Shrnutí básně Firdousi Shahnameh. G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko Shahnameh: Íránská kronika Velké říše 12.-17.
Někteří badatelé Gogolovy práce věří, že „Taras Bulba“ je politickým řádem éry. A jeho realizace zajistila talentovanému Malému Rusovi úspěšnou kariéru v Rusku.
Náš odborník, kulturolog a historik Jevgenij Klimenko, který se zabývá vývojem literatury a umění v historický kontext, jsem přesvědčen: Gogol nenapsal a pak svůj příběh přepsal náhodou. Měl k tomu dobré důvody...
Devatenáctiletý spisovatel dorazil do hlavního města včas
Ruské impérium v začátek XIX století prožily velkolepé události: válka roku 1812 utichla, povstání děkabristů na Senátním náměstí bylo rozprášeno broky, skončila malá vítězná válka s Persií, rozuzlení se blížil další vojenský konflikt s tureckým přístavem, tu a tam pokračovaly horké skvrny vzplanout na Kavkaze, země byla otřesena rolnickými nepokoji. Povstání, které vypuklo v listopadu 1830 v Polsku, které bylo tehdy součástí Ruska, přerostlo v devítiměsíční válku, říká Jevgenij Klimenko. - Hlavní starosti císaře Nicholase v domácí politiku poté se zaměřili na posílení ruských principů v západních provinciích. V roce 1831 byl vytvořen zvláštní západní výbor, který se snažil vyrovnat Západní území (území dnešního Běloruska a Litvy) ve všech ohledech s vnitřními provinciemi.
Reformy doprovázely barbarské zásahy do vzdělávacího systému: nejprve byla uzavřena Varšavská univerzita, poté Vilna a nakonec Kremenecké lyceum, které, jak se tehdy říkalo, bylo hlavním „pařeništěm“ polské kultury.
V Kyjevě byla otevřena také Univerzita svatého Vladimíra (nyní pojmenovaná po Tarase Ševčenka) s rusifikační misí. Skutečné literární a ideologické války vedly různé strany, kruhy a společnosti...
Bylo to v tak pohnuté době, kdy 19letý Nikolaj Gogol přišel dobýt Petrohrad. Brzy se díky nakladateli baronu Delvigovi seznámil s vychovatelem královských dětí a dvorním básníkem Vasilijem Žukovským. V obavách o osud mladého talentu doporučil Gogola známému kritikovi Petru Pletnevovi s žádostí, aby ho „připojil“. A v únoru 1831 dostal Pletnev mladého muže jako učitele historie ve vlasteneckém ústavu, kde byl sám inspektorem.
Odpovědět Chaadaevovi...
|
V roce 1836 časopis Telescope zveřejnil slavný dopis Petra Chaadaeva, který šokoval veřejnost. Budoucí pokrok, tvrdil Chaadaev, je možný pouze tehdy, budete-li se pohybovat po jediné historické dálnici, již si zvolili Evropané. A národní samolibost a duchovní stagnace, které jsou Rusku vlastní, jen brání naplnění historického poslání určeného shora.
Je zajímavé, že nejen Puškin reagoval na výroky filozofa, - pokračuje kulturní historik. - Vzhled takové postavy, jako je Taras Bulba, není vůbec náhoda. To je Chaadajevova odpověď na větu: „V paměti nejsou žádné okouzlující vzpomínky, v lidových pověstech nejsou žádné silné poučné příklady. Prohlédněte si všechna staletí, která jsme prožili, všechny prostory Země, které jsme okupovali, nenajdete jedinou vzpomínku, která by nás zastavila, ani jediný pomník, který by vám minulost živě, silně, malebně vyprávěl. ..".
Byla položena otázka, učiněn rozkaz a hned se objevila odpověď: "... Starobylý-mírumilovný slovanský duch objal plameny a kozáci se rozběhli - široký, bujarý způsob ruské povahy." Taras Bulba zde byl pojat jako kolektivní obraz hrdiny-hrdiny, ne bezdůvodně a jeho hmotnost je obrovská (20 liber - více než 300 kg) a v prvním vydání příběhu chybí přesná chronologie, jasné postavy a nápady.
Pro "Filozofický list" byl časopis "Telescope" uzavřen a samotný Chaadaev byl "nejvyšším velením" prohlášen za šílence. V reakci na všechna obvinění proti němu napsal Čaadajev „Omluva šílence“, kde nastínil svůj pohled na dějiny Ruska: „...Petr Veliký našel pouze list papíru a jeho mocná ruka napsal na to: Evropa a Západ ... Ale pak nová škola(slavofilové). Západ již není uznáván, dílo Petra Velikého je popíráno, považuje se za žádoucí vrátit se znovu do pouště ... “.
...a Ševčenko?
Koncem 30. let 19. století Gogol nutně potřeboval finance. Hodně pracoval na "Dead Souls", právě přijel z Evropy, staraly se o něj sestry a matka. A byl nucen neustále si půjčovat peníze od moskevských známých bez naděje na rychlý návrat. Právě za takových okolností vznikl nápad publikovat kompletní kolekce Gogolovy spisy...
Mezi prvním a druhým vydáním "Taras Bulba" - 7 let (1835 a 1942), ale okolnosti, za kterých jsou vytvořeny, jsou podobné, - náš odborník upozorňuje na důležitý detail. - před adventem nová verze románům se podařilo spatřit světlo děl Tarase Ševčenka - "Kobzar" (1840) a "Gaidamaki" (1841). Nutno říci, že petrohradská veřejnost tato příliš národní díla nepřijala, viděla v nich „úzký provincionalismus“. A "Taras Bulba" už samozřejmě nemohl vyjít ve své dřívější podobě.
Pro samotného Gogolu bylo břemeno vydat sebraná díla a odešel do Evropy. A odtud posílal svá přání a opravy.
„Jakmile na konci května vyšel první díl Mrtvých duší, Gogol opustil Moskvu,“ vzpomíná nakladatel Florenty Pavlenkov. - V červnu byl v Petrohradu, ale spěchal na odjezd. Nejprve zamýšlel vydat kompletní sbírku svých děl současně s prvním dílem Mrtvých duší a chystal se sám dohlížet na jejich tisk. Nyní se mu zdálo, že by ho to v Rusku příliš zdrželo; vydáním svěřil příteli Prokopovičovi a v červnu odjel do zahraničí.
Pravidelné „útoky“ autokracie a „kulturní společnosti“ na Ševčenka se staly budíčkem i pro Gogola, v jehož dílech také všichni viděli mnoho epizod „na hranici faulu“. To znamená, že "Taras Bulba" musel být naléhavě předělán!
Kdo přepsal příběh?
Proč se Gogol rozhodl své dílo přepsat? Mezi literárními kritiky stále nepanuje v této otázce shoda. Vztahy Ruska a Ukrajiny, kterých se spisovatel často dotýkal, jsou příliš zpolitizované...
Mezitím neznámo dává vzniknout verzím a legendám. Někteří badatelé Gogolova díla naznačují, že ani sám spisovatel neučinil v příběhu výrazné ideologické změny!
Verze jedna: Písař
července 1842, po vydání Sebraných děl, napsal Gogol poplašný dopis Prokopovičovi: „Chyby se vloudily, ale myslím, že pocházejí z nesprávného originálu a patří písaři...“
Tento dopis umožnil mnoha badatelům připsat ideologické vsuvky do textu „Taras Bulba“ spisovateli Pavlu Annenkovovi, který před odesláním Gogolových rukopisů do nakladatelství je čistě přepsal. Pravda, nebyl jediným Gogolovým „písařem“.
Verze dvě: Publisher
Většina výčitek ohledně oprav padá na hlavu Gogolova blízkého přítele Nikolaje Prokopoviče. Navíc sám spisovatel dal důvod si to myslet a dal pokyn svému vydavateli ze zahraničí:
„Při korektuře druhého dílu vás žádám, abyste se chovali co nejvíce autokraticky a suverénně: v Taras Bulba je mnoho písařských chyb... Opravujte prosím všude se stejnou svobodou, jako přeposíláte sešity svých studentů.“
Sám Prokopovič však těžko mohl psát tak jasně a ideologicky zdrženlivě. Možná udělal své vlastní úpravy, ale ne tak globální.
Gogol byl sice s Prokopovičem nespokojen, ale nechová k němu zášť: „Za všechno můžu velkou vinu. Za prvé, můžu za to, že jsem tě dostal do problémů, ačkoli můj tajný záměr byl dobrý. Chtěl jsem tě probudit z nehybnosti a přesunout tě k činnostem knihkupectví...“
Verze třetí: Historik
Profesor Moskevské univerzity Michail Pogodin, blízký přítel ministra veřejného školství Sergeje Uvarova, aktivně prosazoval myšlenku slovanské jednoty a byl hlasatelem teorie „oficiální národnosti“, která byla založena na vzorci „Pravoslaví, autokracie, národnost“.
Gogol, který se třikrát vracel ze zahraničí do Moskvy, zůstal a žil s Pogodinem, který navíc spisovateli často půjčoval.
„Gogol samozřejmě používal Pogodina, stejně jako příležitostně používal každého,“ poznamenal literární kritik Igor Zolotusskij, „ale zároveň mu nemohl zaplatit tím, o čem v nejmenším tvrdil, upřímností ve svých tvůrčích záležitostech. a materiální odměny, opět v podobě přístupu k jejich literárním (a duchovním) tajemstvím, které Pogodin požadoval ze všeho nejvíc.
Říká se, že při druhé Gogolově návštěvě v Moskvě, kdy práce na jeho sebraných dílech byly v plném proudu, se vztahy mezi spisovatelem a jeho svěřencem velmi vyostřily. Pogodin Gogolovi neustále vyčítal jeho nevděk a něco požadoval. Co přesně?
Dá se předpokládat, že právě ideologické vložky v příběhu se staly předmětem sporů.
NÁZOR LITERÁRNÍHO VĚDCE
„Gogol byl příliš zásadový na to, aby za něj někdo psal“
Pavel MIHED, profesor, lékař filologické vědy, vedoucí oddělení slovanské literatury Literárního ústavu. T. Ševčenko:
Nikdo jiný než Gogol nedokázal přepsat Tarase Bulbu! Gogol se považoval za vyvoleného Pána, byl na sebe nesmírně náročný a to, v co věřil, hájil až do konce. Každý znal drsnou povahu Pogodina. Gogol si ho vážil jako historika, ale držel si ho stranou. Nezapomeňte, že v testamentu Vybraná místa Gogol Pogodinovi ostře vyčítá, že bez jeho vědomí zveřejnil spisovatelův portrét. A tento akt byl ve stylu Pogodina.
Proč se Gogol rozhodl přepsat Tarase Bulbu?
V letech 1835 až 1842 dochází k významným změnám v Gogolově postavení jako člověka, umělce a myslitele. Přirozeně potřebovala revizi i jeho předchozí práce.
Gogol vytváří myšlenku, kterou nazývám apoštolát. Plánuje zavést nějaký druh obnoveného křesťanství, a to vysvětluje změnu Tarase Bulby. Dal příběhu proruský a promonarchistický charakter.
