Imamo Gazimagomed biografija. Gazi Magomed - pirmasis imamas Šiaurės Kaukaze
Pirmojo imamo kilmė
Imamas Šamilis tęsė ankstesnių imamų Ghazi-Muhammad ir Khamzat-beko pradėtą darbą. Jei yra kokių nors verslo elgesio skirtumų, Shamil negali būti pristatomas kaip kitoks nei abu imamai.
Pavyzdžiui, pirmasis, kuris surinko patikimus (sahih) haditus, yra Imamas Bukhari (Muhammad bin Ismail). Po jo patikimų haditų knygą surinko Imamas Muslim (musulmonas bin Hajjaj). Jis surinko haditų (sahih) knygą po susitikimo ir studijų su Bukhari bei susipažinęs su jo haditų kolekcija. Todėl jie sako, kad jei nebūtų Bukhari, tada ir musulmonų nebūtų. Panašiai galima sakyti, kad jei ne Ghazi-Muhammad, tai nebūtų ir Šamilio. Gazi-Muhammadas buvo keleriais metais vyresnis už Šamilį, visur vežėsi jį su savimi ir pats mokė. Taigi Šamilas pasveiko teologinis išsilavinimas. Mes negalime kalbėti apie šių puikių vyrų lygį ir laipsnį. Taip, ir mes tokio tikslo nekeliame. Istorikas turi parodyti faktus neiškraipydamas esmės. Norėdami tai padaryti, trumpai pateiksime kiekvieno imamo aprašymą.
Imamo Gazi-Muhammado protėviai buvo kilę iš Urados kaimo. Garsus teologas Alimas Ibrahimas al Uradis yra jo proprosenelis. Ibrahimas al Uradis laimėjo ginčą Mekoje per Hajj ir po to buvo paskirtas Mekos šerifu. Grįžusį iš Mekos jį lydėjo arabas. Ibrahimas-Haji al-Uradis mirė per choleros epidemiją 1176 m. AH, tai yra, 1760 m. Jis buvo palaidotas Urados kaimo (dabar Šamilevskio rajonas) kaimo kapinėse. Vienas iš jo sūnų žinomas kaip žymus mokslininkas Haji al Uradi. Haji turėjo sūnų Ismailą. Ismailas, būdamas paauglys, išvyko į kaimus studijuoti mokslų. Taip jis atsidūrė Untsukul kaime. (Anksčiau mutaallims eidavo į kaimą, kur buvo geras mokytojas ir daugmaž geras mokinių išlaikymas). Ismailas buvo kuklus, ramus vaikinas, o kai atėjo laikas tuoktis, niekam nieko nesakė ir demonstravo kuklumą, tikėdamas, kad vargu ar kas padės jam išvykti iš gimtojo kaimo. Tačiau Untsukul gyventojas Jakubas paėmė jį globoti ir ėmė aprūpinti viskuo, ko reikia.
Vieną dieną Untsukul mečetėje tarp studentų ir Ismailo kilo ginčas. Ismailas papasakojo apie tai Jakubui. Jakubas dėl to labai susirūpino ir patarė jam persikelti į Gimry kaimą. "Ten, - sakė jis, - klimatas geras ir šiltas žiemą, yra daug Ulamų, o žemė yra barakat, maloni.
Ismailas pakluso Jakubo patarimui ir persikėlė į Gimry. Ten jis vedė merginą, vardu Hanika. Po to, kai Ismailas kurį laiką gyveno Uradoje su savo žmona, o tada jie vėl grįžo į Gimry. Iki to laiko Ismailas jau buvo pripažintas alim. Daugelis prašė jo būti imamu kaime, bet jis nesutiko. Jis daug metų dirbo muezzinu Karanay kaime. Jis mirė Karanėjuje, kur buvo palaidotas. Bet visi muta'allims buvo mokomi šalia jo. Ghazi-Muhammad ir Shamil taip pat gavo gerą pagrindinį išsilavinimą.
Ismailas vedė savo sūnų Mahometą su mergina Bagistan, Mahometo-Sultano dukra iš kilmingos šeimos. Ji pagimdė Muhamedą tris vaikus - Ghazi-Muhammadą, Aminatą ir Patimat. Todėl Ghazi-Muhammado tėvas yra Mahometas, jo tėvas Ismailas, tėvas Haji, tėvas Ibrahimas al Uradis. Abi Gazi-Muhammado seserys buvo ištekėjusios už dviejų brolių iš Hajilal klano: Patimat - Garabului, Aminat - Alibulatui. Jie abu taip pat buvo Alimai. Aminat susilaukė dviejų sūnų ir dukters. Mahometo sūnus buvo labai gabus, turėjo gražų balsą, gražią rašyseną, turėjo iškalbą, skaitė pamokslus. Dar prieš vedybas jis krito kaip kankinys Akhulgo mūšyje nuo patrankos šūvio fragmento, gindamas Shulatlul goh. Jo brolis Abdullah taip pat buvo labai švelnus vaikinas. Jis niekada niekam nesakė blogo žodžio, bet ir pamaldose nebuvo uolus. Vieną dieną Ghazi-Muhammad atvedė jį į kapines ir paklausė: „Ar matai šių kapų gyventojus? - Taip, - atsakė jis. Tada Ghazi-Muhammadas pasakė: „Tarp jų nėra nė vieno, kuris manytų, kad jis vėliau atliks garbinimą. Mirties angelas nepaliks nė vieno, kai ateis laikas.
Tai, ką šiandien padarysite, bus jums geriau nei tai daugiau, kad palikote vėlesniam laikui. Todėl darykite tai taip, kad vėliau nesigailėtumėte praleisto!
Ghazi-Muhammado tėvas buvo gerai žinomas kalvio meistras. Jis taip pat gamino sidabro dirbinius. Jis buvo ypač įgudęs montuoti ginklų atsargas. Bet nors buvo išmokęs žmogus mėgo gerti. Ghazi-Muhammadas buvo labai prislėgtas, nežinojo, kaip elgtis šioje situacijoje. Kartą jis neištvėrė ir supykęs kreipėsi į tėvą: „O, tėve, ar nepakeisi savo nuomonės? Kaip tu, būdamas išsilavinęs žmogus, gali taip blogai elgtis? Tu nužudei savo tėvą dėl tokio elgesio, dabar aš mirsiu“. Tačiau tėvas neapsigalvojo ir Gazi-Muhammadas vėl išvyko iš kaimo tęsti studijų, davęs žodį, kad neberodys tėvui akių. Tačiau netrukus jis turėjo grįžti – pasirodė žinia apie tėvo mirtį. Septynias dienas praleidęs prie kapo, Ghazi-Muhammad vėl išvyko mokytis. Pasakojama, kad kartą Ghazi-Muhammado tėvas surinko visus savo žentus ir artimus giminaičius ir pasakė: „Prisiekiu, padariau daug blogų dalykų, dėl kurių gailiuosi. Rytoj Juma-namaz prašysiu atleidimo iš jamaat, kas neatleis, sumokėsiu kiek reikalaujama. Aš negersiu nuo šio vakaro ir atgailavau dėl visko, kas bloga. Kitą rytą jis buvo rastas negyvas.
Kita vertus, Ghazi-Muhammadas ėjo iš vieno Alimo pas kitą ir gavo puikų išsilavinimą. Bet savo išsilavinimą slėpė nuo žmonių, o klausiantiems atsakė, kad studijuoja gramatikos knygą „Jami“. Kartą į Gimry savo reikalais atvyko gerai žinomas tuo metu alim Saidas Arakansky. Jis paklausė Gimry žmonių, ar jie pažįsta vaikiną, vardu Ghazi-Muhammad, ir kokio lygio jis turi žinių. Jam buvo pasakyta, kad Gazi-Muhammadas sako, kad studijuoja gramatiką iš knygos „Jami“. „Pasirodo, jūs jo nepažįstate, – pasakė Saidas, – jis yra alim, kurį mūsų rajone sunku rasti. Jis atėjo pas mane mokytis ir išėjo, išmokęs mokslų. Tai kitokio tipo žmogus, apie jį sužinosite vėliau.
Ghazi-Muhammadas buvo nuostabių žinių ir begalinės meilės mokslui žmogus.
Kartą Šabanas iš Karanajos, Gazi-Muhammadas ir Šamilis nuvyko į Arakaną (tai buvo jau antras kartas). Ten buvo apie 30 mokinių, kurie studijavo knygą „Javami“. Tada tie, kurie baigė studijas, pripažino Ulamą, taip pat mokėsi pas Saidą. Ghazi-Muhammadas pasiūlė burti, o kas laimės, mokytojas pirmasis išdės pamoką. Ghazi-Muhammad laimėjo. Kiekvieną dieną pirmoji pamoka buvo skaitoma Gazi-Muhammadui. Arakanskis iki vakaro buvo užimtas vienas. Ghazi-Muhammad diskutavo, jam kilo abejonių ir teko kreiptis į įvairius šaltinius, tad praėjo visa diena. Tada kiti mokiniai skundėsi mokytojui, kad jis visą dieną užsiėmęs vienu Ghazi-Muhammadu ir negali lankyti pamokų. Saidas atsakė: „Ką man daryti, draugai, ne visada nutinka, kad aš jums perskaitau pamoką, būna, kad kai kurie perskaito ir man“. Tada mokiniai tyliai išsiskirstė, matydami, kad pamokų negaus.
