Biblické jméno kobylky. Biblický encyklopedický slovník - kobylka
Celkové výsledky: 10. Zobrazeno od 1 do 10.
AGAV
AGAV (saranče; Skutky 11:28) - jeden z proroků, kteří předpověděli v roce 43 n.l. hladomor, který, jak ujišťují sekulární historikové, zastihl zemi příští rok. O několik let později (Sk 21,11) se v Cesareji setkal s apoštolem Pavlem a alegoricky předpověděl utrpení, které ho čeká v Jeruzalémě, pokud bude pokračovat v cestě do tohoto města. Někteří věří, že Agav byl jedním ze sedmdesáti učedníků Páně a že podstoupil mučednickou smrt v Antiochii. Jeho památka je 4. ledna a 8. dubna.
ACRIDA
ACRIDA(Matouš 3:4) - druh kobylky, kterou jedl Jan Křtitel na poušti. Saranče byla podle Mojžíšova zákona považována za čisté zvíře a patřila do kategorie okřídlených plazů, chodících po čtyřech nohách (Lv 11,21). Kobylky se i dnes v mnoha jedí východní země, a toto jídlo je považováno za velmi elegantní, zvláště pokud je dobře uvařené. cm. Locust.
HLAD
HLAD(Gn 12:10). O hladomoru v Palestině a sousedních zemích, v St. Písmo je zmíněno mnohokrát. Nejpozoruhodnější byl sedmiletý hladomor v Egyptě za Josefa, který se vyznačoval délkou trvání, krutostí a všudypřítomností. Hladomor v Judeji byl často způsoben válkami, obléháním a podobně. (2Kr 8,12), ale někdy šlo i o přírodní jev, jako např. když se Nil v Egyptě dostatečně nezalil, nebo když v Judeji nepršelo v obvyklých ročních obdobích na jaře a na podzim, popř. když červi, saranče a další hmyz sežral veškerou vegetaci a ovoce.Hladové časy v Egyptě se někdy vyznačovaly dobou trvání, 7 let i déle, a svou krutostí. - Byly doby, kdy jedli vnitřek! a zvířata a dokonce i lidské mrtvoly. Hladomor v Samaří, stručně popsaný ve 2. Královské 8:1–2, trval také sedm. Atd. Amos vyhrožuje Izraeli hladomorem strašnějším než hladomor způsobený nedostatkem běžného lidského jídla - hlad a žízeň po slyšení slov Páně(Ámos 8:2).
HOUSENKA
HOUSENKA(Joel 1:4, Ámos 4:9) - jeden z druhů kobylek, bez křídel. cm. Locust. GUSLI národní strunný nástroj Židů je bezpochyby jedním z prvních hudebních nástrojů, se kterými se člověk setkal. Vynález harfy v Genesis 4:21 je připisován, stejně jako vynález flétny, Jubalovi, synu Lámechova. Židé příbuzný(harfa) od pradávna sloužila především k vyjádření radosti a zábavy (Gn 31,37, Job 21,12 aj.). David se zvláště vyznačoval hrou na harfu (1. Samuelova 21:17-23). David vzal harfu a hrálříká kněz historik, I stalo se Saulovi příjemněji, a zlý duch od něho odešel(článek 23). Hru na harfu doprovázely židovské náboženské (1. Královská 10:12) i civilní slavnosti. S kinnorským doprovodem zpívali Židé většina zžalmy a doxologie (Ž 32:2, 42:4 atd.). Pokud jde o vnější podobu harfy, názory jsou velmi rozporuplné. Někteří jim dávají podobu nejnovější harfy, jiní tvrdí, že vypadali jako řecké písmeno delta (D). Joseph tvrdí, že měli deset strun a že se na ně hrálo smyčcem, zatímco jiní zvyšují počet kinnorových strun na 24 a dokonce na 47.
ENAK, ENAKIM, SYNOVÉ ENAKOVÉ
ENAK, ENAKIM, SYNOVÉ ENAKOVÉ(vysoký; 5Mo 1:28, Numeri 13:23 atd.). - jméno obrů nebo vysokých lidí, zmíněných 1x v Numeri 13:22. Pocházel z Arby, který, jak se zdá, byl jedním z vůdců starověkých osadníků na jihu. Palestina, a kde se stala tak silnou, že po něm bylo pojmenováno starověké město Hebron (Gn 23:2; Joz 21:11). Bylo rozděleno do tří generací od Ahimana, Sesaie a Talmaie, dětí Anakimových (Numeri 13:22). Spolu s vysokými Ammority, kteří žili na hoře a byli podřízeni Anakovi, přinesli svým vzhledem intenzivní strach vyzvědači, které Jozue poslal špehovat zaslíbenou zemi Tam jsme viděli obry, syny Anakovovy,řekli špióni a byli jsme v našich očích před nimi, jako saranče: byli jsme v jejich očích stejní(Numeri 13:34). Proto Izraelité tentokrát odmítli jít proti nim, ale když proti vůli Boží vystoupili proti nim na horu, byli rozdrceni na hlavy (Numeri 14:45). Z jejich pozdější historie však vidíme, že vítězství Izraelitů nad Amorejci ze severní Palestiny je povzbudilo k úplnému zničení tohoto hrozného lidu (Joz 11:21). Joshua je udeřil tak silně, že podle kněze. spisovatel, v zemi synů Izraele nezůstal jediný Anakim. zůstal pouze v Gaze, Gatu a Ašdodu(Joz 11:21–22). A skutečně se následně jejich jednotliví potomci nacházejí roztroušeni po různých městech Pelištejců, jak vidíme v osobě Goliáše a v osobě gigantických válečníků z potomstva Refaima, jmenovaných ve 2. Královské 21:15-22 .
