkę. Groby Scytów były uważane za mieszkania dla zmarłych. Niewolnicy i zwierzęta domowe również składano w ofierze zmarłemu panu. Biżuteria i służący, zgodnie z wierzeniami Scytów, mieli „pójść” za właścicielem do „innego świata”. Szkielety pięciu jego sług znaleziono w grobowcu scytyjskiego króla. Ich stopy były zwrócone w stronę swego pana, jakby w każdej chwili ci lojalni poddani byli gotowi powstać i służyć mu. Kiedy król umarł, Scytowie nie skąpili na ofiarach, a podczas żałoby krwawili i obcinali włosy. Oto, co donosi Herodot: „Odcinają sobie kawałek ucha, obcinają włosy na głowie w kółko, robią nacięcie na ramieniu, drapią się w czoło i nos oraz przebijają lewą rękę strzałami”. Scytowie pozostawili po sobie tysiące kurhanów (kurhanów). Rzeczy znalezione podczas wykopalisk scytyjskich kopców wprowadzają nas w życie, sposób życia i kulturę tego starożytnego ludu. W 1715 r. Rosyjski car Piotr I zaczął zbierać scytyjskie skarby, a teraz te arcydzieła sztuki starożytnej są prezentowane w muzeach Rosji i Ukrainy. Wyroby, wykonane w zwierzęcym stylu charakterystycznym dla Scytów, przedstawiają postacie takich zwierząt jak koń, orzeł, sokół, kot, pantera, łoś, jeleń, sęp i gryf (skrzydlaty fantastyczny potwór z ciałem lwa i głową orła). Biblia i ScytowieW Biblii jest tylko jedna bezpośrednia wzmianka o Scytach. W Liście do Kolosan 3:11 czytamy: „Gdzie nie ma Greka ani Żyda, ani obrzezania, ani nieobrzezania, cudzoziemiec, Scyta, niewolnik, wolny, lecz Chrystus jest wszystkim i we wszystkich”. Kiedy apostoł Paweł napisał ten list, słowo „Scytowie” przestało mieć charakter etniczny i zostało zastosowane do ludzi niecywilizowanych. Niektórzy archeolodzy uważają, że imię „Askenaz”, wspomniane w Jeremiasza 51:27, jest odpowiednikiem asyryjskiego słowa „Aszkuz”, którym nazywano Scytów. Według tabliczek klinowych, w VII wieku pne. mi. lud ten wraz z królestwem Many zjednoczył się przeciw Asyrii. Zanim Jeremiasz zaczął prorokować, droga Scytów do Egiptu wiodła przez ziemię judzką, ale Scytowie nie wyrządzili żadnej krzywdy jej mieszkańcom. Dlatego dla wielu proroctwo Jeremiasza o ataku ludu z północy na Judę wydawało się nieprawdopodobne (Jeremiasz 1:13-15). Niektórzy bibliści uważają, że Jeremiasz 50:42 mówi o Scytach: „W dłoniach dzierżą łuk i włócznię, są okrutni i niemiłosierni, głos ich jest głośny jak morze, jadą konno, ustawieni jak jeden mąż do walki ty, córko Babilonu”. Jednak te słowa odnoszą się przede wszystkim do Medów i Persów, którzy zdobyli Babilon w 539 pne. mi. Scytowie przyczynili się do wypełnienia proroctwa Nahuma o zniszczeniu Niniwy (Nahum 1:1,14). Chaldejczycy, Scytowie i Medowie splądrowali Niniwę w 632 pne. co doprowadziło do upadku imperium asyryjskiego. Tajemnicze zniknięcie ScytówScytowie zniknęli z powierzchni ziemi. Ale dlaczego? „Szczerze mówiąc, to pytanie pozostaje tajemnicą” – mówi czołowy ukraiński archeolog. Niektórzy badacze są przekonani, że Scytowie zostali zrujnowani przez ich niestrudzoną miłość do luksusu i między I a II wiekiem pne. mi. zostali wypędzeni przez Sarmatów - stowarzyszenie plemion koczowniczych. Inni badacze uważają, że przyczyną zniknięcia starożytnych Scytów były ich wojny plemienne. Jeszcze inni uważają, że Scytowie stali się przodkami Osetyjczyków. Tak czy inaczej, ten tajemniczy starożytny lud pozostawił niezatarty ślad w historii - nawet samo słowo „Scytowie” od dawna stało się słowem domowym, synonimem słowa „okrutny” |
Przez prawie tysiąc lat Scytowie dominowali na obecnym terytorium Rosji. Ani Imperium Perskie, ani Aleksander Wielki nie byli w stanie ich złamać. Ale nagle, z dnia na dzień, lud ten w tajemniczy sposób zniknął w historii, pozostawiając po sobie jedynie majestatyczne kurhany...
Kim są Scytowie
Scytowie to greckie słowo, za pomocą którego Hellenowie oznaczali ludy koczownicze zamieszkujące region Morza Czarnego między biegami rzek Don i Dunaj. Scytowie sami nazywali siebie Saki.
Dla większości Greków Scytia była dziwaczną krainą zamieszkałą przez „białe muchy” - zawsze panował śnieg i zimno, co oczywiście nie odpowiadało rzeczywistości.
To właśnie takie postrzeganie kraju Scytów można znaleźć u Wergiliusza, Horacego i Owidiusza. Później, w kronikach bizantyjskich, Słowian i Alanów, Chazarów lub Pieczyngów można było już nazywać Scytami.
A rzymski historyk Pliniusz Starszy napisał w I wieku naszej ery, że „nazwa„ Scytowie ”zostaje przeniesiona na Sarmatów i Niemców” i uważał, że starożytna nazwa została przypisana wielu ludom najbardziej odległym od świata zachodniego.
„Oleg poszedł do Greków, zostawiając Igora w Kijowie; zabrał ze sobą wielu Waregów, Słowian, Czudów, Kriwiczów, Meryu, Drevlyanów, Radimiczów, Polianów, Sewerów, Wiatyczów, Chorwatów, Dulebów i Tywerców, znanych jako tłumacze: wszyscy to byli nazywana przez Greków „Wielką Scytią”.
Uważa się, że samo imię „Scytowie” oznacza „łuczników”, a początek powstania kultury Scytów uważa się za VII wiek pne.
Starożytny grecki historyk Herodot, u którego spotykamy jednego z najbardziej szczegółowe opisyżycie Scytów, opisuje ich jako jeden lud, dzielący się na różne plemiona - scytyjskich rolników, scytyjskich oraczy, scytyjskich koczowników, królewskich Scytów i innych. Jednak Herodot uważał również, że królowie scytyjscy byli potomkami syna Herkulesa, Scytyjczyka.
Scytowie dla Herodota to dzikie i zbuntowane plemię. Jedna z opowieści mówi, że grecki król oszalał po tym, jak zaczął pić wino „po scytyjsku”, to znaczy bez rozcieńczania, co nie było w zwyczaju wśród Greków: „Odtąd, jak mówią Spartanie, każdy kiedy chcą napić się mocniejszego wina, mówią: „Nalej po scytyjsku”.
Inny pokazuje, jak barbarzyńskie były zwyczaje Scytów: „Każdy ma, jak zwykle, wiele żon; używają ich razem; wchodzą w związek z kobietą, kładąc kij przed mieszkaniem. Jednocześnie Herodot wspomina, że Scytowie również chichoczą z Hellenów: „Scytowie gardzą Hellenami za ich bachiczny szał”.
Walka
Dzięki regularnym kontaktom Scytów z Grekami, którzy aktywnie kolonizowali otaczające je ziemie, starożytna literatura obfituje w odniesienia do ludu koczowniczego. W VI wieku pne. Scytowie wypędzili Cymeryjczyków, pokonali Media i tym samym zajęli w posiadanie całą Azję.
Następnie Scytowie wycofali się w północny region Morza Czarnego, gdzie zaczęli spotykać się z Grekami, walcząc o nowe terytoria.
Pod koniec VI wieku perski król Dariusz wyruszył na wojnę ze Scytami, ale pomimo miażdżącej siły swojej armii i ogromnej przewagi liczebnej, Dariuszowi nie udało się szybko złamać koczowników.
Scytowie wybrali strategię, aby zniszczyć Persów, wycofując się w nieskończoność i krążąc wokół sił Dariusza. W ten sposób Scytowie, pozostając niepokonanymi, zasłużyli sobie na chwałę nienagannych wojowników i strategów.
W IV wieku scytyjski król Atey, który żył 90 lat, zjednoczył wszystkie plemiona scytyjskie od Dona po Dunaj. Scytia w tym okresie osiągnęła swój najwyższy szczyt: Atey dorównywał siłą Filipowi II Macedońskiemu, wybijał własną monetę i powiększał swój majątek. Scytowie mieli szczególny związek ze złotem. Kult tego metalu stał się nawet podstawą legendy, że Scytom udało się oswoić strzegące złota gryfy.
Rosnąca potęga Scytów zmusiła Macedończyków do podjęcia kilku inwazji na dużą skalę: Filip II zabił Ateusza w epickiej bitwie, a jego syn, Aleksander Wielki, osiem lat później wyruszył na wojnę ze Scytami. Jednak wielkiemu dowódcy nie udało się pokonać Scytii i musiał się wycofać, pozostawiając Scytów niepokonanych.