Ghazavat, kuris prasidėjo pranašo įsakymu (ramybė ir palaiminimai jam)
Ghazi-Muhammadas buvo alim, kuris griežtai laikėsi šariato ir ragino į tai kitus. Pranašo įpėdinis (ramybė ir palaima jam) davė nurodymus ir nurodė draudimus visiems, nesvarbu, ar jis valdovas, aristokratas ar valstietis. To pavyzdys būtų toks atvejis. Vieną dieną Gazi-Muhammadas per pasiuntinį gavo Arslano Khano laišką, kviečiantį jį pas save. Arslanas Khanas buvo Kumucho chanato valdovas, kuris tais metais buvo laikomas galingiausiu. Pats Arslanas Khanas buvo karališkosios valdžios subjektas, turėjo generolo majoro laipsnį ir gaudavo atlyginimą. Tikėdamasis, kad jis nori priimti ir patvirtinti jo turimą šariatą, Ghazi-Muhammadas kartu su vienu žmogumi nuėjo pas jį. Gazi-Kumukh mieste jis iš pradžių aplankė šeichą Jamaludiną, paskui nuvyko pas chaną. Arslanas Khanas iš karto pradėjo priekaištauti Gazi-Muhammadui dėl jo veiklos, kad jis, sakoma, įvelia žmones į bėdą, sėja sumaištį ir jam reikia šią veiklą nutraukti. Ghazi-Muhammadas jam atsakė: „Maniau, kad pakvietėte mane, norėdamas įvesti šariatą, padėti. Apie kokius piktus žodžius tu kalbi? Argi nežinote, kad reikia laikytis laikmečio reikalavimų ir vadovauti žmonėms, kurie savo valdymo laikais nuklydo nuo tiesos? Jei taip gulėsite ant gulto, nekreipdami dėmesio į Alacho religiją, rytoj degsite pragare. Koks tu žemas! Dar nesidrovėjau pakviesti manęs čia šiam pokalbiui! Jamaludino Gazi-Kumukhsky žudikai padarė Gazi-Muhammadui ženklus, kad jis nekalbėtų taip grubiai, bijodami, kad šis piktasis valdovas nepakenks imamui. Suprasdamas jų ženklus, Gazi-Muhammadas garsiai pasakė: „Ko tu bijai, kad čia yra šis didysis chanas? Daugiau nei jis ir visagalis! Ne tik jis, bet ir visas pasaulis nieko negalės su manimi padaryti, jei tai nebus Alacho valia. Aš jo visai nebijau!" Arslanas Khanas pradėjo sakyti, kad Gazi Muhammadas didžiuojasi savo žiniomis ir gebėjimu kalbėti arabiškas. Imamas jam atsakė: „Turbūt didžiuojuosi, kad studijavau islamą, juo vadovaudamasis moku ir kviečiu žmones į tiesą. Jūs, storėjate, gulite ant sofos, geriate arbatą, kuo didžiuojatės? Tai pasakęs, Gazi-Muhamedas įžūliai paliko chaną, palikdamas jį ir tarnus suglumę. Gazi-Muhammadui pranašo haditas (ramybė ir palaima jam) buvo šūkis: „Didžiausias džihadas yra teisingas žodis, pasakytas piktam valdovui“.
Taip pat kelis kartus Shamkhal Tarkovskis pakvietė jį į savo vietą. Tačiau imamas neskubėjo lankytis. Jis gavo laišką iš Shamkhal tokio turinio: „Salamas ir Dievo gailestingumas tau! Tu atsisakei ateiti pas mane mano kvietimu, ir man atrodo, kad tu kažkuo abejoji. Kviečiu ir šį kartą, norėčiau, kad atvažiuotum su mano pasiuntiniu. Prašau neatsisakyti mano kvietimo. Pas mane ateina visi Dagestano alimai, aš juos myliu, nors pats nesu alim. Vasalamas! Visa kita jums pasakys pasiuntinys. Ghazi-Muhammadas atsakė: „Salaam tau! Nuostabiausia, kad tu rašai: „Aš myliu Ulamą ir kviesk juos pas mane“. Jūs nežinote mokslo vertės. Jei būtų žinojęs, nebūtų pasikvietęs ulamų pas save, o pats juos aplankęs. Nes mokslas neateina savaime, jis yra aplankomas. Aš neinu pas valdovus, o jei jie turi ką nors su manimi, tai tegul ateina pas mane arba į Medžlisą, kurį aplankau. Vasalamas!
Tuo metu, kai valdovai priešinosi ir Ulama atsipalaidavo, tik Visagalio pasirinktas asmuo galėjo nustatyti šariatą. Ghazi-Muhammad, iš tikrųjų, įsakymas nustatyti šariatą atėjo iš Alacho. Tai patvirtina tai, ką rašė to meto mokslininkai, ir tai, ką sakė pats Šamilis. Garbingas šeichas Saidas-Afandi iš Chirkey skyrė Nazmą šiai temai:
Visi trys imamai yra pranašo paveldėtojai (ramybė ir palaima jam).
Alacho, pasiuntinio Mahometo įsakymu (ramybė ir palaiminimai jam)
Jis atėjo pas mus kartu su keturiais kalifais.
Norėdami atnaujinti šariato pagrindus nuo pagrindų,
Iš visų pajėgiųjų buvo išrinkti trys.
Imamas Gazi-Muhammadas, antrasis Khamzat-bekas,
Šamilis yra imamul azamas, gimęs gazavatui.
Čia jie yra trys liūtai - tikri mudžtahidai,
Su kuriuo pats Pranašas (ramybė ir palaima jam) sudarė susitarimą.
Pagrindinė jų imamų pradžia,
Pranašo įsakymu (ramybė ir palaiminimai jam) jie išėjo,
Tam sukūrė Visagalis Alachas,
Niekas neprilygsta tais trims.
(Tarptiesinis vertimas)
Gazi-Muhammadas ir Šamilis iškeliavo į chalvą (vienatvė) Dry Rane vietoje, netoli nuo Gimry kaimo. Jie ten pasistatė sau celes ir tarp jų paliko nedidelį langelį, kad galėtų vienas kito paklausti, ko jiems reikia. Taip jie garbino. Ir vieną dieną Muhammadas Yaragskis ir Jamaludinas Kazi-Kumukhsky, lydimi kelių muridų, atvyko pas juos pasimėgauti ziyaratu. Priėjęs prie durų, Jaragskis pašaukė Gazi-Muhammadą ir paprašė leidimo įeiti. Gazi-Muhammadas pažiūrėjo ir atsakė Jaragskiui, kad neleidžia jam įeiti. Per trumpam laikui Ghazi Muhammadas išėjo. Pamatęs jį, Jaragskis neteko kantrybės. Grįždamas Jamaludinas paklausė Yaragskio, ką reiškia Gazi-Muhammado atsisakymas juos priimti ir jo tolesnis elgesys, matant imamą. Jaragskis atsakė: „Paprašiau Gazi-Muhammado leidimo įeiti, nes viduje pamačiau pranašo (ramybė ir palaima) nur (švytėjimą). Gazi-Muhamedas neleido jam įeiti, nes Pranašas (ramybė ir palaima jam) neleido. Kai Gazi-Muhammadas išėjo, priešais jį stovėjo Pranašo (ramybė ir palaimos jam) auklė, ir, pamačiusi jį, praradau savitvardą “(Jaragskis buvo vienas iš tų mėgstamiausių Alachas, kuris iš tikrųjų (yakzat) matė Pranašą (ramybė ir palaima jam)).
Šamilis sakė: „Kai pažiūrėjau į Gazi-Muhammado langą, norėdamas paaiškinti vieną problemą, pamačiau ten penkis žmones. Vienas iš jų, pakėlęs pirštą, atsisuko į Ghazi-Muhammadą. Negirdėjau jų kalbos, bet tada paaiškėjo, kad jie buvo Pranašas (ramybė ir palaima jam) ir keturi jo kalifai. Visagalio įsakymu, Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) įteikė Gazi-Muhammadui ghazavato vėliavą ir įsakė (amr) pradėti šventąjį karą.
Gavus tokį pranašo įsakymą (ramybė ir palaiminimai jam), ateinantį iš Visagalio ir palaiminant Muršidus, buvo pradėtas ghazavatas, kuriame saujelė aukštaičių, vadovaujamų trijų imamų, kovojo daugiau nei 30 metų ir parodė vertą pasipriešinimą gerai ginkluotai stipriai jėgai, kuri privertė visą Europą šiurpinti Rusijos imperiją.
Talentingas vadas
Dauguma mūsų amžininkų apie imamus žino labai mažai ir tik trumpą biografiją, o nežinojimas, kaip visada nutinka, apauga spėlionėmis. Ne visi žino, kad jie buvo Nakshbandi tariqa Ustazes. Ir tas, kuris nepripažįsta Awlijos (Alacho mėgstamiausių), patenka į Jo nemalonę. Autentiškame hadite, pasakojamame iš Abu Hurayrah, sakoma, kad Pranašas (ramybė ir palaima jam) pasakė: „Iš tiesų, Visagalis pasakė, kad kas paskelbs karą Mano Valiui, aš skelbiu karą“. Tai reiškia, kad tas, kuris yra priešiškas Alacho Wali, Jis sunaikins. Iš didžiosios Ulamos pranešama, kad tas, kuris neigia teisųjį, gaus mažiausiai – jų (wali) barakato atėmimą, tačiau yra rizika, kad jo mirties akimirka taip pat bus neteisinga. Vienas iš arifunų (kuris pažinojo Alachą) pasakė: „Kai matote žmogų, kuris kenkia Awliya ir neigia jų sugebėjimus, žinokite, kad šis asmuo toli gražu nepriartėjo prie Tiesos“. Imamas Abu Turabas Nakhshabi sakė: „Kai širdis atprato nuo Alacho, ji pradeda kritikuoti Jo mėgstamiausius“. Didieji teologai sakė: „Visagalis nepaskelbė karo nė vienam nusidėjėliui, išskyrus tuos, kurie neigia wali ir tuos, kurie vykdo ribas. Visagalis neskelbia karo tik netikinčiam“. Trys imamai iš Dagestano taip pat, be jokios abejonės, yra iš Wali. Didelė tikimybė, kad juos kritikuojantys pateks į Alacho priešų skaičių. Šiuo klausimu turite būti labai atsargūs.