Sám Gogol si nepředstavoval, čím se pro Ukrajince stane „Taras Bulba“. Spisovatel dal nový život hlavnímu mýtu Ukrajiny o kozácích. Tento mýtus zmodernizoval a posílil, oživil a implantoval do struktury vědomí. V důsledku toho sehrál příběh kolosální roli ve vývoji národní identity Ukrajinský lid. V Rusku tuto roli nechtějí pochopit. Pro ruské masové povědomí je Gogol příkladným malorusem, jakým by měl být každý malorus: poslušný, někde v duši nepochopitelný, sloužící obecné imperiální myšlence.
Zpočátku byl „Taras Bulba“ napsán jako poetická historie Malé Rusi, hrdinského eposu Ukrajiny. A hlavní postava Taras - jakoby pohádkový. Toto je lidový obraz, který ztělesňuje celou historii středověké Ukrajiny, plnou výkonů a vysokých obětí ve jménu víry, ale zároveň tragickou ve své podstatě. Tyč Žárovka dělená. Na jedné straně je Andrej částí Ukrajiny sváděné Polskem a na druhé Ostap, který zemřel rukou Poláků. Jak napsal Ševčenko: "Polsko padlo a přemohlo nás."
MIMOCHODEM
20 tisíc rublů za ticho
Proslýchalo se, že Gogol dostal od cara 20 000 rublů za mlčení o opravách v Taras Bulba. Je pravda, že neexistuje žádné písemné potvrzení těchto informací.
Když ale vezmeme v úvahu extrémně špatnou finanční situaci spisovatele v té době, pak taková odměna vysvětluje, kde se vzaly prostředky na jeho další cestování a život v Evropě.
NÁPOVĚDA "KP"
Jaký je rozdíl mezi druhým vydáním příběhu a prvním
Za prvé, příběh se změnil ideologicky. Jasně se stala „proruskou“
Takže v prvním vydání se kozáci nejmenují „Rusové“. Umírající na bojišti nevyslovují větu: "Ať je svatá pravoslavná ruská země oslavována na věky věků."
Nejprve Gogol popsal Ukrajinu jako polokočovný východ Evropy a ve druhém vydání - polokočovný kout Evropy.
Změnila se i charakteristika samotného Tarase. Jestliže v prvním vydání „byl velkým lovcem nájezdů a nepokojů“, pak ve druhém – „neklidný, vždy se považoval za legitimního obránce pravoslaví. Svévolně vstoupili do vesnic, kde si pouze stěžovali na obtěžování nájemníků a zvýšení nových cel na kouř...“.
A nejdůležitější rozdíl je v posledních slovech Tarase Bulby. V prvním vydání vyzval své soudruhy, aby si přišli pořádně odpočinout. Později byl příběh doplněn o ideologičtější projev: „Bude čas, poznáš, co je to pravoslavná ruská víra! Ještě teď národy široko daleko cítí: jejich car povstává z ruské země a na světě nebude moci, která by se mu nepodřídila! .."
Také v prvním vydání nebyla žádná taková prohlášení:
- "Princové z ruské rodiny, jejich vlastní princové, a ne katolická nedůvěra"
- "Ať všichni vědí, co znamená partnerství v ruské zemi!"
- "Ať zahynou všichni nepřátelé a ruská země se navždy raduje!"
Příběh "Taras Bulba", historie vlivů na autora literárních děl předchůdců je velmi složitý a dosud nebyl dostatečně objasněn. Především zájem o minulost Malé Rusi a zejména o kozáky, jako nejvýraznější fenomén v její historii, byl u Gogola silný od mládí. Snil buď o vytvoření historické tragédie ze života staré Ukrajiny, nebo o historii Malé Rusi „v šesti malých, nebo čtyřech velkých svazcích“. Pro tento příběh dokonce sbíral materiály podle svých slov „asi pět let“. Tyto materiály jsou velmi rozmanité: Malé ruské kroniky, poznámky, písně, příběhy hráčů bandury, obchodní dokumenty. Dějiny Malé Rusi od Bantyše-Kamenského byly také manuálem, jemu dobře známým. Ale ze všech těchto „dovolenek“ a „materiálů“ Gogol brzy věnoval zvláštní pozornost „lidovým písním“. „Moje radost, můj život, písně! - napsal jejich sběrateli Maksimovičovi. - Jak tě miluju! Co jsou všechny ty bezcitné kroniky, ve kterých se teď hrabu, před těmito zvučnými, živými kronikami! Nemohu žít bez písní... Nedovedete si představit, jak mi pomáhají v historii písně, všechny dávají mému příběhu nový rys!“ „Každý zvuk písně ke mně mluví živěji o minulosti než naše liknavé a krátké anály,“ napsal Sreznevskému. „Písně jsou lidový příběh, živý, jasný, plný barev, pravd, odhalující celý život lidí,“ napsal v „ Arabeska» o maloruských písních. "V tomto ohledu jsou písně pro Malou Rusi vším: poezie, historie i hrob otce." Gogol dále říká, že citlivý historik se může z písní naučit „život, charakterové prvky, všechny zvraty pocitů, vzrušení, utrpení, radosti lidí, duch minulého století, obecný charakter celý celek, aby se před ním dějiny zjevily v jasné vznešenosti." Všechny tyto indicie, pocházející od samotného autora, pak řada studií provedených odbornými kritiky, dokazují, že písně měly velký vliv na vznik Tarase Bulby (zejména na první vydání); odrazily se ve stylu příběhu, zejména v jeho lyrických místech: popisy bitev, charakteristika Tarase a Ostapa, v Andriyho milostném příběhu. Místy sám jazyk příběhu nabírá strukturu písně, přechází v metrum lidové písně. Pochopení v "Taras Bulba" z Cossacks, jeho ideály jsou všechny inspirovány písněmi.
Gogol si vypůjčil některá fakta z historických spisů: život Sichu, jeho zvyky a obyčeje, různé detaily z odvěkého boje kozáků s Polskem, to vše bylo převzato z historických děl.
Gogol do svého příběhu také vnesl své drahocenné touhy a ideály: vložil do úst Tarase Bulby horlivý projev oslavující Rusko a ruský lid. V této apoteóze ruské duše byl jasně patrný vliv slavjanofilských přátel: „Ne, bratři, milujte, jak může milovat ruská duše, milujte nejen rozumem nebo čímkoli jiným, ale vším, co Bůh dal, ať už je ve vás, ale!.. Ne! nikdo nemůže tak milovat!"
Při vytváření Tarase Bulby měl Gogol předchůdce v zahraniční i ruské literatuře. otec historický román Walter Scott je považován: byl prvním, komu se podařilo spojit znalosti historie se zábavou poetického příběhu; jako první naučil v historickém románu věrohodnosti příběhu stavět na věrném předávání místního, historického a etnografického pozadí. V jeho stopách šla celá galaxie historiků románů: Victor Hugo, Vigny, máme Puškina, byli nejvýraznějšími představiteli tohoto žánru. Gogol, který vytvořil „Taras Bulba“, se připojil k tomuto čestnému seznamu.
Ilustrace S. Ovcharenko ke Gogolovu příběhu "Taras Bulba"
Méně významným romanopiscem mezi námi byl Narežnyj, který napsal mnoho historických příběhů, sentimentálních a vlasteneckých. Nad ním stojí u nás populární marlinsky; jeho příběhy z ruských dějin se vyznačují vnější historickou pravdou, svědomitě vykresloval historickou věrnost situace, kulisy, ale nehrabal se v duchu minulosti. Proto jeho hrdinové starověké Rusko mluví a myslí jako lidé 19. století. Zagoskinův román „Jurij Miloslavskij“ byl svého času významnou literární událostí, ale pozdější kritika toto dílo odhalila; falešné vlastenectví, které vedlo k extrémní idealizaci všeho ruského a ke karikaturnímu zesměšňování polštiny, je hlavním rysem tohoto románu. Historický prvek v příběhu je slabě udržovaný a má lubokový charakter. Oblíbené byly i romány. Lažečnikovová, ale také měli spoustu obvyklého romantického hororu, uchvácení sentimentality v milostných aférách a falešného vlastenectví v hlavním proudu.
Všechna tato díla Marlinského, Zagoskina, Lažečnikova a dalších patřila do skupiny romantických historických románů; "Taras Bulba" se k nim přidal. Gogol tedy při tvorbě historického románu nenaznačil „nové cesty“, ale dovedl staré k dokonalosti. V „Taras Bulba“ se vyhnul všem antiuměleckým konvencím, aniž by snížil celkový romantický tón celého příběhu: „nedovedl sentimentální milostný vztah k cloyingu, hrdinství v obrysu herci nezvýšil to na fantastické “(Kotlyarevsky). Jeho vlastenectví nebylo zaujaté a do svého příběhu nevnucoval žádnou morálku. Navíc v detailech historického příběhu, který vytvořil, dokázal zůstat přísným realistou. Proto je umělecky „Taras Bulba“ nezměrně vyšší než romány svých předchůdců, ale je nižší než „Kapitánova dcera“ od Puškina – dílo, v němž se velkému básníkovi podařilo najít nový žánr – ryze realistický historický román.
Nikolaj Gogol se narodil v provincii Poltava. Tam prožil dětství a mládí, později se přestěhoval do Petrohradu. Ale historie a zvyky vlast spisovatele po celou dobu zajímala kreativním způsobem. „Večery na farmě u Dikanky“, „Viy“ a další díla popisují zvyky a mentalitu ukrajinského lidu. V příběhu „Taras Bulba“ se dějiny Ukrajiny lámou prostřednictvím lyrického tvůrčího vědomí samotného autora.
Myšlenka „Taras Bulba“ přišla ke Gogolovi kolem roku 1830. Je známo, že spisovatel pracoval na textu asi 10 let, ale příběh nikdy nedostal konečnou revizi. V roce 1835 vyšel autorův rukopis ve sbírce Mirgorod, ale již v roce 1842 vyšlo další vydání díla. Je třeba říci, že Gogol nebyl příliš potěšen tištěnou verzí, nehledě na provedené úpravy jako konečné. Gogol dílo přepisoval asi osmkrát.
Gogol pokračoval v práci na rukopisu. Mezi výraznými změnami si lze všimnout navýšení objemu příběhu: k původním devíti kapitolám přibyly další tři kapitoly. Kritici poznamenávají, že v nové verzi se postavy staly více texturované, byly přidány živé popisy bitevních scén a objevily se nové detaily ze života v Sichu. Autor korigoval každé slovo a snažil se najít kombinaci, která by co nejlépe odhalila nejen jeho spisovatelský talent a charaktery postav, ale také jedinečnost ukrajinského povědomí.
Historie vzniku "Taras Bulba" je opravdu zajímavá. Gogol k úkolu přistoupil zodpovědně: je známo, že se autor s pomocí novin obrátil na čtenáře s prosbou, aby mu předali dosud nepublikované informace o historii Ukrajiny, rukopisy z osobních archivů, memoáry a tak dále. Kromě toho lze mezi prameny jmenovat „Popis Ukrajiny“ vydaný Beauplanem, „Dějiny Záporožských kozáků“ (Myshetsky) a seznamy ukrajinských kronik (například kroniky Samovydets, G. Grabyanka a Veličko) . Všechny shromážděné informace by bez jedné neuvěřitelně důležité složky vypadaly nepoeticky a bez emocí. Suchá fakta dějin nemohla plně uspokojit spisovatele, který se snažil v díle pochopit a reflektovat ideály minulé éry.