ZVÍŘATA
ZVÍŘATA. Zvířata z Bible byla rozdělena do čtyř tříd: zvířata žijící na souši, velká a malá čtyřnohá zvířata (Lv 11:2), mořské ryby (v. 9, 10), nebeští ptáci (v. 13) a plazi (v. 20, 29, 41). Opět se rozlišovaly tyto třídy: čistí, kteří byli jedeni, a nečistí, kterým nebylo dovoleno jíst (Lv 11:80, 14). Rozdělení zvířat na čistá a nečistá existovalo již před potopou. V Genesis 7:2 čteme, že Bůh přikázal Noemovi přivést do archy sedm ladem z každého dobytka čisté a dva od nečistého dobytka. Více o čistých a nečistých zvířatech je uvedeno ve Lv 10. Ze zvířat žijících na souši (domácí i polní) byla za čistá považována ta, která měla kopyta a žvýkala, jako: býci, krávy, ovce, kozy; nečistí jsou všichni ostatní, kteří nemají tato znamení nebo žádné z nich, jako osli, velbloudi atd. Z polních zvířat sloužili k jídlu a byli považováni za čisté: jelen, kamzík, buvol, daňci atd. (Dt 14:5), nečisté: zajíc, jerboa, ježek, prase a všechna dravá zvířata. Ze zvířat žijících ve vodách byla všechna zvířata s plovoucím peřím a šupinami považována za čistá a vhodná ke spotřebě; nicméně v St. Písmo nemá názvy pro určité druhy ryb. Z ptáků byli za nečisté považováni dravci, jako jsou: havrani, orli, luňáci, sokoli, jestřábi, čápi atd. (Lv 11,13-19, Dt 14,12-18). Z plazů směli jíst jen ti, jejichž holeně byly vyšší než nohy, aby mohli nějak skákat: saranče ve čtyřech typech: - solám, hargol, hagab s jejich druhů (Lv 11:21-22). byli rozpoznáni nečistí: krtek, myš, krokodýl. ještěrka, anaka, chameleon atd. (verše 29-30).
PADAN-ARAM
PADAN-ARAM(Gn 24:10, 25:10; pole, rovina Sýrie) – zeměpisný termín označující horní nebo severnější část Mezopotámie, zavlažovanou řekami Tigris a Eufrat. cm. Aram A Mezopotámie. PALESTINA- mít společné jméno země Židů(Gn 40,15), také zvaný země Páně(Oz 9:3), Svatá země(Zech 2:12) země Izrael(Ezechiel 7:2), země zaslíbená(Židům 11:9). Původně bylo toto jméno používáno pouze pro mořské pobřeží země obsazené Pelištejci (Ex 15:14, Iz 14:29,31, Joel 3:4) a je používáno v tomto jediném smyslu v ES. Hebrejské slovo Peleshet, kterému slovo odpovídá Palestina a který se překládá slovem země Filištínů nebo filištín(Ža 86:4, 107:10). Hranice Palestiny byly nejprve definovány Jordánskem a Mrtvým mořem, Kamennou Arábií, Středozemní moře a Sýrii, ale pak to také zahrnovalo země na druhé straně Jordánu od Arnonu po Hermon a Anti-Libanon. V tomto úseku její hranice na jih. sahají od jižních končin Mrtvého moře po Idumeu, Skalnatou Arábii a řeku Egypt (Nm 34:4-5; Dt 2:4-8). K h. Palestina sousedí se Středozemním mořem, se zemí Pelištejců a Fénicií (Nm 34,6, Dt 11,24 atd.). Do s. sahá od hor Hor a Hermon k Sidonu a Velkému moři, k horám Libanonu a Antilibanonu a Damašku v Sýrii (Nm 34:7–9; Joz 1:4; Dt 11:24, atd.). K v. hranice jeho Eufratu a hranice majetku kmenů Ruben, Gadov, polovina kmene Manasses až do země Ammonitů a Moábců (Joz 1:4, Dt 2:9, 1 Paralipomenon 5:9-10 , atd.). Přes veškerou svou uzavřenost ležela Palestina takříkajíc v samém středu starověk a jak blízko to bylo k obydleným částem Afriky, tak to bylo stejně blízko k tehdy známým státům Evropy a Asie. Proto sám Pán v proroku říká: "Jeruzalém jsem postavil mezi národy a kolem jeho země"(Ezechiel 5:5) a odtud mělo vylít světlo a spása pro celý svět Palestina je velmi hornatá země. Jeho hlavní hory jsou Libanon (to je bílá hora, takzvaná část sněhu, pokrývající její vrchol na 6 měsíců, část vápencových skal a útesů) a Anti-Libanon jdoucí do Damašku a známý ve Svatém. Písmo také pod jménem Libanon (Píseň 7:6); na jih z nich hory Neftali, hora Tábor (hora Proměnění) na náhorní planině Jizreel, hory Efraim s horami Ebal, Garizin, Karmel a další. ) a další. Dominantními útvary výše zmíněných hor jsou křída a vápno s pazourkem. Z rovin jsou nejpozoruhodnější: Ezdrilon, Zebulun, Saran, Sephel, zavlažované malými potůčky, které v létě vysychají a řekami Kison, Kidron atd. Hranicí mezi východní a západní Palestinou je řeka Jordán, na obou stranách z nichž se rozprostírá slavné údolí Jordánu. Řeka Jordán, tekoucí od úpatí Libanonu, prochází jezery Marron a Tiberias a vlévá se do Mrtvého moře. Východní část Palestiny je velká planina, ztracená v poušti a na jihu. tyčící se v podobě pana Pisgaha. Protékají zde řeky: Hieromax, který se vlévá do Jordánu, a potok Arnon (nyní Ued-Mojeb). Z jezer a moří jsou pozoruhodné Fialovo jezero na úpatí Antilibanonu, Merom nebo Samochonitské, Genezaretské nebo Galilejské jezero. Mrtvé moře, jinak Asfalt nebo Solné jezero, Středozemní moře, nazývané ve sv. Písmo západní, Velké a někdy jen moře (viz každé z nich pod vlastním jménem). Z pouští Palestiny jsou nejpozoruhodnější: poušť Judea, Jordánsko, Fekop. Jericho a někteří další. Těmito slovy svatý Jeremiáš popisuje poušť, kde Židé putovali čtyřicet let: Jehova "Vedl nás přes poušť, přes zemi prázdnou a neobydlenou, přes suchou zemi, přes zemi stínu smrti, po které nikdo nechodil a kde nikdo nebydlel."(2:6). Podnebí Palestiny je odlišné: v horských oblastech je mírné a v místech dokonce horké. Ale má vlastně jen dvě roční období – léto a zimu. Léta jsou horká a zimy chladné, nebo spíše suchá, jasná a deštivá období (Gn 8:22; Zach 14:8). Období dešťů odpovídající našemu podzimu začíná v polovině října nebo listopadu, ale ne náhle, ale postupně (Dt 11:14, 2. Sam 21:10). Chlad dosahuje nejvyšších stupňů v prosinci a lednu, kdy často padá sníh a někdy i kroupy. Sklizeň začíná v dubnu a zároveň období sucha nebo horka pokračuje s určitými změnami až do října. Horko je cítit zejména od poslední poloviny července do druhé poloviny srpna. Zemi pak oživuje jen rosa, a proto je rosa považována za velké Boží dobro. V této době veškerá zeleň na polích vysychá, zvláště když fouká dusný východní vítr, škodlivý pro zahrady a pole a katastrofální pro námořní lodě(Oz 13:15, Jan 4:8). Klima Palestiny je obecně prospěšné pro zdraví. Nelze si však nevšimnout, že za všech příznivých klimatických podmínek má zmíněná země své vlastní katastrofy. Časté jsou mory, zemětřesení, saranče, sucho, hladomor atd. Palestina patří svou polohou a dokonce i klimatem k nejúrodnějším zemím. Jestliže je v naší době mnoho prázdných míst a neobdělávaných zemí, jestliže všechna obydlená místa jsou jen velké řídce osídlené vesnice, pak je třeba mít na paměti, že to jasně předpověděl svatý Mojžíš (Dt 28,15-29). Z historie je známo, že tuto zemi opakovaně pustošili Asyřané, Chaldejci, Syřané, Římané, Saracéni a Turci. A že v dávných dobách to byla země nejkrásnější a nejúrodnější, o tom svorně svědčí všichni starověcí spisovatelé, kteří ji předkládají bohatě zdobenou krásnými údolími, bohatými poli a loukami, chladnými lesy, velkolepými městy a vesnicemi. Úrodnost v Palestině v biblických dobách byla vskutku mimořádná: pšenice, hrozny, ječmen, rýže, čočka a bavlněný papír se zde pěstovaly ve velkém množství; růže, lilie, narcisy a jiné vonné květiny v hojnosti pokrývaly a zdobily kvetoucí pole; rostl v něm balzámový keř, cypřiš, dub, mandle, olejník, granátová jablka, palmy, cedry atd. v celé své kráse a nádheře. Galilea, planina Sarron, hory Divan, Karmel, údolí Bashan a Hebron se vyznačovaly zvláště vegetací, úrodností a bohatstvím svých produktů. Mezi zvířaty byly ovce, kozy, voli, krávy, velbloudi, osli, kůň a různí ptáci. Včelařství bylo také důležitou ekonomickou činností v Palestině. Izraelité provedli