Nei pats Imamas Ghazi-Muhammadas, nei jo broliai musulmonai nebuvo palaužti nesėkmių mūšyje. Jis nuėjo į mišką, esantį netoli Kazaniščės kaimo, ir ten pastatė Agacho tvirtovę. Shamkhal-Khan ir Ahmad-Khan atvyko pas jį caro generolo įsakymu su kariuomene, tačiau jie buvo paleisti gėdingai. Tada Gazi-Muhamedas užpuolė Tarki tvirtovę. Muridai pateko į vidų per angas patrankoms. Vienas gimrinietis atvyko į Gazi-Muhammadą su džiugia žinia apie tvirtovės užėmimą. Ghazi-Muhammadas atsakė, kad taip negali būti, yra kažkas, kas turi įvykti Alacho valia. Šiais žodžiais jis nusileido ir pasakė, kad pasivys. Tvirtovėje vyko mūšiai, o parako sandėlyje, kurį užėmė muridai, kilo gaisras ir jis sprogo. Dėl to buvo nužudyta 1 200 muridų, tarp jų buvo apie aštuoniasdešimt Muridų iš Čirkio. Matydami tokius nuostolius tarp muridų, karališkieji būriai atgijo ir pradėjo puolimą. Gazi-Muhammadas tris kartus įsiveržė į mūšį ir padarė didelę žalą priešininkams. Herojus iš Zubutli Nurmuhammad kardu nulaužė kareivį, kuris ruošėsi durtuvu smogti į imamą.
Po to Abdullah iš Ašilto kartu su muridais iš Salatavijos apsupo Indrėjų ir ten dislokuotų karališkųjų karių tvirtovę. Ten atvyko ir Ghazi-Muhammadas. Apgultis truko pusantro mėnesio, tačiau sužinojęs, kad kariams ateina pagalba, Gazi-Muhammadas pasitraukė į Chumli rajoną. Įnirtinga kova vyko tarp į pagalbą atvykusios carinės armijos ir muridų. Daug kareivių žuvo. Pabūklą, paimtą iš rusų šiame mūšyje, imamas nusiuntė į Čirkį.
Gazi-Muhamedas su armija gali staiga pasirodyti bet kur. Matydami Muridų kovinį efektyvumą, caro generolai buvo netekę. Kartą Gazi-Muhamedas apgulė Derbento tvirtovę ir po kurio laiko pasirodė Kizlyare. Jis užkariavo Kizlyarą ir grįžo su turtingu grobiu ir kaliniais. Vienas čerkesas, tuomet gyvenęs Kizlyare, rašo, kad prieš atvykstant Gazi-Muhammedo armijai varnos kaip debesis suko ratus virš tvirtovės, o kareiviai buvo priblokšti nuo jų šauksmo. Muridams pasitraukus, varnos taip pat išskrido.
Po kurio laiko imamas užpuolė Vladikaukazo tvirtovę. Tačiau su skautų pagalba caro kariuomenė sužinojo jo judėjimo kryptį. Jis du kartus užpuolė tvirtovę ir iš ten išvyko. Šioje kampanijoje kartu su juo buvo ir Muhammadas Yaragskis. Grįždami atgal 500 raitelių uždarė kelią žudikams. Muridai juos išnaikino, išgyveno tik trys žmonės. Muridai gavo turtingą grobį, įskaitant dvi patrankas. Kitą dieną ten susirinko daugybė karių, o Ghazi-Muhammadas suskubo iš ten išvykti.
Grįžęs iš Čečėnijos, Gazi-Muhammadas buvo informuotas, kad prieš Dagestaną žygiuoja precedento neturinti kariuomenė. Tada Ghazi-Muhammadas pasakė: „Ši armija kovos su manimi, ir aš mirsiu kankinio mirtimi ant savo namų slenksčio“.
Imamo Ghazi Muhammado mirtis
Šeichas Šamilis matė sapną, panašų į tą
Ką pamatė Pasiuntinys (ramybė ir palaima jam) ruošdamasis mūšiui Uhude.
Said-afandi iš Chirkei
Ghazi Muhamedas grįžo į tėvynę kaime Gimry ir pradėjo jį stiprinti. Netrukus ten pradėjo atvykti karališkoji kariuomenė. Įtvirtinimai prieš jiems atvykstant nebuvo baigti.
Tą naktį Šamilis pamatė keistą sapną. Tarsi jis būtų kažkokioje patalpoje, jo šautuvas ir pistoletas nuo ilgo šaudymo tapo netinkami. Priešai užlipo ant namo stogo ir, išmušę jame skylutes, nukreipė į jį šautuvus. Šamilis juos atstūmė. Tada jam pavyksta iš ten pabėgti. Kaip jis matė sapne – taip ir atsitiko.
Kitą dieną, val Trečiosios Jumad-ul-Awwal mėnesio dienos pirmadienis 1248 AH (1832), caro kariuomenė pradėjo šturmą. Nuo ankstyvo ryto iki vakaro vyko įnirtingos kovos. Vakare Muridų būrys atsitraukė. Naktį Gazi-Muhammadas, Šamilis ir dar trylika žudikų užėmė bokšto įtvirtinimą. Priešai apsupo bokštą, kai kurie užlipo ant stogo ir pradėjo jį ardyti. Jie šaudė į muridus per durtuvais pradurtas skyles. Muridai, kaip svajojo Šamilis, stumdė ginklus durtuvais. Bokšte buvo laikomas parakas. Kilo pavojus, kad visas bokštas užsidegs ir sprogs. Ghazi-Muhammadas liepė iš jo iššokti. O pamatęs, kad muridai nutirpę, atliko atgailą (tavba), perskaitė šahadą, išsiėmė kardą ir šypsodamasis atsisuko į murius: „Maniau, kad senstu. Bet aš vis dar pilna jėgų. Ir aš mirštu dėl tikrojo šariato, gindamas savo laisvą tėvynę, savo kaimo pakraštyje. Kas nori mirti kaip aš, temiršta su manimi!
Tai pasakęs, Gazi-Muhamedas kaip erelis išskrido iš bokšto į priešus. Šamilis tuo metu buvo šiek tiek toliau bokšte. Jis paklausė, ar imamas nukrito? „Jis nukrito“, - atsakė žudikai. Tada Šamilis pasakė: „Atėjo diena, kai mes neliūdėsime dėl Ghazi-Muhammado“.
Jis nė kiek nenuliūdo – sakė, kad kankiniams valanda ateina anksčiau nei jų kūnai paliks sielą ir yra tikimybė, kad valandos jų laukia danguje. Šamilis išsitraukė kardą, nusimetė makštį, įsikišo čerkesiško palto kraštą į diržą ir kaip kulka išskrido iš bokšto...
Imamo Ghazi-Muhammado kūnas buvo identifikuotas padedant munafikams (veidmainiams), jis buvo nuvežtas į Tarki. Ten jis pirmiausia buvo pakabintas ant stulpo, kur kūnas kabojo dvi savaites, o tik po to palaidotas.
Tokia buvo didžiojo Dagestano sūnaus šahido, alimo, muršido, didvyrio, imamo, trejus su puse metų vadovavusio gazavatui - Gazi-Muhammad, mirtis.
Tegul Visagalis padaro mus vertus priimti jo barakatą ir šafaatą! Aminas.
Muradula DADAJEVAS
DIU Istorijos katedros vedėjas, Makhačkala
Iš straipsnių ciklo „Kova už tikėjimo ir žmonių gynimą“
- 4704 peržiūros
Ir skambinkite šariatui Dagestano kalnų kaimuose. Jis žymiai išplatino savo požiūrį į šiuolaikinės Čečėnijos ir Dagestano teritoriją. Jis svajojo apie viso islamo kalifato sukūrimą. 1828 ar 1829 metais jis buvo paskelbtas Dagestano ir Čečėnijos imamu, pagal kitus šaltinius – Dagestano imamu ir paskelbtas Rusijos imperijos gazavatu („šventuoju karu“).
Jis buvo vienas drąsiausių ir iniciatyviausių kalnų vadų, veikusių prieš Rusiją XX a. 20-ojo dešimtmečio pabaigoje ir 1830-ųjų pradžioje.
Ghazi-Muhammado kūnas buvo eksponuojamas tokia forma, kokia buvo rastas; jo lavonas užėmė maldos padėtį; viena ranka laikė jo barzdą, kita rodė į dangų.
Iš pradžių jis buvo palaidotas Tarki kaime, netoli Petrovsko miesto (dabar Makhačkala), tačiau 1843 metais Hajji Kebed al-Untsukulavi būrys užėmė Tarkį ir perkėlė Gazi-Muhammado kūną netoli Gimrio. Gimryje virš jo kapo buvo pastatytas nedidelis mauzoliejus.
Ghazi-Muhammado dvasinis vystymasis
Ankstyvieji metai
Gazi-Muhammadas buvo mokslininko Ismailo anūkas, gimė Gimry kaime. Jo tėvas nemėgavo liaudies pagarbos, neturėjo ypatingų sugebėjimų ir laikėsi vyno. Kai Magomedui buvo dešimt metų, jo tėvas išsiuntė jį pas draugą į Karanajų, kur išmoko arabų kalbą. Jis baigė mokslus Arakanuose pas Sagid-Effendi, kuris garsėja savo mokymu, bet taip pat laikosi vyno. Magomedas buvo labai pamaldus žmogus, pasižymėjęs gyvenimo griežtumu, rimta mąstysena, nepaprastu polinkiu mokytis, polinkiu į vienatvę ir savęs apmąstymą, kurio metu net užsikimšdavo ausis vašku, kad nesiblaškytų. . Šamilis apie jį pasakė: „jis tyli kaip akmuo“
Kazi-Mulla prieš adatus
Nusprendęs, kad tolesnis mokymas jam neduos nieko naujo, Magomedas tapo mula, religijos mokytoju ir viskuo atsidavė šariato – civilinių Korano įstatymų – pamokslavimui. Įkvepiantis, griežtas pamokslininkas greitai įgijo didelį populiarumą tarp savo karingų tautiečių. Jį imta vadinti Kazi-mulla – „neįveikiama mula“, o jaunųjų dvasininkų judėjimas už reformas atrado jame energingą ir protingą ideologą. Tačiau grįžęs į Gimry, Šamilis rado savo draugą labai susijaudinusį. Magomedas visą mėnesį buvo nekantrus, norėdamas įsileisti Šamilį į jokiu būdu ne atsiskyrėlius. Įsitikinęs, kad žinios Dagestane pilnas kalnų, o tikėjimo, gėrio ir teisingumo vis mažėja, kad tiesos versmės išsenka, nespėjo patenkinti bejausmių sielų, Kazi-Mulla Magomedas ėmėsi išvalyti vaisingus šaltinius. išgelbėti nuodėmėse ir nežinioje žūstančius žmones. Kazi-Mulla ilgai nereikėjo įtikinėti savo draugo, kuris jau seniai buvo pasiruošęs tokiam reikalų posūkiui. Juolab kad nemalonumai ir įsiveržimai, užklupę Dagestaną, abu laikė Alacho bausme už tikėjimo susilpnėjimą. Dieviškoji valia, savo instrumentu pasirinkusi Kazi-Mulą, iki šiol nuolankųjį Alimą pavertė įsiutusiu tikėjimo atnaujintoju. Pirmiausia Magomedas puolė adatas – senovinius kalnų papročius, kurie ne tik prieštaravo šariatui – musulmonų teisei, bet ir buvo pagrindinė kliūtis alpiniečių susivienijimui. Kaip rašė metraštininkas al-Ka-rahi: „Visą laiką pastaraisiais amžiais Dagestaniečiai buvo laikomi musulmonais. Tačiau jie neturėjo žmonių, raginančių įgyvendinti islamo sprendimus ir uždrausti niekšiškus veiksmus islamo požiūriu.
Adatai kiekvienoje draugijoje, chanatas, o kartais ir kiekviename kaime turėjo savo. Kraujo nesantaika, nusiaubusi ištisus regionus, taip pat buvo netinkama, nors šariatas draudžia keršyti krauju bet kam, išskyrus patį žudiką. Nuotakų pagrobimas, prekyba vergais, nesutarimai dėl žemės, visoks smurtas ir priespauda – daugybė seniai supuvusių papročių įstūmė Dagestaną į neteisėtumo chaosą. Feodalinėse valdose caro valdžios akyse klestėjo barbarizmas: chanai mėtė nuo uolų nepageidaujamus, kaltų valstiečių dukteris iškeitė į arklius, išdaužė akis, nukirto ausis, kankino žmones. įkaitusiu lygintuvu ir apliejo juos verdančiu aliejumi. Caro generolai taip pat nestovėjo ceremonijoje, kai reikėjo nubausti nepaklusniuosius.
Ir vis dėlto adatai aukštaičiams buvo žinomi ir suprantami, o šariatas, kaip teisiesiems įstatymas, atrodė per daug apsunkinantis. Vien pamokslai, net patys aršiausi, nesugebėjo aukštaičių grąžinti į tikrąjį kelią. Ir jaunieji adeptai neskubėjo pridėti prie jų ryžtingiausių veiksmų. Aiškumo dėlei jie nusprendė išbandyti Gimry mulą. Kai aukštaičiai susirinko prie godekano aptarti paskutinės naujienos, Šamilis pasakė mulai, kad jo bulius apgraužė Šamilio karvę, ir paklausė, ką mula jam duos kompensaciją už nuostolius. Mulla atsakė, kad nieko neduos, nes pagal adatą jis negali būti atsakingas už kvailą gyvūną. Tada Kazi-Mulla Magomedas susiginčijo, sakydamas, kad Šamilis viską sumaišė, o Šamilio jautis sugraužė mulos karvę. Mulla sunerimo ir ėmė įtikinėti publiką, kad padarė klaidą ir, anot duomenų, iš Šamilio turėjo būti atlyginta. Gimry žmonės iš pradžių juokėsi, o paskui ginčijosi – kas jiems geriau: adatai, leidžiantys spręsti taip ir kitaip, ar šariatas – vienas įstatymas visiems. Ginčas buvo pasirengęs peraugti į susirėmimą, tačiau Magomedas nesunkiai paaiškino aukštaičiams jų kliedesius ir nupiešė tokį įtaigų paveikslą apie žmonių laimę, kuri lauks aukštaičių, jei jie pradės gyventi tikėjimu ir teisingumu, kad buvo nuspręsta. nedelsdami įveskite šventąjį šariatą Gimry ir pašalinkite neteisų mulą iš visuomenės kartu su bedieviškų adatų sąrašais.
Išgirdę apie naujoves, kaimynai nuskubėjo į Gimry, kviesdami įvesti šariatą. Šia proga Kazi-Mulla parašė „Puikus Dagestano vyresniųjų atsimetimo įrodymas“. Šiame aistringame traktate jis rėžė adatos šalininkus: „Paprotinės teisės normos yra šėtono garbintojų darbų rinkiniai. ... Kaip galima gyventi namuose, kur širdis nerimsta, kur Alacho galia nepriimtina? Kur neigiamas šventasis islamas, o kraštutinis neišmanėlis pasmerkia bejėgį žmogų? Kur niekingiausias laikomas šlovingu, o ištvirkęs – sąžiningu, kur islamas paverčiamas Dieve žino kuo? ... Visi šie žmonės jau išsklaidyti dėl nelaimių ir priešiškumo. Jiems rūpi jų padėtis ir reikalai, o ne Alacho įsakymų vykdymas, islamo pasmerktųjų draudimas ir teisingas kelias. Dėl savo charakterio ir nuodėmių jie buvo susiskaldę ir pradėjo valdyti netikėliai bei priešai. Reiškiu užuojautą aukštaičiams ir kitiems dėl baisios nelaimės, kuri ištiko jų galvas. Ir aš sakau, kad jei nemėgstate paklusnumo savo Viešpačiui, būkite kankintojų vergai.
Šis kreipimasis tapo kalnuose prasidėjusios dvasinės revoliucijos manifestu.
Kazi-Mulla apėjo aulą po aulo, ragindamas žmones palikti adatas ir priimti šariatą, pagal kurį visi žmonės turi būti laisvi ir nepriklausomi bei gyventi kaip broliai. Pasak liudininkų, Kazi-Mulla pamokslai „pažadino žmogaus sieloje audrą“. Šariatas pasklido kaip apvalanti liūtis, nušlavė nepatenkintus mulus, veidmainiškus vyresniuosius ir įtaką prarandančią aukštuomenę. Kazi-Mulla subūrė aplink save daug muridų, o jo pamokslas skambėjo visoje Avarijoje. Gyvenk pagal Koraną ir kovok su netikinčiaisiais! – tokia buvo jo mokymo prasmė. Jaunosios mulos populiarumas netrukus išplito visoje šalyje. Apie Kazi-mulą jie pradėjo kalbėti turguose, chano rūmuose, atsiskyrėlių kamerose. Aslanas Khanas iš Kazikumucho pasikvietė Kazi-Mulla Magomedą pas save ir ėmė priekaištauti, kad jis kursto žmones nepaklusnumui: „Kas tu toks, kuo tu didžiuojiesi, ar ne tu moki arabiškai? – „Didžiuojuosi, kad esu mokslininkas, bet kuo jūs didžiuojatės? – atsakė svečias. „Šiandien tu esi soste, o rytoj gali atsidurti pragare“. Paaiškinęs chanui, ką jis turėtų daryti ir kaip elgtis, jei yra ištikimas musulmonas, Kazi-Mulla atsuko jam nugarą ir ėmė aauti batus. Khano sūnus, nustebęs dėl negirdėto įžūlumo, sušuko: „Jie papasakojo mano tėvui tokius dalykus, kurių nepasakoja šuniui! Jei jis nebūtų mokslininkas, aš jam nukirstu galvą! Išeidamas iš namų Kazi-Mulla Magomedas metė jam per petį: „Jei Alachas tai leistų, aš jį nutraukčiau“.
Valdžia neteikė didelės reikšmės naujajam šariatų judėjimui, manydama, kad jie netgi gali būti naudingi chanams, kurių laukinė moralė kėlė gyventojų neapykantą valdžiai, pažaboti. Tačiau naujojo mokymo galią gerai suprato kalnuose gerbiamas mokslininkas Saidas Arakanskis. Jis rašė laiškus savo buvusiems mokiniams, reikalaudamas, kad jie paliktų pavojingus pamokslus ir grįžtų į mokslo studijas. Atsakydami į tai, Kazi-Mulla Magomedas ir Šamilis paragino jį remti juos įvedant šariatą ir telkiant aukštaičius į išsivadavimo kovą, kol caro kariuomenė, susidorojusi su sukilėliais čečėnais ir Pietų Dagestano gyventojais, iškeliaus į kalnų kaimus. , kuriai nebebūtų kam kviestis pagalbos. Arakanskis nesutiko, manydamas, kad reikalas beviltiškas ir nepakeliamas. Tada Kazi-Mulla Magomed kreipėsi į daugybę savo mokinių: „Ei, žinių ieškotojai! Nesvarbu, kaip jūsų aulai virsta pelenais, kol netapsite puikiais mokslininkais! Sakė, kad gali duoti tik tai, ką turi! O jis elgeta! Kitaip jam nereikėtų karališkasis atlyginimas!» .
