"Historie" Herodota: první vědecká práce o světových dějinách. "Historie" Herodotus: první vědecká práce o světové historii Herodotus historie čtená online
S vděčností věnuje svému mentorovi Andreji Daniloviči Jurkevičovi, učiteli na gymnáziu
autor a překladatel
Kniha jedna
Clio
Úvod a bájný starověk Lydie (1–5). Historie Lýdie z Kroisa: přenos moci od Herakleidů k Mermnadům (6–13). Vláda Gyges, Ardis, Sadiatt, Aliatta; jejich vztah k Helénům; případ Ariona (14–25). Kroisos, navštívil Solón (26-33). Domácí katastrofy Kroisa; test věštců (34–52). Přípravy na válku s Peršany; apel na Athéňany a Sparťany a jejich záležitosti (53-70). Válka s Peršany, pád Sard, zotročení Médů Peršany; osud Kroisa (71–94). Asie před nadvládou Peršanů: nadvláda Asyřanů, dějiny Médů; Kýros před dobytím Médie (95–129). Dobytí Médů Peršany; mravy a obyčeje Peršanů (130-140). Města Iónských a Liparských (141–153). Dobytí Kýru na pevnině a ostrovech (154–177). Asýrie s Babylonem, dobytí Babylonu, památky Asýrie (178-200). Výlet do Massagetae; smrt Kýra; způsoby Massagetae (201–216).
1. Hérodotos z Halikarnasu předkládá následující výzkumy proto, aby čas od času nebyly činy lidí vymazány z naší paměti a také proto, aby obrovské a úžasné stavby, zhotovené dílem Helény, dílem barbary, nebyly neslavně zapomenuty, hlavně v pořádku aby se nezapomnělo na důvod války mezi nimi.
Perští učenci tvrdí, že původci sporu byli Féničané, jmenovitě: když dorazili z takzvaného Erythreanského moře do našeho a usadili se zde v zemi, kterou nyní okupují, okamžitě se Féničané obrátili k plavbě do vzdálených zemí; s egyptským a asyrským zbožím odešli do různých zemí, mimo jiné do Argu. Argos byl v té době v dnešní Hellas státem, který převládal ve všech ohledech. Po příjezdu sem Féničané začali prodávat své zboží. Pátého nebo šestého dne, když bylo vše téměř prodáno, mezi jinými ženami přišla na břeh moře dcera tamního krále Inacha, jménem Io, jak jí Helénové také říkají. Ženy sedící na zádi nakupovaly zboží, které se každé z nich líbilo nejvíce. Potom se Féničané mezi sebou dohodli a vrhli se na ženy; většina z nich uprchla, ale Io byl spolu s několika dalšími zajat Féničany. Hodili ženy na loď a odpluli do Egypta.
2. Tak Io dorazil do Egypta, podle příběhů Peršanů; ale takto o tom Heléné nemluví. Podle perských učenců to byl první přestupek. Poté, pokračují, několik Helénů přistálo poblíž fénického města Tyre a unesli tam královskou dceru Europu; Peršané neznají kmen Helénů; museli to být Kréťané. Za urážku způsobenou Féničany tak Heléni oplatili stejnou urážku. Poté se Heléni dopustili nové nespravedlnosti: dorazili na dlouhé lodi do Eie, do Kolchidy, na řece Phasis, a tam, v souladu se svěřeným úkolem, unesli královskou dceru Medeu. Král Kolchidy poslal do Hellas herolda, který požadoval jeho dceru zpět a zadostiučinění za její únos; ale Heléni odpověděli, že jim Féničané za únos Argive Io nic nezaplatili, a proto se od nich Kolchijcům nedostanou žádné zadostiučinění.
3. V další generaci, podle příběhů Peršanů, syn Priama Alexandra, který se dozvěděl o tom, co se stalo, měl touhu unést ženu z Hellas pro sebe, byl plně přesvědčen o beztrestnosti únosu, protože únosci, Heléni, trest netrpěli. Unesl Elenu. Helléni se nejprve rozhodli vyslat do Asie velvyslance požadující návrat Heleny a zaplacení pokuty za únos. Ale v reakci na tyto požadavky jim byl připomenut únos Médey s výčitkou, že oni sami žádnou pokutu nezaplatili a nesouhlasili s vydáním unesené ženy, zatímco by rádi dostali zadostiučinění od ostatních.
4. Doposud docházelo k únosům jednotlivců na obou stranách a od nynějška se Helléné těžce provinili: napadli Asii s armádou dříve, než Peršané vtrhnou do Evropy. Peršané obecně považují únosy žen za dílo drzých lidí, zatímco pomsta uneseným je podle jejich mínění slušná pro hlupáky; prozíravým lidem se vůbec nesluší starat se o unesené, protože ženy by nebyly uneseny, kdyby to samy nechtěly. To je důvod, proč obyvatelé Asie, říkají Peršané, nevěnovali pozornost únosům svých žen, zatímco Heléné kvůli jedné ženě - Lacedemonce shromáždili obrovskou armádu a poté, co přišli do Asie, zničili království. z Priama. Od té doby Peršané vždy považovali Helény za své nepřátele: ctili Evropu s Helény za samostatná země, přivlastňují si Asii s národy v ní žijícími.
5. Řekněte to Peršanům a označte zničení Tróje za příčinu jejich nepřátelství vůči Helénům. Pokud jde o Io, Féničané nesouhlasí s Peršany. Nenutili ji do Egypta, říkají Féničané, ale v Argu vstoupila do vztahu s majitelem lodi, poté, když si všimla jejího těhotenství a nechtěla ji otevřít ze strachu před rodiči, dobrovolně odplula s Féničané. Takové jsou příběhy Peršanů a Féničanů. Pokud jde o mě, nebudu se pouštět do sporu, zda tomu tak bylo nebo jinak, ale jmenuji osobu, kterou považuji za prvního pachatele Hellas, a budu pokračovat ve svém příběhu, stejně jako malé a velká města, neboť kdysi velká města se později stala malými a naopak: města, která byla v mé době významná, byla dříve malá. Vím, že lidské štěstí je pomíjivé, a proto zmíním velká i malá města.
6. Kroisos byl původem Lydian, syn Alyattes, a vládl národům na této straně řeky Halys, která teče z jihu mezi Syřany a Paflagony a teče na sever do toho, co se dnes nazývá Pontus Euxinus. Ze všech nám známých barbarů byl Kroisos první, kdo podřídil některé Helény své moci, donutil je platit tribut a vstoupil do přátelství s ostatními. Podmanil si Iónské, Aiolské a Doriany žijící v Asii a získal si přátele v Lacedaemoňanech. Před vládnutím Kroisos, všichni Heléni byli svobodní, neboť invaze Cimeřanů, která předcházela Kroisovi a dosáhla Jovie, nebyla dobytím států, ale pouze dravým nájezdem.
7. Náležející nejprve k Hérakleidům, moc pak přešla na rod Kroisů, na tzv. Mermnady, a to následovně. Vládcem Sard byl Candaulus, Helény nazývaný Mirsil, potomek Alcaea, syna Herkula. Agron, syn Nina, vnuka Beluse, pravnuka Alcaea, byl prvním králem Sard z rodu Herakledů a Candaulus, syn Mirse, posledním. Páni, kteří v této zemi vládli před Agronem, pocházeli z Lidu, syna Atyse, po němž je pojmenován celý lid lýdský, dříve zvaný Meons. Byli to oni, kdo dal Hérakleidům moc, kterou obdrželi podle výroku orákula. Herakleidovci pocházeli z otroka Jardana a Herkula a vládli zemi v osobě dvaadvaceti generací po pět set pět let v nepřetržitém pořadí od otce k synovi až po Candaulovi, synovi Mirse.
8. Tento Candaules vášnivě miloval svou ženu, a proto si představoval, že vlastní nejkrásnější ženu na světě. Král měl kopiníka, syna Daskila, Gygese, kterému byl král velmi nakloněn; Kandavl mu svěřil své nejdůležitější činy a mimo jiné vyzdvihl krásu své ženy. Krátce nato Kandavlusovi bylo souzeno zemřít, král se obrátil ke Gygesovi s následující řečí: „Zdá se mi, Gygesi, nevěříš mým slovům o kráse své ženy, protože sluch člověka není tak důvěryhodný. jako zrak; tak ji zkus vidět nahou." V reakci na to Gyges vykřikl: „Slyším od tebe pošetilé řeči, pane! Říkáš mi, abych se podíval na svou nahou milenku? Žena ze sebe totiž spolu s šaty odstraňuje stud. Mezi lidmi se odedávna tradují krásné výroky; ponaučení, které se z nich lze naučit; mezi rčeními je toto: "každý vidí to své." Věřím, že vaše žena je ta nejkrásnější žena, a prosím, nevyžadujte ode mě nic nezákonného.
9 . Touto poznámkou Gyges doufal, že se ochrání před neštěstím, protože se bál, že odsud pro něj přijde nějaké neštěstí. Ale Candaules namítl: „Buď odvážnější, Gygesi; nemyslete si, že vám to nabízím kvůli testování, ze strany mé ženy se ničeho nebojte. Hned od začátku to celé zařídím tak, že si toho ani nevšimne, když se na ni podíváš: dám tě do naší ložnice na otevřít dveře; moje žena mě okamžitě následuje do ložnice do postele. U dveří je židle; svlékající se, po jednom na něj složí šaty a můžete ji v klidu prozkoumat. Když se vzdálí od židle k posteli a otočí se k vám zády, zkuste proklouznout dveřmi, aby si vás nevšimla.
10. Když Gyges viděl, že se nelze vyhnout, souhlasil. Když byl čas jít spát, Candaules zavedl Gygese do ložnice a pak vešla jeho žena. Giges se na ni podíval, když vstoupila do místnosti a svlékla si šaty. Když se k němu královna otočila zády a šla do postele, Gyges tajně odešel. Ale zároveň ho viděla Kandavlova manželka a pochopila, že vše zařídil její manžel; velmi se styděla, ale nekřičela a neprozradila se a ve své duši skrývala pomstu Kandavlovi. Faktem je, že mezi Lýďany, jako téměř mezi všemi barbary, i člověk považuje za velkou hanbu pro sebe, když je viděn nahý.
11. Když tedy nic nenašla, zachovala klid; ale druhý den hned připravila své nejvěrnější služebníky a nařídila zavolat Gygesovi. Šel na zavolání, aniž by tušil, že Kandavlova manželka o tom, co se stalo, něco ví: předtím se objevil pokaždé, když ho královna zavolala. Když se Gyges objevil, obrátila se k němu s následující řečí: „Dávám ti, Gygesi, na výběr jednu ze dvou cest, které leží před tebou, kterou z nich preferuješ: buď, když jsi zabil Candaula, vlastnil mě a celé lýdské království, nebo sám okamžitě zemřeš, aby ses od nynějška kvůli Kandavlusovi nedíval na to, co se ti nehodí. Proto buď musí zemřít za to, že to zařídil, nebo vy za to, že se na mě díváte nahého, a tím děláte nezákonné. Promluvy královny Gygese nejprve ohromily, pak ji prosil, aby ho k takové volbě nenutila. Ale zůstala neoblomná a Gyges viděl, že je skutečně nucen buď zabít svého pána, nebo zemřít sám; rozhodl se zůstat naživu. "Protože mě proti mé vůli nutíš zabít mého pána," řekl pak Gyges královně, "tak nás nauč, jak na něj zaútočit." Souhlasila s tím a řekla: "Útok musí být proveden právě z toho místa, odkud mě ukázal nahou, a smrt ho postihne během spánku."
12. Když byl plán připraven a padla noc, Gyges následoval královnu do ložnice; do té chvíle nebyl propuštěn a z volby pro něj nebyla žádná spása - buď zemřít sám, nebo zničit Kandavl. Královna vložila do rukou meč a schovala Gygese za těmi dveřmi. Když poté šel Candaulus spát, vyšel zpoza dveří Gyges, zabil krále a zmocnil se tak jeho manželky a království (to v jambickém trimetru uvedl Archilochus z Parosu, který žil ve stejné době).
13. Když Gyges získal moc, upevnil ji za sebou s pomocí delfského věštce. Když u příležitosti vraždy Candaula byli Lýdové rozhořčeni a vzbouřili se se zbraněmi v rukou, pak se rebelové pod vedením Gygese dohodli se zbytkem Lýdianů, že jim bude vládnout, pokud ho orákulum uzná za král; pokud ne, předá království zpět Hérakleidům. Orákulum poznalo Gygese a ten pak vládl. Pythia však poté oznámila, že Heraklidové budou pomstěni v páté generaci Gygů. Lýdové ani jejich králové nevěnovali pozornost výroku orákula, dokud se nesplnilo.
14. Mermnadové tedy získali moc, vzali ji Herakleidům a po přistoupení poslal Gyges četné dary do Delf: bez ohledu na to, kolik stříbrných darů je, většina z nich pochází od něj a jsou v Delfách. Kromě stříbra daroval velké množství zlatých nádob; z nich nejvíce stojí za zmínku šest zlatých misek. Váží tři sta talentů a jsou uloženy v pokladnici Korinťanů; nicméně, abych řekl pravdu, tato pokladnice není dílem korintského státu, ale Cypsela, syna Eetiona. Pokud víme, Gyges byl první z barbarů po Midasovi, frygickém králi, synovi Gordiova, který poslal dary do Delf. Midas zasvětil orákulu královský trůn, na němž předtím vykonával soud, nádherné dílo; trůn je na stejném místě, kde jsou poháry Gyges. Zlato a stříbro, které dal Gyges, Delfové nazývají Gigades podle jména dárce.
15. Poté, co se Gyges stal králem, podnikl vojenská tažení proti Milétu a Smyrně a dobyl dolní kolofon; třicet osm let své vlády však ničím slavným nepoznamenal. Proto o něm nic víc neřeknu, zmíním pouze jeho syna Ardise, který kraloval po Gygesovi. Ardis dobyl Priene a šel do války proti Milétu; za jeho vlády přišli do Asie Cimmeřané, vyhnáni ze své domoviny kočovnými Skythy, a zmocnili se Sard s výjimkou akropole.
16. Ardis, který vládl čtyřicet devět let, byl následován jeho synem Sadiattes a vládl dvanáct let, a Sadiatt byl následován jeho synem Aliattes. Tento druhý bojoval s Cyaxares, vnukem Deiocus, a vyhnal Cimmerians z Asie; dobyl Smyrnu, obývanou obyvateli Kolofonu, a zaútočil na Clazomene. Odtud se však nevrátil domů, jak si přál, ale utrpěl těžkou porážku. Další důležité činy jeho vlády jsou následující.
17. Vedl válku s Milétem, který ho zdědil po svém otci. Vyrazív s vojskem proti Milétu, zpustošil město takto: každý rok v tu dobu, když na polích dozrávalo ovoce, vtrhl s vojskem do městských zemí; armáda pochodovala za zvuku píšťal, strunných nástrojů, s ženskými a mužskými flétnami. Když Aliattes vstoupil do oblasti Milétus, nezničil domy na tamních pozemcích, nespálil je a nerozbil v nich dveře; domy zůstaly o samotě, ale pokaždé zničil stromy a úrodu a pak se vrátil zpět. Jelikož bylo moře v moci Milesianů, pravidelné obléhání města by bylo zbytečné; Lýdský král domy ušetřil, aby v nich bydlící Milesané měli možnost osít a obdělávat pole a on by zase svými útoky pustošil obdělávanou půdu.
18. Tento druh války vedl jedenáct let, během kterých utrpěli Milesané dvě kruté porážky, jednu na vlastní zemi, v Limeney, druhou na planině Meander. Šest let z jedenácti Lýdům stále vládl Sadyatt, syn Ardis, který v té době podnikal tažení v milétské oblasti; Sadiatt také zahájil tuto válku. Zbývajících pět let z jedenácti, které následovaly po těchto šesti, bojoval syn Sadyatta Aliatta; když jej obdržel od svého otce, jak výše uvedeno, bojoval s neutuchající horlivostí. Žádný z Iónců v této válce nepomohl Milesianům, s výjimkou Chiů, kteří zaplatili laskavost za stejnou službu: dříve Milesané pomohli Chios v jejich válce s Erythreany.
19. Konečně ve dvanáctém roce, když Lýdové znovu zapálili pole, stalo se toto: jakmile pole začalo hořet, vítr nasměroval plamen na chrám Athény, zvaný Assesia, a chrám shořel. Zpočátku tomu nebyla věnována žádná pozornost a po návratu armády do Sard Aliatt onemocněl. Protože se jeho nemoc protáhla, buď na radu někoho jiného, nebo z vlastního rozhodnutí, poslal do Delf, aby se zeptal božstva na příčinu nemoci. Pýthie řekla těm, kteří přišli do Delf, že jim nic neřekne, dokud neobnoví Athénin chrám, spálený v Asses, poblíž Milétu.
20. Vím to ze slov Delfských. Miléťané však dodávají, že syn Kypsela Periandera, nejněžnějšího přítele tehdejšího miléského tyrana Thrasybula, když se dozvěděl o výroku věštce Alyatty, sdělil tento výrok tyranovi prostřednictvím posla, aby ho poznal a v souladu s ním by řídil své záležitosti.
21. Tohle o tom říkají Milesané. Mezitím Aliattes, když obdržel odpověď věštce, okamžitě vyslal do Milétu hlasatele, aby uzavřel mír s Thrasybulem a Miléťany na dobu, která bude nutná pro stavbu chrámu. Posel se objevil v Milétu a Thrasybulos, který byl o všem předem informován a znal Aliattovy úmysly, zařídil toto: všechen chléb, který on sám i soukromé osoby měli ve městě, nařídil odvézt na náměstí a varoval Milesiany, že by měli Na signál se všichni shromáždili a šli dům od domu v hlučných davech.
22. Thrasybulus to zařídil a promluvil tak, aby herold ze Sard viděl velkou hromadu chleba, veselé obyvatelstvo a informoval o tom Aliatta. Tak se skutečně stalo. Když to vše viděl herold, oznámil Thrasybulovi rozkaz svého krále a vrátil se zpět do Sard, bylo uzavřeno příměří, jak jsem se dozvěděl, právě z tohoto a z žádného jiného důvodu: Alyattes věřil, že v Milétu je silná potřeba chléb a že jeho obyvatelé jsou v mimořádně tísnivé situaci, a nyní herold, který se vrátil z města, přinesl zprávy opačné a nečekané. Když bylo uzavřeno příměří pod podmínkou vzájemného přátelství a spojenectví a na počest Athény v Asses byly postaveny dva chrámy místo jednoho, Alyattes se uzdravil. Alyattes tak vedl válku s Milesiany a Thrasybulem.
23. Periandr, který Thrasybulovi prozradil výrok orákula, byl syn Kypselův. Byl tyranem v Korintu. Podle vyprávění Korinťanů a Lesbů s nimi souhlasí, stal se v životě Periandera mimořádný zázrak, totiž: Arion Methymian, v té době nejlépe kifarovaný, byl do Tenaru převezen na delfínu; on byl první, pokud víme, kdo složil dithyramb, dal mu jméno a provedl ho v Korintu.
24. Říká se, že tento Arion, který strávil většinu svého života v Korintu s Periandrem, si přál jednoho dne navštívit Itálii a Sicílii, a když tam získal velké bohatství, chystal se odplout do Korintu. Nejvíc důvěřoval Korinťanům, najal si korintskou loď v Tarantosu a odtud odešel. Na otevřeném moři měli Korinťané v úmyslu svrhnout Ariona do moře a zmocnit se jeho majetku. Když se to dozvěděl Arion, prosil je, aby mu nechali život, a nabídl jim své bohatství; ale nosiči byli neoblomní a navrhli, že se buď zabije, aby ho pohřbili na souši, nebo se rovnou vrhl do vody. V této extrémně obtížné situaci Arion požádal, pokud si to přáli, aby jim bylo dovoleno zazpívat píseň, stojíc na zádi ve své plné výstroji; slíbil, že se po provedení písně zabije. V očekávání potěšení ze zpěvu nejlepšího zpěváka se nosiči stáhli ze zádi lodi do jejího středu. Arion si oblékl celý svůj oděv, vzal kitharu a stojíc na záďových prknech zpíval vysokou píseň; na konci písně se, jak byl celý oblečený, vrhl do moře. Nosiči pluli dál do Korintu a delfín, jak se říká, vzal Ariona na sebe a odnesl ho do Tenaru. Když vystoupil na břeh, šel ve svých šatech do Korintu a tam vyprávěl vše, co se mu stalo. Periander Arionovi nedůvěřoval a držel ho ve vazbě, nikdy ho nepustil, ale nařídil mu, aby hlídal i námořníky. Jakmile loď dorazila, zavolal nosiče a zeptal se jich na Ariona; odpověděli, že je v Itálii, že se těší dobrému zdraví a že ho nechali prosperujícího v Tarantes. Pak jim Periander ukázal Ariona v podobě, v jaké se vrhl do moře. Dopravci byli ohromeni a nemohli proti důkazům nic namítat. To říkají Korinťané a Lesbos a na Tenaru je malý měděný obraz darovaný Arionem - mužem sedícím na delfínovi.
25. Lýdský král Aliattes vládl padesát sedm let a zemřel na konci války s Milesiany. Na vyléčení nemoci on, druhý z tohoto domu, daroval Delfám velkou stříbrnou mísu a železný pájený pohár; mezi posvátnými dary v Delfách je tento poslední dar pozoruhodný; držák na pohárek vyrobil vrchní velitel Chiosu, jediný vynálezce pájení železa.
26. Po Alyattově smrti se jeho syn Kroisos ujal moci ve třicátém pátém roce svého života; obyvatelé Efesu byli první z Helénů, proti kterým šel do války. Jím obležení Efezané zasvětili své město Artemis, na znamení čehož natáhli provaz od jejího chrámu až k městské hradbě; vzdálenost mezi starým městem, které bylo tehdy v obležení, a chrámem byla sedm stadionů. Efezané byli tedy první, koho napadl Kroisos; pak ostatní Iónci a Aiolové zažili totéž, jeden po druhém, a pokaždé, když Kroisos předložil nové záminky, vymyslel vážná obvinění proti některým, bezvýznamná proti jiným.
27. Když si tímto způsobem Kroisos podrobil všechny asijské Helény a učinil z nich své přítoky, plánoval vybudovat flotilu a zaútočit na obyvatele ostrovů. Vše již bylo připraveno ke stavbě flotily, když podle některých přišel do Sard Biant z Priene, podle jiných Pittacus z Mitylene a se zprávou o Hellase pozastavil stavbu lodí, totiž: na otázku z Kroisa, je tu něco nového, odpověděl host: "Ostrovaní, králi, ve velkém kupují koně, majíce v úmyslu vést válku se Sardami a s tebou." Kroisos věřil, že mluví pravdu, a poznamenal: „Kdyby bohové inspirovali ostrovany k myšlence jet k synům Lydie na koni! A host na to řekl: „Zdá se, králi, že bys velmi rád potkal ostrovany na souši na koních, a máš naprostou pravdu; ale nemyslíš si, že až uslyší o tvém úmyslu postavit proti nim flotilu, budou nejvíce toužit zaútočit na Lydiany na moři a pomstít je na souši za Helény na souši, které jsi nechal otroctví? Jak se říká, tato poznámka Kroisa velmi potěšila; považoval to za vtipné a přesvědčivé a pozastavil stavbu flotily; poté uzavřel přátelské spojenectví s Iónci žijícími na ostrovech.
28. Postupem času si téměř všechny národy žijící na této straně řeky Halys podmanil Kroisos, s výjimkou Kilikiánů a Lýkijců (jmenovitě: Lýdové, Frygové, Mýsiové, Mariandinové, Chalibové, Paflagoni, Thrákové, Finové a Bithyni, Kariné). , Iónové, Dórové, Liparské, pamfylové).
29. Po dobytí těchto národů (a připojení je k Lydianům) začali z Hellas do Sard přicházet z různých důvodů všemožní mudrci, kvetoucí bohatstvím; byl mezi nimi i Athéňan Solón, který jejich jménem vypracoval pro Athéňany zákony a poté deset let cestoval pod záminkou zvědavosti, ale ve skutečnosti proto, aby nebyl nucen zrušit některý z jím vypracovaných zákonů. Athéňané to nemohli udělat bez Solona, protože se zavázali hrozivými přísahami, že budou deset let používat zákony, které jim dal Solón.
30. Solon se proto vydal na cestu kvůli tomu a ze zvědavosti a dorazil do Egypta do Amasis a do Sard do Kroisa. Kroisos byl srdečně přijat královský palác. Třetího nebo čtvrtého dne po příjezdu do Sard královští služebníci na Kroisův příkaz provedli Solona pokladnicemi a ukázali mu všechno bohatství, všechen přepych a vznešenost krále. Poté, co to Solón viděl a pečlivě prozkoumal, mu Kroisos řekl: „O tvé moudrosti a tvém putování, drahý Athéňane, doléhá k nám hlasitá pověst; z žízně po vědění a ze zvědavosti jsi navštívil mnoho zemí, a proto bych se tě rád zeptal: už jsi viděl nejšťastnější člověk? Kroisos položil tuto otázku ve víře, že on sám je nejšťastnější z lidí. Aniž by o tom něco tušil, Solon upřímně odpověděl: "Athénský Tella, král." Užaslý Kroisos se spěšně zeptal: "Proč si myslíš, že Tellus je nejšťastnější?" Solon odpověděl: „Za prvé, rodný stát Tell byl šťastný; měl úžasné děti a dožil se doby, kdy všichni měli děti a vyrůstali v bezpečí; za druhé měl podle našich představ dostatečné prostředky k obživě a své dny zakončil slavnou smrtí, totiž: během bitvy Athéňanů s jejich sousedy u Eleusis pomohl svým nepřátelům utéct a zemřel. odvážná smrt; jej Athéňané pohřbili na veřejné náklady právě na místě, kde padl, a poctili ho vysokými poctami.
31. Když podrobné příběhy o šťastném osudu Telly Solon ještě více vzbudily pozornost Kroisa, tento se ho znovu zeptal, koho považuje za druhého šťastlivce, protože si byl jistý, že má alespoň druhé místo. "Cleobis a Biton," odpověděl však Solon. „Byli to rodem Argives, měli dostatečné prostředky na živobytí a měli takovou fyzickou sílu, že oba společně vyšli ze soutěže vítězně. Vyprávějí o tom takto: jednou na svátek Héry z Argos potřebovala jejich matka naléhavě přijet na voze do chrámu bohyně; býci nepřijeli včas z pole, bylo třeba si pospíšit, pak sami mládenci na sebe nasadili jho a táhli vůz do chrámu na pětačtyřicet stadiónů; jejich matka seděla na voze. Když to mladí muži učinili před slavnostním shromážděním, zemřeli nejkrásnější smrtí a božstvo jim ukázalo, že je pro člověka mnohem lepší zemřít než žít. Argové, kteří byli přítomni, oslavovali mladé muže za sílu a matku za takové děti; matka sama obdivovala výkon svých synů a slávu, kterou zdědila, a modlila se před tváří bohyně, aby božstvo dopřálo Cleobisovi a Bitonovi ten nejlepší lidský osud. Po této modlitbě přinesli oběť a zúčastnili se slavnostního jídla, pak právě v tom chrámu usnuli a už nevstali; tohle byl konec jejich životů. Argive vyrobili sochy mladých mužů a darovali je Delfám jako obrazy nejhodnějších lidí.
32. Solon tedy poznal tyto mladé muže jako druhé vítěze štěstí. Pak se Kroisos podrážděně zeptal: „Opravdu, drahý Athéňane, do ničeho nevkládáš mé štěstí a považuješ mě za nižšího než obyčejní lidé? Solon na to odpověděl: „Vím, Kroiso, že každé božstvo závidí a miluje zmatek, a ty se mě ptáš na lidské štěstí. Jak moc je člověk ve svém dlouhém životě nucen vidět to, co by vidět nechtěl, a kolik toho musí zažít! omezit lidský život Ctím sedmdesát let; těchto sedmdesát let je dvacet pět tisíc dvě stě dní, nepočítaje mezikalární měsíc. Pokud se každý druhý rok prodlouží o jeden měsíc tak, aby se roční období přesně shodovala s chronologií, pak po sedmdesát let bude třicet pět interkalárních měsíců, což bude tisíc padesát dní. Ze všech těchto dnů za sedmdesát let a je jich dvacet šest tisíc dvě stě padesát, ani jeden s sebou nikdy nepřinese to, co druhý. Takže, Kroiso, celá osoba není nic jiného než nehoda. Samozřejmě, že jsi velmi bohatý a vládneš mnoha národům, ale nemohu tě nazývat šťastným, dokud nebudu vědět, že jsi svůj život ukončil šťastně. Neboť velmi bohatý člověk není ani v nejmenším šťastnější než ten, kdo má jen svůj denní chléb, pokud tomu prvnímu není souzeno, majíc všechna požehnání, ukončit své dny šťastně. Neboť mnoho velmi bohatých lidí je nešťastných, zatímco mnoho jiných středně bohatých je šťastných. Velmi bohatý, ale nešťastný muž je nadřazený šťastnému, ale chudému muži pouze ve dvou ohledech a šťastný muž je nadřazen nešťastnému boháčovi v mnoha ohledech. Zatímco první má schopnost ukojit své vášně a snášet velké neštěstí, které ho potkalo, druhý jej převyšuje v následujícím: není schopen ukojit vášně a snášet neštěstí jako první, druhý je před nimi chráněn svým štěstím; není testován, není nemocný, neupadá do neštěstí, má děti, je hezký. Pokud je k tomu všemu krásný konec jeho života, pak je tady ten, na kterého se ptáte – muž hodný toho, aby byl nazýván šťastným. Přesto se před jeho smrtí zdržte rozsudku, nenazývejte ho šťastným, ale pouze prosperujícím. Není možné sloučit vše v jedné osobě, stejně jako žádná země sama sobě ve všem nestačí, ale když má jednu, potřebuje jinou, a ta je ta nejlepší, která má nejvíc. Podobně není ani jeden člověk, který by se ve všem uspokojil: jedno má, jiné potřebuje; kdo vlastní největší počet dobrý až do konce svých dnů a končí svůj život v prosperitě, což je podle mého názoru krále spravedlivé nazývat šťastným. V každém případě je třeba se podívat na konec: božstvo pohladilo mnoho lidí s nadějí na štěstí a nakonec je svrhlo.
33. Tyto řeči byly Kroisovi nepříjemné; podíval se na Solona s opovržením a nechal ho jít; zdál se mu hlupákem, který nedbá na skutečné požehnání a v každém podnikání radí dívat se až na konec.
34. Po odchodu Solona utrpěl Kroisos od božstva těžkou odplatu, jak se zdá, protože se považoval za nejšťastnějšího ze všech lidí. Hned první noc se mu ve snu zjevil duch a pravdivě předpověděl neštěstí, která jeho synovi hrozila. Kroisos měl dva syny; jeden z nich byl mrzák, hluchoněmý; ten druhý byl ve všem mnohem lepší než jeho vrstevníci; jmenoval se Atis. Tomuto Atysovi naznačoval Kroisův sen o tom, že zemře na ránu způsobenou železným kopím. Kroisos se probudil a probral se a zděšen tím snem se okamžitě rozhodl oženit se se svým synem; a ačkoli Atys býval v čele lýdské armády, Kroisos ho už na vojenská tažení nepustil. Stejně tak nařídil, aby šipky, kopí a jakákoliv jiná zbraň byly přeneseny ze síně do vzdálených komnat, aby nespadly ze stěn na jeho syna.
35. V době svatby jeho syna přišel do Sard muž, poskvrněný nedobrovolným zločinem, s rukama stále nečistým; původem Frygian, byl z královské rodiny; přišel do domu Kroisa a podle místních zvyklostí požádal o očištění. Kroisos to vyčistil. Obřad očisty mezi Lydiany se podobá stejnému obřadu mezi Helény. Po obvyklé očistě se Kroisos začal hosta ptát, odkud a od koho je: „Kdo jsi, poutníku, z které části Frygie jsi přišel do mého krbu? Jakého muže nebo ženu jsi zabil? "Králi," odpověděl host, "jsem syn Gordias, vnuk Midasův; jmenuji se Adrastus a omylem jsem zabil vlastního bratra a přišel jsem sem, vyhnán otcem a zbaven všeho. Kroisos mu poznamenal: „Ty jsi syn našich přátel a přišel jsi k přátelům; Být v našem domě, nebudete nic potřebovat. Snášej své neštěstí trpělivě a bude ti dobře sloužit. Žil tedy v domě Kroisa.
36. Právě v této době se na mysijském Olympu objevil divoký kanec; sestoupil z hory a zpustošil pole Mysianů. Mnohokrát Mysiané k té bestii vyšli, ale nezpůsobili mu žádnou újmu, naopak sami od něj trpěli. Nakonec přišli poslové z Mysianů ke Kroisovi s žádostí. "V naší zemi, králi," řekli, "se objevil obrovský kanec, který pustoší naše pole; při vší snaze to nedokážeme překonat. Nyní vás žádáme, abyste nám poslali svého syna a vybrané mladé muže se psy, aby vyhnali divoké zvíře z naší země. Ptali se tedy Kroisa, ale král si vzpomněl na sen a řekl jim: „Na mého syna již nepamatujte; nepošlu ho k vám; nedávno se oženil a nyní je zaneprázdněn se svou ženou. Ale dám ti ty nejlepší Lydiany a všechny své lovecké psy. A přikážu vám, abyste vynaložili veškeré úsilí, abyste spolu s vámi vyhnali tu bestii z vaší země.
. ... athénský Solon ... - Solon (asi 640 - asi 560 př. n. l.) - slavný athénský politik, básník a zákonodárce.
. ... poté, co se vydal na cestu kvůli tomu a ze zvědavosti, dorazil Solon do Egypta do Amasis a do Sard do Croesa ... - Amasis II (Ahmose II) - egyptský král XXVI (Sais) dynastie , který vládl v letech 570 až 526 před naším letopočtem. E. Kroisos (nar. 595 př. Kr.) vládl v letech 560 až 546 př. Kr. E. Solónova cesta spadá do let 594-584, respektive nemohl se setkat s Amasisem a Kroisem.
HERODOTUS.
PŘÍBĚH
Kniha I Clio
Hérodotos z Halikarnasu tyto informace shromáždil a zaznamenal,1 aby minulé události časem neupadly v zapomnění a velké a překvapivě hodné činy2 jak Helénů, tak barbarů nezůstaly v zapomnění, zejména proč spolu vedli války.
1. Podle lidí, kteří jsou mezi Peršany znalí, byli Féničané původci sporů mezi Helény a barbary. Ti posledně jmenovaní přišli z tzv. Rudého moře do našeho moře3 a usadili se v zemi, kde dodnes žijí4. Féničané se okamžitě vydali na dlouhé námořní plavby. Převáželi egyptské a asyrské zboží do mnoha zemí a mimo jiné dorazili do Argu. Argos byl v té době nejvýznamnějším městem v zemi, která se nyní nazývá Hellas. Když Féničané dorazili právě na zmíněný Argos, dali své zboží do prodeje. Pátý nebo šestý den po jejich příjezdu, když už bylo téměř všechno zboží vyprodáno, přišla na břeh kromě mnoha dalších žen i králova dcera. Jmenovala se Io, dcera Inacha; Helénové tomu také říkají. Ženy stály na zádi lodi a kupovaly zboží, které se jim nejvíce líbilo. Pak Féničané podle tohoto znamení zaútočili na ženy. Většina zženy však uprchly, ale podařilo se jim zachytit Io s několika dalšími. Féničané vytáhli ženy na loď a pak spěšně vypluli do Egypta.
2. Takže, říkají Peršané, Io skončil v Egyptě. Řekové to vyjadřují jinak. Tato událost byla první příčinou nepřátelství. Dále vyprávějí, že někteří Heléné (nemohou uvést jméno) dorazili do Fénického Tyru a unesli královskou dceru Europu7. Museli to být Kréťané. Tím se Féničanům jen odvděčili za jejich prohřešek. Pak Hellenes ještě znovu urazil barbary. Na válečné lodi dorazili do Aia v Kolchide a k ústí řeky Phasis. Po dokončení všech záležitostí, kvůli kterým tam přijeli, Helléni unesli královskou dceru Medeu. Král Kolchianů pak vyslal do Hellas posla, který požadoval pokutu za unesené a návrat své dcery. Heléni však odpověděli takto: protože sami nedostali pokutu za únos argejské ženy Io, nedali by nic ani králi.
3. V další generaci si prý Alexander, syn Priama, který se o tomto únosu doslechl, přál únosem dostat ženu z Hellas. Byl pevně přesvědčen, že nebude potrestán, protože Heléni tehdy nic neplatili. Poté, co Alexander takto unesl Helenu, se Hellenes nejprve rozhodli poslat posly, aby Helenu vrátili a požadovali pokutu za únos. Trojané odpověděli tím, že jim vyčítali únos Médey. Koneckonců sami Heléni neudělili žádnou penaltu a Medeu nevrátili, ale nyní požadují penaltu od ostatních.
4. Dosud docházelo pouze k dočasným únosům žen. Pokud jde o pozdější dobu, pak je nepochybně těžká chyba Helénů, protože se vydali na tažení do Asie dříve než barbaři do Evropy. Únos žen, pravda, je nespravedlivá věc, ale pokoušet se pomstít únos je podle Peršanů neuvážené. V každém případě je moudrý ten, kdo o unesené ženy nestojí. Je přece jasné, že ženy by nebyly uneseny, kdyby si to samy nepřály. Obyvatelé Asie podle Peršanů vůbec nevěnují pozornost únosům žen, zatímco Heléné naopak shromáždili obrovskou armádu kvůli ženě z Lacedaemonu a poté přešli do Asie a rozdrtili síla Priama. Od té doby Peršané vždy uznávali Hellény jako své nepřátele. Koneckonců, Peršané považují Asii a tamní obyvatele barbarské kmeny jejich vlastní, zatímco Evropa a Hellas jsou pro ně cizí zemí.
5. Takový byl průběh událostí, říkají Peršané, a zajetí Ilionu, jak si myslí, bylo příčinou nepřátelství vůči Helénům. Féničané vyprávějí o únosu Io jinak než Peršané, to je ono. Podle nich totiž vůbec nevzali Io násilím do Egypta, protože již v Argu vstoupila do milostného vztahu s majitelem lodi. Když se cítila těhotná, z hanby před rodiči dobrovolně odešla s Féničany, aby skryla svůj stud. To říkají Peršané a Féničané. Pokud jde o mě, netroufám si tvrdit, zda se to stalo takto nebo jinak. Přesto chci jmenovat osobu, která, jak sám vím, zahájila nepřátelské akce proti Řekům9. Potom v pokračování svého příběhu popíšu podobným způsobem jak malá, tak velká lidská města. Koneckonců, mnohá kdysi velká města se nyní stala malými a ta, která byla v mé době mocná, byla dříve bezvýznamná. A protože vím, že lidské štěstí je proměnlivé, zmíním se stejnou měrou o osudu obou. 6. Kroisos, původem Lýdský10, syn Aliattův, byl pánem národů na této straně řeky Halys (Halis teče od jihu k severu mezi zeměmi Syřanů11 a Paflagonů a vlévá se do moře zvaného Euxine Pontus). Tento Kroisos, pokud vím, byl prvním z barbarů, který si podrobil část Helénů, donutil ho platit tribut; s jinými uzavřel spojenecké smlouvy. Podrobil si Iónské, Aiolské a Asijské Dóry12 a uzavřel spojenectví s Lacedaemonci. Před vládou Kroisa však byli všichni Heléni svobodní. Neboť invaze Cimmerianů,13 kteří ještě před Kroisovým časem dosáhli Ionie, nebyla dlouhodobým dobýváním, ale spíše prostým nájezdem k ukořistění.
7. Moc, která dříve patřila domu Hérakleidů, přešla na klan Kroisů (tento klan se nazývá Mermnadové)14. Stalo se to takto: Candaulus, kterému Heléné říkají Mirsil, byl tyranem Sard. Byl potomkem Alcaea, syna Herkula. Prvním králem Sard z rodu Hérakleidů byl Agron, syn Nina, vnuka Bela, pravnuka Alcaea. Candaules syn Mirs byl jejich poslední král. Králové, kteří vládli této zemi před Agronem, byli potomci Lyda, syna Atyse, toho Lydiana, od něhož všichni současní lidé (dříve nazývaní Meonové) dostali jméno Lýdové. Od nich podle předpovědi orákula dostali Herakleidové moc. Ten pocházel z Herkula a otrokyně Jardanové a vládl 22 lidských generací15 505 let a jejich syn vždy zdědil moc od svého otce až po Kandavla, syna Mirse.
8. Tento Candaule byl velmi zamilovaný do své ženy a jako milenec věřil, že vlastní nejkrásnější ženu na světě. Mezi bodyguardy měl jistého Gygese16, syna Daskila, kterého si zvláště cenil. Právě tomuto Gygesovi Kandavl svěřil ty nejdůležitější záležitosti a dokonce chválil krásu své ženy. Brzy nato (koneckonců byl Kandavlusovi předpovídán špatný konec) se obrátil ke Gygesovi s následujícími slovy: „Gygesi, zdá se, že nevěříš tomu, co jsem ti řekl o kráse své ženy (koneckonců, lidé důvěřuj méně uším než očím), takže se ji snaž vidět nahou." Gyges s hlasitým výkřikem úžasu odpověděl: „Jaká hloupá slova, pane, to mluvíte! Říkáš mi, abych se podíval na nahou milenku? Ženy totiž spolu s oblečením odstraňují i stud ze sebe!17 Lidé se již dávno naučili pravidlům slušného chování a měli by být asimilováni. Jedna z nich je hlavní: ať si každý hledí jen svého. Věřím, že je krásnější než všechny ženy, ale přesto se ptám: nevyžadujte ode mě nic, co je v rozporu se zvyklostmi.
9. Tak mluvil Gyges a snažil se odmítnout návrh krále ze strachu, že se kvůli tomu dostane do problémů. Candaulus mu oponoval těmito slovy: „Buď klidný, Gygesi, a neboj se: Neřekl jsem to, abych tě vyzkoušel, a moje žena ti také neublíží. Nejdřív vše připravím tak, aby si ani nevšimla, že jsi ji viděl. Umístím tě do našich ložnic za zavírajícími se dveřmi. Moje žena za mnou také přijde, aby si lehla na postel. Blízko vchodu je křeslo, kam si svlékající se manželka jedno po druhém položí oblečení. A pak to můžete v klidu obdivovat. Pokud přejde ze židle do postele a otočí se k vám zády, tak se snažte odejít dveřmi, aby vás neviděla.
10. Pak už Gyges takové nabídce nemohl uniknout a vyjádřil svou připravenost. Když Candaules rozhodl, že je čas jít spát, zavedl Gygese do spací komory, kam okamžitě přišla jeho žena. A Gyges obdivoval, jak vstoupila a svlékla se. Jakmile se k němu žena otočila zády, Gyges se pokusil nepozorovaně vyklouznout ze zbytku. Přesto ho žena viděla odcházet. I když si uvědomila, že to všechno nařídil její manžel, nekřičela studem, ale naopak dala najevo, že si ničeho nevšimla, ale ve svém srdci se rozhodla Kandavlusovi pomstít. Neboť mezi Lýďany a všemi ostatními barbary je to považováno za velkou hanbu, i když je člověk viděn nahý.
11. Jakoby se nic nestalo, žena zatím mlčela. Ale jakmile nastal den, nařídila svým nejoddanějším služebníkům, aby byli připraveni a zavolali Gygese k sobě. Gyges však přišel na zavolání, přesvědčen, že o incidentu nic neví, protože v minulosti obvykle přicházel, kdykoli ho královna zavolala k sobě. Když se před ní Gyges objevil, žena se k němu obrátila s těmito slovy: „Gygesi, před tebou jsou nyní dvě cesty; Dávám ti na výběr, jakou cestou chceš jít. Buď zabiješ Candaules, a když si mě vezmeš za manželku, staneš se králem Lydiánů, nebo hned zemřeš, abys jako věrný přítel Candaules jindy neviděl to, co se nehodí vy. Takže jeden z vás musí zemřít: buď on, kdo tě k tomuto činu svedl, nebo ty, kdo se dopustil oplzlosti, když viděl mou nahotu. Gyges, zasažený jejími slovy, nejprve nevěděl, co má odpovědět, a pak se začal modlit ke královně, aby ho nenutila k tak hrozné volbě. Giges ji nedokázal přesvědčit. Když pak viděl, že volba je nevyhnutelná - buď zabít svého pána, nebo padnout do rukou katů sám, zvolil si život pro sebe a obrátil se na královnu s následující otázkou: „Protože mě nutíš zabít svého mistře proti mé vůli, pak mi řekni, jak jsme s ním skončili?" Na to královna odpověděla: "Napadneme ho právě tam, odkud mě ukázal nahého, a zabiješ ho ve spánku."
Hérodotos – obyvatel starověkého Řecka, „otec historie“. Řek se stal autorem prvního dochovaného pojednání „Historie“, ve kterém podrobně popsal zvyky národů, které existovaly v pátém století před naším letopočtem, a také průběh řecko-perských válek. Hrála díla Herodota důležitá role ve vývoji starověké kultury.
Dostali jsme se ke dvěma klíčovým zdrojům informací o cesta života Hérodotos: encyklopedie soudu, vytvořená v druhé polovině desátého století v Byzanci, a texty samotného historika. Některé informace v těchto zdrojích jsou protichůdné.
Busta Herodota
Obecně přijímaná verze je, že Herodotus se narodil v Halikarnassu v roce 484 př.nl. Tento pradávné město se nacházel na území historického regionu "Karia", na pobřeží Středozemní moře v Malé Asii. Město Halicarnassus bylo založeno Dóry a nedaleko se nacházela osada Karianů (Dórové i Kariové jsou zástupci hlavních starověkých řeckých kmenů).
Budoucí starověký řecký historik se narodil do vlivné a bohaté rodiny Lixů. Jako mladý muž se Herodotos účastnil politický život lidé. Vstoupil do strany, jejímž cílem bylo svrhnout tyranského vládce Ligdamida, byl vyloučen, žil nějakou dobu na ostrově Samos.
Potom se Hérodotos vydal na dlouhé a četné cesty. Procestoval Egypt, Babylon, Malou Asii, Asýrii, severní černomořskou oblast, Hellespont a procestoval také Balkánský poloostrov od Makedonie po Peloponés. Historik si na svých cestách dělal náčrty pro jeho následnou tvorbu.
Ve věku čtyřiceti let se Herodotos usadil v Athénách. V té době již četl představitelům vyšších vrstev městské společnosti úryvky ze svých Dějin, což dalo badatelům možnost dospět k závěru, že obrysy byly psány při cestování. V Athénách se historik setkal a stal se blízkými přáteli s příznivci Perikla, velitele a řečníka, který je považován za jednoho ze zakladatelů demokracie v Aténách. V roce 444 př. n. l., kdy byla na místě zničeného města Sybaris založena řecká kolonie Thurii, se podílel na obnově osady z ruin.
Věda
Díky Hérodotovi byla věda obohacena o zásadní dílo „Historie“. Tuto knihu nelze pojmenovat historický výzkum. Je to zajímavý příběh zvídavého, společenského, nadaného muže, který procestoval mnoho míst a měl rozsáhlé znalosti o svých současnících. "Historie" Herodota kombinuje několik složek najednou:
- etnografické údaje. Historik shromáždil působivé množství informací o tradicích, zvycích, rysech života různých kmenů a národů.
- geografické informace. Díky „historii“ bylo možné obnovit obrysy starověkých států z pátého století před naším letopočtem.
- Přírodopisné materiály. Hérodotos zahrnul do knihy údaje o historických událostech, kterých se mu podařilo být svědkem.
- literární složka. Autor byl nadaný spisovatel, kterému se podařilo vytvořit zajímavé a strhující vyprávění.
Kniha "Historie" od Herodota
Celkem dílo Herodotus zahrnuje devět knih. Esej je rozdělena do dvou částí:
- V první části autor vypráví o Skythii, Asýrii, Libyi, Egyptě, Babylónii a řadě dalších tehdejších států a také o vzestupu perského království. Protože v druhé polovině díla měl autor v úmyslu vyprávět příběh o četných řecko-perských válkách, snažil se v první části vysledovat milníky historického boje mezi Helény a barbary. Kvůli touze po takové jednotě, provázanosti prezentace Herodotos nezahrnul do díla všechny materiály, které si pamatoval ze svých cest, ale vystačil si s jejich omezeným počtem. Ve své tvorbě často vyjadřuje subjektivní pohled na určité historické reálie.
- Druhá část Hérodotova díla je chronologický popis vojenské konfrontace mezi Peršany a Řeky. Příběh končí v roce 479 př. n. l., kdy athénská vojska oblehla a dobyla perské město Sesta.
Hérodotos při psaní své knihy věnoval pozornost rozmarům osudu a závisti božských sil ve vztahu ke štěstí lidí. Autor věřil, že bohové neustále zasahují do přirozeného průběhu historické události. Uvědomil si, že osobní kvality politiků jsou také klíčem k jejich úspěchu.
Hérodotos odsoudil vládce Persie za jejich drzost, za touhu porušit stávající řád světového řádu, podle kterého by Peršané měli žít v Asii, a Helléni v Evropě. V roce 500 př. n. l. došlo k iónskému povstání, kvůli kterému Starověké Řecko a byl zapojen do krvavé války. Autor charakterizuje tuto událost jako projev pýchy a krajní nerozvážnosti.
Struktura Herodotovy "historie"
- První knihou je Clio. Vypráví o počátku sváru mezi barbary a Helény, poskytuje historii starověké země Lydie, příběh athénského politika a mudrce Solona, tyrana Peisistrata, historii Médie a Sparty. Hérodotos se v této knize zmiňuje i o Skythy v souvislosti s konfrontací s Cimmerijci a hovoří také o válce mezi Massagetae a Peršany.
- Druhá kniha je „Euterpe“. V této části práce se historik rozhodl vyprávět o historii Libye a Egypta, o Pygmeích a Nasamonech, o staroegyptských faraonech. Hérodotos zde vyprávěl legendu o tom, jak to Psammetichus I. určil starověcí lidé na světě jsou Frygové.
- Kniha třetí - "Thalia". Poskytuje informace o Arábii a Indii, o řeckém tyranovi Polykratovi a vypráví také o dobytí Egypta. perský král Cambyses, o povstání mágů, spiknutí sedmi a protiperském povstání, které se odehrálo v Babylonu.
Fragment stránky z knihy "Historie" od Herodota
- Čtvrtá kniha je Melpomene. Autor zde popsal národy Skythie, Thrákie, Libye a Asie a také předložil jemu známé informace o tažení perského krále Daria proti Skythům z oblasti Černého moře.
- Pátá kniha je Terpsichore. V této knize je již kladen důraz na události řecko-perských válek. Jestliže v předchozích dílech autor věnoval mnoho stránek popisu etnografických rysů národů, pak zde hovoří o Peršanech v Makedonii, o iónském povstání, o příchodu perského místodržitele Aristagora do Athén a o athénských válkách.
- Kniha šestá - Erato. Klíčové události z těch popsaných námořní bitva„Bitva u Lady“, dobytí karijského starořeckého města Milétus, tažení perského velitele Mardonia, tažení perských velitelů Artafrena a Dátise.
Herodotos. Basreliéf v pařížském Louvru
- Sedmá kniha je "Polyhymnia". V ní mluvíme o Dareiově smrti a nanebevstoupení Xerxa (Darius a Xerxes byli perští králové), o Xerxových pokusech dobýt Asii a Evropu i o ikonické bitvě Peršanů a Řeků v Thermopylské soutěsce.
- Kniha osmá - "Urania". Tento materiál popisuje námořní bitvu u Artemisie, námořní bitvu u Salamíny, Xerxův útěk a příjezd Alexandra do Athén.
- Kniha devět - "Calliope". V závěrečné části monumentálního díla se autor rozhodl vyprávět o přípravě a průběhu bitvy u Plataea (jedna z největších bitev řecko-perských válek, která se odehrála na souši), bitvě u Mercal, as následkem čehož perská armáda utrpěla drtivou porážku, a o obléhání Sest.
„Historie“ tohoto starověkého řeckého myslitele se také nazývá „Múzy“, protože alexandrijští vědci se rozhodli pojmenovat každou z jejích devíti částí po jedné z múz.
Devět múz pojmenovalo svazky Hérodotových dějin
V procesu práce Herodotos využíval nejen své vlastní vzpomínky a vlastní postoj k událostem, ale řídil se také vzpomínkami očitých svědků, záznamy věštců a nápisovými materiály. Aby každou bitvu co nejpřesněji zrekonstruoval, speciálně navštívil bojiště. Jako příznivec Pericles často opěvuje zásluhy své rodiny.
Přes víru v boží zásah, subjektivní přístup a omezené prostředky k získávání informací ve starověku nesnížil autor celé své dílo na glorifikaci bitvy Řeků za svobodu. Snažil se také určit příčiny a důsledky jejich vítězství či porážek. „Historie“ Hérodota se stala důležitým mezníkem ve vývoji světové historiografie.
Úspěch historikovy práce je dán nejen tím, že v jednom díle shromáždil mnoho faktů o národech a událostech své doby. Prokázal také vysokou zručnost vypravěče, přiblížil jeho „Historie“ eposu a učinil z něj vzrušující čtení jak pro současníky, tak pro lidi New Age. Většina jím uvedených skutečností v knize byla následně prokázána při archeologických výzkumech.
Osobní život
Biografie Herodota přežila dodnes pouze ve formě fragmentárních informací, ve kterých není možné najít údaje o vlastní rodině vědce, o tom, zda měl manželku a děti. Je známo pouze to, že historik byl zvídavý a společenský člověk, snadno vycházel s lidmi a dokázal prokázat úžasnou vytrvalost při hledání historicky spolehlivých faktů.
Smrt
Herodotus údajně zemřel v roce 425 př.nl. Místo jeho pohřbu není známo.
HERODOTUS.
PŘÍBĚH
Kniha I Clio
Hérodotos z Halikarnasu tyto informace shromáždil a zaznamenal,1 aby minulé události časem neupadly v zapomnění a velké a překvapivě hodné činy2 jak Helénů, tak barbarů nezůstaly v zapomnění, zejména proč spolu vedli války.
1. Podle lidí, kteří jsou mezi Peršany znalí, byli Féničané původci sporů mezi Helény a barbary. Ti posledně jmenovaní přišli z tzv. Rudého moře do našeho moře3 a usadili se v zemi, kde dodnes žijí4. Féničané se okamžitě vydali na dlouhé námořní plavby. Převáželi egyptské a asyrské zboží do mnoha zemí a mimo jiné dorazili do Argu. Argos byl v té době nejvýznamnějším městem v zemi, která se nyní nazývá Hellas. Když Féničané dorazili právě na zmíněný Argos, dali své zboží do prodeje. Pátý nebo šestý den po jejich příjezdu, když už bylo téměř všechno zboží vyprodáno, přišla na břeh kromě mnoha dalších žen i králova dcera. Jmenovala se Io, dcera Inacha; Helénové tomu také říkají. Ženy stály na zádi lodi a kupovaly zboží, které se jim nejvíce líbilo. Pak Féničané podle tohoto znamení zaútočili na ženy. Většina žen však uprchla, ale podařilo se jim zajmout Io s několika dalšími. Féničané vytáhli ženy na loď a pak spěšně vypluli do Egypta.
2. Takže, říkají Peršané, Io skončil v Egyptě. Řekové to vyjadřují jinak. Tato událost byla první příčinou nepřátelství. Dále vyprávějí, že někteří Heléné (nemohou uvést jméno) dorazili do Fénického Tyru a unesli královskou dceru Europu7. Museli to být Kréťané. Tím se Féničanům jen odvděčili za jejich prohřešek. Pak Hellenes ještě znovu urazil barbary. Na válečné lodi dorazili do Aia v Kolchide a k ústí řeky Phasis. Po dokončení všech záležitostí, kvůli kterým tam přijeli, Helléni unesli královskou dceru Medeu. Král Kolchianů pak vyslal do Hellas posla, který požadoval pokutu za unesené a návrat své dcery. Heléni však odpověděli takto: protože sami nedostali pokutu za únos argejské ženy Io, nedali by nic ani králi.
3. V další generaci si prý Alexander, syn Priama, který se o tomto únosu doslechl, přál únosem dostat ženu z Hellas. Byl pevně přesvědčen, že nebude potrestán, protože Heléni tehdy nic neplatili. Poté, co Alexander takto unesl Helenu, se Hellenes nejprve rozhodli poslat posly, aby Helenu vrátili a požadovali pokutu za únos. Trojané odpověděli tím, že jim vyčítali únos Médey. Koneckonců sami Heléni neudělili žádnou penaltu a Medeu nevrátili, ale nyní požadují penaltu od ostatních.
4. Dosud docházelo pouze k dočasným únosům žen. Pokud jde o pozdější dobu, pak je nepochybně těžká chyba Helénů, protože se vydali na tažení do Asie dříve než barbaři do Evropy. Únos žen, pravda, je nespravedlivá věc, ale pokoušet se pomstít únos je podle Peršanů neuvážené. V každém případě je moudrý ten, kdo o unesené ženy nestojí. Je přece jasné, že ženy by nebyly uneseny, kdyby si to samy nepřály. Obyvatelé Asie podle Peršanů vůbec nevěnují pozornost únosům žen, zatímco Heléné naopak shromáždili obrovskou armádu kvůli ženě z Lacedaemonu a poté přešli do Asie a rozdrtili síla Priama. Od té doby Peršané vždy uznávali Hellény jako své nepřátele. Ostatně Asii a tam žijící barbarské kmeny považují Peršané za svou, zatímco Evropa a Hellas jsou pro ně cizí zemí.
5. Takový byl průběh událostí, říkají Peršané, a zajetí Ilionu, jak si myslí, bylo příčinou nepřátelství vůči Helénům. Féničané vyprávějí o únosu Io jinak než Peršané, to je ono. Podle nich totiž vůbec nevzali Io násilím do Egypta, protože již v Argu vstoupila do milostného vztahu s majitelem lodi. Když se cítila těhotná, z hanby před rodiči dobrovolně odešla s Féničany, aby skryla svůj stud. To říkají Peršané a Féničané. Pokud jde o mě, netroufám si tvrdit, zda se to stalo takto nebo jinak. Přesto chci jmenovat osobu, která, jak sám vím, zahájila nepřátelské akce proti Řekům9. Potom v pokračování svého příběhu popíšu podobným způsobem jak malá, tak velká lidská města. Koneckonců, mnohá kdysi velká města se nyní stala malými a ta, která byla v mé době mocná, byla dříve bezvýznamná. A protože vím, že lidské štěstí je proměnlivé, zmíním se stejnou měrou o osudu obou. 6. Kroisos, původem Lýdský10, syn Aliattův, byl pánem národů na této straně řeky Halys (Halis teče od jihu k severu mezi zeměmi Syřanů11 a Paflagonů a vlévá se do moře zvaného Euxine Pontus). Tento Kroisos, pokud vím, byl prvním z barbarů, který si podrobil část Helénů, donutil ho platit tribut; s jinými uzavřel spojenecké smlouvy. Podrobil si Iónské, Aiolské a Asijské Dóry12 a uzavřel spojenectví s Lacedaemonci. Před vládou Kroisa však byli všichni Heléni svobodní. Neboť invaze Cimmerianů,13 kteří ještě před Kroisovým časem dosáhli Ionie, nebyla dlouhodobým dobýváním, ale spíše prostým nájezdem k ukořistění.
7. Moc, která dříve patřila domu Hérakleidů, přešla na klan Kroisů (tento klan se nazývá Mermnadové)14. Stalo se to takto: Candaulus, kterému Heléné říkají Mirsil, byl tyranem Sard. Byl potomkem Alcaea, syna Herkula. Prvním králem Sard z rodu Hérakleidů byl Agron, syn Nina, vnuka Bela, pravnuka Alcaea. Candaulus, syn Mirs, byl jejich posledním králem. Králové, kteří vládli této zemi před Agronem, byli potomci Lyda, syna Atyse, toho Lydiana, od něhož všichni současní lidé (dříve nazývaní Meonové) dostali jméno Lýdové. Od nich podle předpovědi orákula dostali Herakleidové moc. Ten pocházel z Herkula a otrokyně Jardanové a vládl 22 lidských generací15 505 let a jejich syn vždy zdědil moc od svého otce až po Kandavla, syna Mirse.
8. Tento Candaule byl velmi zamilovaný do své ženy a jako milenec věřil, že vlastní nejkrásnější ženu na světě. Mezi bodyguardy měl jistého Gygese16, syna Daskila, kterého si zvláště cenil. Právě tomuto Gygesovi Kandavl svěřil ty nejdůležitější záležitosti a dokonce chválil krásu své ženy. Brzy nato (koneckonců byl Kandavlusovi předpovídán špatný konec) se obrátil ke Gygesovi s následujícími slovy: „Gygesi, zdá se, že nevěříš tomu, co jsem ti řekl o kráse své ženy (koneckonců, lidé důvěřuj méně uším než očím), takže se ji snaž vidět nahou." Gyges s hlasitým výkřikem úžasu odpověděl: „Jaká hloupá slova, pane, to mluvíte! Říkáš mi, abych se podíval na nahou milenku? Ženy totiž spolu s oblečením odstraňují i stud ze sebe!17 Lidé se již dávno naučili pravidlům slušného chování a měli by být asimilováni. Jedna z nich je hlavní: ať si každý hledí jen svého. Věřím, že je krásnější než všechny ženy, ale přesto se ptám: nevyžadujte ode mě nic, co je v rozporu se zvyklostmi.