Nikolaj Vasiljevič Gogol velmi ocenil lidové umění a folklór. Ukrajinské písně a myšlenky se staly základem pro vytvoření národní barvy příběhu a charakterů postav. Například obraz Andriy je podobný obrazům Savvy Chaly a odpadlíka Teterenky ze stejnojmenných písní. Z myšlenek byly čerpány každodenní detaily, dějové tahy a motivy. A pokud orientaci historická fakta v příběhu není pochyb, pak v případě folklóru je třeba uvést určité objasnění. Vliv lidového umění je patrný nejen na narativní, ale i na strukturální úrovni textu. V textu tedy snadno najdete živá epiteta a přirovnání („jako obilný klas řezaný srpem ...“, „černé obočí, jako smuteční samet ...“).
Vzhled trojice, charakteristický pro pohádky, v textu díla je spojen se soudy, jako ve folklóru. To je vidět ve scéně, kde se Andriy pod hradbami Dubna setkává s tatarkou, která žádá mladého kozáka, aby pomohl jedné dámě: může zemřít hlady. To je přijetí úkolu od staré ženy (ve folklórní tradici obvykle od Baba Yaga). Kozáci snědli všechno uvařené a jeho bratr spí na pytli se zásobami. Kozák se snaží vytáhnout tašku zpod spícího Ostapa, ale na chvíli se probudí. Toto je první test a Andriy v něm snadno projde. Další napětí se zvyšuje: Andria a ženské siluety si všimne Taras Bulba. Andriy stojí „ani mrtvý, ani živý“ a jeho otec ho varuje před možným nebezpečím. Bulba starší zde současně působí jako Andriyův odpůrce i jako moudrý rádce. Aniž by odpověděl na otcova slova, Andriy jde dál. Mladík musí před setkáním se svou milovanou překonat další překážku – projít se ulicemi města a vidět, jak obyvatelé umírají hlady. Je příznačné, že Andrii potkává i tři oběti: muže, matku s dítětem a starou ženu.
V pannochkově monologu se objevují i řečnické otázky, které se často vyskytují v lidových písních: „Nejsem hoden věčných lítostí? Není matka, která mě porodila, nešťastná? Nepadl ten hořký podíl na mě? Řetězec vět se spojením "a" je také charakteristický pro lidovou slovesnost: "A spustila ruku, položila chleba a ... podívala se mu do očí." Umělecký jazyk samotného příběhu se díky písním stává lyričtějším.
Ne náhodou se Gogol odvolává na historii. Gogol jako vzdělaný člověk pochopil, jak důležitá je minulost pro konkrétního člověka a lidi. Nicméně Taras Bulba by neměl být považován za historický příběh. Fantazie, nadsázka a idealizace obrazů jsou organicky vetkány do textu díla. Historie příběhu „Taras Bulba“ je pozoruhodná svou složitostí a rozpory, ale to nijak nesnižuje uměleckou hodnotu díla.
Test uměleckého díla
Farud opustil pevnost a vydal se na horu
Vystoupil a před jeho očima se objevil hostitel.
Sestoupil, zamkl bránu,
Proniknout do pevnosti nepřítel nemohl,
Cválal s Tukharem, plný elánu, -
Neštěstí, které od té chvíle našel...
Vaše hvězda bude zakryta nahoře, -
Co je pro vás láska a co je nepřátelství?
Farud a Tukhar se podívali shora,
Jak se pohybují íránské jednotky.
"Musíš," řekl mladý rytíř, "
Odpovězte na každou mou otázku
O všech majitelích palcátu a praporu,
Čí jsou zlaté boty, čí cílem je odvaha.
Ve tváři znáš rytíře-šlechtice,
A řekneš mi jejich jména.
A armáda v samostatných plucích,
Stoupalo do kopce, na úrovni mraků.
Bylo třicet tisíc odvážlivců,
Kopiníci, militantní střelci.
Všichni - ať už pěšky nebo na koni -
Kopí a meč a pozlacený pás.
Helma, prapor, boty, štít a palcát -
Všechno zlato: slova se sem hodí,
Že v dolech teď není žádné zlato,
V oblacích už nejsou žádné perly!
Farud řekl: „Všechny pojmenujte transparenty,
Vyjmenujte všechny ty slavné.
Čí je to prapor, kde je vyobrazen slon?
Všichni jsou zde dobře vyzbrojeni.
Kdo jede napřed, hrozivé oči,
Vedení statečných modrými meči?"
Tuhar odpověděl: „Ó pane,
Vidíš velitele jednotek,
Rychlý Tus-velitel,
Kdo bojuje na život a na smrt v hrozivých bitvách.
Pod praporem vypadá jasně a hrdě,
Slavný Fariburz se řítí, tvůj strýčku,
Za ním je Gustakhm a rytíři jsou vidět,
A prapor s obrázkem měsíce.
Mocný Gustahm, podpora Shahanshah,
Když ho lev spatří, třese se strachy.
Bojovně vede pluk,
Na dlouhém praporu je nakreslen vlk.
Zde jsou jezdci, jejichž činy jsou známé,
A mezi nimi je Zanga, statečná, čestná.
Otrok, jako perla světla,
jehož hedvábné copánky jsou jako pryskyřice,
Krásně nakreslený na praporu,
To je vojenský prapor Bizhana, syna Giva,
Podívejte, na praporu - hlava leoparda,
Čím se lev třese.
To je prapor Šiduše, vznešeného válečníka,
Co chodí, vypadá jako pohoří.
Tady je Guraz, v ruce má laso,
Na transparentu je vyobrazen divočák.
Tady jsou lidé skákající, plní odvahy,
S obrázkem buvola na praporu.
Oddíl se skládá z kopiníků,
Jejich vůdcem je udatný Farhad.
A tady je velitel Gibe, který
Zvedá prapor, na prapor - ostřílený vlk.
A tady je Gudarz, Kishvada, syn šedovlasého.
Na praporu - lev zlatě jiskří.
Ale na praporu - tygr, který vypadá divoce,
Rivniz the Warrior je pánem praporu.
Nastukh, syn Gudarzy, bojuje
S praporem, kde je nakreslena srna.
Bahram, syn Gudarzy, zuřivě bojuje,
Zobrazuje prapor jeho argali.
Mluvit o všech nestačí na den,
Nemám dost hodnotných slov!"
Bogatyrs, plní velikosti,
Pojmenoval všechna znamení a rozdíly.
A svět Farud jasně zářil,
Jeho tvář rozkvetla jako růže.
Íránci se odtud blíží k hoře
Viděli jsme Tuhara a Faruda.
Velitel se rozzlobil a byl přísný,
Zastavil jak armádu, tak slony.
Tus zvolal: „Přátelé, počkejte chvíli.
Jeden bojovník z armády musí odejít.
Nebojácně, drahocenně si vážím času,
Ať spěchá koně na vrchol,
Zjistěte, kdo jsou, ti dva stateční,
Proč se dívat na bojující armádu.
Poznává jednoho z nás
Nechte je bič zahřát dvěstěkrát,
A jestli v nich pozná Turaniany, -
Ať nás sváže, přivede nám cizí lidi.
A jestli je zabije, nezáleží na tom,
Ať sem přivede jejich těla.
A pokud jsou před námi špioni,
Prokletí zvědi před námi, -
Ať je rozpůlí najednou,
Důstojný je odmění podle jejich skutků!
Bahram, syn Gudarzy, řekl: „Hádanka
Přijdu na to, v mžiku ten boj ukončím.
Pojedu, splním tvou objednávku,
Rozdrtím vše, co je proti nám."
Na hřeben hory kamenitou cestou
Spěchal pryč, plný úzkosti.
Farud řekl: "Tuhare, odpověz mi,
Kdo tak statečně jezdí na koni,
S otevřenou tváří a mocným táborem,
S lasem přivázaným k hlavici sedla?
Tukhar řekl: „Zřejmě byl v bitvě statečný,
Ale nepoznávám ho hned.
I když znaky jezdce jsou mi známé.
Nebo je to Gudarzův syn, oblečený v brnění?
Pamatuji si helmu, ve které Kay-Khosrow
Utekl do Íránu před nepřáteli.
Není to s tou helmou, myslím, zdobenou
Tento hrdina, proč je tak nebojácný?
Ano, je ve všem příbuzný s Gudarzou.
Zeptejte se ho sami!"
Bahram přes horu se zdál strmější,
A zahřměl bouřlivým mrakem:
„Hej, kdo jsi, manželi, tam, na strmé hoře?
Il rati tady nevidíš tlustý?
Neslyšíš, jak se země třese?
Nebojíš se velitele Tuse?"
Farud řekl: "Slyšíme zvuk trubek,
Nejsme hrubí – nebuďte na nás hrubí.
Buď zdvořilý, manželi, který znáš bitvu,
Neotevíráš ústa pro drzé řeči.
Věz: ty nejsi lev, já nejsem stepník,
Nemůžeš se mnou takhle mluvit!
V nebojácnosti mě nepřevyšuješ,
Věřte, že v našem těle je síla.
Máme mysl, máme statečného ducha,
Existuje výmluvnost, ostražitost, akutní sluch.
Protože to všechno mám
Pak pohrdám vašimi hrozbami!
Pokud odpovíte, položím vám otázku
Ale jen dobré řeči potěší.
Bahram řekl: „Odpovím. Mluv teď
I když ty jsi vyšší a já nižší.
Farud se zeptal: „Kdo vede armádu?
Kdo z velikánů chce bojovat?
„Pod praporem Kavy,“ odpověděl Bahram, „
Statečný Tus nás vede s jasnou tváří.
Zde je impozantní Giv, Gustakhm, Rukhkham, Gudarz,
Gurgin, Shidush, Farhad - leopard v bitvě,
Zanga - je potomkem lva Shavarana,
Statečný Guraza, šéf týmu.
Farud řekl: „Hoden chvály,
Proč jsi nejmenoval Bahrama?
Pro nás není Bahram na posledním místě
Tak proč o něm neřekneš novinky?
Bahram řekl: „Ó ty, v podobě lva.
Kde jsi slyšel o Bahramovi?"
A on: "Zažil jsem krutost osudu,
Tento příběh jsem slyšel od své matky.
Řekla mi: „Jeď dál
Najděte Bahrama, pokud přijde armáda.
Najděte sebe a dalšího válečníka -
Zangu, co je ti drahé.
Váš otec miloval oba jako bratr.
Musíš je konečně vidět!"
Bahram se zeptal: „Ach, kde jsi byl vychován?
Větev královského stromu - vy ne?
Nejsi ten mladý suverén Farud?
Ať vaše dny nekonečně kvetou!
"Ach ano, jsem Farud," zněla strohá odpověď, "
Kmen, který byl pokácen, jsem nový výhonek.
Bahram zvolal: „Odhal svou ruku,
Ukaž mi znamení Siyavush!"
a co? Černá skvrna na ruce
Řeknete si – na květině zčernalo!
Čínské kompasy – a pak už nic
Takový znak nelze zobrazit!
A bylo jasné: je potomkem Kubáda,
Je to Siyavush skutečné dítě.
Bahram chválil prince,
Rychle k němu vyšplhal na útes,
Farud sesedl z koně, posadil se na kámen,
V otevřené duši hořel čistý plamen.
Řekl: „Ó hrdino, ó statečný lve,
Jsi slavný, když jsi porazil protivníky!
Jsem rád, že tě takhle vidím!
Jako bych viděl svého otce živého!
přede mnou je udatný mudrc,
Válečník, šťastný statečný muž.
Možná chcete znát důvod!
Proč jsem teď vystoupil na vrchol?
Přišel jsem se podívat na vaši armádu,
Zjistěte více o íránských rytířích.
Uspořádám hostinu - nechť zábava začne,
Chci se podívat na velitele Tuse,
Pak chci sedět jako válečný jezdec
A pomstít se Turanovi.
V boji s ohněm odplaty vzplanu,
Svatý oheň - a pomstím padoucha!
Jsi velitel, jehož jasná hvězda,
Řekni mu, aby ke mně přišel.
Zůstaňme se mnou týden
Vše probereme před naší bitvou.
A osmý den nám lehce svítá, -
A do sedla usedne velitel Tus.
Opásám se pro pomstu, zahájím boj,
udělám takový masakr,
Že se lvi chtějí podívat na bitvu,
Co draci na obloze potvrdí:
„Více země a starověkých souhvězdí
Takovou odplatu jsme ještě neviděli!
"Ó suveréne," řekl mu Bahram,
Jdete příkladem pro hrdiny.
Políbím Tusuovi ruku s žádostí,
Řekni mu svou přímou řeč.
Ale velitel nemá rozum,
Jeho rady mi nejde do hlavy.
Je hrdý na královskou krev, udatnost,
Ale nespěchá, aby tvrdě pracoval pro šáha.
Gudarz a šáh se s ním dlouho hádali:
Kvůli sporu o korunu a Fariburzu.
Tvrdí: „Jsem semeno Nouzara,
Abych vládl, přišel můj čas!"
Možná se hrdina rozhněvá,
Nebude mě poslouchat, protože se rozzuřil,
Pošlete sem někoho jiného
Takže pozor na špatného jezdce.
Je to tyran, hlupák, jehož myšlenky jsou temné,
V jeho mysli je jen jeden hlupák.
Nezískal naši důvěru.
Koneckonců dostal království Fariburza.
"Vylez na horu," zněl jeho rozkaz,
Teď s tím bojovníkem nemluv
A hrozit dýkou, takže na hoře
Na výstup se v takové chvíli neodvážil.
Warrior Tus dá svůj souhlas, -
Vrátím se k vám s dobrou zprávou.
A pokud je poslán další jezdec,
Na to moc nespoléhejte.
Bude vám zasláno maximálně jedno:
Znám jeho pravidla.
Přemýšlejte - máte jednu starost:
Nenechte průchod, zamkněte bránu."
Tady Farudův zlatý kyj
(A jílec je neocenitelný smaragd)
Předáno Bahramovi: „Významný válečník,
Vezmi můj dárek na památku, nech si ho.
A pokud nás Tus, jak má, přijme,
Potěší srdce, obejme nás, -
Stále od nás dostane, dobrotivý,
Vojenští koně, sedla a deky.
Radovat se předem s takovými dary,
Statečný Bahram se vrátil k Tusovi.
Řekl Tusovi s hrdou čistotou:
„Ať je vaše mysl párem vaší duše!
Farud, syn šáha, tohoto mladého muže,
Jeho otcem je trpící Siyavush.
Viděl jsem znamení, nespustil jsem oči!
To je znamení jejich klanu, klanu Kei-Kubada!
Tus zvolal, odpověď mu unikla ze rtů:
„Nejsem velitelem pluků, držitelem dýmek.
Nařídil jsem, aby mi ho doručili,
A ne prázdné rozhovory s ním, aby vládl,
Je to králův syn... Nejsem já králův syn?
Nebo jsem sem armádu přivedl nadarmo?
No a co? Turanian, jako černý havran,
Seděl před námi na vrcholu hory!
Jak svéhlavá je celá rodina Gudarza,
Vojákům přichází pouze škoda!
Ten jezdec je osamělý - teď se bojíš,
Jako bych viděl lva nahoře!
Když si nás všiml, začal s tebou podvádět...
Marně jsi cválal po horské stezce!
Apeloval na šlechtice:
"Potřebuji jen jednoho ambiciózního."
Nechte ho setnout hlavu Turaniana,
Doručí mi svou hlavu!"
Bahram mu řekl: „Ó mocný muži,
Netrápte se marnou zlobou.
Bojte se boha Slunce a Měsíce
Před kontrolou se nedopouštíte viny.
Tím hrdinou je Farud, je to bratr pána.
Vznešený válečník, jezdec se světlou tváří,
A jestli někdo z Íránců
Chce mladého muže ohnout k zemi,
Jeden půjde - nebude zachráněn v bitvě,
Jen to velitele zarmoutí.“
Ale Tus s hněvem poslouchal jeho projevy,
Odmítl radu, kterou mu dal Bahram.
Nařídil předním válečníkům
Vyskočte na horu otevřenou cestou.
Bojovat s potomky krále králů
Několik hrdinů se rozběhlo.
Bahram jim řekl: „Nepřepočítávejte,
Že můžeš bojovat s bratrem panovníka.
Řasa rytíře toho stonásobného
Je dražší než sto manželů, je to šáhův bratr.
Kdo neviděl Siyavush, vzpamatuje se
S radostí se dívejte jen na Faruda!
Budeš jím poctěn:
Dostanete od něj koruny!“
Když jsem slyšel Bahramovu řeč o Farudovi,
Válečníci se odtud nehnuli.
Smutno osudem,
Zeť velitele Tuse se vrhl do bitvy,
Plný bojového ducha
Šel jsem do pevnosti Safid-kuha.
Vidět hrdinu na hoře,
Farud vytáhl starý královský luk,
Tukhar řekl: „Je zřejmé, že v této věci
Tus ignoroval Bahramovu radu.
Bahram je pryč, teď přišel další,
Ale víš, že mé srdce se nezlobí.
Podívejte se, pamatujte: kdo je on, ocel
Obrněný od hlavy až k patě?"
Tukhar řekl: „Toto je velitelův zeť,
Nebojácný manžel, jmenuje se Rivnis.
Je to jediný syn, chytrý a ostražitý,
Má krásné sestry straky.
Používá lstivost, lichotky a lži,
Statečnějšího rytíře ale nenajdete.
Farud mu řekl: „Během bitvy
Je taková řeč nutná?
Ať se slzami čtyřiceti sester
Bude smutek: moje dýka je ostrá!
Bude zasažen letem šípu z vrcholu, -
Nebo nejsem hoden mužského titulu.
Nyní mi, ó moudrý, řekni:
Zabít hrdinu nebo koně?
A on: „Zabij jezdce šípem,
Proměnit Tusovo srdce v popel.
Dejte mu najevo, že chcete mír
Že šel do armády ne kvůli nadávkám,
A hloupě se s tebou hádá,
Tak bude tvůj bratr zneuctěn."
Trhlina se blíží, cesta je hornatá a strmá.
Farud začal navlékat provázek.
Šipka z hory do Rivnisu spěchala
A na hlavu si ušila rytířskou helmu.
Kůň odhodil tělo, vznesl se a byl mrtvý,
Hlava narazila na kámen.
Při pohledu na tělo uvržené do prachu
Tusovy oči okamžitě potemněly.
Moudrý muž řekl, zná skutky lidí!
"Manžel bude potrestán za svou zlou povahu."
Velitel nařídil Zaraspovi:
„Burn, buď jako Azargushasp!
Pospěš si obléct bojové brnění,
Shromáždit veškerou sílu těla i duše.
Za rytíře se krutě pomstíte!
Jiného mstitele tady nevidím."
Seděl na koni Zarasp a oblékal se do brnění.
Sténání na rtech a v srdci - hněv.
Na vrchol se vyřítil okřídlený kůň, -
Zdálo se, že se okřídlená palba pohybuje.
Farud řekl Tukharovi: "Podívej,
Další válečník před námi.
Řekni mi: je hoden mého šípu?
Je to suverén nebo obyčejný válečník?
Tuhar řekl: „Cyklus časů,
Bohužel, je to nonstop.
Tím manželem je Zarasp, syn velitele Tuse.
Přijde slon, - Zarasp se neodvrátí.
Je manželem Rivnizovy starší sestry,
Jako mstitel nyní natáhne luk.
Jakmile se na tebe podívá válečník,
Nechte svůj šíp z luku točit
Tak že stočil hlavu k zemi,
Aby tělo nebylo v sedle;
Mad Tus to jasně pochopí
Že jsme sem nepřišli nadarmo!"
Mladý princ zamířil,
Zaraspa zasáhl křídlo šípem.
Přišil si maso k hlavici sedla,
A vytáhl jeho duši smrtícím šípem.
Kůň s větrnou nohou se hnal zpět,
Obklopen strachem a šílenstvím.
Íránští válečníci sténali,
V zoufalství, ve smutku byly přilby odstraněny.
Tus má oči i duši v plamenech.
Předstoupil před armádu v brnění.
Oplakal dva rytíře, plný hněvu,
Jako listy hlučného stromu.
Seděl na koni, spěchal na koni, -
Řekni: hora se vrhla na slona!
Cválal do kopce k princi,
Zakrytý vztekem, nenávistí, smutkem.
Tukhar řekl: „Nyní neočekávejte dobro,
K hoře jde divoká hora.
Tus letí do bitvy podél horských svahů,
S takovým drakem nemůžete zacházet.
Zavřeme za sebou pevnost.
Učíme se, že jsme předurčeni osudem.
Zabil jsi jeho syna a zetě,
Cesty do světa jsou pro tebe uzavřené."
Farud byl naštvaný, byl vzrušený:
„Když přišla hodina velké bitvy,
Čím je pro mě tvůj Tus, tvůj řvoucí lev,
Nebo slon, nebo leopard, který vyskočil z houštiny?
Bojovník si zachovává káravého ducha,
Nehasit popelem, aby oheň uhasil!
Tukhar řekl: „Pozor na radu
Králové, nevidí v tom žádné ponížení.
Nechte hory od úpatí k vrcholům
Odtrhni se, a přesto jsi sám.
Íránci - třicet tisíc v impozantní armádě,
Přijdou, sní o odplatě,
Zničte pevnost na povrchu země,
Všechno kolem je obrácené vzhůru nohama.
A pokud Tus zemře v hádce,
Pak bude šáh dvakrát tak hořký zármutek.
Tvůj otec bude pomstěn
Naše plány skončí.
Nestřílejte z luku, vrátíte se do pevnosti,
Zamkněte se a pochopíte absurditu kontrakcí.
Slovo, které je ozářeno myslí,
Tuhar to musel říct už dávno
Ale zpočátku pošetile radil,
Farudova slova ho rozpálila.
Princ vlastnil nejlepší z pevností.
Bylo v ní sedmdesát otroků,
Třpytila se jako kresby z Číny
Sledování průběhu bitvy ze střechy.
Princ nemohl ustoupit: tehdy
Shořel by před nimi hanbou.
Tuhar, mistr bez štěstí, řekl:
"Pokud se chcete připojit k horké bitvě,
Pak ušetříte velitele Tuse:
Zasáhl jsi jeho koně šípem.
Navíc, když najednou propukne smutek.
že ani jeden šíp z luku se neotočí,
Tus bude následovat jeho vojska,
A to znamená, že smrt je blízko.
Viděl jsi jejich odvahu, moc, konstituci,
V boji proti nim nebudeš stát."
Pak Farud ve válečném zápalu
Luk byl natažen a šíp vystřelen.
Ne nadarmo šíp hrozil smrtí!
Vrhl jsem se do velitelova koně.
Hrdinův kůň se rozloučil s jeho životem.
Tus byl rozzuřený, rozzlobený žalem.
Štít je na ramenou a on sám je v prachu, rozrušený,
Urozený válečník se vrátil pěšky k armádě.
Farud se vesele a zle zasmál:
„Co se stalo tomu rytíři?
Jak tento starý muž bojuje s celou armádou,
Kdybych sám ovládl velitele?
Tusův pád všechny překvapil.
Na střeše se sluhové smáli:
Z hory se skutálel významný válečník,
Utekl před mladíkem a hledal ochranu!
Když se Tus vrátil pěšky, v prachu,
Rytíři k němu přišli sklíčeně.
"Jsi naživu, a to je dobře," řekli, "
Není třeba ronit slzy smutkem.
Ale Giv řekl: "Zášť mě pálí, -
Vedoucí jezdců se vrátil bez koně!
Všechno by mělo mít míru a hranici,
Armáda to nemůže akceptovat.
Je synem krále, ale je naší armádou
Má právo být tak krutý?
Nebo musíme přijmout poslušně
Všechno, co chce autoritativně říct?
Statečný Tus se rozhněval jen jednou,
Farud nás tolikrát ponížil!
Chceme pomstu za Siyavush,
Ale pro syna Siyavushe neexistuje žádné odpuštění!
Zasažen jeho šípem, našel konec
Zarasp, z rodu královského statečného.
Rivnizovo tělo je utopeno v krvi, -
Opravdu neexistuje žádné omezení pro ponížení?
Přestože je Kei-Kubada krví a tělem,
Je hloupý a hloupost je třeba překonat!
Oblékl své tělo do bojových šatů,
A jeho duše kypěla vztekem.
Aktuální strana: 1 (kniha má celkem 18 stran)
AKADEMIE VĚD SSSR
KATEDRA LITERATURY A JAZYKA
LITERÁRNÍ PAMÁTKY
FIRDOWSI
SHAHNAME
VOLUME ONE
OD ZAČÁTKU BÁSNĚ K LEGENDE O SOCHRABOVI
Publikaci připravili Ts. B. Banu, A. Lakhuti, A. A. Starikov
NAKLADATELSTVÍ AKADEMIE VĚD SSSR
Moskva
1957
Redakční rada edice Literární památky:
akademik V. P. Volgin(předseda), akademik V. V. Vinogradov, akademik M. N. Tichomirov, člen korespondent Akademie věd SSSR D. D. Vlhkost, člen korespondent Akademie věd SSSR N. I. Konrád(místopředseda), člen korespondent Akademie věd SSSR D. S. Lichačev, člen korespondent Akademie věd SSSR S. D. Skazkin, Profesor A. I. Anisimov, profesor S.L. Utchenko, kandidát historické vědy D. V. Oznobishin(vědecký tajemník)
Odpovědný redaktor Člen korespondent Akademie věd SSSR E. E. VERTELS
Překladatelský redaktor L. LAHUTI
Redakční
Firdowsiho báseň „Shahnameh“ je hrdinským eposem íránských národů, klasickým dílem a národní pýchou literatur: perského – moderního Íránu a tádžicko – sovětského Tádžikistánu, jakož i významné části íránsky mluvících národů moderního Afghánistánu.
Obsahem i formou hluboce národní Ferdowsiho báseň byla symbolem jednoty íránských národů v těžkých staletích feudální fragmentace a zahraničního útlaku, praporem boje za nezávislost, za národní jazyk a kultury, za osvobození národů od tyranie.
Humanismus a lidový charakter Firdousiho básně, jedinečným způsobem spojený s feudálně-aristokratickými tendencemi přirozenými pro památky raného středověku, její vysoké umělecké zásluhy z ní učinily jedno z nejvýznamnějších a nejznámějších klasických děl světové literatury.
"Shahnameh" v překladech do mnoha jazyků světa se stal majetkem širokého spektra čtenářů. V Rusku byla Firdousiho báseň poprvé uvedena do volné adaptace V. A. Žukovského epizody Rustem a Zorab. Na přelomu XIX a XX století. objevily se překlady fragmentů Shahnameh. Značné množství poetických antologií vyšlo v sovětských dobách, v letech 1934-1936, v souvislosti s oslavou tisíciletí narození Ferdowsiho. Několik epizod v básnickém zpracování vyšlo v nej minulé roky. K úplnému překladu básně do ruštiny však dosud nedošlo.
Toto vydání zaplňuje tuto mezeru a poskytuje překlad celé básně, vytvořený přímo z originálu a v maximální možné míře spojující vědeckou přesnost s uměním. První svazek obsahuje:
poetický překlad "Shahnameh" od začátku básně k legendě o Rostemovi a Sohrabovi, Ts. B. Banu, editoval A. Lakhuti;
historická a literární esej "Firdousi a jeho báseň" Shahname "", kterou napsal A. A. Starikov; esej seznamuje s hlavními problémy studia života a díla básníka, s obsahem a literární historie"Shahnameh";
komentář k veršům překladu, sestavil A. A. Starikov; bibliografii hlavních děl o Shahnameh, krátký doslov překladatele, jakož i jmenné, zeměpisné a věcné rejstříky.
Publikace je určena pro 5-6 svazků.
[ÚVOD] 1
Tyto verše jsou tradiční autorovou předmluvou, která předchází vlastnímu vyprávění – historii králů.
Ve jménu stvořitele duše a mysli 2
Přirozené, pro představitele hlubokého středověku, apel k Bohu na začátku práce. Básníci Východu zpravidla začínali práci krátkým (10–15 bajtů) apelem na Boha, obvykle nazývaným „dibache“ (z „dib“, „dibach“ - brokát), protože tyto úvodní bajty byly zdobeny s barevnými čelenkami se zlatem a stříbrem, které tvoří jakoby „brokátovou stránku“ knihy. Bez ohledu na autorův poetický úvod, středověcí písaři tradičně začínali svou práci základní formulí muslimské zbožnosti: „Ve jménu Boha, milosrdný, milosrdný“ – úvodní slova ke Koránu jako celku a ke každé jeho „suře“ (kapitola) zejména. Písařova úvodní formule předchází básnický text Shahnameh ve většině rukopisů a vydání básně.,
Nad nímž se vznášející se myšlenky nemohou povznést,
Kdo všemu dává místo a jméno 3
Kdo všemu dává místo a dává jméno - V originále doslova: "lord of the name" ( hodand-e nám) a „pán místa“ ( hodavand-e jai).,
Dává nám požehnání, vede nás vpřed.
Vládne vesmíru, vládne nad oblohou,
Zapálil slunce, měsíc a Nahid 4
Nahid je perské jméno pro planetu Venuši.,
Vezme vyšší znamení, myšlenky, jména;
Ztělesňovali svět ve viditelných obrazech.
Neobtěžujte si oči: je to všechno stejné
10 Není nám dáno vidět Stvořitele očima 5
Tento bayt byl neustále citován básníkovými nepřáteli jako důkaz jeho heretických, v tomto případě racionalistických názorů na povahu Boha.,
Ani myšlenka k tomu nenajde cestu;
Především ve světě ctí jeho jména.
Ten, kdo je od přírody povýšen nade vše,
Je nemožné obejmout duší a myslí.
I když je mysl někdy zralá v úsudcích,
Může soudit jen to, co viděl.
Hoden Stvořitele, nemůžeme přidat chválu,
Musíme Mu neúnavně sloužit.
Dal život duši i mysli -
Nemůže zapadnout do Svého stvoření.
20 Naše mysl a duch nejsou schopny konce
Abychom pochopili a oslavili velikost Stvořitele.
Zůstaňte přesvědčeni o Jeho bytí,
Zapomeňte na pochyby a plané myšlenky.
Když Mu sloužíme, musíme hledat pravdu ,
Proniknout duší do jeho příkazů.
Dosáhne moci, kdo dosáhl vědění;
Z poznání se starý muž stává mladším.
Pro slovo existuje hranice, není nic vyššího;
30 Mysl nepřístupná bytost Stvořitele.
[SLOVO O MYSLI]
Ó moudrý, neměl by být na začátku cesty 6
Chvála rozumu je to první, co se řeší velký básník. Tyto linie jsou tradiční, jsou charakteristické pro poezii sásánovského Íránu, ale jsou originální ve srovnání s většinou pozdějších klasických autorů, kteří vynikali verbální chválou Alláha, Mohameda, jeho společníků, prvních chalífů atd.
Chválu rozumu, ať už jde o filozofickou kategorii řeckého novoplatonismu nebo tradici sásánovského zoroastrismu, nelze jinak než považovat za jakýsi výraz Ferdowsiho náboženského svobodomyslnosti.
Vyvyšujte ctnosti rozumu.
[Řekni své myšlenky o mysli,
Plody myšlení před lidmi neskrývají 7
Dvojverší uzavřená v závorkách je se vší pravděpodobností variantou předchozí návnady (stejný rým s herad v sousedních verších), i když je zachována ve většině rukopisů a vydání..]
Nejvyšší dar ze všeho, co nám Ized poslal 8
Ized (Avest. Yazata – hodný) je hlavní předmuslimský výraz pro jasné božstvo.,-
Naše mysl si zaslouží být první, kdo bude opěvován.
Spása v něm, útěcha v něm
V našem pozemském životě i v onom světě 9
V našem pozemském životě a v onom světě, tedy v pozemském světě a v nebeském světě. Myšlenka dvou světů je společná východnímu středověku. Ve Ferdowsi se přirozeně setkáváme s idealistickou představou posmrtný život, ale pozdější reakční (zejména súfijská) interpretace smyslového světa jako zbaveného skutečnosti, který je pouze matným odrazem, stínem skutečného světa idejí, je mu také cizí..
Jen v mysli je štěstí, bez něj potíže,
40 Jen mysl je bohatstvím, nouze bez ní.
Dokud je mysl v temnotě, navždy
Člověk nenajde útěchu pro duši.
Myslitel tak učí, že je bohatý na znalosti,
Jehož slovo je pokladem pro ty, kdo žízní po pravdě:
Pokud se mysl nestane vaším vůdcem,
Vaše činy zraní vaše srdce;
Moudrý muž tě bude považovat za posedlého,
Domorodec, jako cizinec budete smeteni.
V obou světech nás vyvyšuje;
50 V řetězech ten nešťastník, jehož mysl vybledla.
Není mysl okem duše? Nelze nalézt
Se slepou duší dobré cesty.
Je prvním mezi věčnými tvory Stvořitele 10
V souvislosti s dvojím pravopisem došlo také k mírně odlišnému výkladu těchto bajtů: se projít a sepas. Se pas - tři strážci (vigilia), sepas - chvála např. ve staré zkušenosti z překladu Shahnameh od S. Sokolova:
Dej najevo, že mysl byla stvořena jako první, On je náš strážce duše - vzdej mu chválu, Chval jazykem, sluchem i očima, Skrze něho pak dobro i zlo tobě.,
Hlídá trojité strážce srdce.
Sluch, zrak a řeč jsou vašimi třemi strážci:
A skrze ně poznáte dobro a zlo.
Fotografie z takzvaného hamadánského basreliéfu nalezeného při vykopávkách poblíž Hamadánu. Nad vyřezávaným obrazem Firdousi s ptákem Simorghem (?) je datum - roky Hijri 955 a 833 -, stejně jako verše z Úvodu do "Shahnameh"
A jak žili se slávou
Jeho hrdinské vojenské dny.
(verše 277–280)
Kdo by se mysl a duše odvážila zpívat?
Kdo se odvážil slyšet, odpovědět?
Pokud nejsou posluchači, jsou slova zbytečná.
60 Obracíš svou myšlenku k prvním dnům přírody.
Koruno vesmíru, byla jsi stvořena Stvořitelem,
Ve všem rozlišujete obraz a podstatu.
Nechte mysl být vaším průvodcem
Ty budeš vysvoboditel od zla.
Pravdu najdeš v moudrých úslovích,
Když o ní mluvíme, objeďte celý svět.
Snažte se porozumět vědě stále hlouběji,
Chřadnout věčnou žízní po vědění.
Jen první poznání vám zazáří světlem,
70 Budete vědět: znalostem se meze nekladou.
[O STVOŘENÍ SVĚTA]
Nejprve, abyste studovali vše postupně,
Poslechněte si příběh začátků.
Odhalil svou skrytou sílu
Stvořitel: Přikázal bytí;
Bez znalosti práce stvořil přírodu;
Živly vznikly Jeho vůlí.
Čtyři z nich: plamen, který vždy září 11
Ferdowsi znamená čtyři základní elementy – elementy: oheň ( atash), voda ( ab), vzduch (nebo vítr - špatný) a země (popel - zaseknout), odrážející obecné náboženské a filozofické myšlenky muslimského středověku, propojené s filozofickými koncepty Řeků, lidovými přesvědčeními a náboženskými dogmaty mazdaismu..
A vzduch pod nimi - země a voda.
Nejprve hnutí zrodilo oheň,
80 A pak žár přinesl suchou zemi;
Chlad se zrodil z míru, který přišel,
A chlad – vlhko, takový je zákon.
Oni plní svůj účel,
Stvořil život na mladé zemi;
Od plamene ke vzduchu, zemi k vodě
Když se zrodily, jevy plynuly za sebou.
Nad zemí se zvedla otočná klenba,
Ukazovat zázrak za zázrakem z výsosti.
Rozsvítil svět pravdou a milosrdenstvím
90 Z vůle Dárce vědění a síly.
Všechno se dostalo do harmonie nad rozlohou země,
A sedm nad dvanáct získalo moc 12
A sedm získalo moc nad dvanácti, to znamená, že sedm planet (včetně Slunce a Měsíce) se nacházelo ve dvanácti souhvězdích Zvěrokruhu. Obraz je spojen s astrologickými představami středověku, podle nichž planety umístěné v jedné nebo jiné kombinaci v různých konstelacích určují osud lidí,.
Nebesa se zvedla jedno nad druhým 13
Nebesa se zvedla jedno nad druhým. – Firdowsi zde přesně odráží obecné starověké a středověké představy o nebesích jako křišťálových soustředně rotujících sférách (Ptolemaiův systém). Takových koulí-nebes bylo obvykle sedm (podle počtu planet včetně Slunce a Měsíce). Nad nimi bylo myšleno osmé nebe - sféra stálic a nakonec všeobjímající nehybné "vyšší nebe", ráj - sídlo Božstva. V dávných dobách se tedy počítalo sedm, osm a devět nebes.,
A koloběh světa začal.
Byla tam moře, kopce a pole;
Země se stala zářivým světlem.
Zrození hor, zuřících vod. . .
A teď se z půdy zvedá stéblo trávy.
Nastal čas, aby země povstala,
100 Do té doby byla ponořena do tmy.
Paprsek jasné hvězdy zářil na obloze,
A světlo země rozsvítilo limit.
Oheň stoupal, vody stékaly dolů,
A slunce začalo obíhat Zemi 14
Tato představa je odrazem geocentrických představ o světě, které panovaly ve středověku (Ptolemaiův systém)..
Všude rostly stromy a tráva, -
Zezelenají a protáhnou se.
Jeden vegetativní život je jim předurčen,
A nesmí se pohybovat po zemi.
Ale hle, kráčející zvíře bylo stvořeno;
110 A byliny a stromy to zdokonalují.
Žije pro jídlo, odpočinek a spánek;
Žádná jiná útěcha mu nebyla dána.
Tráva a trní - to je všechno jeho jídlo;
Nebyl stvořen, aby ovládal myšlení a řeč;
Neví, co vede ke zlu, co vede k dobru;
Stvořitel od něj neočekává uctívání.
Stvořitel je vševědoucí, mocný a pravdivý;
Tvořil a odhaloval veškerou sílu umění.
Tohle je svět, ale nikdo to nepochopil
120 Vše, co skrývá jeho viditelnou tvář.
[O STVOŘENÍ ČLOVĚKA]
V řetězu se člověk stal posledním článkem,
A je v něm ztělesněno to nejlepší ze všeho.
Jako topol vystoupil s hrdou hlavou,
Nadaný myslí a dobrým projevem.
On je schránou ducha a mysli,
A svět beze slov mu podléhá.
Ponoříte se hlouběji svou myslí, pochopte
Co pro nás znamená být nazýván lidskými bytostmi.
Je člověk tak bezvýznamný a malý,
130 Co vyššího jsi v něm nepostřehl?
Pozemské s nebeským se ve vás prolíná;
Nedostali jste příležitost propojit dva světy?
Poslední v řadě, ale osudem
Jsi první ve stvoření, znej svou cenu.
Slyšel jsem o tom jiná slova 15
Firdousi zde zjevně naznačuje přítomnost jiných názorů, které snižují důstojnost člověka, včetně představy člověka jako otroka v oficiálním náboženství.. . .
Ale kdo odhalí cesty božství!
Přemýšlejte o tom, co je před námi;
Když jste si vybrali dobrý cíl, jděte rovnou k němu.
Naučte se nebát se práce:
140 Pracujte s rozumem, vždy v souladu se ctí.
Aby vám zlo nezřídilo síť,
Abyste mohli odolat hořkému osudu,
A smutek neznal v tomto světě a v tom,
A objevil se čistý před nejvyšším soudem,
Myslete na nebeskou klenbu, kterou jsme my
Nemoc posílá a dává balzám.
Časem nestárne,
Práce, smutky nejsou vyčerpány;
Neznajíc odpočinek, dokončí svůj běh
150 A zkaženost, jako my, nepodléhá navždy;
Posílá nám odměnu, soudí naše skutky;
Nemůžeš před nebem skrýt ani dobro, ani zlo.
[O STVOŘENÍ SLUNCE]
Na nebi kraluje jiskřivá jachta,
Ani vzduch, ani kouř, ani voda, ani prach.
Tam jsou jasná světla navždy zářící, -
Jako by na Novruzu byla vyzdobena zahrada 16
Novruz je prvním dnem perského Nového roku, dnem jarní rovnodennosti (21.-22. března našeho kalendáře). Podle perského slunečního kalendáře se Novruz slaví první den měsíce Ferverdin. Svátek Novruz, zachovaný v muslimských dobách, je hlavním a oblíbeným státním svátkem Íránu. Je třeba poznamenat, že ve starověku se Novruz neslavil v den jara, ale v létě, v den slunovratu, prvního dne měsíce ohně (Azer)..
Tam se hrdě vznáší životodárný diamant,
Světlo dne nás ozařuje.
Od východu, v jednu hodinu ráno, jako zlatý štít,
160 Vynoří se na obloze, oslepující krásou.
Pak se země rozzáří leskem,
Temný svět rozjasňuje, veselá srdce.
Ale slunce zapadlo na západ a hle
Od východu se vznáší noc plná tmy.
Nikdy se nepotkají v běhu času -
Toto je neměnný, věčný zákon.
Ach ty, který jako slunce záříš na nebi!
Řekni mi, proč na mě nesvítíš?
[NA VÝTVOŘE MĚSÍCE]
Půlnočnímu oparu je dána jasná lampa 17
Obrazy měsíce a slunce byly široce používány jak v lidové poezii, tak v klasické literatuře Tádžiků a Peršanů. Úplněk - symbol dokonalé krásy a vše zastiňujícího lesku, byl zpravidla v protikladu k novému měsíci (srpku) - symbolu smutku, sklíčenosti, poškození..
170 Nebloudej, neutápěj se ve zlém!
Na dvě noci je neviditelný v nebeské rozloze,
Jako by unavený vířením zmizel.
Pak se objeví žlutá, vyčerpaná,
Jako ten, kdo trpí láskou, je odsouzen.
Ale ze země byl vidět jen on,
Znovu se skrývá v temné dálce.
Zítra jasněji září z výšin
A déle se záře rozlévá na zemi.
Do konce dvou týdnů se ze srpu stane disk,
180 Abychom znovu plynule šli ke škodě.
Každou noc vypadá hubenější,
Klouže blíže a blíže k zářivému slunci.
Je tak stvořen Nejvyšším Pánem;
Nikdy se nezmění navždy.
[CHVÁLA PROROKA A JEHO SPOLEČENSTVÍ] 18
Tradiční pro muslimský středověk apeluje na proroka (Mohameda) a - v závislosti na náboženském přesvědčení - na jeho hlavní spolupracovníky a bezprostřední nástupce: mezi sunnity - na čtyři spravedlivé chalífy (Abu-Bekr-Bubekr, Omar, Osman a Ali), mezi šíity - Alimu, manželovi Fatimy, dcery proroka, s mlčením nebo útoky proti uzurpátorům a nepřátelům prorokovy rodiny (tj. prvním třem chalífům). V textu „Shahnameh“, který se k nám dostal, se zdůrazněným zpíváním Aliho, jsou s dobrotou vzpomenuti jeho tři předchůdci. Ve srovnání s následujícími verši (211-212) však tato zmínka působí dojmem jakési náhody, záměru. V každém případě je pravost řady těchto bajtů pochybná a v textu jsou uzavřeny v hranatých závorkách.
Jen víra a poznání zachraňují tvého ducha,
Neúnavně hledejte cestu ke spáse.
Pokud chceš mír ve svém srdci,
Nechtěj být mučen touhou a hanbou, -
Slovy proroka pronikni do duše,
Omyjte jejich srdce rosou života.
190 Řekl pozorovatel Božského světla,
V čí moci je příkaz, v čí moci je zákaz:
[Pokoj po prorocích, které mu Bůh dal,]
[Nikdy jsem neviděl hodnějšího manžela Boubecra.]
[Omar, hlásající islám národům,]
[Vyzdobil všechny země jako zahrady.]
[Osman, že se po nich stal vyvoleným,]
[Byl plný pokory, zahřátý vírou.]
[Čtvrtý byl Ali, manžel Fatimy,]
200 [O kom jsme slyšeli od proroka:]
"Jsem město pravdy, brána ke mně je Ali,"
Dobré rty promluvil prorok.
Opravdu, jeho vůle je toto;
Slyším věčně svatá slova.
[Čest slavné jméno Ali a další]
[Protože s nimi byla posílena víra.]
[Prorok je jako slunce, jsou jako hvězdy. ]
[Čest všem: jejich osudy a dny jsou neoddělitelné.]
Věrný služebník, posílám poštou prorokovu rodinu;
210 Ten prach, kam nástupce vkročil, budu zpívat.
Vpravdě, nestarám se o ostatní;
Ostatní nikdy nebudou oslavovat můj verš..
Světový oceán se představil moudrým,
Kde zvedá vlny, hurikán hučí.
Zvedání plachet v rozbouřených vodách
Lodě plují – je jich sedmdesát 19
Lodě plují – je jich sedmdesát. - Sedmdesát lodí řítících se přes rozbouřený oceán bytí podle učení muslimských teologů symbolizuje sedmdesát náboženských přesvědčení. Obraz tradičně používaný v muslimských teologických a beletrie. Podle pozdějších teologů (súfijů) měly všechny tyto pověsti (rozsudky) více či méně snadno vést ke spáse (na břeh), neboť jsou založeny na víře v Boha. Pouze materialističtí filozofové (dahri) se svým popřením víry jistě zahynou. Zejména slavný vědec a básník, volnomyšlenkář 11.-12. století, byl řazen mezi takové materialisty odsouzené k smrti jako jejich hlava. Omar Khayyam. Ferdowsi obrazně zdůrazňuje spolehlivost nádoby proroka a Aliho (tedy šíitského směru) a jeho loajalitu k němu..
Mezi nimi jest jedna prostorná nádoba;
Bažantí oko je krásnější.
S příbuznými: Muhammad a Ali, -
220 Prorok a nástupce, světci země.
Mudrc, když vidí tuto bezmeznou rozlohu,
Ve kterém se ztrácí zmatený pohled,
Dozvěděl jsem se, že hradby převrhnou lodě,
A všichni se nevyhnutelně dostanou do problémů.
Řekl: „Od Nebi a Vesi se utopit 20
Zde jsou v překladu použity arabské výrazy originálu. Nebi je prorok, Vesi je vykonavatel, vykonavatel vůle proroka, jeho zákonný dědic v pohledu šíitských muslimů, tj. Ali., -
Není to jediná cesta do nebe?
Podá mi ruku, vysvobozující od zla,
Udržování koruny, praporu a trůnu,
S ním kravchiy, který vlastní vinný potok,
230 A med a mléko a klíč ráje. . ."
Chceš-li vstoupit do příbytku blaženosti, -
Vy jen s Nebi a Vesi na cestě.
Odpusť mi, pokud tato slova nemiluješ,
Takový je můj způsob a zvyk.
Born and die, opakování slov:
"Jsem prach pod nohama posvátného lva" 21
Lev ( záhlaví- Arabština.) - Aliho epiteton..
Pokud je tvé srdce centrem klamu,
Vězte, že takové srdce je vaším zapřisáhlým nepřítelem.
Opovrženíhodný je ten, kdo je dán jako nepřítel velkým;
240 Kéž Yazdan spálí jeho tělo ohněm!
Krmení duše nepřátelstvím k Ali
Nešťastnější, věřte mi, než všichni nešťastní na zemi.
Jsi tvůj život, podívej, nehraj si,
Neodmítejte spořící společníky.
Se slavným pochodem vedle sebe a sebou
Budete se klanět slavným, velkým skutkům.
Jak dlouho mám tento příběh uchovávat?
Budu mlčet: pro něj není žádný limit.
[O PŮVODU "SHAKHNAME"] 22
V této části mluvíme o sesbírání starých legend do jedné knihy („Khodai-jméno“, tzv. Mansurovova próza šahname) – která je základem Ferdowsiho versifikace.
O čem zpívat? Všechno se už dlouho zpívalo.
Vyprávět mi o tom, co bylo řečeno, je pouze dáno.
Nenajdu neznámé legendy,
250 Všechny plody se sbírají v této zahradě.
Ale pokud pro mě není snadné utrhnout ovoce -
Nemyslím si, že vyšplhám tak vysoko, -
Chladný stín bude lákat pod stromem,
Zakryje, zachrání úrodnou korunu.
Možná dostanu své místo
Pod větví toho stinného stromu, -
Vyhýbám se zapomnění, nezahynu v prachu,
Zůstanu v knize velkých země.
Ne všechny životní cesty jsou stejné:
260 Nepovažuješ můj příběh za vynález;
Každá řeč v něm souhlasí s rozumem,
Alespoň jsem měl možnost obléknout myšlenku do symbolu.
Stará kniha byla uschována a v ní 23
Zřejmě to odkazuje na kroniky Pahlavi Sasanian, které zahrnovaly také starověké epické legendy o Íránu. Podle legendy byli na konci vlády Sassanidů shromážděni v jedné rozsáhlé „knihě pánů“ (pahl. – „Grab-namak“). Grab Namak (stejně jako jeho arabské překlady z 8.-9. století) tvořily základ novoperských sbírek prózy 10. století. (Khodai-name - Shahname), který zase sloužil jako základ pro následující verze. Není bez pravděpodobnosti, že mluvíme přímo o novoperském Shahnamehovi z Mansurova.-
Existuje mnoho příběhů o zmizelých dnech.
V rukou mobedů tento poklad přežil 24
Mobedové (Mubedové) jsou ministři zoroastrijského kultu, představitelé kněžské kasty sásánovského státu, který dominoval spolu s vojenskou pozemkovou aristokracií. V éře vytvoření Shahnameh, zoroastrianism ještě nebyl zastaralý, obzvláště ve venkovských oblastech. Střední Asie a východní Írán. Období mobed, mubed(Farsi) - ve skutečnosti "předák mágů-kněží" (jiný perský. Magupati). V Shahnameh působí mobedové jako moudří poradci, odborníci a strážci tradic, a nikoli jako skuteční duchovní.,
Ale každý mudrc vlastnil jen část.
Žil jakýsi dechkanský rytíř-mudrc 25
Jakýsi dechkanský rytíř-mudrc, tedy ten, který patřil ke staré pozemkové aristokracii. Tehdejší zemědělci, kteří byli proti novému feudálnímu řádu a chalífátu, byli spolu s moby hlavními strážci a znalci starověkých legend. Slova „moudrý muž“ nepochybně znamenají Abu-Mansúra ibn Abd-ar-Rezzaka, největšího zemského magnáta a vládce Tusu a později celého Chorásánu, který se aktivně účastnil složitého politického boje uprostřed 10. století. Vznik Mansurovy prózy Shahnameh je spojen se jménem Abu-Mansur. Firdousi zde neuvádí jméno Abu-Mansur, odporné Mahmudovi z Gaznevidu.
270 Z čistých, laskavě osvícených srdcí.
Rád pronikal do hlubin staletí,
Ty zapomenuté byly vyneseny na světlo.
Mobedy z blízkého i vzdáleného okolí
Svolal a znovu vytvořil knihu časů 26
Zřejmě jde v těchto beitech již přímo o vytvoření novoperského (ve farsi) kódu, známého pod názvem „Khodai-name“ nebo Mansurovův Shahnameh..
Ptal se starších na staré krále,
O slavných válečnících-hrdinech, -
Jak hrdě vládli za starých časů
Země, která je nyní v zajetí v smutku,
A jak žili se slávou
280 Jeho hrdinské, vojenské dny.
Poté si starší řekli
O životě králů, o průběhu let,
A rytíř, pilně naslouchající řečem,
Do drahé knihy je sám zapsal. . .
Postavil si tedy věčný pomník.
Ctí moudrého rytíře, malého i velkého.
[O BÁSNÍKU DAKIKI] 27
Dakiki je talentovaný básník, současník Firdousi, zabitý v nejlepších letech svého života a talentu svým otrokem. Z Dakiky se dochovalo několik živých lyrických fragmentů a tisíc bajtů epické verze o vzhledu Zerdesht (Zoroaster), které Firdausi zahrnul jménem Dakiky do textu Shahnameh. Dá se však předpokládat, že Dakiki, ověřující Mansurovův kód, napsal více než tisíc baytů, dochovaných v textu Shahnameh.
To památné dílo se stalo slavným;
Lidé poslouchali čtenáře a shromáždili se.
Všichni byli zamilovaní do těchto legend,
290 Kdo je obdařen čistou duší a myslí.
O mladé zpěvačce se šířily zvěsti
S okouzlujícím projevem a jasnou myslí.
"Příběhy," řekl, "opravím ve verších,"
A radost se usadila v lidských srdcích.
Ale jeho společník byl tajný zlozvyk,
A v těžkých bojích byl zpěvák vyčerpaný.
Přišla smrt, způsobená zlem,
Nasadila mladíkovi černou helmu.
Neřest obětující svůj život,
300 Nepoznal bezstarostné a radostné dny;
Zabit rukou svého služebníka,
Zemřel: osud se od něj odvrátil.
Jakmile zazpíval ve dvou tisících řádcích
Goshtaspa s Arjaspem - nadešel jeho čas 28
Sotva zazpíval Goshtasp s Arjaspem ve dvou tisících řádcích, přišel jeho čas. Tuto návnadu překladatel nevzal z hlavního textu Vullerse, ale z poznámek. Goshtasp - Shahanshah z Íránu, patron a následovník učení Zerdesht, Arjasp - jeho politický protivník a divoký nepřítel nová víra(zoroastrismus)..
Zemřel a příběh nedokončil:
Hvězda mladého zpěváka zhasla.
Buď milostivý, Bože, odpusť mu jeho hřích,
Nezbavujte ho nebeských rozkoší!
[O VYTVOŘENÍ BÁSNĚ] 29
Tradiční úsek básnického úvodu v klasických tádžických a perských básních středověku, obvykle osvětlující osobnost autora básně a okolnosti spojené s počátkem práce na knize. Z tohoto pododdílu se dozvídáme, že Firdousi se obrátil k myšlence poetického ztělesnění Mansurovových legend o králích po tragická smrt Dakiki, už tam dospělost. Tato část obsahuje také mnoho dalších cenných bodů pro badatele.
Z myšlenek mladého zpěváka se zříkáme,
310 K trůnu páně duše byla odnesena 30
V originále doslova: „k trůnu krále světa“, což lze chápat i jako apel na Mahmuda z Gaznevidu..
Rozhodl jsem se zasvětit své dny té knize,
Ty staré byly převedeny do poezie.
Požádal jsem mnohé o radu více než jednou,
Skála se nedobrovolně bojí.
Možná tu dlouho nebudu,
Někdo jiný bude muset opustit svou práci.
Navíc jsem připraven o určité bohatství,
Najde moje práce znalce?
V té době všude zuřila válka 31
Hovoříme o nepokojích a občanských nepokojích v posledních letech rozpadu státu Samanid (konec 10. století).;
320 Země se myslitelům zúžila.
V takových pochybnostech ubíhal den za dnem;
Svou drahocennou myšlenku jsem držel v tajnosti.
Nikde jsem neviděla hodného manžela,
Což by se mi stalo oporou v práci. . .
Co je krásnějšího než slova podmanivého způsobu?
Staří i mladí ho nadšeně chválí.
[Bůh by nestvořil krásné Slovo -]
[Cestu nám nemohl ukázat prorok.]
Měl jsem přítele - byli jsme takoví dvojníci
330 Vlašský ořech, pokrytý jednou skořápkou.
"Mně," řekl, "je tvůj smělý plán sladký;
Ty, příteli, jsi vykročil na dobrou cestu.
Knihu pahlavi vám předám 32
To odkazuje na Mansurov Shahnameh, tedy knihu, která je Pahlavi pouze ve svém původním zdroji. Existují vážné důvody domnívat se, že Firdousi neznal jazyk Pahlavi (přesněji písma Pahlavi).,
Pusťte se do podnikání, nebraňte se osudu.
Svoboda slova, máš mladickou horečku,
Máš dar hrdinského verše.
Dovedně poskládáš písničku o pánech
A zaslouží si čest těch velkých.
Pak přinesl vzácnou knihu,
340 A můj zachmuřený duch se rozsvítil paprskem.
[CHVÁLA ABU-MANSUR IBN-MUHAMMED] 33
V řadě starých rukopisů Shahnameh tento podnadpis chybí úplně nebo je uveden jednoduše - Abu-Mansur Muhammad. Abu-Mansur je s největší pravděpodobností jedním z řadových představitelů staré (dekhkan) aristokracie Tus, která zemřela beze stopy uprostřed občanských sporů.
V té době, když jsem se rozhodl začít pracovat,
Žil manžel, který byl hrdý na nejvyšší šlechtu;
Od druhu válečníků, mladého prince
S bystrozrakou myslí a jasnou duší.
Byl moudrý, skromný a statečný,
Měl dar slova a jemný hlas.
Řekl mi: „Jsem připraven udělat všechno,
Nasměrovat svého ducha k tvoření slov.
Vaše, než mohu, usnadním vám práci,
350 Žijte v míru bez starostí a potřeb!“
Jak je ovoce chráněno před chladem, břeh
Jsem patronem od potíží a úzkostí.
Z prachu mě pozvedl do nebe,
Ten spravedlivý manžel, vládci krásy.
Veličenstvo tomu princi sluší;
Poklady mu připadaly jako prach;
Nevážil si smrtelných požehnání země
A ve svém srdci zachoval vysokou věrnost.
Ale ten velký zmizel, opustil náš kruh,
360 Jako topol náhle vyvrácený bouří.
Zasažen ničemnou smrtelnou ranou,
Nebyl ani mrtvý, ani živý 34
Nebyl ani mrtvý, ani živý. – Tento Firdowsiho odkaz na neznámou smrt Abu-Mansura Muhammada vylučuje možnost jeho ztotožnění s historickým Abu-Mansurem, vládcem Tusu, který byl v letech 963-964 otráven Samanidy..
Nevidí mi královský tábor a ramena,
Neslyšte jeho lahodnou řeč.
Patron zemřel a já jsem sto sirotků, d,
Jako list vrby jsem se třásl úzkostí.
Ale vzpomněl jsem si na princovu rozumnou radu,
Vynesl ztracenou duši na světlo.
Princ řekl: „Pokud dokážete dokončit svou práci,
370 Musíš je odevzdat jeho korunonoši.“
Poslušné srdce našlo mír,
Naděje v duši jasně zářila.
A přistoupil jsem k této knize knih,
K básni na chválu pána pánů 35
To se týká sultána Mahmuda z Ghaznevidu., -
Ten, koho vede šťastná hvězda,
Vlastní trůn, vlastní korunu. . .
Od té doby, co Stvořitel stvořil tento svět,
Nedal světu takového krále.
[CHVÁLA SULTANA MAHMUDA] 36
Tyto závěrečné bayty básnického „Úvodu“ k básni jsou oslavným projevem sultána Mahmuda z Ghaznevidu.
Jen slunce ukazovalo záři paprsků,
380 Svět se stal jasnějším slonovinou.
Kdo je slunce, které dává teplo?
Z čích paprsků svítalo na zemi?
To je vítězný král Abulkasim 37
Abulkasim ( Abu-l-Kasem) je jedno z čestných jmen Mahmuda z Gaznevidu.,
Trůn usazený nad samotným sluncem.
Východ a západ slunce dává krásu 38
Jde zřejmě o to, že Mahmud z Gaznevidu, který pevně zajistil východ Íránu a Indie, úspěšně posílil své pozice na přístupech na západ Íránu, tedy jednal v auře obnovitele starověké státnosti.;
Celý kraj jako by ve velkém zezlátl.
A mé štěstí se probudilo ze spánku;
Duše je vzkříšena, plná inspirace.
Rozuměl jsem: znovu to melodické slovo,
390 Jako za starých časů souzeno znít.
Obraz vládce je opečováván ve snech,
Jednoho dne jsem usnul s chválou na rtech.
Moje duše, v soumraku noci je jasná,
Tiše odpočíval v náručí spánku.
Viděl jsem svého ducha, plný úžasu:
Z vln stoupala hořící lampa.
Celý svět zářil v neproniknutelné noci,
Jaká jachta, ve světle té úžasné svíčky.
Oblečený v mravenčím saténu;
400 Na tom mravenci je tyrkysový trůn,
A král sedí s tváří měsíce;
Pán je korunován diamantovou korunou.
Postaveno řetězem nekonečných šípů
A stovky slonů zvedají tesáky 39
Použití válečných slonů v armádě, těchto „antických nádrží“, které Mahmud odebral z Indie, udělalo na současníky velký dojem, i když ve starověkém Íránu byly případy použití slonů. V rozhodující bitvě u Balchu (1008) mu pět set slonů Mahmudu přineslo vítězství nad Karakhanidy..
Trůn má rádce, ve kterém žije moudrost 40
Trůn má rádce, ve kterém žije moudrost. - Jméno poradce - vezíra Mahmuda - není uvedeno. S největší pravděpodobností by mohl být implikován hlavní vezír Mahmuda z Gaznevidu před rokem 1011, Fazl Isferaini.,
Koho k víře a pravdě volá královský duch.
Vidět velikost té svatozáře,
Sloni a nespočetná armáda a trůn,
Při pohledu na tvář zářícího krále,
410 Zeptal jsem se šlechticů, zvědavost žalu:
„Je to nebe s měsícem, nebo s korunou a trůnem?
Že hvězdy nebo armáda obsypaly údolí?
Odpověď zněla: „A Ruma a hinduista je král 41
Rum - Římská říše, Byzanc, přesněji maloasijské majetky Římské říše; Hind - Indie.,
Ze všech zemí od Kannuj po Sindh je králem 42
Kannuj (nebo Kanauj - arabizováno ze sanskrtu Kanyakubja) - hlavní město jednoho z hlavních indických států v období muslimských výbojů Mahmuda z Gaznevidu, nyní malé město na řece Ganga. Sindh – odkazuje na údolí dolního Indu, kde se muslimové brzy a pevně usadili. Starší muslimští autoři obvykle rozlišovali Hind (Indie – nemuslimská země Hindů) od Sind – údolí Indu a Mekran..
Turan se před ním stejně jako Írán sklání 43
Turan se před ním stejně jako Írán sklání. – V tomto případě mluvíme o svrchovanosti Mahmuda nad majetkem Karakhanidů, tedy o samanidské střední Asii.;
Veškerá jeho vůle je neměnným zákonem.
Když si nasadil korunu na čelo,
Z jeho pravdy vysvitlo na zemi.
V zemi, kde vládnou zákony Mahmuda,
420 Hrozní vlci se nedotknou jehňat.
Od kašmírských věží až po břehy Chin 44
Kašmír je město v Indii; Chin - Čína.
Je oslavován jakýmkoli vládcem.
Dítě - sotva odtržené od hrudi -
Už začíná blábolit: "Mahmud."
Zpívejte toto jméno ve vyzváněcích řadách!
S touto písní najdete nesmrtelnost v průběhu věků.
Není neposlušnost jeho příkazu,
Nikdo neporuší slib služby.
A já se probudil a postavil se na nohy
430 A dlouho nezamhouřil oči ve tmě.
Vzdal jsem chválu tomu vládci;
Ne zlato - dal jsem mu svou duši.
Pomyslel jsem si: „Prorok měl sen.
Celý svět obdivuje činy šáha.
Zpěvák by měl skutečně oslavovat
Veličenstvo a jeho prsten a jeho koruna.
Jako zahrada na jaře, země ožívá;
Louky jsou plné květin, pole jsou zelená,
A mrak nalévá požadovanou vlhkost,
440 A země jako zářivý ráj kvete.
V Íránu, z jeho pravdy - milosti,
Každý se ho snaží chválit.
V hodině svátku - je nepřekonatelný ve štědrosti,
V hodině bitvy je drakem vrhajícím plameny;
Slon – mocné tělo, duše – Jabrayil 45
Jabrail (Gabriel) je biblický a křesťanský obraz archanděla-evangelisty. Mezi muslimy je Jebrail poslem, který sděluje vyvolenému Mohamedovi pravdivá slova Alláha (súry Koránu).:
Ruka je jarní mrak a srdce je jako Nil.
Nepřítel jím nebude svržen,
Bohatství ho vůbec odmítnout.
Ani koruna, ani pokladnice ho neopájejí,
450 Nebojí se práce ani války.
Muži, kteří byli vychováni pánem,
A ti, kteří jsou předmětem, a ti, kteří jsou svobodní,
Každý svého krále bezmezně miluje,
Všichni se rádi podřídí jeho vůli.
Dostali moc nad různými zeměmi,
Jejich jména jsou oslavována v legendách.
A první z nich je bratr pána menšího 46
A první z nich je bratr menšího pána. – Mladší bratr Mahmuda z Gaznevidu, Nasr. Místokrál Khorasanu, hlavních íránských oblastí Samanidů. Zřejmě byl mecenášem a znalcem literatury. Básníci Mahmudova takzvaného literárního okruhu věnovali své nejlepší qasidy Nasrovi.;
Nikdo se s ním nevyrovná s čistou duší.
Cti slavného Nasra: mocného a velkého
460 Budete ve stínu pána pánů.
Vládce, jehož trůn je nad souhvězdím Pervin 47
Pervin (Avest. paoiryaeinyas) - souhvězdí Plejád. To je také známé pod arabským jménem Sureya.,
Kdo byl Nasireddinovým rodičem,
Odvaha, inteligence, dobré skutky
Chytil za srdce nejušlechtilejší muže.
Stále budu zpívat o vládci Tus 48
Z textu není jasné, na koho se odkazuje. Dalo by se předpokládat Abu-Mansur, ale v edici věnované Mahmudovi z Gaznevidu se to zdá nemožné.,
Před kterým se v boji třese i lev.
Sprchoval svůj lid velkorysostí,
Pro dobro jen slávu, žije ve světě.
Vede lidi po cestě Yazdana,
470 Přeje králi nekonečné dny. . .
Kéž země neztratí svého vládce,
Ať žije navždy, veselý duch,
Udržuj si svůj trůn a zlatou korunu,
Neznáte žádné potíže, pod šťastnou hvězdou!
Nyní přejdu ke své básni,
K této knize korunované slávou králů.