Džemalis Eddinas
Sužeistas Arakanskis surinko savo šalininkus ir atvirai priešinosi Kazi-Mullai. Bet jau buvo per vėlu. Šariato šalininkai atvyko į Arakaną ir išsklaidė apostatus. Saidas pabėgo pas Shamkhal Tarkovski, sakydamas, kad jį įkando šuniukas, kurį pats maitino. Sakė, kad mėgo gerą vyną, o Arakanyje jo pakako, kad įvykdytų Magomedo valią: namus buvęs mokytojas buvo pripildytas iki kraštų vyno, kol sugriuvo. Per kaimą kelias dienas tekėjo upeliai su velnio gėrimu, o girti asilai ir naminiai paukščiai labai linksmino arakanus. Aistringi naujosios doktrinos šalininkai lygino Magomedą su pačiu pranašu. Žmonės nustojo mokėti mokesčius ir mokesčius, nubaudė apostabus, grįžo prie tikrojo tikėjimo. Fermentacijos ir riaušės apėmė jau caro valdžiai pavaldžius regionus. Mokytasis tarikatistas, kontempliatyvus Jemal Eddinas, dirbęs Kazikumuch Khano sekretoriumi, išreiškė norą susitikti su jaunuoju pamokslininku, bet negalvojo, kad jis taps tarikatistu. Džemalas-Edinas buvo „jaunas“ tikybos mokytojas, kuris visai neseniai gavo teisę skelbti Evangeliją iš Kurali-Magomos iš Jaragio kaimo, todėl jam reikėjo darbingų mokinių.
Kazi-Mulla prigimtis negalėjo pakęsti abstrakčių pomėgių. Jis jautėsi bejėgis gilintis į tarikos mistiką ir su grubia ironija atsakė Džemalui Eddinui, kad nemano, kad jis gali priimti tokias aukštas tiesas kaip tarikos tiesa. Faktas yra tas, kad Koranas susideda iš trijų skyrių - Sharia, Tariqa ir Haqiqat. Šariatas – tai civilinės teisės predestinacijų, praktinio gyvenimo standartų visuma; tarikat – moralinio kelio, taip sakant, teisiųjų mokyklos, nuorodos, o haqiqat – religinės Mahometo vizijos, kurios musulmonų akimis sudaro aukščiausią tikėjimo laipsnį.
Feodalinėmis sąlygomis demokratinis šariatas buvo pamirštas ir neįgyvendintas. Tiesą jo logiką pakeitė žodiniai papročiai – adatai, kurie, kaupdamiesi šimtmečius, sukūrė neįveikiamą civilinės teisės ženklų, ritualų ir legendų pelkę. Žodinių įstatymų pagrindu augo feodalų tironija. Adatai supainiojo žmones stipriau už grandines, o Kazi-Mulla pirmiausia turėjo susidurti su feodalų pasipriešinimu. Norint grįžti prie Korano įstatymų, pirmiausia reikėjo pašalinti teismą iš chanato rankų. Taigi kova už tikėjimo tyrumą nevalingai virto politine kova, o jai atsidavusieji atsisakė visų „šventumo“ laipsnių. Būtent šį verslą pasiutęs Kazi-Mulla pasirinko pats. Džemalis Eddinas apsiribojo tik šventumo pamokslavimu. Jų keliai buvo skirtingi.
Tačiau jie netrukus susitiko. O netikėčiausia iš visko, ko buvo galima tikėtis, įvyko akimirksniu – Džemalas Eddinas lengvai ir greitai pavergė Kazi-Mulą. Pastarajam pritrūko tik „aiškiaregystės“, kad pats taptų muršidu, tarikato šaukliu, nes tikras muršidas be aiškiaregystės, kaip žinia, yra niekas. Turėdamas gelbstinčią „aiškiaregystę“ – išrinktųjų likimą, žmogus tampa tyras kaip stiklas, o savo ruožtu įgyja gebėjimą lyg per stiklą matyti visas žmonių mintis. Džemalas-Edinas atrado šį „gebėjimą“ Kazi-Muloje ir nedelsdamas suteikė jam teisę skelbti tariqatą Šiaurės Dagestane, apie ką nedelsdamas pranešė vyresniajam muršidui Kurali-Magomai. Tai juose sukėlė nepaprastą pokytį. Karingai nusiteikę šariatų vadai virto kukliais naujokais, kuriems maldos tapo patrauklesne priemone nei mūšiai. Su tuo jie grįžo. Atrodė, kad Kazi-Mulla buvo pakeistas. Vietoj durklų jis vėl ėmėsi pamokslų, kurie nelabai atitiko jo pasekėjų temperamentą. Jie tikėjo, kad beprotiškus chanų ir kitų aukštuomenių apetitus galima sutramdyti tik jėga, o ne stebuklingomis maldomis. Netrukus žmonės pradėjo eiti namo, o pradinė šariato sėkmė virto dulkėmis. Tačiau Kazi-Mulla Magomed neilgai liko sužavėta Jamaluddino žavesio. Jis jau svyravo tarp noro suvokti žavias tariqah aukštumas ir troškimo ryžtingai išnaikinti adatas. Galų gale jis paskelbė Šamiliui: „Kad ir ką sakytų Yaraginskis ir Jamaluddinas apie tariką, kad ir kaip su tavimi melstumeis ir kad ir kokius stebuklus darytume, mes nebūsime išgelbėti vienu tariku: be ghazavato mes negali būti dangaus karalystėje... Nagi, Šamili, daryk gazavat.
Imamas Ghazi-Muhammadas
Pirmieji žingsniai
Pagrindiniai įvykiai judėjimo pradžioje klostėsi „Crash“. Kazi-Mulla pirmuosius smūgius nukreipė prieš valdančiąsias klases. Jis išnaikino daugiau nei 30 įtakingų feodalų, susidorojo su kai kuriais dvasininkais, o 1830 m. vasario mėn., vadovaudamas 8000 karių, priešinosi avarų chanams. Artėdamas prie Khunzakh, jis pareikalavo iš jauno chano Abu Sultono, kuris vis dar buvo savo motinos Bahu-bike valdomas, nutraukti visus ryšius su Kaukazo administracija ir prisijungti prie sukilėlių, tačiau sulaukė ryžtingo atsisakymo. Tačiau Bahu-bike, Chano našlė, gana sėkmingai susidorojo su regento vaidmeniu. Žmonės ją gerbė už išmintį ir nepaprastą drąsą. Arklys, nuogas kardas ir šautuvas jai buvo pažįstami, kaip ir labiausiai beviltiškam raiteliui. Valstybės reikaluose ji buvo tvirta, pasaulio reikaluose – didinga. Kazi-Mulla pakvietė khanšą priimti šariatą, pareiškęs: „Allah buvo malonu apvalyti ir pašlovinti tikėjimą! Mes esame tik nuolankūs jo valios vykdytojai! Khunzakhas atsakė ugnimi. Padalinti į du būrius, kurių pirmajam vadovavo pats Kazi-Mulla, o antrajam - Šamilis, sukilėliai aukštaičiai pradėjo puolimą prieš Khunzakh tvirtovę. Šariatų buvo nedaug, bet jie buvo tikri, kad vienas tikras tikinčiųjų yra geriau nei šimtas svyruojančių. Mūšis prasidėjo. Chano rūmai jau buvo užfiksuoti, bet tada drąsus chanas pakilo ant stogo, nuplėšė nuo galvos šaliką ir sušuko: „Khunzakh vyrai! Užsidėkite skareles, o moterims dovanokite skrybėles! Tu jų nenusipelnei!" Khunzachai pakilo dvasia ir smarkiai nugalėjo užpuolikus. Nebuvo įmanoma paimti Khunzakh Gazi-Muhammad. Be to, jis buvo priverstas panaikinti blokadą ir trauktis.
Šamilis įtikino Kazi-Mulą, kad norint pradėti visos šalies kovą, reikia kažko daugiau nei saviteisumas ir durklai. Apmąstymai apie tai, kas nutiko, ir abejonės dėl jų veiksmų teisingumo, atvedė Kazi-Mulla pas tarikos šviesulį Magomedą Yaraginskį: „Allahas įsako kovoti su netikėliais, o Jamaluddinas mums tai draudžia. Ką daryti?" Įsitikinęs sielos tyrumu ir Kazi-Mulla ketinimų teisingumu, šeichas išsprendė savo abejones: „Dievo įsakymus privalome vykdyti pirmiau už žmones“. Ir atskleidė jam, kad Jamaluddinas tik išbandė, ar tikrai vertas imtis tikėjimo valytojo ir šalies išvaduotojo misijos. Matydamas Kazi-Muloje savo vilčių įsikūnijimą ir tikėdamas, kad „galima rasti daug atsiskyrėlių-muridų: geri kariniai vadai ir liaudies vadai yra per reti“, Yaraginskis apdovanojo jį dvasine stiprybe, pakildamas pas patį pranašą ir palaimino už kova. Kreipdamasis į visus savo pasekėjus, Yaraginskis įsakė: „Eikite į savo tėvynę, surinkite žmones. Apginkluokite save ir eikite į gazavatą“. Gandas, kad Kazi-Mulla gavo šeicho leidimą ghazavatui, sujudino visą Dagestaną. Kazi-Mulla sekėjų skaičius ėmė nevaldomai augti. karališkosios valdžios nusprendė nutraukti šeicho veiklą. Jis buvo suimtas ir išsiųstas į Tiflisą. Tačiau dar kartą, parodęs savo nepaprastą jėgą, šeichas lengvai atsikratė obligacijų ir prisiglaudė Tabasarane. Netrukus po to jis pasirodė Avarijoje, teikdamas dvasinę paramą augančiam maištui.
Tais pačiais 1830 m. Avarų kaime Untsukul įvyko Dagestano tautų atstovų suvažiavimas. Yaraginskis pasakė ugningą kalbą apie būtinybę bendrai kovoti su užkariautojais ir jų vasalais. Jo siūlymu Magomedas buvo išrinktas imamu – aukščiausiu Dagestano valdovu. Dabar prie jo vardo buvo pridėtas „Gazi“ - karys už tikėjimą. Šeichas nurodė išrinktajam: „Nebūk aklųjų vedliu, bet tapk reginčiojo vadu“. Priimdamas imamo titulą, Gazi-Magomedas sušuko: „Augštiečio siela austa iš tikėjimo ir laisvės. Taip mus sukūrė Dievas. Tačiau netikinčiųjų valdžioje nėra tikėjimo. Stovėkite už šventąjį karą, broliai! Gazavat išdavikams! Gazavat išdavikams! Gazavat visiems, kurie kėsinasi į mūsų laisvę! .
Kaukazo vadovybė įrengė specialią ekspediciją į Dagestaną, vadovaujamą generolo G. V. Roseno, kuris priešinosi Koisubuliams. Untsukul ir Gimry meistrai davė ištikimybės priesaiką. Būrio vadas nusprendė, kad veika padaryta. Bet jis labai klydo. Gazi-Muhammadas pradėjo ruoštis naujam pasirodymui.
Ghazi-Muhammado kampanijos
Surinkęs stiprų Muridų būrį, Gazi-Magomedas nusileido į lygumą ir pastatė įtvirtinimą Chumis-kent trakte (netoli šiuolaikinio Buynaksko), apsuptame tankaus miško. Iš čia jis paragino Dagestano tautas vienytis bendrai kovai už laisvę ir nepriklausomybę. Šamilis tapo jo vyriausiuoju patarėju ir karo vadu. Į Chumiskentą buvo išsiųstas sustiprintas caro kariuomenės būrys, tačiau aukštaičiai privertė juos trauktis. Tai dar labiau paskatino sukilėlius. Šioje įtemptoje situacijoje iki galo imamas vadovavo kovai su Shamkhal Tarkovskiu. Daugelis kaimų pradėjo eiti į Ghazi-Muhammad pusę. 1831 metais jis padarė stiprų smūgį caro kariuomenei prie s. Atly-buyune. Gazi-Magomedas paėmė Paraulą - Shamkhal Tarkovskio rezidenciją. 1831 m. gegužės 25 d. jis apgulė Burnaya tvirtovę. Tačiau šimtus gyvybių pareikalavęs miltelių dėtuvės sprogimas ir karališkųjų pastiprinimų atvykimas privertė Gazi-Magomedą trauktis. Imamas atsvėrė karališkosios kariuomenės relikvijas savo naujove – greitų mažų kampanijų taktika. Netikėtai visiems jis metė į Čečėniją, kur su savo šalininko Shah Abdullah būriu apgulė Vnepnają – vieną iš pagrindinių karališkųjų tvirtovių Kaukaze. Aukštaičiai nukreipė vandenį iš tvirtovės ir išlaikė blokadą, atremdami apgultųjų žygius. Tik atvykęs 7000 generolo Emmanuelio būrio išgelbėjo apgultąjį. Emmanuelis persekiojo Gazi-Magomedą, pakeliui naikindamas aulus, bet buvo apsuptas ir nugalėtas besitraukiant Aukh miškuose. Pats generolas buvo sužeistas ir netrukus paliko Kaukazą. Tuo tarpu Gazi-Magomedas atakavo Kumyk lėktuvo įtvirtinimus, padegė naftos gręžinius aplink Groznają ir išsiuntė emisarus, kad šie iškeltų į kovą Kabardos, Čerkasijos ir Osetijos aukštaičių. 1831 m. Gazi-Muhammadas išsiuntė Gamzat-beką į Jaro-Belokaną, tačiau jo veiksmai ten nebuvo sėkmingi.
Nemažai kumykų ir čečėnų perėjo į jo pusę. Su 10 000 būrių jis uždengė Vnepnajos tvirtovę. Tačiau, spaudžiamas caro kariuomenės, jis buvo priverstas trauktis į Aukhą. Čia vyko kruvinas mūšis, kuris sukilėliams baigėsi sėkmingai. Tada jis grįžo į savo stovyklą. Čumiskente pas imamą atvyko Tabasarano pasiuntiniai ir paprašė jo padėti jiems kovoti su engėjais. Gazi-Muhammadas, vadovaujamas reikšmingo būrio, persikėlė į Pietų Dagestaną. 1831 m. rugpjūčio 20 d. Gazi-Magomedas pradėjo Derbento apgultį. Generolas Kokhanovas persikėlė padėti Derbento garnizonui.
Be jokių komplikacijų praėjęs Tabasaraną, Gazi-Muhammadas grįžo į Chumiskentą. Kai caro kariuomenė buvo užsiėmusi sukilėlių judėjimo slopinimu pietiniame ir centriniame Dagestane, Gazi-Muhamedas su nedideliu būriu atvyko į Čečėniją. 1831 m. lapkritį Gazi-Magomedas greitai persikėlė per kalnus, pramušė Kaukazo sienos liniją ir priartėjo prie Kizlyaro. Mieste kilo panika. Visa tai pasinaudojęs Gazi-Muhammadas įsiveržė į miestą, bet nesugebėjo užimti tvirtovės. Be kitų trofėjų, aukštaičiai į kalnus išsivežė daug geležies, kurios jiems taip trūko ginklų gamybai. Dėl ryžtingo sukilėlių puolimo buvo nuspręsta Kaukazo korpusą sustiprinti daliniais, išleistais po sukilimo Lenkijoje numalšinimo. Tačiau įprasta taktika kalnuose nedavė norimo rezultato. Žymiai prastesni už Roseno būrius, aukštaičiai pranoko juos manevringumu ir gebėjimu naudotis reljefu. Juos palaikė ir žmonės. Į pagalbą imamui atvykdavo vis daugiau ginkluotų aukštaičių partijų. Sukilėlių gretose stovėjo ne tik paprasti aukštaičiai, buvę vergai ar baudžiauninkai, bet ir žmonėms žinomi žmonės.
Kol Gazi-Muhammadas buvo Dagestano šiaurėje, caro kariuomenė pavergė daugybę kaimų ir užpuolė Chumiskent stovyklą, kurią gynė Šamilis ir Gamzatbekas. Mūšis truko beveik visą dieną. Tik naktį aukštaičiai paliko stovyklą. Sužinojęs apie šiuos įvykius, Ghazi-Muhammadas persikėlė į pietus. 1832 m. pradžioje sukilimai apėmė Čečėniją, Džaro-Belokaną ir Žagatalą. Gazi-Magomedas įsitvirtino Čečėnijoje, iš kur puolė pasienio linijos įtvirtinimus. Netrukus jo būriai jau kėlė grėsmę Groznajos ir Vladikaukazo tvirtovėms. Atakuojant pastarąjį, imamo arklys nukentėjo nuo kamuolio. Gazi-Magomedas buvo rimtai sukrėstas. Paklaustas, kas bus po jo, Gazi-Magomedas, turėdamas omenyje sapną, kurį sapnavo, atsakė: „Šamilis. Jis bus patvaresnis už mane ir turės laiko padaryti daug daugiau gerų darbų musulmonams. Tai nieko nenustebino, nes Šamilis buvo ne tik artimiausias imamo bendražygis, pripažintas mokslininkas, talentingas karinis vadas ir išskirtinis organizatorius, bet jau seniai tapo žmonių numylėtiniu.
Tais pačiais metais Rosenas ėmėsi puikios kampanijos prieš imamą. Susisiekęs Asės upe su generolo A. Velyaminovo būriu, jis iš vakarų į rytus nukeliavo po visą Čečėniją, niokojo maištaujančius kaimus ir šturmavo aukštaičių įtvirtinimus, bet prie imamo jis negalėjo patekti. Tada Rosenas nusprendė pakeisti taktiką, grįžo į Temir-Khan-Shura ir iš ten surengė didelę ekspediciją į Gimry, imamo tėvynę. Kaip Rosenas tikėjosi, Gazi-Magomedas neskubėjo atvykti į savo gimtąjį židinį. Jis netgi liepė mesti didelę vilkstinę su trofėjais, o tai sulaikė būrio judėjimą. „Geras karys turi turėti tuščias kišenes“, – sakė jis. „Mūsų atlygis yra su Allahu“. Atvykęs į Gimry likus kelioms dienoms iki priešo, imamas ėmė skubiai tvirtinti kaimo prieigas. Tarpeklį užtvėrė akmeninės sienos, ant uolų atbrailos buvo sutvarkytos akmeninės užtvaros. Gimry buvo neįveikiama tvirtovė, o aukštaičiai tikėjo, kad čia gali prasiskverbti tik lietus. Kaime liko tik tie, kurie galėjo rankose laikyti ginklus. Seni vyrai žilas barzdas dažydavo chna, kad iš tolo atrodytų kaip jauni raiteliai. Gimry žmonių šeimos ir turtas buvo perduoti kitiems aulams. Šamilio žmona Patimat su vienerių metų sūnumi Jamaluddinu, pavadintu Šamiliu savo mokytojo garbei, prisiglaudė Untsukul, jo tėvo namuose. Ten taip pat prisiglaudė Gazi-Magomed žmona, šeicho Yaraginskio dukra. 1832 m. spalio 3 ar 10 d. Roseno kariuomenė priartėjo prie Gimry. Generolo Velyaminovo būrį sudarė daugiau nei 8000 žmonių ir 14 ginklų. Per rūką ir ledą, praradus žmones, arklius ir patrankas stačiais kalnų takais, Velyaminovo išankstinis būrys su didelėmis jėgomis sugebėjo įkopti į Gimrį supančias aukštumas.
Imamas buvo paprašytas pasiduoti. Jam atsisakius, prasidėjo smarkus puolimas. Iš aplinkinių aukštumų nepaliaujamai šaudė patrankos. Nepaisant jėgų nelygybės (Gazi-Magomed turėjo tik 600 žmonių, aukštaičiai neturėjo nė vieno ginklo), apgultieji, rodydami drąsos ir didvyriškumo stebuklus, sulaikė priešo spaudimą nuo ryto iki saulėlydžio. Muridai atmušė daugybę atakų, tačiau jėgos buvo per daug nelygios. Po įnirtingos kovos Gimry buvo paimtas. Gamzat-beko būrys nuėjo į pagalbą imamui, tačiau buvo užpultas iš pasalos ir negalėjo padėti apgultajam.
Gimry bokštas
Gazi-Magomedas ir Šamilis su 13 išlikusių muridų nusprendė apsiginti iki paskutinės progos ir apsigyveno bokšte, pastatytame po Khunzakh mūšio, kuriame Gazi-Magomedas išpranašavo jo mirtį. Asmeniniu pavyzdžiu jie padrąsino keletą išlikusių muridų. Šiuolaikinio Šamilio kalnų istoriko Mohammedo-Tagiro atsiminimuose yra nuostabi istorija apie šios saujelės drąsių vyrų išskirtinę drąsą, nuo kurios pavyko pabėgti tik Šamiliui ir vienam murikui. Rozeno kariai apšaudė bokštą iš visų pusių, o drąsuoliai užlipo ant stogo, išmušė jame skylutes ir įmetė degančius saugiklius, bandydami išrūkyti žudynes. Aukštaičiai šaudė atgal, kol jų ginklai tapo netinkami naudoti. Velyaminovas įsakė nutempti ginklus tiesiai į bokštą ir nušovė jį beveik tuščiai. Kai durys buvo išlaužtos, Gazi-Magomedas pasiraitojo rankoves, įsikišo į diržą čerkesiško palto sijonus ir šyptelėjo mojuodamas kardu: „Atrodo, jėga jaunuolio dar neišdavė. Susitiksime prieš Visagalio teismą! Imamas atsisveikindamas pažvelgė į draugus ir nuskubėjo nuo bokšto prie apgultųjų. Pamatęs, kaip durtuvų palisadė pervėrė imamą, Šamilis sušuko: „Rojaus valanda aplanko kankinius prieš jų sieloms išvykstant. Galbūt jie jau laukia mūsų kartu su mūsų imamu! Šamilis susiruošė šokti, bet pirmiausia išmetė balną iš bokšto. Sumaištyje kareiviai ėmė šaudyti į jį ir badyti durtuvais. Tada Šamilis pribėgo ir iššoko iš bokšto su tokia antžmogiška jėga, kad atsidūrė už kareivių žiedo. Iš viršaus buvo svaidomas sunkus akmuo, kuris sulaužė Šamiliui petį, tačiau jis sugebėjo nukirsti kelyje buvusį karį ir puolė bėgti. Palei tarpeklį stovėję kariai nešaudė, sukrėsti tokio įžūlumo ir bijodami pataikyti į savus. Vienas vis dėlto pakėlė ginklą, bet Šamilis išvengė kulkos ir praskėlė kaukolę. Tada kitas padarė įtūpį ir įsmeigė durtuvą Šamiliui į krūtinę. Atrodė, kad viskas baigėsi. Tačiau Šamilis pagriebė durtuvą, patraukė kareivį prie savęs ir kardo smūgiu pargriovė. Tada jis išsitraukė iš krūtinės durtuvą ir vėl nubėgo. Už jo nuaidėjo pavėluoti šūviai, jam kelią stojo pareigūnas. Šamilis išmušė kardą iš rankų, karininkas ėmė gintis apsiaustu, bet Šamilis sugalvojo ir pervėrė priešą kardu. Tada Šamilis dar šiek tiek bėgo, bet jėgos pradėjo jį apleisti. Išgirdęs artėjančius žingsnius, jis atsisuko duoti paskutinio smūgio. Tačiau paaiškėjo, kad Šamilį aplenkė jaunasis Gimry Muezzinas, kuris iššoko iš bokšto paskui jį ir liko nepažeistas, nes apgulėjus atitraukė Šamilis. Jaunuolis padėjo petį išsekusiam Šamiliui, jie žengė kelis žingsnius ir puolė į bedugnę. Kai kareiviai pasiekė bedugnės kraštą, vaizdas, atsivėręs prieš juos, buvo toks baisus, kad tolesnis užsiėmimas atrodė beprasmis. Vienas iš kareivių įmetė akmenį į tamsią bedugnę, norėdamas pagal garsą nustatyti jo gylį, tačiau atsakymo nebuvo. Tik erelių riksmas nutraukė po mūšio viešpatavusią tylą.
Kukliausiame barono Roseno pranešime iš stovyklos prie Gimry kaimo 1832 m. spalio 25 d. buvo rašoma: „... Jūsų kariuomenės bebaimis, drąsa ir uolumas ir. in. gailestingai patikėtas mano viršininkams, didžiuliu pavidalu įveikęs visas pačios gamtos kliūtis ir sutvirtintas rankomis, turinčiomis pakankamai karinių sumetimų, nepaisant atšiauraus kalnų klimato, nuvedė juos per iki šiol neįveikiamus Kaukazo kalnagūbrius ir tarpeklius į neįveikiamą Gimry, kuri nuo 1829 m. tapo visų dagestaniečių, čečėnų ir kitų kalnų genčių, vadovaujamų žiaurumu, gudrumu, žiaurumu ir drąsiomis karinėmis įmonėmis, vadovaujamų Kazi-Mulla, planų ir sukilimų vieta. ... Kazi-Mulla mirtis, Gimry užgrobimas ir Koisubulių užkariavimas, tarnaujantis kaip ryškus pavyzdys visam Kaukazui, dabar žada ramybę Kalnuotame Dagestane. Imamo kūnas buvo atvežtas į aikštę. Gazi-Magomedas gulėjo ir taikiai šypsojosi. Viena ranka jis įsikibo į barzdą, kita parodė į dangų, ten, kur dabar yra jo siela – dieviškose ribose, neprieinamos kulkoms ir durtuvams.
Efektai
Iš pradžių caro valdžiai nepastebėtas, muridizmas greitai sustiprėjo ir išaugo į didžiulę jėgą. „Rusijos valdymo padėtis Kaukaze staiga pasikeitė, – rašo aukščiau cituotas R. Fadejevas, – šio įvykio įtaka išsiplėtė toli, daug toliau, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio. Muridizmas tapo galingu ginklu aukštaičiams. Ghazavat – šventojo karo prieš engėjus – šūkiai išsklaidė užkariautojams ir vietiniams feodalams susikaupusią neapykantą ir prisidėjo prie įvairių Šiaurės Rytų Kaukazo gyventojų suvienijimo. Spontaniškumas, valstiečių judėjimo nesusiformavimas, aiškaus jų uždavinių nesuvokimas paveikė religinį kiautą. Religinė judėjimo forma, vadovaujama musulmonų dvasininkų, užtemdė klasinę muridizmo prasmę ir prisidėjo prie vėlesnio jo žlugimo. Vienas pagrindinių šio judėjimo paprastų aukštaičių išlaisvinimo įkvėpėjų ir rėmėjų buvo Imamas Gazi-Magomedas. Jam buvo lemta mirti, verta tikro Dagestano – neišduodant savo idealų, žmonių ir bendražygių. Bijodamas piligriminės kelionės į imamo kapą, jis buvo palaidotas atokiau nuo Gimry - m.
XIV amžiaus viduryje Centrinės Azijos mieste Bucharoje vienas sufijų mąstytojas Magomedas Naqshbandisky Muhammadas Bakhas al-Din al-Naqshbandi) įkūrė naują mokymą, suvaidinusį svarbų vaidmenį ne tik Centrinės Azijos, bet ir visos šalies istorijoje. musulmonų pasaulis. Po mąstytojo mirties šis mokymas, gavęs Naqshbandiya vardą (rusų istoriografijoje mokymas vadinamas „muridizmu“), nuo š. Centrine Azija išplito į Indiją, o paskui per Artimųjų Rytų šalis XVII amžiaus pabaigoje pasiekė Kaukazą. Tokį ilgą mokymo sklaidos kelią galima paaiškinti dvasinių žinių perdavimo metodu sufijų aplinkoje: iš vieno žinių suvokimo etapo į kitą etapą (tarrikat) ir iš mentoriaus – muršido, į murido mokinį. .
Naqshbandizmo šalininkai tikėjo, kad musulmonų bendruomenė (Ummah) nuklydo nuo teisingo kelio ir nukrypo nuo pranašo Mahometo įsakymų. Šariato laikymasis ir neteisėtų naujovių vengimas (bidah) buvo vienas iš būdų priversti žmones gyventi dorai. Tačiau to, naujųjų pamokslininkų nuomone, nepakako. Šariatas turėjo reguliuoti visą viešąjį gyvenimą, tame tarpe ir valdovų valdymas taip pat turėtų būti vykdomas pagal šariatą. Juk dėl to, kad Uma nuklydo nuo teisingo kelio, pirmiausia kalti valdantieji, įklimpę į nuodėmę. Pavaldinių paklusnumas baigiasi ten, kur valdantieji nesilaiko šariato taisyklių. Išvada iš šio mokymo buvo tikrai paradoksali. Kadangi aplink yra daugiausia neteisių valdovų, tai tikras musulmonas negali būti jiems pavaldus, o turėtų stengtis būti laisvu žmogumi ir nemokėti mokesčių, o siųsti pinigus, kad padėtų ištikimiems kovotojams už musulmonų tikėjimo grynumą.
Naqshbandizmo skverbtis į Kaukazą prasidėjo 1910-ųjų pabaigoje šeicho Ismailo iš Kurdistano dėka. Jis pirmiausia ragino vidinį džihadą ir sugebėjo įgyti keletą atsidavusių mokinių. Tarp tolesnių jo pasekėjų buvo Magomedas Yaragskis (Mohammedas al Yaragi), kuris atliko pirmojo visuotinai pripažinto vaidmenį. dvasinis vadovas Kaukazas. Būtent jo „lengva“ ranka buvo išrinkti visi maištingi Dagestano imamai.
Pažymėtina, kad iki XIX amžiaus 30-ųjų pradžios Sankt Peterburge ne be reikalo jie laikė Kaukazo užkariavimą praktiškai baigtu. Ilgas Jermolovo despotizmas, Rusijos pasisekimai karuose su Persija ir Osmanų Turkija sukėlė siaubingą siaubą kalnų tautų širdyse. Kaip galima atsispirti tokiam stipriam ir galingam priešininkui? Ir tuo labiau stebina, kad bendros dekadentiškos nuotaikos fone pasirodė pirmasis - nepalenkiamas Dagestano imamas, sugebėjęs suvienyti beveik visus aukštaičius karui su Rusija. Pabandykime surasti šio paradoksalaus reiškinio priežastis.
Pirmiausia carinė valdžia stengėsi skiepyti vietos valdovų lojalumą. Iš iždo buvo skiriamos specialios sumos grynųjų pinigų mokėjimams Rusijos imperatoriaus valdžią palaikiusiems asmenims, nauja valdžia atnešė tradicinio kalnų tautų gyvenimo būdo sunaikinimą. Trapi Kaukazo ekonomika buvo pakirsta. Nauja mokesčių našta ir darbo muitai krito subjurusioms ramioms visuomenėms. Viena kelių ir tiltų statyba kalnuose kainavo nemažai. Savaime suprantama, naujoji valdžia nebuvo pamėgta naujai įgytų subjektų. Be to, 1830-ieji aukštaičiams buvo nelaimingi metai. Pirma, stiprus žemės drebėjimas, o paskui maras nusinešė daug nekaltų gyvybių. Šioje situacijoje naqshbandizmo mokymas tvirtai įsišaknijo Kaukaze. Juk tai nurodė „tikruosius“ visų bėdų, užgriuvusių ant pamaldžių musulmonų galvų, kaltininkus ir parodė paprastą išeitį iš padėties – „mušk netikėlius, Alacho garbei!
Tačiau ne visi Kaukazo muridizmo lyderiai iš pradžių palaikė ghazzavatą prieš akivaizdžiai stiprų priešininką. Taigi Muhammadas al Yaragi pasakė: „Kad tik įvedę šariatą ir vėl eidami teisingu keliu, musulmonai įgis džihadui ir jų išsivadavimui reikalingos dorybės ir stiprybės. Nenulenks rusų dėl Korano šlovės, kalno. tautoms nedraudžiama paklusti rusams ir netgi rodyti jiems svetingumą.
Pirmieji žingsniai. 1829-1830 m.
Situacija radikaliai pasikeitė, kai 1829 m. pradžioje Magomedas Ibn Ismailas al-Jimrawi al-Dagistani, gimęs iš Gimry kaimo Gazio, atvyko į Šamchalate, kad galėtų skelbti šariatą Mehti-Shamkhal (rusų k.) kvietimu. istoriografija, Kazi-Mulla arba Gazi-Magomed +1). Iš šamhalo gavęs visišką veiksmų laisvę, Gazi Magomedas subūrė savo bendražygius ir ėmė apeiti aulą po aulo, ragindamas „nusidėjėlius eiti teisingu keliu, pamokyti pasiklydusius ir sutriuškinti nusikalstamą aulų autoritetą“. 1829 m. pabaigoje, remiamas Muhammado al Yaragi, Gazi-Magomedas buvo išrinktas pirmuoju Dagestano imamu. 1830 m. pradžioje naujasis imamas persikėlė į Arakanus, kur sugriovė savo buvusio mokytojo Saido namą. Tada Gazi-Magomedas nuvyko į Gumbetą ir Andi, kur jo kelionė virto savotiška triumfo procesija. Ir būtent čia Kalnų Dagestane, apsuptame daugybės šalininkų, imamas ragino susirinkusiuosius vykti į Maskvą, čia jis pareiškė girdėjęs grandinių, kuriomis buvo vedami nugalėti giarai, skambėjimą.
Dienos geriausias
Nežinau, ar Mekhti Shamkhal tikėjosi tokio efekto, ar ne? Gal valdovas nusprendė šiek tiek sužaisti intrigą ir panaudoti šariato pamokslavimą savo galiai sustiprinti? Jei taip buvo, Mekhti Shamkhal aiškiai apsiskaičiavo. Karo džinas iškrito iš butelio ir pradėjo tekėti pirmasis kraujas.
Vadovaudamasis šūkiais apie kovą su netikinčiaisiais ir jų pakalikai, Gazi-Magomedas surinko reikšmingas pajėgas iš daugybės aukštumų „laisvų“ draugijų ir 1830 m. vasario 4 d. persikėlė į Avarijos Chunkhazo sostinę. Muridai bandė pulti, bet buvo nugalėti. Dėl vidinių nesutarimų mūšio metu dalis muridų perėjo į Kunkhazo pusę, tarp užpuolikų prasidėjo panika ir netvarkingas traukimasis. Artimiausias Gazi-Magomed Shamil bendražygis buvo uždarytas viename iš namų, kuriame jis išbuvo iki vakaro ir galėjo nepastebėtas palikti kaimą!!!
Karinio kelio statyba Dagestane
(V.F. Timmo litografija)
1830 m. kovo reidas į Chartalakhą – pirmieji organizuoti aukštaičių reidai.
Natūralu, kad tokia padėtis netiko osmanų ir persų nugalėtojui, Kaukazo valdovui Ivanui Fedorovičiui Paskevičiui. Atsikratę išorinių priešų, rusai nusprendė vienu smūgiu padaryti galą Dagestano bendruomenėse prasidėjusioms riaušėms. Siekdamas šio tikslo, 1830 m. kovo mėn. Paskevičius įsako a karinė operacija Chartalakh mieste (kompanija laimėjo nuo 8 iki 15 d.). Tačiau šį kartą triuškinantis Rusijos kariuomenės smūgis nepasitaikė ir tik dar labiau priešinosi naujajai valdžiai beveik visą Kaukazo visuomenę.
Po šio reido vietos bendruomenė kreipėsi pagalbos į Dagestano imamą. Gazi Magomedas, ant vis didėjančio nepasitenkinimo bangų, pradėjo vykdyti sėkmingą kampanijos politiką ir per tris pavasario mėnesius sugebėjo padauginti savo šalininkų skaičių. 1830 m. gegužės pabaigoje jau keli alpinistų būriai, vadovaujami nenumaldomo imamo, nusileido į Alazanio slėnį ir įsitraukė į atvirus susirėmimus su rusų kariniais būriais.
1830 m. gegužės mėn. R.F. nesėkmės. Rosenas.
Natūralu, kad ir šį kartą Paskevičius ilgai nelaukė. Tą patį mėnesį 6000 durtuvų kolona su 23 pabūklais ir 6 minosvaidžiais, vadovaujama generolas majoras Romanas Fedorovičius Rosenas +2. Pasiekęs Hindal +3, Rosenas padarė grubią klaidą. Kažkodėl jis manė, kad savo jėgų nepakanka, atsisakė šturmuoti Gimry kaimą ir apsiribojo tik galvijų konfiskavimu. vietos gyventojai. Rosenas tikėjosi šia priemone priversti hindhaliečius pasiduoti ir perduoti imamą. Ši pusiau priemonė, žinoma, nedavė norimo rezultato. Mūšiai kurį laiką nurimo, tada įsiliepsnojo dar didesne jėga. Gazi Magomedas vėl puikiai pasinaudojo priverstiniu atokvėpiu, kad padidintų savo šalininkų skaičių. Rusijos komandašį kartą ėmėsi visų įmanomų priemonių iš karto. Jie bandė įtraukti Ghazi Magomedą į derybas, papirkti, sugauti gyvą ir nužudyti beveik vienu metu. Visa ši painiava tik pablogino sunkią situaciją.
Paskevičius Ivanas Fiodorovičius
(1782–1856 m.)
1830 metų rugsėjis
Šeichas Mohammedas al Yarangi, kuris iki šiol liko nuošalyje, skelbia rusams džihadą. Šis įvykis pritraukė naujų Ghazi Magomedo judėjimo rėmėjų. Be to, maištaujantis imamas savo ruožtu leidosi į agitacinę kelionę po Čečėniją.
1830 m. lapkritį Rusijos dėmesį patraukė dar vienas sukilimas, įsiplieskęs kitoje didžiulės imperijos dalyje. Šį kartą sukilo Lenkijos karalystė.
Žiemą atėjo sezoninis karo veiksmų nutraukimas.
1831 m. balandžio 7 d. Gazi Magomedas, prisimindamas nesėkmingą R. Roseno reidą, vis dėlto nusprendė apsaugoti savo užnugarį ir su kariuomene apsigyveno Agach-Kaloje (Chummesent). Šį kartą pasirinkta pozicija leido aukštaičiams užtikrinti Hindalą ir vykdyti sistemingą bei sėkmingą Shamkhalate pavergimą.
1831 m. balandis Rusijos puolimas aukštaičių įtvirtinimus.
1831 metų balandžio 19 d Rusijos kariuomenės vadas Dagestane Bekovičius Čerkasskis subūrė reikšmingas pajėgas ir bandė išstumti imamą iš pareigų. Mūšis, prasidėjęs netoli Atly-Boyun kaimo, baigėsi Rusijos kariuomenės pralaimėjimu. Bekovičius turėjo skubiai trauktis į Kafir-Kumyk, o Gazi-Magomedas dėl pergalės įgijo didžiulę įtaką visame Šiaurės Kaukaze.
Rusai negalėjo iš karto ištaisyti situacijos, nes dėl Lenkijos įvykių dalis Kaukazo korpuso buvo skubiai perkelta į naują operacijų teatrą.
Gegužės 10 d. Paskevičius palieka Tiflisą ir taip pat išvyksta į Lenkijos karalystę. Vietoj savęs jis palieka generolą Emanuelį vadovauti Kaukazo linijai ir generolui Pankratjevui Užkaukazėje. Rusijos kariuomenei buvo įsakyta susilaikyti nuo puolimo operacijų.
Gazi Magomed, pajutęs priešo silpnumą, nusprendžia pasinaudoti visa kovos iniciatyva. Gegužės 16 d. imamas persikelia į naujas pareigas netoli Alti-Buyun. Generolas Taube gegužės 20 d. bandė užkirsti kelią pagrindinių aukštaičių pajėgų perkėlimui, tačiau nieko negalėjo padaryti ir buvo priverstas pasitraukti ir visiškai atskleisti kairįjį Kaukazo linijos flangą. