Evangelium ve starověké řečtině s meziřádkovým překladem. Překlady bible do řečtiny
Kniha Matouše.
Kapitola 1
1 Toto je rodokmen Ježíše Krista, pocházejícího z rodu Davidova, narozeného z rodu Abrahamova.
2 Abraham byl otcem Izáka. Izák byl otcem Jákoba, Jákob byl otcem Judy a jeho bratrů.
3 Juda byl otcem Peresa a Zehry, jejichž matkou byla Támar. Peres byl otcem Hezroma, Hezrom byl otcem Arama.
4 Aram byl otcem Abinadaba. Amminadab byl otcem Nahsona. Nahshon byl otcem Salmona.
5 Losos byl otcem Bóaze, jehož matkou byla Rachab. Boaz byl otcem Obeda, jehož matkou byla Rut. Obed byl otcem Jesseho.
6 Jišaj byl otcem krále Davida. David byl otcem Šalomouna, jehož matka byla Uriášovou manželkou.
7 Šalomoun byl otcem Rechabeáma. Rechoboam byl otcem Abiáše. Abiáš byl otcem Asy.
8 Asa byl otcem Jozafata. Jozafat byl otcem Jehorama. Jehoram byl otcem Uziáše.
9 Uziáš byl otcem Jotamovým. Jotam byl otcem Achaza. Achaz byl otcem Ezechiáše.
10 Ezechiáš byl otcem Manasesa. Manasses byl otcem Amona. Amon byl otcem Josiáše.
11 Josiáš byl otcem Joachima. Joachim byl otcem Jehojakina a jeho bratrů. (Bylo to během stěhování lidu Izraele do Babylonu.)
12 Po vyhnanství do Babylóna byl Jekonjáš otcem Šealtiela, Šealtiel byl otcem Zerubábela.
13 Zerubábel byl otcem Abihua, Abihu byl otcem Eliakima, Eliakim byl otcem Azora.
14 Azor byl otcem Sádoka. Sádok byl otcem Achima, Achim byl otcem Elihua.
15 Eliud byl otcem Eliazara. Eliazar byl otcem Mattana, Mattan byl otcem Jákoba.
16 A Jákob byl otcem Josefa, manžela Marie, jemuž se narodil Ježíš, zvaný Kristus.
17 Celkem bylo čtrnáct generací mezi Abrahamem a Davidem a čtrnáct generací mezi Davidem a vyhnanstvím v Babylóně a čtrnáct generací mezi vyhnanstvím v Babylóně a narozením Krista.
18 Tak se stalo narození Ježíše Krista: Jeho matka Marie byla zasnoubena s Josefem. Než však došlo k jejich svatbě, ukázalo se, že byla těhotná z Ducha svatého.
19 Její budoucí manžel Josef byl ale zbožný muž a nechtěl ji vystavit veřejnému ponížení, a tak se rozhodl zasnoubení ukončit bez publicity.
20 Ale zatímco o tom přemýšlel, zjevil se mu ve snu anděl Páně a řekl: „Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout Marii za manželku, neboť dítě, které počala, je ze sv. Duch.
21 A porodí syna a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů."
22 To vše se stalo, aby se naplnila předpověď Hospodinova, proklamovaná ústy proroka:
23 „Poslyšte, panna otěhotní a porodí syna a budou mu říkat Emanuel, což znamená „Bůh s námi!
24Když se Josef probudil, učinil, jak přikázal anděl Páně, a vzal Marii do svého domu jako manželku,
25 Ale zachoval její panenství, dokud neporodila syna. Josef Ho pojmenoval Ježíš.
Kapitola 2
1 Ježíš se narodil v Betlémě v Judeji za doby krále Heroda. O nějaký čas později přišli do Jeruzaléma mudrci z východu.
2 Zeptali se: "Kde je ten novorozený král Židů, viděli jsme na nebi zářit jeho hvězdu a přišli jsme se mu poklonit."
3 Když to král Herodes uslyšel, velmi se lekl a spolu s ním se lekli i obyvatelé Jeruzaléma.
4 Herodes pak shromáždil všechny velekněze a zákoníky a zeptal se jich, kde se má narodit Kristus.
5 Řekli mu: „V Betlémě v Judsku, neboť toto je psáno od proroka:
6 Ty, Betléme, v judské zemi, zdaleka nejsi poslední mezi židovskými vládci, protože z tebe vzejde vládce, který se stane pastýřem mého lidu Izraele."
7 Potom Herodes zavolal mudrce a zjistil od nich, kdy se hvězda objevila na nebi.
8 Potom je poslal do Betléma a řekl: „Jděte a podrobně se vyptejte na to Dítě, a až ho najdete, řekněte mi, abych i já šel a poklonil se mu.
9Poslechli krále a odešli, a hvězda, kterou viděli zářit na nebi na východě, se pohybovala před nimi, až se zastavila nad místem, kde bylo Dítě.
10 Když mudrci uviděli hvězdu, zaradovali se.
11Vešli do domu a uviděli Dítě s Marií, jeho Matkou, padli na tvář a klaněli se mu. Potom otevřeli své pokladnice a začali Mu nabízet dary: zlato, kadidlo a myrhu.
12 Bůh se jim však zjevil ve snu a varoval je, aby se nevraceli k Herodovi, a tak se mudrci vrátili do své země jinou cestou.
13 Když odešli, zjevil se Josefovi ve snu anděl Páně a řekl: „Vstaň, vezmi dítě i jeho matku a zůstaň tam, dokud ti nedám vědět, protože Herodes bude hledat dítě zabít Ho."
14 Josef vstal, vzal v noci dítě a jeho matku a odešel do Egypta.
15 Zůstal tam až do Herodovy smrti. Stalo se tak, aby se splnilo, co řekl Hospodin ústy proroka: „Povolal jsem svého Syna z Egypta.
16 Když Herodes viděl, že ho mudrci oklamali, rozzuřil se a nařídil smrt všech dětí mužského pohlaví v Betlémě a okolí od dvou let a mladších (věk určil podle toho, co mu mudrci řekli).
17 Tehdy se splnilo, co bylo řečeno ústy proroka Jeremjáše:
18 V Rámovi byl slyšet pláč, zvuky vzlyků a velkého smutku, Ráchel pláče pro své děti a neposlouchá útěchy, protože už nežijí.
19 Po Herodově smrti se Josefovi ve snu zjevil v Egyptě anděl Páně.
20 Řekl: "Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země, protože ti, kteří se snažili dítě zničit, jsou mrtví."
21 Josef vstal, vzal dítě i jeho matku a odešel do izraelské země.
22 Když se Josef doslechl, že v Judsku vládne Archeláos místo svého otce Heroda, bál se tam vrátit, ale když dostal od Boha varování ve snu, odešel na předměstí Galileje.
23 Když tam dorazil, usadil se ve městě zvaném Nazaret. Joseph se postaral o to, aby se splnily prorokovy předpovědi, že Ho budou nazývat Nazaretským.
Kapitola 3
1 V těch dnech přišel Jan Křtitel a kázal na judské poušti.
2 Řekl: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské.
Od vydání meziřádkového překladu Lukášova evangelia v roce 1994 a Matoušova evangelia v roce 1997 se do redakce dostalo mnoho děkovné dopisy, který se stal velkou morální oporou všem, kteří dlouhá léta pracovali na úpravách, korekturách a tisku meziřádkového překladu Nového zákona.
Z dopisů je zřejmé, že překlad našel uplatnění v vzdělávací instituce, sebevzdělávacích kroužků, náboženských spolků, ale i pro jednotlivé čtenáře jako nástroj k hlubšímu pochopení posvátného textu a jeho jazyka. Okruh čtenářů se ukázal být mnohem širší, než se původně předpokládalo; Tak se dnes dočkala uznání nová forma misijní a vzdělávací práce pro Rusko, kterou je meziřádkový překlad.
Nový zákon v řečtině s meziřádkovým překladem do ruštiny
Ruská biblická společnost, Petrohrad, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Šéfredaktor A. A. Alekseev
Redakce: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Konzultant pro teologické otázky archim. Iannuariy (Ivliev)
překladatelé:
E. I. Vaneeva
D. I. Zacharová
M. A. Momina
B.V. Rebrik
Řecký text: ŘECKÝ NOVÝ ZÁKON. Čtvrté přepracované vydání. Ed. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini a Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Německo.
Meziřádkový překlad do ruštiny. Ruská biblická společnost, 2001.