W II wieku Sarmaci i inni koczownicy stopniowo wypierali Scytów ze swoich ziem, pozostawiając za sobą jedynie stepowy Krym oraz dorzecze dolnego Dniepru i Bugu, w wyniku czego Wielka Scytia stała się Mała. Następnie Krym stał się centrum państwa scytyjskiego, pojawiły się w nim dobrze ufortyfikowane fortyfikacje - twierdze Neapol, Palakiy i Khab, w których schronili się Scytowie, walcząc z Chersonezem i Sarmatami.
Pod koniec II wieku Chersonese znalazł potężnego sojusznika - pontyjskiego króla Mitrydatesa V, który wyruszył na wojnę z Scytami. Po licznych bitwach państwo scytyjskie zostało osłabione i wykrwawione.
Zniknięcie Scytów
W I i II wieku n.e. społeczeństwo scytyjskie trudno nazwać koczowniczym: byli to rolnicy, raczej silnie zhellenizowani i mieszani etnicznie. Koczownicy sarmaccy nadal napierali na Scytów, aw III wieku Alanowie zaczęli najeżdżać Krym.
Zniszczyli ostatnią twierdzę Scytów - Scytyjski Neapol, położony na obrzeżach współczesnego Symferopola, ale nie mogli długo pozostać na okupowanych ziemiach. Wkrótce rozpoczęła się inwazja Gotów na te ziemie, wypowiadających wojnę Alanom, Scytom i samemu Cesarstwu Rzymskiemu.
Ciosem zadanym Scytii była zatem inwazja Gotów około 245 r. n.e. Wszystkie fortece Scytów zostały zniszczone, a resztki Scytów uciekły na południowy zachód od Półwyspu Krymskiego, ukrywając się w trudno dostępnych obszarach górskich.
Pomimo pozornie oczywistej całkowitej klęski, Scytia nadal istniała przez krótki czas. Twierdze, które pozostały na południowym zachodzie, stały się schronieniem dla uciekających Scytów, a u ujścia Dniepru i nad Bugiem Południowym powstało kilka osad. Wkrótce jednak padli pod naporem Gotów.
Wojna scytyjska, którą po opisanych wydarzeniach prowadzili Rzymianie z Gotami, swoją nazwę zawdzięcza temu, że nazwy „Scytowie” zaczęto używać w odniesieniu do Gotów, którzy pokonali prawdziwych Scytów.
Najprawdopodobniej w tym fałszywym imieniu było trochę prawdy, ponieważ tysiące pokonanych Scytów dołączyło do wojsk gockich, rozpuszczając się w masie innych ludów, które walczyły z Rzymem. Tym samym Scytia stała się pierwszym państwem, które upadło w wyniku Wielkiej Migracji Narodów.
Hunowie dokończyli dzieła, w 375 roku napadli na tereny regionu Morza Czarnego i wymordowali ostatnich Scytów mieszkających w górach Krymu iw dolinie Bugu. Oczywiście wielu Scytów ponownie dołączyło do Hunów, ale nie było już mowy o jakiejkolwiek niezależnej tożsamości.
Scytowie jako grupa etniczna zniknęli w wirze migracji i pozostali tylko na kartach traktatów historycznych, z godną pozazdroszczenia uporczywością nadal nazywając „Scytami” wszystkie nowe ludy, zwykle dzikie, krnąbrne i nieprzerwane.
Jak już wspomniano, polityczna siła organizacyjna Scytów na południowej Rusi została zastąpiona przez Sarmatów (200 pne - 200 ne),
następnie następnie Goci (200 - 370 ne),
zastąpiony przez Hunów (370 - 454 ne).
W większości przypadków zdecydowana większość miejscowej ludności, uznając polityczną kontrolę przybyszów, desperacko trzymała się swoich starych domów lub ponownie osiedlała się w pobliżu swoich dawnych siedlisk. Z kolei każda nowo przybyła grupa dodała nowy akcent etniczny do wielu już istniejących. Tak więc, oprócz początkowej masy miejscowej ludności Rusi Południowej, którą Nikołaj Mar nazwał Jafetydami, stopniowo tworzyła się nadbudowa etniczna o różnym charakterze, ale ogólnie istniała pewna sekwencja napięć rasowych. Wracając do Cymeryjczyków, można przyjąć opinię, że byli jedyni klasa rządząca kraje. Problem ich pochodzenia etnicznego jest więc węższy niż kwestia pochodzenia etnicznego całej ludności Rusi Południowej.
Scytowie (greckie Skythai), rozdrobnione, Ishkuza
- V. Abaev porównał etnonim skuta z germańskim *skut- (łucznik, strzelać).
- KT Vitchak i SV Kullanda wyjaśniają scytyjskie imię własne w następujący sposób: inny grecki. Σκόλοτοι< *skula-ta < *skuδa-ta < *skuda-ta (то есть «лучники», с закономерным переходом *d >*l w języku scytyjskim). Ponadto forma *skuδa-ta istniała w VII wieku pne. e., kiedy Grecy zaczęli kontaktować się z Scytami (dlatego inny grecki Σκύϑαι). Potem miała miejsce asyryjska kampania Scytów - dlatego Asyryjczycy. Ašgūzai lub Išgūzai. Do V wieku pne mi. - czas wizyty Herodota w Olbii - nastąpiło już przejście *δ > *l.
Przejście staroirańskiego *δ na scytyjski *l jako charakterystycznej cechy języka scytyjskiego potwierdzają także inne słowa scytyjskie.
Język
Język scytyjski należy do północno-wschodniej podgrupy języków irańskich. Bardzo bliscy w języku i kulturze Scytom byli Savromats (Sarmaci), Saks i Massagets.
Czas istnienia
Właściwie historia Scytów w północnym regionie Morza Czarnego - VIII wiek. pne mi. - IV wiek. n. mi. Od początku wojny z Cymeryjczykami do klęski królestwa Scytów przez Gotów na Krymie.
Początek
Istnieje kilka legend o pochodzeniu Scytów -
- Wśród Scytów istniała legenda, że ich lud był młodszy od wszystkich innych i że w ich ziemi, która była opuszczona, pierwszy człowiek Targitai urodził się z Zeusa i córki Borisfena. Targitai miał trzech synów: Lipoksai, Arpoksai i Koloksai. Pod nimi spadały z nieba złote przedmioty: pług, jarzmo, siekiera i miska. Starsi i środkowi bracia nie mogli złapać tych przedmiotów: natychmiast się zapalili. Młodszy syn był w stanie bezpiecznie przyjąć cudowne dary nieba i dlatego został dany władza królewska.
- od starszego brata pochodziła rodzina Awchatów,
- od środka - rodzaje catiars i traspians,
- od młodszego - paralatowa.
Tutaj Herodot mówi, że wspólne imię ludu jest odłupane; Grecy nazywali ich Scytami, a Persowie - Saks. Była to część Scytii od Dunaju do Meotidy, szczególnie znana w Olbii, zwana pierwotną Scytią. Tysiąc lat minęło od Targitai do czasów Herodota.
- Grecy znad Morza Czarnego opowiedzieli Herodotowi jeszcze jedną legendę. Herkules, pędząc krowy Geriona, wkroczył do Scytii, wówczas jeszcze niezamieszkanej. Kiedy Herkules zasnął, jego konie opuściły jarzmo. Znalazł je w Hylaea z pół kobietą, pół wężem, która mieszkała w jaskini, która zgodziła się zwrócić mu klacze, jeśli się z nią ożeni. Herkules mieszkał z nią przez długi czas, az ich małżeństwa urodziło się trzech synów. Dopiero potem bohater odzyskał swoje konie. Odchodząc, zostawił ukochanej łuk i pas, aby jeden z jego synów, który potrafił naciągnąć ten łuk i przepasać się jak ojciec, pozostał w posiadaniu ziemi, a dwaj pozostali zostali usunięci. Zadanie wykonał najmłodszy z nich o imieniu Scythian, przodek scytyjskich królów. Od dwóch Starszych - Agathirów i Gelonów - wywodzą się plemiona Agathirów i Gelonów. W micie tym wyraźnie słychać greckie przeróbki innej rodzimej tradycji, różniącej się od poprzedniej. Wyraźnie nawiązuje do krzyżowania się przybyszów (Herkules) i lokalnych (bogini wężostopa) zapoczątkowanych u Scytów, podczas gdy w pierwszym lokalny element brzmi mocniej, chociaż przybysz być może przejawia się w tym, że przyszłość ziemia Scytów była pusta, gdy się pojawili.
- Herodot zwraca uwagę, że jest jednak inna historia, której ja sam najbardziej ufam. Według tej opowieści koczowniczy Scytowie mieszkający w Azji, naciskani przez wojnę ze strony Massagetów, przekroczyli rzekę Arak (Syr-Daria) i wycofali się do ziemi Cymeryjczyków.
W tej chwili istnieją tylko trzy wersje tego, gdzie Scytowie pojawili się w regionie Morza Czarnego.
- Grakow B.N. autochtoniczna teoria. Grakov uważał, że bezpośrednimi przodkami Scytów były plemiona pół-osiadłej (pasterskiej) kultury Srubna z epoki brązu, która przeniknęła do północnego regionu Morza Czarnego z regionu Wołgi. Przesiedlenia trwały dość długo od połowy II tysiąclecia p.n.e. i migracja Herodota Scytów - można powiedzieć, że jest to jedna z ostatnich fal migracji. Cymeryjczycy, z którymi spotkali się Scytowie, są również jedną z fal kultury Srubnaya, ale wcześniejszą, która ostatecznie pozwoliła na połączenie pokrewnych plemion, tworząc jednorodny element etniczny.