významný obchod s medem s Tyrem. Neméně důležitý byl rybolov zejména pro přímořské obyvatele přímořských zemí. Nejběžnějšími minerály jsou vápno, křída, čedič, kamenná sůl, síra, asfalt atd., měď, stříbro, zlato a dokonce i drahé kameny (5Mo 8:9, 33:19, Eze 22:18-19 atd. ). V Bibli je Palestina prezentována jako nejkrásnější a úrodní půda, A tekoucí medem a mlékem a kdo bude pít vodu z nebeského deště. Diodorus Siculus, Tacitus, Plinius, Joseph Flanius a další jednomyslně svědčí o bohatství přírody Palestiny.V primitivních biblických dobách byly vesnice, vesnice a města v Palestině bezvýznamné. Jméno města se nachází již v rodině Adama. Poté, co Kain zabil Abela, odstěhoval se od zbytku Adamovy rodiny na východ, postavil zde město a pojmenoval ho po svém synovi. Enoch(Gn 4,17). Po potopě se brzy uvádí nejen mnohá města, ale i celé státy (Gn 10,10-12), jako např. v zemi Shinar Babylon; v Asýrii Ninive a další. Dále jsou zmíněna kananejská města: Sidon, Gaza, Sodoma, Gomora, Adam, Zeboim(v. 19), jakož i za dnů Mojžíše a Jozue, Jericho, obklopený vysokou zdí (Josh 6:19) Chlap s 12 000 obyvatel (Josh 8:25). gavaon(Josh 10:2), Azor, silně opevněné město, které bylo hlavou všech severních království (Joz 11,10). Za dob Davida a Šalomouna bylo hlavní město Palestiny Jeruzalém zvláště opevněno, rozšířeno a vyzdobeno. Kromě toho Šalomoun postavil a obnovil následující města: Tadmor, Palmyra, Gezer, Bethoron, Hatzor, Baalath a Megiddo(1. Královská 9:12-19). Šalomounův chrám byl divem světa. Město Samaří bylo podle rozdělení království neméně pozoruhodné jak svou půvabnou polohou, tak bohatstvím, opevněním a obyvatelstvem, které se v celé Palestině počítalo na desítky milionů, jak se např. za Davida rozšířilo na 5 000 000 a ještě více v době Spasitele. O velkém obyvatelstvu, jakož i o zvelebení a rozkvětu měst, vedle dokladů sv. Spisy a pokyny světských spisovatelů jsou dodnes doloženy ruinami zničených měst Palestiny. Cestovatelé na mnoha místech nacházejí hromady tesaných kamenů, sloupy ze žulových a mramorových sloupů, ruiny dlážděných ulic, chrámy, paláce, hrady, věže, nádrže a akvadukty. Téměř celá Palestina je plná takových ruin, jako například v Jeruzalémě, Hebronu, Gaze, Ascalonu, Azotu, Samaří, Nábulusu, Týru a Bejrútu, Damašku, Libanonu a mnoha dalších místech. Zpočátku byla Palestina rozdělena podle dvanácti kmenů Izraele, do 12 osudů, které za života proroka a soudce Samuela vytvořily jeden stát, jehož prvním králem byl Saul. Toto království se po téměř půldruhém století existence rozdělilo na dvě: judaistické a izraelské. Izraelské království bylo nakrátko zničeno Asyřany a judské království bylo dobyto Babyloňany. Po babylonském zajetí byla Judea pod perskou nadvládou rozdělena na malé osudy a Židé se každý vrátili do svého města a do Svaté. Písmo uvádí města z různých kmenů, i když ti, kteří se vrátili, nejsou uvedeni podle kmene, ale částečně podle města a částečně podle rodin a klanů (1 Ezr 2:8-10, Nehemiáš 7:11), ale kmenový rozdíl není ztracen ze zřetele až do nejnovějších časů. (Mt 1, 2, 4:13-16, Lukáš 2:4, 36, Skutky 26:7, Řím 11:1, Filip. 3:5). Přibližně v době Ježíše Krista a během Jeho pozemský život, Palestina, byla rozdělena do čtyř částí: Galilea, Samaří, Judea a Perea (o - on je podlaha, těch. na druhé straně řeky Jordán; Flav. o Jidášově válce. Rezervovat. 3, kap. III. viz o každé z uvedených částí níže vlastním jménem). V pozdějších dobách, pod nadvládou Římanů, najdeme rozdělení Palestiny na tři části: Palestinu první, druhou a třetí. První zahrnovala Judea a Samaří, druhá - Galilea, země Trachonitida a Iturea, třetí - Perea a Idumea. Všechny tyto části správy byly závislé na Sýrii, která dodnes zůstává pod nadvládou Mohamedánů, kteří se jí zmocnili roku 637 n. l. Palestina je v současnosti rozdělena na čtyři turecké sandjak: Damašek, Jeruzalém, Nábulus A Gazského. Zpočátku byla Palestina osídlena četnými kananejskými kmeny, jako jsou: Jebúsejci, Amorejci, Gergesejci, Kananejci, Kineové (gigantický lid Enochových dětí), Pelištejci a další; byli však postupně Izraelity pokořeni a z větší části vyhlazeni. V současnosti její obyvatelstvo tvoří Arabové, Turci, Egypťané, Drúzové, Arméni a křesťané. různé národy a přiznání. Další historie Palestiny, viz pod slovy: Židé, Židé, Egypt A Sýrie. PALESTRA (2 Mac 4:12-14, 1 Mac 1:14) - veřejná škola, kde se mladí lidé zabývali gymnastickými tělesnými cvičeními. Velekněz Jason s úmyslem zřídit takovou školu v Jeruzalémě pod samotnou pevností, aby se zalíbil pohanům, šířil pohanské zvyky mezi svým lidem a pěstoval v nich povahu a příklon k helénismu. Hry v palestře byly tak atraktivní, že kvůli nim přestali kněží horlivě sloužit oltáři a pohrdali chrámem a nestarali se o oběti a spěchali, aby se zúčastnili ilegálních her palestry na výzvu oltáře. hozený disk.
±ARANCHA
LOCUST(Naum. 3:15, Mt 3:4, Od 9:3-7 atd.) - hmyz patřící do kategorie skákavých, ortopterních a býložravců; Šíří se v nesčetných zástupech a vyznačuje se obžerstvím, a proto je považována za jednu z nejstrašnějších Božích pohrom na Východě. Osmá rána seslaná Bohem na faraóna, egyptského krále, měla podobu kobylek (Ex 10:4-15, Ž 77:46). "U kobylky nemají krále,říká ten moudrý, ale hraje harmonicky"(Přísloví 30:27) a ve Zjevení je k ní připodobňována koně připraveni na válku(9:7). Ve Svatém Písmo často mluví o kobylce jako o zvláštním nástroji Božího hněvu (5Mo 28:38–42, 1. Královská 8:37, 2. Paralipomenon 6:28). I největší pohané hleděli na kobylku jako na hrozný trest od Boha. Plinius dosvědčuje, že v kobylce se nachází silný projev hněvu bohů. Svou nekonečností říká, saranče slunce se zatemní a národy na ni vždy hledí s neklidným vzrušením a strašlivým očekáváním; její síla je neúnavná, takže plave přes oceány a všude sebou zaplňuje rozlehlá pole a háje. Zahalí úrodu strašlivými mraky a nakonec ji sežere. Její samotný dotek s plody země na ně působí destruktivně a katastrofálně. Saranče byl podle Mojžíšova zákona považován za čisté zvíře, stejně jako hmyz holeně nad nohama(Lv 11:21) a dalo se jíst. Některé druhy sarančat se na východě stále jedí a jsou dokonce považovány za chutné jídlo, zvláště pokud jsou dobře uvařené. Beduíni ji suší a drtí se solí na velké kusy, které nosí v kožených pytlích, jedí podle potřeby; obecně je však jeho chuť hnusná a nutriční hodnota zanedbatelná. Jan Křtitel se na poušti živil také kobylkami (Mt 3,4; Mk 1,6). Že si staří lidé vážili saranče jako chutné, chutné jídlo, ukazují rytiny na zdech ruin paláce Sennacherib v Kuyunjuku, kde mezi různými služebníky, kteří přinášeli na královský stůl všemožné ovoce, květiny atd. , tam jsou ti, kteří nosí sušené kobylky, posilují to na hůlkách.
GALMAY
FALMAY(odvážný, odvážný): 2. Samuelova 3:3, 13:37; syn Emihuda, krále Gessur (v zemi Hamahad), otce Maahy, jedné z Davidových manželek. Během svého útěku, po vraždě Amnóna, žil Abšalóm v Gessuru s Talmai tři roky Numeri 13:23, Jozue 15:14, Soud 1:10 – od tří dětí Enakových, Kananejců, kteří žili v Hebronu. Toto jsou obři, o nichž špehové země zaslíbené, kteří v celé izraelské společnosti vzbudili křik, nářek a reptání proti Mojžíšovi a Áronovi, odpověděli takto: „Viděli jsme také obry, syny Enana z obrovského rodu, a byli jsme před nimi v očích jako saranče V jejich očích jsme byli stejní."(Numeri 13:34). Když dobyli zemi Kanaán, byli Kálebem vyhnáni. cm. Enak.
µAGABA, HAGAWA
HAGABA, HAGAVA (saranče; 1 Ezr 2:45, Neh 7:48) - jeden z Nefitů, jehož synové se vrátili ze zajetí se Zerubábelem. 2 Ezra 5:29 zní: Agrava.
saranče
nyní, stejně jako dříve, je v zemích Východu vážná pohroma. Hebrejská Bible zmiňuje pro tento hmyz mnoho různých jmen; některé z nich pravděpodobně jen míní různé druhy stejného plemene. V Lev. 11.22 jsou pojmenována čtyři různá jedlá plemena tohoto hmyzu: "arbe", "solam", "hargol" a "halav" - kobylka, solam, hargol a hagab (ruská bible). Přechody a přelety rojů kobylek jsou popsány jako vedené Bohem a používané Ním k potrestání národů (Dt 28:38; 1. Královská 8:37; 2. Kr 6:28). Mor kobylek byl jednou z ran Egypta, pokryl celou zemi a pozřel všechnu zeleň na zemi a všechno ovoce, které přežilo z krupobití (Ex 10,14nn.). nejlepší popis vidíme tento hmyz a jeho všeničící sílu u proroků. Joel 2:3 a dal. Je třeba poznamenat, že čtyři druhy hmyzu, které jsou uvedeny v Joel. 1:4 pod názvem „gazam“ a „arbe“, „gelek“ a „chazil“ (housenka, kobylka: červi a brouci – ruská bible) – pravděpodobně jde pouze o různá plemena sarančat; jak víte, některé z nich nemají křídla. Následující úryvky jsou z poznámek Shawa a Mr. Morier, potvrzený Nieburem, Burckhardem a dalšími cestovateli, nám poskytuje vizuální osvětlení těchto míst v Bibli.Dr. Pořad popisuje invazi sarančat takto: „Druh kobylky, kterou jsem pozoroval, byl mnohem větší než naše běžné kobylky. Měla skvrnitá hnědá křídla, nohy a trup byly světle žluté barvy. Přišla koncem března. jižní vítr . V polovině dubna ji předstihlo tolik, že se v poledne shromáždila ve velkých mracích, létala vzduchem jako temné mraky a jak říká prorok Joel, „zatemnila slunce“. Když začal foukat vítr, byly tyto mraky odneseny a nahrazeny jinými. To nám objasnilo slova žalmisty: „Pronásledují mě jako kobylky“ (Ž 109:23). V měsíci květnu se kobylky postupně stahovaly do Metiah a dalších sousedních plání, kde kladly vajíčka. V červnu, jakmile se mláďata vylíhla, se každé mládě sjednotilo do těsného obdélníkového sloupce a šlo přímo do moře, kde překonalo všechny překážky a nenechala nic v cestě: ničila nejen zeleň, ale snědla dokonce i granátové jablko, palmy, jabloně a vůbec všechny stromy (Joel 1:12). Zároveň neúnavně postupovala vpřed, přelézala vše, co jí sloužilo jako překážka na cestě: zdi nebo stromy, šplhala do domů a ložnic. Aby se zabránilo jeho pohybu, byly vykopány jámy a příkopy, které byly naplněny vodou nebo do nich vloženy vřes, větve a jiný hořlavý materiál, který byl zapálen, když se hmyz přiblížil. kobylek, těsně po sobě. Po dni nebo dvou se objevily nové hordy a postupně požíraly to, co zbylo po předchozích, jako je kůra stromů a ohlodané větvičky. Prorok správně srovnává kobylku s armádou a zemi před jejím objevením s krásnou zahradou a po jejím odchodu s pouští. Maurier říká následující: „11. června jsme slyšeli z našich stanů zvláštní zvuky, které připomínaly hluk vzdálené bouře. Když jsme se podívali na oblohu, spatřili jsme obrovský mrak, částečně úplně černý, který se rozléval po obloze a po chvíli zakrýval slunce. Byly to kobylky, které se snesly ve velkých mracích k zemi kolem nás. Byla rudá. Zdálo se mi, že byla stejného plemene jako sarančata v Egyptě za Mojžíše.Vypadalo to, že její činy jsou řízeny silnou vůlí a postupovala vpřed jako semknutá armáda pod vedením vůdce ( Joel 2:7 a dal) „Podle zákona patří saranče k čistému hmyzu (Lv 11:21 a násl.) a chudí ji používali v jídle (Mt 3:4; ruský překlad kobylky). Dosud se na východě jedí kobylky a někteří je dokonce považují za delikatesu. "Kobylky se prodávají navlečené na provázku na všech bazarech v Arábii," říká Niebuhr, od Bab el-Mandeb po Basru. Na hoře Shamora jsem viděl Araba, jak sbírá pytel plný kobylek.Kobylky se připravují na různé způsoby. Jeden Arab v Egyptě, kterého jsme požádali, aby v naší přítomnosti snědl kobylky, hodil hrst na uhlíky a pak začal jeden po druhém jíst, přičemž trhal hlavu a nohy. Když mají Arabové hodně kobylek, suší je v kamna nebo vařit a jíst je se solí.Maroko se nejprve vaří a pak suší na střechách. Na bazaru se prodávají celé koše takových kobylek, v symbolické řeči znamenají kobylky něco bezvýznamného1 „Byli jsme před nimi v očích jako kobylky, tak jsme byli v jejich očích“ (čísla 13-34). Ti, kdo žijí na zemi, jsou před Bohem jako kobylky (Iz 40,22) atd. Kazatel 12-5 hovoří o známkách stařecké slabosti „kobylka ztěžkne“ (podle ruské Bible kobylka). Sargon, asyrský král, který dobyl Azoth v době Izajáše (Izajáš 20:1). Kromě této jediné pasáže v Izajášovi, který se zmiňuje o Sarganovi, aby určil dobu jednoho proroctví o Etiopii a Egyptě, nebyly o tomto asyrském králi žádné informace ani v Bibli, ani v světová historie, takže učenci předpokládali, že Sargon je jiné jméno pro Shalmaneser nebo Senacherib. Vykopávky provedené na konci 19. století pradávné město Ninive, brilantně potvrdilo slova Izajáše V Ninive našli nejen Sargonovo jméno, ale také jeho obraz, jeho palác a jeho vychloubačné nápisy. Biblický Sargon, současník proroka Izajáše (759-698 př. n. l.), je Sarrukin asyrských památek, nástupce Shalmanassara a otec Senacheriba, stavitele severního Ninive, Dur-Sarrukin (tj. palác Sarrukin, přítomný -den Khorsabad). Podle záznamů asyrského krále vládl v letech 722 až 706 před naším letopočtem. Jméno Sarrukin znamená buď "král je pevný", nebo "on (Bůh) schválil Darju." Tento král Sargonu neboli Sarrukiah, o kterém svět předtím nic nevěděl, je nyní jednou z nejjasnějších osobností starověké Asýrie. Existují podrobné záznamy o patnácti letech jeho vlády a kromě toho velké množství hmotných dokladů jeho moci, uměleckého vkusu, užitků, jako jsou zbytky zdí, basreliéfy, kolosální kamenné býky, domácí nádoby a již brzy. Mimochodem, byla nalezena skleněná baňka, nyní zachovaná v Britském muzeu, 31/4 palce vysoká, s nápisem „Gekal of Sarrukin“, tzn. Sargonův palác Fragment velké alabastrové vázy se stejným nápisem je uchováván v berlínském muzeu Mezi Sargonovými nápisy je jeden, který zvláště potvrzuje označení Is 20. Sargon v něm vypráví, že král Azot Atsur proti němu vyvolal vzpouru, poslal tedy na Azot vojáky, svrhl Atsur z trůnu a na jeho místo dosadil svého bratra Ahi-meta. Když tohoto po nějaké době svrhl z trůnu Yaman, postavil se proti Azotovi sám Sargon. Yaman uprchl směrem k Egypt a Meroe (Etiopie) se bály moci Asýrie. Z tohoto nápisu je zřejmé, že povstání Azotu mělo souvislost s povstáním Egypta; proto je zcela v souladu s tím, že Izajáš právě v roce, kdy Tartan, velitel Sargonu (viz „Tartan“), dobyl Azoth, obdržel od Boha příkaz oznámit také Egyptu nadcházející dobytí Asýrie v roce Is . 23:1 a vynesl rozsudek nad Týrem, který pak obléhali Shalmaneser a Sargon. Sargon o tom vypráví na hliněném válci následujícími slovy: „Silný a ochotný bojovat, proplul jsem Egejským mořem, přeplul jsem ho jako ryba a dobyl jsem zemi Kuy a město Tyr (Surri)“. Tento nápis je dobrým vysvětlením Is. 23-5, který říká, že Egypt se bude třást zprávou o Týru, protože Egypt byl ve stejné době ve válce s Asýrií. Sargon podle klínového písma dobyl i Samaří. Zmiňuje to jako jeden ze svých prvních činů, Bible tento čin připisuje jeho předchůdci Šalmaneserovi. Je možné, že jej Sargon vykonal ve své funkci velitele Šalmanesera. Viz "Salmanassar".
Krátce po dokončení stavby svého velkolepého paláce Dur-Sarrukin, Sargon podle záznamů na památkách zemřel násilnou smrtí v roce 706 nebo 705 př. Kr. Po něm vládl
saranče nyní, stejně jako dříve, je v zemích Východu vážná pohroma. Hebrejská Bible zmiňuje pro tento hmyz mnoho různých jmen; některé z nich pravděpodobně odkazují pouze na různé druhy stejného plemene. Jsou pojmenována čtyři různá jedlá plemena tohoto hmyzu: "arbe", "solam", "hargol" a "halav" - kobylka, solam, hargol a hagab (ruská bible). Přechody a přelety rojů kobylek jsou popsány jako vedené Bohem a používané Ním k potrestání národů (, ,). Mor kobylky byl jednou z egyptských ran; pokryla celou zemi a pohltila všechnu zeleň na zemi a všechny plody, které přežily z krupobití (a dal.). Nejlepší popis tohoto hmyzu a jeho všeničící síly vidíme u proroků. a dal. Je třeba poznamenat, že tyto čtyři rody hmyzu, které jsou uvedeny pod názvem „gazam“ a „arbe“, „gelek“ a „khazil“ (housenka, kobylka: červi a brouci - rusky. Bible), jsou pravděpodobně pouze různá plemena kobylky, z nichž je známo, že některé nemají křídla. Následující úryvky z poznámek Shawa a pana Moriera, potvrzené Nieburem, Burckhardem a dalšími cestovateli, nám poskytují živé osvětlení těchto míst v Bibli.
Dr. Pořad popisuje invazi sarančat takto: „Druh kobylky, kterou jsem pozoroval, byl mnohem větší než naše běžné kobylky. Měla skvrnitá hnědá křídla, nohy a trup byly světle žluté barvy. Objevila se koncem března s jižním větrem. V polovině dubna byl předstižen natolik, že se v poledne shromáždil ve velkých mracích, létal vzduchem jako temné mraky a jak říká prorok Joel, „zatemnil slunce“. Když začal foukat vítr, byly tyto mraky odneseny a nahrazeny jinými. To nám objasnilo slova žalmisty: „honí mě jako kobylky“ (). V měsíci květnu se kobylky postupně stáhly do Metiah a dalších sousedních plání, kde nakladly vajíčka. V červnu, jakmile se vylíhla mláďata, se každé mládě sjednotilo do těsného obdélníkového sloupce a šlo přímo k moři, překonávalo všechny překážky a nenechalo nic v cestě: vyhubilo nejen zeleň, ale dokonce sežralo granátovníky, palmy , jabloně a vůbec vše.stromy (). Zároveň neúnavně postupovala vpřed, přelézala vše, co jí sloužilo jako překážka na cestě: zdi nebo stromy, šplhala do domů a ložnic. Aby se zabránilo jeho pohybu, byly vykopány jámy a příkopy, které byly naplněny vodou nebo do nich vloženy vřes, větve a jiný hořlavý materiál, který byl zapálen, když se hmyz přiblížil ... Ale marně: příkopy brzy přetekly a oheň byl uhašen myriádami kobylek, které těsně následují jednu po druhé. Po dni nebo dvou se objevily nové hordy a postupně požíraly to, co zbylo po předchozích, jako je kůra stromů a ohlodané větvičky. Prorok správně srovnává kobylku s armádou a zemi před jejím objevením s krásnou zahradou a po jejím odchodu s pouští.
Maurier vypráví následující: „11. června jsme slyšeli z našich stanů podivné zvuky, které připomínaly hluk vzdálené bouře. Když jsme se podívali na oblohu, spatřili jsme obrovský mrak, částečně úplně černý, který se rozléval po obloze a po chvíli zakrýval slunce. Byly to kobylky, které se snesly ve velkých mracích k zemi kolem nás. Byla rudá. Zdálo se mi, že je to stejné plemeno jako sarančata v Egyptě v době Mojžíše. Zdálo se, že její činy jsou řízeny silnou vůlí a postupovala vpřed jako soudržná armáda vedená náčelníkem (a dávala).
Saranče patří podle zákona k čistému hmyzu () a jedli je chudí (, ruský překlad sarančata). Dosud se na východě jedí kobylky a někteří je dokonce považují za delikatesu. "Kobylky se prodávají navlečené na provázku na všech bazarech v Arábii," říká Niebuhr, od Bab el-Mandeb po Basru. Na hoře Shamora jsem viděl Araba, jak sbírá pytel plný kobylek. Kobylky se připravují různými způsoby. Jeden Arab v Egyptě, kterého jsme požádali, aby v naší přítomnosti snědl kobylky, hodil hrst na uhlí a pak začal jeden po druhém jíst, přičemž si utrhl hlavu a nohy. Když mají Arabové hodně sarančat, suší je v pecích nebo vaří a jedí se solí. Arabové v Maroku ji nejprve vaří a poté suší na střechách. Na bazaru se prodávají celé koše takových sarančat.
V symbolické řeči znamenají kobylky něco nepodstatného: „Byli jsme v našich očích před nimi, jako kobylky, byli jsme v jejich očích stejní“ (). Ti, kteří žijí na zemi, jsou před Bohem jako kobylky () atd. Hovoří o známkách senilní slabosti: „kobylka ztěžkne“ (podle ruské Bible - kobylka).