Nový zákon v řečtině s meziřádkovým překladem do ruštiny - Úvod
I. Řecký text
Původní text je převzat ze 4. vydání řeckého Nového zákona Spojených biblických společností (The Greek New Testament. Fourth Revided Edition. Edited by Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, and Bruce M.Metzger ve spolupráci s Institutem pro výzkum textu Nového zákona, Munster/Vestfálsko, Stuttgart 1993.) Tento text byl poprvé publikován v roce 1898 Eberhardem Nestlem a je vědeckou rekonstrukcí řeckého originálu na základě vatikánského zákoníku. Rekonstrukce se snaží zjistit skutečnou podobu textu, ve kterém se poprvé objevila, ale má větší spolehlivost pro éru 4. století, do které pocházejí hlavní zdroje řeckého novozákonního textu psaného na pergamenu. Dřívější fáze textu se odrážejí v papyrech 2.-3. století, jejich svědectví je však do značné míry kusé, takže na jejich základě lze provádět pouze rekonstrukce jednotlivých čtení.
Díky četným publikacím Spojených biblických společností a také Institutu textových studií Nového zákona (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) se tento text dočkal mimořádně širokého oběhu. Je také zvláště zajímavá pro překladatele, protože je založena na cenném textovém komentáři: B. M. Metzger, Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, second vydání 1994
Co potřebuje vysvětlení, je odmítnutí publikovat Erasmus Rotterdamský (= Techtus receptus, dále TR), který, jak se všeobecně věří, slouží jako základ pro církevně-náboženský život a teologickou praxi v Rusku. Pro toto rozhodnutí existují určité důvody.
Jak známo, po oficiálním uznání křesťanství ve 4. stol. že řecký text Nového zákona, který se používal při uctívání Konstantinopole, se začal stále více rozšiřovat a nahrazoval jiné varianty textu, které existovaly ve starověku. Tento text sám také nezůstal nezměněn, změny byly zvláště významné v 8.–10. při přechodu byzantského písma od unciálního písma k písmu kursivnímu (minuskule) a ve století XII.–XIV. při šíření tzv. Jeruzalémské liturgické listiny.
Mezi rukopisy obsahujícími tento byzantský text existuje mnoho nesrovnalostí, což je přirozené pro jakýkoli text v době rukopisů, ale některé společné rysy všech rukopisů vznikly poměrně pozdě, což snižuje hodnotu byzantského textu pro rekonstrukci originálu Nového zákona 1. století. Byzantský text si však zachovává autoritu historicky ověřené formy Nového zákona, která byla a zůstává v neustálém církevním používání.
Pokud jde o edici Erasmus Rotterdamský, vychází z pěti náhodných rukopisů 12.–13. (jeden pro každou část Nového zákona: evangelia, Skutky apoštolské, koncilní listy, listy apoštola Pavla a Apokalypsa), které byly zpřístupněny vydavateli v roce 1516 v Basileji. Rukopisy tyto mají řadu jednotlivých čtení kromě toho vydavatel podle zvyku své doby provedl v textu mnoho oprav (filologických dohadů); TR je tedy jednou z možných forem byzantského textu, nikoli však jedinou možnou. Při zahájení prací na meziřádkovém překladu došli jeho účastníci k závěru, že není důvod setrvávat individuální vlastnosti, kterou TR vlastní, stejně jako neexistuje žádný spolehlivý vědecký postup pro identifikaci těchto znaků a jejich screening.
Navíc je třeba mít na paměti, že žádný z překladů Nového zákona do církevní slovanštiny nebo ruštiny přijatých v Rusku není vyroben přímo z TR.
Opravdu, první slovanský překlad, vyrobený v 9. století. Svatý. Cyrila a Metoděje, byl v průběhu dalších staletí upravován (zejména a pod vlivem neustálých oprav různých řeckých rukopisů), až v polovině získal svou konečnou podobu. XIV století (vydání Athos). V této podobě začala vycházet od poloviny 16. století a vycházela i jako součást Ostrogské bible z let 1580-81. a alžbětinská bible z roku 1751, k níž se vrací všechny další přetisky církevněslovanského textu, přijatého dnes v pravoslavné bohoslužbě. Církevněslovanský text Nového zákona tak vznikl a ustálil se na základě byzantské tradice dávno před vydáním TR v roce 1516.
V roce 1876 vyšel první úplný text Písma svatého v ruštině (obvykle nazývaný synodální překlad), který byl určen sv. Synoda pro „domácí poučné čtení“. Postupem času tento překlad nabyl církevního a náboženského významu v protestantském prostředí i poměrně skromného uplatnění v ruské teologické vědě, která snáze využívá řecký originál. Překlad Nového zákona sestávající z Synodální bible obecně zachovává charakteristickou orientaci ruské tradice na byzantské prameny a velmi úzce navazuje na církevněslovanský text.
Tento překlad však v žádném případě není přesným ztvárněním TR, jak to vidíme v moderních evropských překladech, jako je německý překlad Martina Luthera (1524) nebo anglická verze z roku 1611 (tzv. King James Version). Otázka řeckého základu synodálního překladu teprve čeká na další výzkum; Tato publikace má svým kritickým aparátem (o něm viz oddíl II 2) přispět k jeho řešení.
Tím, že je naše domácí tradice spojena s byzantským textem, není přímo závislá na konkrétní podobě byzantského textu, který Erasmus Rotterdamský vydal v roce 1516. Musíme si ale také uvědomit, že mezi vydáními řeckého novozákonního textu prakticky neexistují žádné teologicky významné rozpory, bez ohledu na to, kolik jich bylo od roku 1516. Textová problematika má v tomto případě spíše vědecký a vzdělávací význam než praktický význam .
II. STRUKTURA PUBLIKACE
1. Materiální uspořádání
1.Ruská slova jsou umístěna pod odpovídajícími řeckými slovy tak, aby se počáteční znaky řeckých a ruských slov shodovaly. Je-li však několik řeckých slov přeloženo jedním Rusem, začátek ruského slova se nemusí shodovat se začátkem prvního řeckého slova v kombinaci (například Lukáš 22.58; viz také oddíl III 4.5).
2. Některá slova v řeckém textu jsou uzavřena v hranatých závorkách: to znamená, že jeho vydavatelům nebylo jasné, zda patří k originálu nebo ne. Ruský meziřádkový překlad těmto slovům odpovídá bez zvláštních označení.
3. Slova řeckého textu vynechaná při překladu jsou v meziřádkovém ruském textu označena pomlčkou (-). To se týká hlavně článku.
4. Slova přidaná v ruském překladu jsou uzavřena v hranatých závorkách: jedná se zpravidla o předložky namísto nepředložkových tvarů řeckého textu (viz oddíl III 2.7, 8, 12).
6. Členění ruského textu na věty a jejich části odpovídá členění řeckého textu, ale interpunkční znaménka jsou odlišná kvůli rozdílům v pravopisných tradicích, což ovšem nemění význam výroku.
7. Velká písmena se v ruském textu umisťují na začátek vět, začínají vlastními jmény, osobními a přivlastňovacími zájmeny, když se používají k označení Boha, osob Nejsvětější Trojice a Matky Ježíše Krista, jakož i některých některých; podstatná jména označující důležité náboženské pojmy, jeruzalémský chrám a knihy Písma svatého (Zákon, Proroci, Žalmy).
8. Forma vlastních jmen a zeměpisných jmen meziřádkového ruského překladu odpovídá řeckému pravopisu a ty nejběžnější odpovídají ruskému synodálnímu překladu.
9. V určitých případech je pod řádkem doslovného ruského překladu vytištěn další řádek s literární formou překladu. To se obvykle provádí při doslovném vykreslování řečtiny syntaktické konstrukce(viz o nich níže, oddíl III 4.3) a se sémantickými semitismy, které nejsou v řeckém jazyce Nového zákona neobvyklé, a také k objasnění významu jednotlivých zájmen nebo výroků.
10. Různá čtení řeckého textu jsou překládána doslovně, ale bez meziřádkového překladu.
11. Souvislý ruský text vytištěný ve sloupci je synodální překlad (1876, viz výše v kapitole I).
2. Variace v řeckém textu
V poznámkách pod čarou vydání jsou uvedeny nesrovnalosti v řeckém textu (s příslušným překladem), které vysvětlují čtení ruského synodního textu v případě, že řecký text braný za základ to nevysvětluje. Pokud tyto rozpory nebudou citovány, může čtenář získat mylný dojem o principech textové práce autorů Synodního překladu, o řeckém základu, který použili (srov. výše v kapitole I).
Variace řeckého textu jsou převzaty z následujících vydání: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Toto vydání reprodukuje Textus receptus podle jednoho z jeho vědeckých vydání: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Varianty z této edice jsou v přístroji označeny zkratkou TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard a Erwin Nestlé editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum kritikum novis curis elaboraverunt Barbara a Kurt Aland s Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Nesrovnalosti extrahované z kritického aparátu tohoto vydání, které charakterizují byzantskou tradici textu, jsou označeny gótským písmenem $R (většinový text, „text většiny“ – tak je byzantský text konvenčně označován v moderní textová kritika Nového zákona). Pokud volba necharakterizuje byzantskou tradici jako celek nebo patří k rukopisům, které do ní vůbec nejsou zahrnuty, je umístěna bez jakéhokoli označení.
V aparátu pro text Apokalypsy je gotické písmeno použito se dvěma dodatečnými indexy: $RA označuje skupinu řeckých rukopisů obsahujících výklady Ondřeje z Caesareje o Apokalypse, Shk označuje rukopisy bez výkladů patřících k obecné byzantské tradici ( koine). Pokud je čtení typické pro obě skupiny řeckých zdrojů, používá se písmeno $I bez dalších indexů.
III. PŘEKLAD
1. Obecná povaha překladu
Hlavním zdrojem významu v tomto vydání je synodální překlad. Interlineární překlad by neměl být chápán jako samostatný text, jeho účelem je odhalit gramatickou strukturu řeckého originálu. Prostředky, které slouží tomuto účelu, jsou diskutovány níže. Pokud jde o lexikálně-sémantickou stránku interlineárního překladu, vyznačuje se následujícími rysy:
1. Touha zprostředkovat stejné slovo původního řeckého nebo stejný význam polysémantické slovo se stejným slovem v ruském překladu. Tuto touhu samozřejmě nelze plně realizovat, ale synonymie meziřádkového překladu je mnohem užší než synonymie literárního překladu.
2. Touha zprostředkovat vnitřní formu slova. V souladu s tím se dává přednost těm ruským korespondencím, které se slovotvorně blíží řecké podobě, tzn. u slov s předponami se hledají předponové ekvivalenty, překládá se hnízdo příbuzných slov originálu pokud možno s příbuznými slovy atp. V souladu s tím se u nábožensky zabarvených slov, pokud je to možné, dává přednost neterminologickému překladu, který slouží k odhalení jejich vnitřní podoby, srov. překlad slova eyboksh (Matouš 11,26) dobrý úmysl, v synodálním překladu dobrá vůle; ojiooyetv (Lukáš 12,8) uznej, hřích. Přiznej se; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) proklamovat, Syn. kázat.
3. Je třeba zdůraznit, že meziřádkový překlad se nesnaží řešit stylistické problémy, které vyvstanou během literárního překladu textu Nového zákona, a čtenář by se neměl zahanbit jazykem meziřádkového překladu.
Online studium Bible.
Existuje ruská verze stránek.
Stránky mého kamaráda, talentovaného programátora z Prahy.
Velké množství překladů Bible, včetně ruských.
A existují překlady se Strongovými čísly. Je proveden přehledně a pohodlně, je možné současně zobrazit verš v mnoha překladech.
Rukopis
https:// manuscript-bible.ruruský jazyk
Meziřádkový překlad Starého a Nového zákona a synodální překlad Bible s paralelními pasážemi a odkazy. Jen text Bible v řečtině s meziřádkovým překladem, klikněte na slova a získejte významy.
http://www.
Bible s překladem do řečtiny a hebrejštiny.
Text Bible s meziřádkovým překladem, paralelní text vedle něj.
Více než 20 verzí Bible v ruštině a dalších jazycích.
Program může:
- Viz meziřádkový překlad Bible
- Získejte informace o každém řeckém nebo hebrejském slově, konkrétně: pravopis, morfologie, fonetický přepis, zvukový zvuk kořenového slova, možné možnosti překlad, slovníková definice z řecko-ruské symfonie.
- Porovnejte několik nejpřesnějších (podle autora programu) moderních překladů
- Realizovat rychlé hledání podle textu všech knih
Program zahrnuje:
- Meziřádkový překlad Nového zákona do ruštiny od Alexeje Vinokurova. Za originál se bere text 3. vydání řeckého Nového zákona Spojených biblických společností.
- Symfonie řeckých forem slovní zásoby.
- Referenční přílohy ze slovníků Dvoretského, Weismana, Newmana a dalších méně významných zdrojů.
- Symfonie čísel od Jamese Stronga.
- Zvukové nahrávky výslovnosti hebrejských a řeckých slov.
- Funkce JavaScript z příručky A. Vinokurova, generující fonetický přepis řeckého slova podle Erasma Rotterdamského.
- JS Framework Sencha distribuovaný GNU.
Odkazy na básně
Můžete vložit odkaz na jakékoli místo v Novém zákoně. Příklad: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, kde 9 - sériové číslo knihy (vyžadováno)3 - číslo kapitoly (vyžadováno)
2 - číslo analyzovaného verše (nepovinné)
zk- rozbalte strom kapitol (volitelné)
Jiné verze
bzoomwin.info Program má offline verzi pro Windows. Stojí 900 rublů..., všechny následné aktualizace jsou zdarma. Možnost přidání modulů z Bible Quotes Při zakoupení programu získáte zdarma aplikaci pro Adroid nebo iPhone.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliaruský jazyk
Bible v církevní slovanštině, ruštině, řečtině, hebrejštině, latině, angličtině a dalších jazycích.
Nemusíte to studovat, všechna menu jsou na obrazovce najednou.
Hlavní věc je, že můžete přidat paralelní překlady, i když všechny najednou.
Lze také snadno deaktivovat. Je zde staroslověnský text s akcenty.
https://www. biblehub.com
Nejmocnější Bible online.
Pěkný, přehledný web. Obvykle stačí umístit databázi, která funguje na internetu, a návrh není nutný.
- 166 překladů Bible, 3 ruské překlady, mnoho anglických...
- Překlad snadno otevřete kliknutím na vlajku své země.
- Můžete se podívat na 1 verš v různých překladech, výklad každého slova původního jazyka (výklad v angličtině).
- Pokud umíte anglicky, je vám k dispozici obrovská knihovna výkladů.
- Biblické karty, krásné dobrá kvalita, pokud vám tato kvalita nestačí, navrhuje se současně podívat se na stejné místo označené na Google Map.
- Můžete se podívat na několik překladů paralelně: anglické verze, skandinávské...
- Existuje stránka s mírami hmotnosti a délky, také v angličtině.
- Mnoho krásných ilustrací: kresby a fotografie.
na základě meziřádkových textů ze dne 08.04.2008
Text 3. vydání řeckého Nového zákona Spojených biblických společností (UBS 3) byl převzat jako původní Nový zákon a překlad do starořecké Septuaginty (LXX) byl převzat jako samostatné knihy Starého zákona.
Některá slova v řeckém textu jsou uzavřena v hranatých závorkách. To znamená, že vydavatelům verze UBS nebylo jasné, zda patří k originálu. Meziřádkové překlady takových slov jsou uvedeny bez zvláštních poznámek.
Slova v řeckém textu, která nepotřebovala překlad, byla ponechána nepřeložená. To se týká hlavně článku.
Slova přidaná v ruském překladu jsou uzavřena v hranatých závorkách. Jsou to zpravidla předložky namísto nepředložkových tvarů řeckého textu.
Ruský překlad přenáší interpunkční znaménka odpovídající interpunkci řeckého originálu.
Ruský překlad používá velká písmena v těch slovech, ve kterých jsou v originále použita i velká písmena. Také s velká písmena jsou napsána slova: Bůh, Syn, Duch svatý atd.
Tento meziřádkový překlad by neměl být zaměňován s podobným překladem Nového zákona vydaným Ruskou biblickou společností.
Tento překlad obsahuje všechny známé chyby a nepřesnosti v překladu RBO. Také zde byla touha používat slova blíže biblickému slovníku, která by nenarušila přesnost překladu a zároveň by nebyla tak ostrá pro ucho. V některých případech se podařilo dosáhnout ještě přesnějšího přenosu struktury a významu řeckých slov ve srovnání s překladem dříve zmíněného vydání.
Při přípravě překladu byly použity následující materiály:
- Nový zákon v řečtině s meziřádkovým překladem do ruštiny. Petrohrad, 2001.
- Řecko-ruský slovník, I. Kh.
- Řecko-ruský slovník, A. D. Weisman. Moskva, 1991.
- Řecko-ruský slovník Nového zákona. Moskva, 1997.
- Strongova čísla.
- Mezinárodní kritický komentář.
Starý zákon byl přeložen do řečtiny poměrně brzy. Tento překlad se nazývá překlad Sedmdesátky (LXX), popř Septuaginta (Septuaginta), což v latině znamená sedmdesát. Základ tohoto jména spočívá v legendě o původu tohoto překladu. Říká se, že egyptský faraon Ptolemaios II. Philadelphus (285 nebo 282 - 246 př. n. l.), který se od Demetria z Phaleronu, který měl na starosti královský depozitář knih, dozvěděl o existenci Mojžíšových písem v Judeji, se rozhodl zorganizovat překlad Zákona do řečtiny a dodání knih do Alexandrijské knihovny. Za tímto účelem Ptolemaios poslal jeruzalémskému veleknězi Eleazarovi dopis: „Chtěl jsem se zalíbit všem Židům žijícím na zemi, rozhodl jsem se začít překládat váš Zákon a poté, co jsem jej přeložil z hebrejštiny do řečtiny, zařadím tuto knihu mezi díla moje knihovna. Dobře proto uděláte, když si z každého kmene vyberete šest postarších mužů, kteří jsou v nich vzhledem k délce studia zákonů velmi zkušení a dokázali by to přesně přeložit. Věřím, že toto dílo mi přinese největší slávu. Proto vás posílám na jednání ohledně tohoto […] Andreje a Aristaea, kteří se oba v mých očích těší největší cti." A pak se 72 lidí (nebo 70) usadilo na ostrově Pharos, kde každý přeložil celý text Pentateuchu sám během 72 dnů; a přestože překladatelé byli od sebe izolováni, ukázalo se, že všech 72 textů (neboli 70) bylo slovo od slova identických ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenej. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).
Celý tento příběh je založen na díle známém v literatuře jako Aristaeův dopis Philokratovi, o jehož nepravdivosti v současné době není pochyb. (Byla sestavena nejdříve v polovině 2. století př. n. l.) Ve skutečnosti je historie vzniku Septuaginty jiná. V posledních stoletích před naším letopočtem byla v Alexandrii kolonie Židů. Zapomněli rodný jazyk a řečtina se stala jejich jazykem, takže původní text Tanakh se pro ně stal nedostupným a vyvstala potřeba jeho řeckého překladu. Proto se postupně objevovaly překlady různých starozákonních knih, jejichž výsledkem byla Septuaginta. Úplný překlad byl pravděpodobně proveden až v 1. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. A skladba knih Septuaginty, včetně tzv. deuterokanonických knih, vznikla nejdříve v 1. století našeho letopočtu.
Kolem roku 129 n.l Židovský proselyta Aquila, původem z Pontu, a v první polovině 2. století našeho letopočtu. Samaritán Symmachus, který patřil ke křesťanskému hnutí Ebionitů ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.17), přeložil Tanach v jeho protomasoretské verzi do řečtiny. Kolem roku 181 n.l Tanakh byl také přeložen do řečtiny Ebionitem (později přeměněným na judaismus) Theodotionem, narozeným v Efezu (Ephesus) ( Irenej. Adversum haereses.III.21:1; Eusebius. Historia ecclesiastica.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17).
Ve 3. století se Origenes pokusil vytvořit kritický text Septuaginty. Mu patří Hexapla- edice Starý zákon, ve kterém byly v šesti sloupcích paralelně umístěny: 1) masoretský text v hebrejském písmu; 2) masoretský text v hebrejštině, ale v řeckém písmu; 3) překlad Aquily; 4) překlad Symmacha; 5) Septuaginta; 6) překlad Theodotion ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Toto grandiózní dílo v 50 svazcích se téměř nedochovalo.
Podle Epiphania provedl Akvila svůj překlad se zvláštní nenávistí ke křesťanům; Jeroným naopak věřil, že „Aquila nebyl v duchu debaty, jak si někteří myslí, ale pečlivě překládal od slova ke slovu“.