- Artamonow M.I. Teoria Azji Przedniej. Przed przybyciem Scytów do regionu Morza Czarnego rozwinęła się tam kultura kłód, poprzedzająca Scytów. Sami Scytowie pochodzili z Azji Zachodniej i byli związani z rozwiniętymi cywilizacjami tamtej epoki (jako główny element scytyjskiego stylu zwierzęcego). Jego zdaniem Cymeryjczycy to przedstawiciele kultury katakumb, którzy zostali wyparci z rejonu Morza Czarnego w drugiej połowie II tysiąclecia pne.
- Terenozhkin AI Teoria Azji Środkowej. Według jego wersji nie ma ciągłości etnicznej ani kulturowej między ludnością północnego regionu Morza Czarnego a przybyszami Scytami. Scytowie penetrują region Morza Czarnego z Azji Środkowej (Mongolia, Ałtaj, Wschodni Kazachstan) w już sformalizowanej kulturowo formie, która opiera się na triadzie - charakterystyczny typ broń, uprząż dla koni, artystyczny styl zwierzęcy.
Z kolei ich ruch na zachód poprowadził atak Massagetów, a oni z kolei zostali zaatakowani przez swoich wschodnich sąsiadów i najprawdopodobniej wielka susza z 800 r. p.n.e. doprowadziła do takiej reakcji łańcuchowej.
Fabuła
VII wiek PNE. Wojna Scytów z Cymeryjczykami, która pozwoliła Scytom wyprzeć tych ostatnich z regionu Morza Czarnego i zająć ich terytorium.
685 Pod przywództwem Spargapifa migrują Scytowie Północny Kaukaz i Kuban do północnego regionu Morza Czarnego. Najprawdopodobniej Scytia w tym czasie jest podzielona na trzy regiony -
- między Donem a Wołgą rządzi klan Ishpakaya-Partatua.
- między Donem a Dnieprem panuje rodzaj Spargapif,
- między Dnieprem a Dunajem i być może całą Scytią, rządzi Ariant.
lata 70 VII wiek PNE. Seria kampanii scytyjskich w Mediach, Syrii, Palestynie i Azji Mniejszej. Dzięki temu Scytowie mogli się tam osiedlić.
W obrębie wschodniego Zakaukazia (współczesny Azerbejdżan i częściowo irański Azerbejdżan), na północnym i częściowo na południowym brzegu rzeki Araks powstało państwo Scytów, nazwane w źródłach Iszkuz, które istniało do VI wieku pne. pne, kiedy Scytowie zostali wypędzeni z Zakaukazia przez Medów.
679-674/73 PNE. Scytowie pod przywództwem Iszpakaja (jednego z pierwszych historycznie znanych przywódców Scytów), w sojuszu z Medami, Urartu i królestwem Manny, brali udział w wojnie z królestwem asyryjskim pod wodzą Assarhadona, podczas której Ishpakay zmarł.
673-654 PNE. Partatua (Prototius) zostaje przywódcą Scytów, pod którego przywództwem Scytowie opuścili koalicję antyasyryjską. Według jednej hipotezy stało się tak z powodu zawarcia dynastycznego małżeństwa - Partatua poślubił córkę Assarhadona.
Dyakonow I.M. | Piotrovsky B.B., Belyavsky V.A., Grakov B.N., Artamonov M.I. |
654-625 PNE. Madai (Madiy), prawdopodobnie syn Partatua, został przywódcą Scytów. W tym czasie Scytowie przeprowadzają serię drapieżnych kampanii w całym basenie Morza Śródziemnego - do Syrii, Palestyny, Egiptu. Jednocześnie pozostają wierni sojuszniczym stosunkom z Asyrią. 653/52 pne Scytowie, pomagając Asyrii, pokonali Medów. Według legendy o Herodocie, od tego czasu i przez 28 lat Media składały im hołd, a jednocześnie padały ofiarą rabunków. 645 pne Scytowie pod dowództwem Madai na Zakaukaziu, ponownie pomagając Asyrii, pokonali Cymeryjczyków. 625 Wyprawa Scytów do Egiptu. Według jednej wersji faraona Psammetika I wykupił ich darami, według innej Scytowie nadal bali się wejść w otwarty konflikt z wojskami egipskimi. Po 612 r. p.n.e. Medowie wypierają Scytów ze wszystkich zakaukaskich ziem, które wcześniej podbili. Stało się tak dzięki przebiegłości Kyaxaresa, króla Medów. Po zniszczeniu Asyrii Cyaxares postanowił pozbyć się Scytów. Zaprosił królów Scytów na ucztę, upił ich, a następnie kazał ich zabić. Scytowie pozostawieni bez przywódców opuścili Zakaukazie. |
650-584 pne mi. Królem Scytów był Madiy. Rozpoczynają się długie i dość udane kampanie Scytów na Zakaukaziu i Azji Zachodniej. 624-585 PNE. Panowanie Cyaxaresa. Ale możliwe, że zmarł wcześniej, na przełomie wieków. 616 pne Inwazja Scytów na Media. 614 pne Oblężenie Niniwy i Aszur przez Medów. Zdobyto Aszur, zniesiono oblężenie Niniwy dzięki Scytom – sprzymierzeńcom Asyrii. 612 pne Niniwę zdobyły sprzymierzone siły - Medowie, Babilończycy i Scytowie, którzy stanęli po stronie Medii. Scytowie ustanawiają swoją dominację nad Mediami na 28 lat. 609 pne Scytowie pokonali egipskiego faraona. Przełom VII-VI wieku pne. Cyaxares (lub jego syn Aliattes) postanawiają zniszczyć Scytów i zabić ich przywódców podczas uczty. Następnie część Scytów wraca w rejon Morza Czarnego, część poddaje się Medom. 590-585 pne Wojna między Mediami a Lidią, w wyniku której zawarto pokój, zgodnie z którym Scytowie, którzy walczyli po stronie Lidii, musieli opuścić Zakaukazie. |
650 pne Scytyjski przywódca Ariant przeprowadza „spis ludności” w regionie Morza Czarnego. Nakazuje każdemu Scytowi przynieść napiwek. Następnie rzuca duży kocioł. Opis znajduje się w Herodocie -
„Na tym terenie (w pobliżu górnego biegu Hypanis – Bug) znajduje się naczynie miedziane, być może sześciokrotnie większe niż naczynie do mieszania wina, które Pauzaniasz, syn Kleombrota, kazał poświęcić bogom i postawić na wejście do Pontu (Morze Czarne). Dla tych, którzy nie widzieli tego naczynia, opiszę je: z łatwością mieści 600 amfor, a grubość tego scytyjskiego naczynia to sześć palców. Według lokalni mieszkańcy Jest zrobiony z grotów strzał. Pewien król scytyjski, imieniem Ariant, chciał poznać liczbę Scytów. W tym celu nakazał wszystkim Scytom przynieść po jednym grocie strzały i zagroził śmiercią każdemu, kto nie będzie posłuszny. Wtedy Scytowie przynieśli tak wiele grotów strzał, że król postanowił wznieść sobie z nich pomnik: kazał wykonać to miedziane naczynie z grotów strzał i wystawić je w Exampey. Oto informacja, którą otrzymałem o liczbie Scytów.
Jak wcześniej zaznaczono, istnieją opinie, że Ariant posiadał ziemie od Dniepru do Dunaju, ale jednocześnie mógł kontrolować całą Scytię.
Osadnictwo Scytów według Herodota (Grakov B.N. Scythians - Moskiewski Uniwersytet Państwowy, 1971, s. 16-17.):
Wyrażono również na ich temat wiele hipotez, które jednak załamują się co do dokładnej lokalizacji pięciu głównych rzek: Istra, Tiras, Gipanis, Borisfen i Tanais. Pozwala to nakreślić osadnictwo plemion zgodnie z danymi Herodota. Tak postrzegamy tę osadę. Od Dunaju po Dniepr wybrzeże okupują Scytowie: ich północna granica z neuronami znajduje się gdzieś nad górnym Dniestrem. Gipanis i Dniestr zbliżają swój bieg w krainie Alazonów: ta zbieżność zaczyna się bezpośrednio nad Nikołajewem. Wzdłuż Bugu Kallippidowie, inaczej Hellenowie-Scytowie, są najbliżej Olbii. Później, w dekrecie olbijskim na cześć Protogenesa (III wiek p.n.e.), nazywani są oni „mixelinami”, czyli „mieszanymi Hellenami”. Potwierdza to dokładność danych Herodota. Nad nimi mieszka scytyjskie plemię Alazonów, w miejscu, gdzie spotykają się Bug i Dniestr. Jeszcze wyżej są Scytowie-oracze, gdzieś w zbiegu tych samych rzek. Exampey miał swoją granicę z Alazonami. Czwarte plemię scytyjskie, rolnicy scytyjscy, mieszkało wzdłuż Dniepru i za Dnieprem do Pantikap (Ingulets). Należy przyjąć, że rolnicy scytyjscy zamieszkiwali oba brzegi Borysfen, podobnie jak koczownicy scytyjscy, którzy znajdowali się za Panticapem i dalej za rolnikami, oczywiście częściowo zamieszkiwali prawy brzeg. Innymi słowy, oba plemiona do pewnego stopnia żyły w rozproszeniu. Koczownicy scytyjscy na lewym brzegu Dniepru żyli na stepach podzielonych na pół przez Hypakiris i dotarli do rzeki Gerros (Konka). Dalej na wschód i południe mieszkali królewscy Scytowie po drugiej stronie rzeki Gerros. Zajęli step do Meotida i Tanais oraz północny Krym do gór, gdzie żyły dzikie Taurowie. Bezpośrednio nad Scytami wzdłuż Dniepru żyli androfagi (kanibale). Herodot mówi, że są jedynymi kanibalami spośród wszystkich ludów Scytii. Noszą scytyjskie ubrania, wędrują, ale mają swój własny język, inny niż Scytowie.
Na północ od scytyjskich oraczy i androfagów, według Herodota, między fantastycznym jeziorem, z którego wypływa Dniestr, a Dnieprem, bezpośrednio na zachód od Dniepru żyją Nevri. Innymi słowy, neurony zajmowały ogromną przestrzeń już nie na stepie, ponieważ górne biegi Dniepru i Bugu, a także przylegający do nich prawy brzeg Dniepru znajdują się już w strefie leśno-stepowej. Jednocześnie w jakiś sposób sąsiadowały one z położonymi od wschodu budinami. Wiele niesamowitych rzeczy powiedziano o neuronach jako wilkołakach i czarownikach. Neurony, według Herodota, miały zwyczaje scytyjskie.
Na północ od królewskich Scytów na lewym brzegu Dniepru i dalej na wschód mieszkali melanchlens, czyli ludzie w czarnych płaszczach. Ich wschodnia granica nie jest wyraźna, ale gdzieś bliżej dona musieli zetknąć się z Boudinami i być może z Sauromatami. To specjalne, nie-scytyjskie plemię, ale jego styl życia jest scytyjski. Być może Melanchleńczycy są nazywani ludem nie-scytyjskim, ponieważ mieli swój własny język lub ponieważ nie należeli do scytyjskiego ugrupowania politycznego.
Ponad Meotami, którzy zamieszkiwali deltę i dolny bieg Tanais-Don, trzy dni drogi od jej ujścia do Meotidy, piętnaście dni drogi na północny wschód, na prawym brzegu rzeki, mieszkali Sauromaty bezdrzewny step. Pochodzili rzekomo z małżeństw synów wolnych Scytów i wojowniczych Amazonek. Ich kobiety były więc wojownicze, a ich język był zepsuty scytyjski z winy Amazonek, które go nie rozumiały. Zachowali niezależność polityczną i byli czystymi koczownikami.
Nad Savromatami wzdłuż Donu, poza ich stepem, ale już w niejednorodnych lasach, to znaczy w stepie leśnym, żyli Boudinowie - bardzo duży, według Herodota, lud koczowniczy. Ich kraj, gdzieś na zachodzie, sąsiadował z Nevris (krajem Neurosów), ponieważ pokolenie przed Herodotem Neurosowie przenieśli się do kraju Boudinów. Boudinowie mówili własnym językiem. Najwyraźniej nie graniczyli z Scytami i byli niewątpliwie politycznie całkowicie niezależni. W ich kraju znajdowało się duże drewniane miasto Gelon. Zamieszkiwali go niektórzy Gelonowie, którzy mówili po scytyjsku lub helleńsku, czcząc greckich bogów, w szczególności Dionizosa. Prowadzili osiadły tryb życia i zajmowali się rolnictwem. Inni pisarze, według Herodota, na próżno uważali Gelonów i Budinów za jeden naród.
Kon. VII - początek. VI wiek pne mi. Gnur, syn Lika, wnuk Spargapifa, został królem Scytów w regionie Morza Czarnego.
90-50 lat VI wiek pne. Savliy (Kaduit, Kaduin, Kalvid - w niektórych źródłach) - syn Gnura - zostaje królem Scytów. Według wersji Herodota morderca jego brata – Anacharsis – jeden z siedmiu mędrców.
Koniec VI wieku PNE. Idanfirs, syn Savliusa, zostaje królem Scytów, który bierze udział w wojnie z Dariuszem I. Jednym z przywódców tej wojny był Skopasis, którego oddział (najprawdopodobniej Azowscy Scytowie i Sauromatowie) był najbardziej bojowy- gotowy i mobilny. Inny wódz znany z Herodota, Taksakis, dowodził armią Gelonów i Boudinów.
514/12 pne Wojna Scytów z perskim królem Dariuszem I.
Dariusz zgromadził ogromną 700-tysięczną armię – kolorową i wielojęzyczną, składającą się z przedstawicieli 80 ludów. Z tą armią monarcha perski przeszedł przez Azję Mniejszą, przeszedł na stronę europejską przez Bosfor, przekroczył Trację. I wreszcie, po przekroczeniu Dunaju na moście statków zbudowanych dla niego przez najemników (Greków z Azji Mniejszej), wkroczył w północny region Morza Czarnego - w granice Scytii. Wycieczka była zaplanowana na dwa miesiące.
Scytowie, doskonale świadomi działań wroga, wiedzieli o jego kolosalnej liczbie. Oni sami, wraz ze sprzymierzonymi plemionami, mogli wystawić nie więcej niż 200 tysięcy żołnierzy. Zdając sobie sprawę z grożącego im niebezpieczeństwa, Scytowie postanowili jednak walczyć do końca. W tym celu opracowali ogólny plan strategiczny kampanii:
- unikaj wielkich bitew;
- zwabić wroga w głąb ich terytorium;
- atakować jego trasy zaopatrzenia;
- zniszczyć atakami mobilne oddziały kawalerii i małe grupy Persów, którzy są oddzieleni od głównych sił w poszukiwaniu żywności i wody.
W tym samym czasie wycofując się, Scytowie zasypali studnie i źródła oraz spalili roślinność - trawy stepowe, które służyły jako pasza dla bydła.
Armia Dariusza ze swoim ogromnym konwojem, ścigająca Scytów, zdołała według Herodota w krótkim czasie dotrzeć do Tanais (Don) i Meotida (Morze Azowskie), po czym zawróciła. Z głodu, niedostatku, chorób i ciągłych ataków kawalerii scytyjskiej cierpieli Persowie ogromne straty, nie wygrywając ani jednej bitwy i nie zdobywając żadnego łupu. Na szczęście dla Dariusza greccy najemnicy nie rozebrali mostu na Dunaju po umówionych 60 dniach, a resztki jego wojsk i on sam, uniknąwszy śmierci, wrócili do Persji.
480-460s V wiek PNE. Ariapif został królem Scytów - ojcem Skila, Oktamasada i Orika. Za jego panowania miało miejsce kilka ważnych wydarzeń -
- ustabilizowane stosunki z królestwem Odrysów (poprzez mariaże dynastyczne),
- ustanowił protektorat nad Olbią (choć panuje opinia, że tak nie jest).
On sam został zabity przez króla Agathirów (najprawdopodobniej plemienia trackiego) Spargapifa. Po śmierci króla Scytów na tron wstąpiła Opia, żona Ariapifa i matka Orika. Pytanie brzmi, czy ta postać jest prawdziwa postać historyczna, pozostaje kwestią dyskusyjną.
OK. 465-447/45 PNE. Po krótkim panowaniu Opii do władzy dochodzi Skil, syn Ariapifa. Był synem Greczynki i prawie całkowicie zaakceptował kulturę grecką, a po zostaniu królem osiadł w Olbii, promując handlowe interesy Istrii. W wyniku intryg pałacowych został stracony przez samych Scytów.
50s V wiek PNE. Octamasad, również syn Ariapif, został królem Scytów. Był krewnym króla Odrysów - Sitalki. Być może dzięki jego poparciu dla władzy nad Bosforem w 438 pne. przyszedł Spartakus. Orik, brat Oktamasada, prawdopodobnie w tym samym czasie rządził Olbią.
Kon. V-początek IV wiek PNE. Król Atey niszczy innych królów Scytów i uzurpuje sobie władzę.
Pojawia się osada Kamenskoe (położona w pobliżu miasta Kamenka-Dneprovskaya i B. Znamenka, obwód zaporoski). Od strony stepu starożytną osadę chronił wał ziemny i fosa, a od północy i zachodu urwiska nad Dnieprem r. Ujście Konka i Belozersky. W południowo-zachodnim rogu znajdował się akropol, w którym mieszkała scytyjska szlachta. Głównymi zajęciami mieszkańców była produkcja narzędzi z brązu i żelaza, tkactwo, garncarstwo, a także rolnictwo i hodowla bydła. Rzemieślnicy mieszkali w ziemiankach i słupowych budynkach naziemnych, szlachta w murowanych domach. Osada była dużym statkiem i Centrum handlowe, blisko związany z greckimi koloniami północnego regionu Morza Czarnego i miejscową ludnością Scytii. Pod koniec IIIw. PNE. teren osady został opuszczony (z wyjątkiem akropolu, gdzie życie toczyło się do III w. n.e.).
358 pne Potędze Scytów podlega Istria na wybrzeżu Morza Czarnego.
344 pne Scytowie toczą udaną wojnę z Triballi, którzy mieszkali na terytorium współczesnej Bułgarii.
343 pne Podporządkowany Callatis na wybrzeżu Morza Czarnego.
40s IV wiek PNE. Król Atey, po wyeliminowaniu innych królów, zjednoczył plemiona scytyjskie od Morza Azowskiego po Dunaj.
339 pne mi. Wojna Scytów z Filipem II Macedońskim. Według legendy to właśnie w tej wojnie król Atey zmarł w wieku 90 lat.
Ze źródła wiadomo, że „obie strony były poirytowane, wywiązała się bitwa, w której Scytowie, mimo przewagi ich duchowej waleczności i liczebności, zostali pokonani przez przebiegłość Filipa; zabrano 20 tysięcy dzieci i kobiet (przez macedońskich zwycięzców), dużo bydła, ale złota i srebra w ogóle nie było, co było pierwszym dowodem ubóstwa Scytów; Do Macedonii wysłano 20 tysięcy klaczy krwi, aby hodować tę rasę” [Justin. Uosobienie Pompejusza Trogusa. „Historia Filipa” (IX, 2-3)].
W drodze powrotnej armia macedońska została zaatakowana przez Triballi.
331 pne Zopyrion zostaje pozostawiony przez Aleksandra Wielkiego jako namiestnik Tracji, Pontu (lub Scytii). Chcąc się wykazać, zbiera 30 tys. armii i wyrusza na wojnę z Scytami. Najprawdopodobniej dotarł do Olbii, ale potem musiał uciekać. W rezultacie został wyprzedzony przez Scytów, pokonany, tracąc przy tym prawie całą armię. Sam umiera gdzieś na Besarabii.
313 pne Lizymach, władca Tracji, zadał Scytom dotkliwą klęskę za Dunajem.
310-309 pne mi. Wojna dynastyczna w królestwie Bosporan. Agar, przywódca Scytów, poparł Satyra, ale w wyniku bitwy nad Tłustą Rzeką zwyciężył inny pretendent do tronu, Eumela Bosfor, brat Satyra.
280-260 n.e PNE. Sarmaci najeżdżają Scytię iw rzeczywistości całkowicie przejmują północny region Morza Czarnego, niszcząc i wypędzając Scytów. Następnie część Scytów pozostała u ujścia Dniepru i na Półwyspie Krymskim. Druga część przekracza Dunaj i tam się osiedla, terytorium to nazywa się Mała Scytia (Istria-Dobrudża).
Kon. III - początek. II wiek PNE. W Scytii zachodzą wielkie zmiany. Nacisk Sarmatów nasila się, jak wspomniano wcześniej, osada Kamieńskoje przestaje istnieć (poza akropolem, który nadal funkcjonuje) nad Dnieprem. W całym północnym regionie Morza Czarnego archeolodzy zauważyli zmianę kultury scytyjskiej na sarmacką. W tym samym czasie Scytowie na Krymie zaczęli osiedlać się, zajmować się rolnictwem, rybołówstwem i rzemiosłem.
130-114/13 n.e PNE. Panowanie scytyjskiego króla Skilura na Krymie. Był w stanie zjednoczyć całe terytorium Scytów na Krymie, aż do ujścia Dniepru i południa. Błąd. Zmienił scytyjski Neapol (niedaleko współczesnego Symferopola) w stolicę. Do walki z Pontem zaczął przyciągać Sarmatów (Roxalans), na czele z Tazjuszem. Skilurowi udało się opanować Kerkinitida, Piękny Port i Fortyfikacje, miasta zachodniego wybrzeża Krymu, które do tej pory były częścią Republiki Chersonezu.
114/13-111 PNE.(110-107 pne) Panowanie Palaka, syna Skilura. W trzech wyprawach Diofantos kolejno pokonał Palaka, podbił górskich Taurów, zajął scytyjskie twierdze Chabei i Neapol na Krymie oraz podporządkował Scytów Mitrydatesowi z Pontu.
Później Scytowie ponownie się wycofali, a Diofant ponownie wystąpił przeciwko nim, wyzwolił Kerkinitida i fortyfikacje i zaczął oblegać Piękny Port. Palak ruszył w jego stronę, ale został pokonany w taki sposób, że zgodnie z inskrypcją w Chersonezie ku czci Diofantusa „nikt nie uciekł przed piechotą, a tylko nieliczni przed jeźdźcami”. Wiosną Diofant przeniósł się do Chabei i Neapolu i zmusił Scytów do poproszenia o pokój.
Scytowie mieszkający nad Bosforem zbuntowali się przeciwko Perisadesowi, ostatniemu nominalnemu królowi Bosforu z poprzedniej dynastii, który przekazał władzę Mitrydatesowi VI, ale zachował swój tytuł. Powstaniu przewodził scytyjski Savmak, być może przybrany niewolnik Perisad. Król został zabity, władzę przejął Sawmak, ale Diofantus zlikwidował to powstanie, podporządkowując Chersonez, Bosfor i Krym Stepowy Mitrydatesowi z Pontu.
W wyniku tych wojen Taurus Scythia została podzielona na kilka królestw i nie reprezentowała już jednego królestwa.
Ser. I wiek PNE. Getowie pod wodzą Birebisty przekraczają Dunaj i niszczą Olbię. Miasto przestało istnieć. Później Scytowie namówili zbiegłych mieszkańców do odbudowy miasta, ale on już nie otrząsnął się po takim ciosie. Miało to bardzo poważny wpływ na sam handel Scytów z Grekami.
80 pne Pontyjski stateg Mitrydates Neoptol pokonał flotę Scytów, odebrał im Tyr i Olbię. A nieco później, w Cieśninie Kerczeńskiej, rozbija także flotę Scytów, a zimą na lodzie pokonuje sprzymierzone siły Bosforu i Scytów. Potęga i autorytet Scytów zostały zachwiane, ale nadal wpływają na politykę swojego regionu.
I wiek PNE. -II wiek. OGŁOSZENIE Według danych archeologicznych rozpoczyna się silne mieszanie Scytów i Sarmatów, ponieważ ich kultury faktycznie się pokrywają i już dość trudno jest oddzielić jedną kulturę od drugiej.
257 n.e Przybycie jest gotowe na Krymie. Atakują królestwo Bospro. Od tego czasu królestwo Scytów jako takie przestało istnieć.
lata 70 IV wiek Inwazja Hunów. Zmiatają resztki Scytów zarówno na Krymie, jak i na Istrii nad Dunajem. Można powiedzieć, że Scytowie całkowicie rozpuszczają się w otaczającym ich środowisku etnicznym.
organizacja społeczna
Ślady obecności Scytów odnotowuje się także na Kaukazie Północnym. Głównym terytorium osadnictwa Scytów są stepy między dolnym biegiem Dunaju a Donem, w tym stepowy Krym i obszary przylegające do północnego wybrzeża Morza Czarnego. Północna granica jest niejasna. Scytowie zostali podzieleni na kilka dużych plemion. Według Herodota dominowali królewscy Scytowie, którzy zamieszkiwali stepy między Dnieprem a Donem. Koczowniczy Scytowie mieszkali wzdłuż prawego brzegu dolnego Dniepru i na stepie Krymu. Pomiędzy Ingul a Dnieprem scytyjscy rolnicy żyli przeplatani z koczownikami. W dorzeczu południowego Bugu, w pobliżu miasta Olbia, mieszkali Callipidowie, czyli Hellenic-Scytowie, na północ od nich - Alazonowie, a jeszcze dalej na północ - Scytowie-oracze. Granice osadnictwa poszczególnych plemion Scytii (zwłaszcza oraczy scytyjskich) są niejasne (patrz mapa powyżej).
Bliskie stosunki z miastami będącymi właścicielami niewolników w północnym regionie Morza Czarnego, intensywny handel Scytów bydłem, chlebem, futrami i niewolnikami zintensyfikowały proces stratyfikacji w społeczeństwie scytyjskim. Wiadomo, że Scytowie mieli związek plemion, który stopniowo nabierał cech rodzaju państwa typu niewolniczego, na czele którego stał król.
Od końca VII wieku pne mi. Społeczeństwo scytyjskie znało różne stopnie statusu społecznego:
- niewolnicy różnego pochodzenia i wyzyskiwani na różne sposoby;
- „hippotoxotes” (strzelcy konni) - wolni członkowie społeczności;
- biedni, którzy mieli okazję walczyć tylko pieszo;
- różne poziomy arystokracji od głów zamożnych rodów po nomarchów-skeptuchów;
- królów od miejscowych do trzech wiodących królów z seniorem na czele.
Na początku VI wieku. PNE. rozwarstwienie społeczne osiąga duże rozmiary. Przesłanką do tego są pochówki z tamtej epoki. Wspaniałe kurhany królewskie z zamordowanymi sługami i konkubinami oraz proste doły grobowe z minimalnym wyposażeniem. Większość wolnych członków społeczności walczyła konno i posiadała jakiś majątek, ale już wtedy pojawiły się „ośmiornice”. Są to Scytowie pieszo, którzy mieli tylko kilka wołów do zaprzęgnięcia do wozu, stąd nazwa. Byli nawet ludzie biedni, którzy nie mieli nic. Spośród nich powstała piechota scytyjska, która z czasem stawała się coraz liczniejsza.
Pojawiła się również warstwa niewolników, pierwotnie cudzoziemców. W legendach i opisach Herodota niewolnicy byli miejscową ludnością na terytoriach zdobytych przez Scytów.
Władza królewska była dziedziczna, ale było kilku królów. Widać to na przykład w wojnach z Asyrią, kiedy to ten czy inny król mógł być wrogiem i sojusznikiem Asyrii. To samo widzimy podczas inwazji Dariusza, kiedy Scytowie utworzyli trzy oddziały, każdy na czele z własnym królem. Jednocześnie władza najwyraźniej należała do jednej dynastii.
Aż do V wieku PNE. władza królewska ograniczała się do rady królów lub zgromadzenia wojskowego. W innych przypadkach władza króla była nieograniczona. Po wkroczeniu na nią następowało ścięcie głowy lub śmierć na stosie.
Już w IVw. Ateusz rządził Scytią z władzą absolutną, mając w uległości innych władców, nazwanych w jednej z inskrypcji olbijskich jako basileus, tj. królowie.
gospodarka
Herodot wskazuje, że część plemion scytyjskich zajmowała się uprawą ziemi. Uprawiano pszenicę, jęczmień, proso, fasolę, cebulę i czosnek. Wskazane są również konopie, z których wykonano płótno oraz jakiś lek do palenia.
Większość Scytów zajmowała się koczowniczą hodowlą bydła. To było przez cały rok. Zimą tebenevka była powszechna (same bydło dostawało jedzenie spod śniegu). Część koczowników wyemigrowała na Azowszczyznę, do ujść rzek, gdzie zachowała się wysoka trawa. Filcowe jurty były na kołach i zaprzężono do nich parę wołów. Takim karawanom wozów towarzyszyli konni wojownicy.
Sądząc po wykopaliskach osady Kamensky, skład stad był następujący:
- konie - 40%
- bydło - 40%
- małe bydło (owce, kozy) - 18%
- psy, dziczyzna: jeleń, saiga, bóbr - 2%
Co ciekawe, Scytowie nie hodowali świń nawet w osiadłych ośrodkach swojego państwa.
W związku z tym używano nie tylko mięsa, ale także skór i wełny. Szyli kożuchy, filcowali, garbowali skóry. Mleko było również używane jako pokarm; nie bez powodu Scytowie nazywani byli dojarzami klaczy i ssaków.
Warsztaty hutnicze znajdowały się w dużej liczbie w osadzie Kamensky. Miedź wydobywano w niewielkich ilościach w pobliżu Doniecka, a także najprawdopodobniej wędrowała szlakami handlowymi z Kaukazu i Uralu Południowego. Nad Dolnym Dnieprem wydobywano cynk na brąz, pochodzenie cyny jest nadal niejasne.
Żelazo znajdowało się w wystarczających ilościach na bagnach terenów zalewowych Dniepru. Wytapianie żelaza było skrajnie nieekonomiczne, w żużlu pozostawało 40-60%. Sądząc po wykopaliskach, hutnictwem zajmowały się duże rodziny patriarchalne - około 900 hektarów osady Kamensky usiane było dużymi domami (150-300 m³ każdy), w których znajdowały się kuźnie do produkcji różnej broni i sprzętu.
Obok hutników mieszkali stolarze, których narzędzia (dłuta, siekiery, siekiery) również znajdowano w dużych ilościach, zarówno w osadzie, jak iw kurhanach. Fakt, że stolarze nadal byli specjalizacją świadczy o tym, że jurty na kołach mają wiele elementów drewnianych. Ponadto istniały stałe domostwa - zimowe drogi, które również musieli obsługiwać stolarze.
Rozwijała się ceramika. Koło garncarskie było mało używane, naczynia formowano ręcznie z glinianych wiązek. Analogie do scytyjskich naczyń znajdujemy w kulturze późnego zarośla. Naczynia to w większości garnki o okrągłych bokach z pionową, lekko rozkloszowaną szyjką lub z delikatnie toczonym brzegiem. Znajdują również naczynia z wąską szyjką o kulistym korpusie.
Tkactwo było również szeroko rozpowszechnione w środowisku scytyjskim. znaleźć dużo glinianych i ołowianych okółków. Spotykane są w osadach oraz jako obowiązkowy element pochówków kobiecych. Materiałem na tkaninę jest owcza fala i konopie. Oprócz tkanin tkano maty, używano także filcu i filcu.
Począwszy od VII wieku PNE. handel Scytów z greckimi miastami Morza Czarnego nabiera regularnego charakteru. Głównymi towarami, które Scytowie dostarczali na rynki, był chleb i niewolnicy. Ponadto zakres handlu zbożem był duży. Nawet na monetach królów scytyjskich przedstawiono kłos pszenicy. To właśnie na takim handlu powstało królestwo Bosfor (eksport chleba stanowił lwią część eksportu). Handel zbożem rozwijał się do III wieku. PNE. aż do najazdu Sarmatów, potem zaczął stopniowo słabnąć, ustępując miejsca handlowi bydłem. Wraz z bydłem eksportowano również futra, które pochodziły z pasa leśno-stepowego, przez ziemie Scytów. Eksportowano także miód i wosk.
Znaczny udział w handlu miał eksport niewolników. Począwszy od VI wieku. PNE. Imiona scytyjskich niewolników pojawiają się w starożytnych inskrypcjach. W tym samym czasie Scytowie licznie przybywają do Grecji, aby uczestniczyć w wojnach. Oprócz Scytów duża liczba niewolników pochodziła z plemion Getów, Triballi, Sarmatów i Meotów. Na przełomie III i II wieku. PNE. napływ scytyjskich niewolników osłabł.
Jeśli chodzi o import do samej Scytii, warto zwrócić uwagę na wino, które przybyło w ogromnych ilościach z Grecji. W rezultacie greckie potrawy są szeroko stosowane - nie tylko amfory na wino, ale także naczynia na kadzidła, maści, perfumy, które często znajdują się w grobach bogatych i prostych Scytów.
Na step przybyły także tkaniny i ubrania - o czym informują greccy pisarze. Biżuterii było w dużych ilościach - luster, koralików szklanych i pasty, kolczyków i różnej biżuterii. Scytowie często występowali również jako pośrednicy w handlu z bardziej północnymi plemionami leśno-stepowymi i leśnymi.
Źródła
- B.N. Grakow. Scytowie. Esej popularnonaukowy. Moskwa: Wydawnictwo MGU, 1968.
- Archeologia ZSRR. Stepy europejskiej części ZSRR w czasach scytyjsko-sarmackich. M.: Wydawnictwo "Nauka", 1989.
- MI. Artamonow. Cymeryjczycy i Scytowie. L.: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1974.
- W I. Gulajew. Scytowie: powstanie i upadek wielkiego królestwa. 2006
Departament bezpieczeństwa pojawił się w Rosji w latach 60. XIX wieku, kiedy kraj ogarnęła fala terroru politycznego. Stopniowo carska bezpieka przekształciła się w tajną organizację, której pracownicy oprócz walki z rewolucjonistami rozwiązywali swoje prywatne zadania…
Agencja specjalna
jeden z krytyczne role w carskiej tajnej policji grali tzw. agenci specjalni, których niepozorna praca pozwoliła policji na stworzenie skutecznego systemu inwigilacji i przeciwdziałania ruchom opozycji. Należeli do nich filerzy – „agenci inwigilacji” oraz informatorzy – „agenci pomocniczy”.
W przededniu I wojny światowej było 70 500 konfidentów i około 1000 wypełniaczy. Wiadomo, że w obu stolicach codziennie rozmieszczono od 50 do 100 agentów inwigilacji.
Nastąpiła dość ścisła selekcja zamiast wypełniacza. Kandydat miał być „uczciwy, trzeźwy, odważny, zręczny, rozwinięty, bystry, wytrzymały, cierpliwy, wytrwały, ostrożny”. Zwykle przyjmowali młodych ludzi, nie starszych niż 30 lat, o niepozornym wyglądzie.
Zatrudniono kapusiów przez większą część spośród portierów, woźnych, urzędników, urzędników paszportowych. Agenci pomocniczy byli zobowiązani do zgłaszania wszystkich podejrzanych osób współpracującemu z nimi naczelnikowi okręgu.
W przeciwieństwie do wypełniaczy, informatorzy nie byli pracownikami etatowymi, a zatem nie otrzymywali stałej pensji. Zwykle za informacje, które po sprawdzeniu okazały się „istotne i przydatne”, otrzymywali nagrodę w wysokości od 1 do 15 rubli.
Czasami płacono im rzeczami. Tak więc generał dywizji Aleksander Spiridowicz przypomniał sobie, jak kupił nowe kalosze dla jednego z informatorów. „A potem zawiódł swoich towarzyszy, zawiódł w jakimś szaleństwie. Tak zrobiły kalosze” – napisał oficer.
Perlustratorzy
W policji detektywistycznej byli ludzie, którzy wykonywali raczej nieprzystojną pracę - czytanie korespondencji osobistej, zwanej przeglądaniem. Baron Alexander Benckendorff wprowadził tę tradycję jeszcze przed utworzeniem departamentu bezpieczeństwa, nazywając ją „bardzo przydatną rzeczą”. Lektura korespondencji osobistej stała się szczególnie aktywna po zamachu na Aleksandra II.
„Czarne szafki”, stworzone za czasów Katarzyny II, działały w wielu miastach Rosji - Moskwie, Petersburgu, Kijowie, Odessie, Charkowie, Tyflisie. Konspiracja była taka, że pracownicy tych urzędów nie wiedzieli o istnieniu urzędów w innych miastach.
Niektóre z „czarnych szafek” miały swoją specyfikę. Według gazety rosyjskie słowo”w kwietniu 1917 r., jeśli w Petersburgu specjalizowali się w czytaniu listów dygnitarzy, to w Kijowie studiowali korespondencję wybitnych emigrantów - Gorkiego, Plechanowa, Sawinkowa.
Według danych z 1913 r. otwarto 372 tys. listów i sporządzono 35 tys. wyciągów. Taka wydajność pracy jest zdumiewająca, biorąc pod uwagę, że kadra ilustratorów liczyła zaledwie 50 osób, do których dołączyło 30 pracowników pocztowych.
To była dość długa i żmudna praca. Czasami litery trzeba było rozszyfrować, skopiować, wystawić na działanie kwasów lub zasad, aby odsłonić ukryty tekst. I dopiero wtedy podejrzane listy zostały przekazane władzom poszukiwawczym.
Twój wśród obcych
Dla skuteczniejszej pracy działu bezpieczeństwa, Departament Policji stworzył rozbudowaną sieć „agentów wewnętrznych”, którzy infiltrują różne partie i organizacje oraz sprawują kontrolę nad ich działalnością.
Zgodnie z instrukcjami dotyczącymi rekrutacji tajnych agentów preferowano „podejrzanych lub już zaangażowanych w sprawy polityczne, rewolucjonistów o słabej woli, rozczarowanych lub urażonych przez partię”.
Opłaty dla tajnych agentów wahały się od 5 do 500 rubli miesięcznie, w zależności od statusu i świadczeń. Ochrana zachęcała swoich agentów do wspinania się po szczeblach partyjnej drabiny, a nawet pomagała im w tej sprawie, aresztując wyższych rangą członków partii.
Ochrana (do 1903 r. nosiła nazwę „Departament Ochrony Bezpieczeństwa i Porządku Publicznego”), lokalny organ dochodzeniowy w przedrewolucyjnej Rosji, podległy Departamentowi Policji. Głównym zadaniem wydziałów bezpieczeństwa było poszukiwanie organizacji rewolucyjnych i poszczególnych rewolucjonistów. Oddziały bezpieczeństwa dysponowały rozbudowaną agencją specjalną zarówno „inwigilacji” – wypełniaczy, jak i tajnych agentów (biernych informatorów i aktywnych uczestników działalności organizacji rewolucyjnych – prowokatorów).
Policja z dużą ostrożnością traktowała tych, którzy dobrowolnie wyrazili chęć pełnienia funkcji ochrony porządku państwowego, gdyż było wśród nich wielu przypadkowych osób. Jak wynika z okólnika Departamentu Policji, w ciągu 1912 r. Ochrana odmówiła usług 70 osobom „jako niegodnym zaufania”.
Na przykład osadnik zesłany Feldman, zwerbowany przez tajną policję, zapytany o powód podania nieprawdziwych informacji, odpowiedział, że jest bez środków do życia i dla nagrody złożył krzywoprzysięstwo.
prowokatorzy
Działania zwerbowanych agentów nie ograniczały się do szpiegostwa i przekazywania informacji policji, często prowokowały akcje, za które można było aresztować członków nielegalnej organizacji. Agenci podali miejsce i czas akcji, a wyszkolonej policji nie było już trudno zatrzymać podejrzanych.
Zdaniem twórcy CIA, Allena Dullesa, to Rosjanie podnieśli prowokację do rangi sztuki. Według niego „był to główny środek, za pomocą którego carska bezpieka zaatakowała trop rewolucjonistów i dysydentów”. Wyrafinowanie rosyjskich agentów prowokatorów Dullesa w porównaniu z postaciami Dostojewskiego.
Jewno Fiszelewicz Azef jest rosyjskim prowokatorem rewolucyjnym, jednym z przywódców Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej i jednocześnie tajnym funkcjonariuszem policji.
Główny rosyjski prowokator nazywa się Jewno Azef – zarówno agent policji, jak i przywódca Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej. Nie bez powodu uważany jest za organizatora zabójstw wielkiego księcia Siergieja Aleksandrowicza i ministra spraw wewnętrznych Plehwe. Azef był najlepiej opłacanym tajnym agentem w imperium, otrzymując 1000 rubli. na miesiąc.
Bardzo skutecznym prowokatorem był „towarzysz broni” Lenina Roman Malinowski. Agent Ochrany regularnie pomagał policji lokalizować podziemne drukarnie, donosił o tajnych zebraniach i zebraniach konspiracyjnych, ale Lenin nadal nie chciał uwierzyć w zdradę towarzysza.
W końcu, przy pomocy policji, Malinowski uzyskał wybór do Dumy Państwowej, zresztą jako członek frakcji bolszewickiej.
Dziwna bezczynność
Działania SB wiązały się z wydarzeniami, które pozostawiły o sobie niejednoznaczny osąd. Jednym z nich było zabójstwo premiera Piotra Stołypina.
1 września 1911 r. w Operze Kijowskiej anarchista i tajny konfident Ochrany Dmitrij Bogrow bez żadnej ingerencji śmiertelnie ranił Stołypina dwoma strzałami z bliska. Co więcej, w tym momencie ani Mikołaj II, ani członkowie tzw rodzina królewska którzy zgodnie z planem wydarzeń mieli być z ministrem.
W sprawie zabójstwa w śledztwie brali udział szef straży pałacowej Aleksander Spiridowicz i szef wydziału bezpieczeństwa Kijowa Nikołaj Kulyabko. Jednak w imieniu Mikołaja II śledztwo zostało nieoczekiwanie zakończone.
Niektórzy badacze, w szczególności Vladimir Zhukhrai, uważają, że Spiridovich i Kulyabko byli bezpośrednio zaangażowani w zabójstwo Stołypina. Wskazuje na to wiele faktów. Przede wszystkim podejrzanie łatwo doświadczeni oficerowie Ochrany uwierzyli w legendę Bogrowa o pewnym eserowcu, który miał zabić Stołypina, a ponadto pozwolili mu wejść z bronią do budynku teatru, aby rzekomo zdemaskować domniemanego zabójcę.
Sprawa zabójcy Stołypina – tajnego agenta kijowskiego wydziału bezpieczeństwa Dmitrija Bogrowa.
Zhukhrai twierdzi, że Spiridovich i Kulyabko nie tylko wiedzieli, że Bogrow zamierza zastrzelić Stołypina, ale także przyczynili się do tego w każdy możliwy sposób. Stołypin najwyraźniej domyślił się, że szykuje się przeciwko niemu spisek. Tuż przed morderstwem porzucił następującą frazę: „Oni mnie zabiją, a członkowie straży mnie zabiją”.
Ochrana za granicą
W 1883 roku w Paryżu utworzono tajną policję zagraniczną do monitorowania rosyjskich rewolucjonistów emigracyjnych. I było kogo naśladować: byli to przywódcy Woli Ludu Lew Tichomirow i Marina Połońska oraz publicysta Piotr Ławrow i anarchista Piotr Kropotkin. Co ciekawe, wśród agentów byli nie tylko goście z Rosji, ale także francuscy cywile.
Od 1884 do 1902 roku tajną policją zagraniczną kierował Piotr Rachkowski - były to czasy największego rozkwitu jej działalności. W szczególności pod rządami Raczkowskiego agenci pokonali dużą drukarnię Narodnaja Wola w Szwajcarii. Ale Rachkowski był również zamieszany w podejrzane powiązania - został oskarżony o współpracę z rządem francuskim.
Piotr Iwanowicz Raczkowski - administrator rosyjskiej policji, szef wywiadu zagranicznego, organizator śledztwa politycznego w Rosji.
Kiedy dyrektor Departamentu Policji Plehve otrzymał meldunek o wątpliwych kontaktach Raczkowskiego, natychmiast wysłał gen. Sylwestrowa do Paryża, aby sprawdził działania szefa tajnej policji zagranicznej. Silvestrov został zabity, a wkrótce agent, który donosił o Raczkowskim, również został znaleziony martwy.
Ponadto Raczkowskiego podejrzewano o udział w zabójstwie samego Plehwe. Mimo kompromitujących materiałów wysokim mecenasom ze środowiska Mikołaja II udało się zapewnić tajnemu agentowi immunitet.
Taras Repina
Departament bezpieczeństwa pojawił się w Rosji w latach 60. XIX wieku, kiedy kraj ogarnęła fala terroru politycznego. Stopniowo carska bezpieka przekształciła się w tajną organizację, której pracownicy oprócz walki z rewolucjonistami rozwiązywali swoje prywatne zadania…
Agencja specjalna
Jedną z najważniejszych ról w carskiej bezpiece odgrywali tzw. agenci specjalni, których niepozorna praca pozwoliła policji na stworzenie skutecznego systemu inwigilacji i przeciwdziałania ruchom opozycyjnym. Należeli do nich filerzy – „agenci inwigilacji” oraz informatorzy – „agenci pomocniczy”.
W przededniu I wojny światowej było 70 500 konfidentów i około 1000 wypełniaczy. Wiadomo, że w obu stolicach codziennie rozmieszczono od 50 do 100 agentów inwigilacji.
Nastąpiła dość ścisła selekcja zamiast wypełniacza. Kandydat miał być „uczciwy, trzeźwy, odważny, zręczny, rozwinięty, bystry, wytrzymały, cierpliwy, wytrwały, ostrożny”. Zwykle przyjmowali młodych ludzi, nie starszych niż 30 lat, o niepozornym wyglądzie.
Informatorów zatrudniano w większości spośród tragarzy, dozorców, urzędników i urzędników paszportowych. Agenci pomocniczy byli zobowiązani do zgłaszania wszystkich podejrzanych osób współpracującemu z nimi naczelnikowi okręgu.
W przeciwieństwie do wypełniaczy, informatorzy nie byli pracownikami etatowymi, a zatem nie otrzymywali stałej pensji. Zwykle za informacje, które po sprawdzeniu okazały się „istotne i przydatne”, otrzymywali nagrodę w wysokości od 1 do 15 rubli.
Czasami płacono im rzeczami. Tak więc generał dywizji Aleksander Spiridowicz przypomniał sobie, jak kupił nowe kalosze dla jednego z informatorów. „A potem zawiódł swoich towarzyszy, zawiódł w jakimś szaleństwie. To właśnie zrobiły kalosze” – napisał oficer.
Perlustratorzy
W policji detektywistycznej byli ludzie, którzy wykonywali raczej nieprzystojną pracę - czytanie korespondencji osobistej, zwanej przeglądaniem. Baron Alexander Benckendorff wprowadził tę tradycję jeszcze przed utworzeniem departamentu bezpieczeństwa, nazywając ją „bardzo przydatną rzeczą”. Lektura korespondencji osobistej stała się szczególnie aktywna po zamachu na Aleksandra II.
„Czarne szafki”, stworzone za czasów Katarzyny II, działały w wielu miastach Rosji - Moskwie, Petersburgu, Kijowie, Odessie, Charkowie, Tyflisie. Konspiracja była taka, że pracownicy tych urzędów nie wiedzieli o istnieniu urzędów w innych miastach.
Niektóre z „czarnych szafek” miały swoją specyfikę. Według gazety Russkoje Słowo z kwietnia 1917 r., Jeśli w Petersburgu specjalizowali się w czytaniu listów od dygnitarzy, to w Kijowie studiowali korespondencję wybitnych emigrantów - Gorkiego, Plechanowa, Sawinkowa.
Według danych z 1913 r. otwarto 372 tys. listów i sporządzono 35 tys. wyciągów. Taka wydajność pracy jest zdumiewająca, biorąc pod uwagę, że kadra ilustratorów liczyła zaledwie 50 osób, do których dołączyło 30 pracowników pocztowych.
To była dość długa i żmudna praca. Czasami litery trzeba było rozszyfrować, skopiować, wystawić na działanie kwasów lub zasad, aby odsłonić ukryty tekst. I dopiero wtedy podejrzane listy zostały przekazane władzom poszukiwawczym.
Twój wśród obcych
Dla skuteczniejszej pracy działu bezpieczeństwa, Departament Policji stworzył rozbudowaną sieć „agentów wewnętrznych”, którzy infiltrują różne partie i organizacje oraz sprawują kontrolę nad ich działalnością.
Zgodnie z instrukcjami dotyczącymi rekrutacji tajnych agentów preferowano „podejrzanych lub już zaangażowanych w sprawy polityczne, rewolucjonistów o słabej woli, rozczarowanych lub urażonych przez partię”.
Opłaty dla tajnych agentów wahały się od 5 do 500 rubli miesięcznie, w zależności od statusu i świadczeń. Ochrana zachęcała swoich agentów do wspinania się po szczeblach partyjnej drabiny, a nawet pomagała im w tej sprawie, aresztując wyższych rangą członków partii.
Ochrana (do 1903 r. nosiła nazwę „Departament Ochrony Bezpieczeństwa i Porządku Publicznego”), lokalny organ dochodzeniowy w przedrewolucyjnej Rosji, podległy Departamentowi Policji. Głównym zadaniem wydziałów bezpieczeństwa było poszukiwanie organizacji rewolucyjnych i poszczególnych rewolucjonistów. Oddziały bezpieczeństwa dysponowały rozbudowanymi agentami specjalnymi zarówno „inwigilacji” – kapusiami, jak i agentami tajnymi (biernymi informatorami i aktywnymi uczestnikami działalności organizacji rewolucyjnych – prowokatorami).
Policja z dużą ostrożnością traktowała tych, którzy dobrowolnie wyrazili chęć pełnienia funkcji ochrony porządku państwowego, gdyż było wśród nich wielu przypadkowych osób. Jak wynika z okólnika Departamentu Policji, w ciągu 1912 r. Ochrana odmówiła usług 70 osobom „jako niegodnym zaufania”.
Na przykład osadnik zesłany Feldman, zwerbowany przez tajną policję, zapytany o powód podania nieprawdziwych informacji, odpowiedział, że jest bez środków do życia i dla nagrody złożył krzywoprzysięstwo.
prowokatorzy
Działania zwerbowanych agentów nie ograniczały się do szpiegostwa i przekazywania informacji policji, często prowokowały akcje, za które można było aresztować członków nielegalnej organizacji. Agenci podali miejsce i czas akcji, a wyszkolonej policji nie było już trudno zatrzymać podejrzanych.
Zdaniem twórcy CIA, Allena Dullesa, to Rosjanie podnieśli prowokację do rangi sztuki. Według niego „był to główny środek, za pomocą którego carska bezpieka zaatakowała trop rewolucjonistów i dysydentów”. Wyrafinowanie rosyjskich agentów prowokatorów Dullesa w porównaniu z postaciami Dostojewskiego.
Jewno Fiszelewicz Azef jest rosyjskim prowokatorem rewolucyjnym, jednym z przywódców Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej i jednocześnie tajnym funkcjonariuszem policji.
Główny rosyjski prowokator nazywa się Jewno Azef – zarówno agent policji, jak i przywódca Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej. Nie bez powodu uważany jest za organizatora zabójstw wielkiego księcia Siergieja Aleksandrowicza i ministra spraw wewnętrznych Plehwe. Azef był najlepiej opłacanym tajnym agentem w imperium, otrzymując 1000 rubli. na miesiąc.
Bardzo skutecznym prowokatorem był „towarzysz broni” Lenina Roman Malinowski. Agent Ochrany regularnie pomagał policji lokalizować podziemne drukarnie, donosił o tajnych zebraniach i zebraniach konspiracyjnych, ale Lenin nadal nie chciał uwierzyć w zdradę towarzysza.
W końcu, przy pomocy policji, Malinowski uzyskał wybór do Dumy Państwowej, zresztą jako członek frakcji bolszewickiej.
Dziwna bezczynność
Działania SB wiązały się z wydarzeniami, które pozostawiły o sobie niejednoznaczny osąd. Jednym z nich było zabójstwo premiera Piotra Stołypina.
1 września 1911 r. w Operze Kijowskiej anarchista i tajny konfident Ochrany Dmitrij Bogrow bez żadnej ingerencji śmiertelnie ranił Stołypina dwoma strzałami z bliska. Co więcej, w tym momencie w pobliżu nie było ani Mikołaja II, ani członków rodziny królewskiej, którzy zgodnie z planem wydarzeń mieli być z ministrem.
W sprawie zabójstwa w śledztwie brali udział szef straży pałacowej Aleksander Spiridowicz i szef wydziału bezpieczeństwa Kijowa Nikołaj Kulyabko. Jednak w imieniu Mikołaja II śledztwo zostało nieoczekiwanie zakończone.
Niektórzy badacze, w szczególności Vladimir Zhukhrai, uważają, że Spiridovich i Kulyabko byli bezpośrednio zaangażowani w zabójstwo Stołypina. Wskazuje na to wiele faktów. Przede wszystkim podejrzanie łatwo doświadczeni oficerowie Ochrany uwierzyli w legendę Bogrowa o pewnym eserowcu, który miał zabić Stołypina, a ponadto pozwolili mu wejść z bronią do budynku teatru, aby rzekomo zdemaskować domniemanego zabójcę.
Sprawa zabójcy Stołypina – tajnego agenta kijowskiego wydziału bezpieczeństwa Dmitrija Bogrowa.
Zhukhrai twierdzi, że Spiridovich i Kulyabko nie tylko wiedzieli, że Bogrow zamierza zastrzelić Stołypina, ale także przyczynili się do tego w każdy możliwy sposób. Stołypin najwyraźniej domyślił się, że szykuje się przeciwko niemu spisek. Tuż przed morderstwem porzucił następującą frazę: „Oni mnie zabiją, a członkowie straży mnie zabiją”.
Ochrana za granicą
W 1883 roku w Paryżu utworzono tajną policję zagraniczną do monitorowania rosyjskich rewolucjonistów emigracyjnych. I było kogo naśladować: byli to przywódcy Woli Ludu Lew Tichomirow i Marina Połońska oraz publicysta Piotr Ławrow i anarchista Piotr Kropotkin. Co ciekawe, wśród agentów byli nie tylko goście z Rosji, ale także francuscy cywile.
Od 1884 do 1902 roku Piotr Raczkowski kierował tajną policją zagraniczną - były to okresy rozkwitu jej działalności. W szczególności pod rządami Raczkowskiego agenci pokonali dużą drukarnię Narodnaja Wola w Szwajcarii. Ale Rachkowski był również zamieszany w podejrzane powiązania - został oskarżony o współpracę z rządem francuskim.
Piotr Iwanowicz Raczkowski - administrator rosyjskiej policji, szef wywiadu zagranicznego, organizator śledztwa politycznego w Rosji.
Kiedy dyrektor Departamentu Policji Plehve otrzymał meldunek o wątpliwych kontaktach Raczkowskiego, natychmiast wysłał gen. Sylwestrowa do Paryża, aby sprawdził działania szefa tajnej policji zagranicznej. Silvestrov został zabity, a wkrótce agent, który donosił o Raczkowskim, również został znaleziony martwy.
Ponadto Raczkowskiego podejrzewano o udział w zabójstwie samego Plehwe. Mimo kompromitujących materiałów wysokim mecenasom ze środowiska Mikołaja II udało się zapewnić tajnemu agentowi immunitet.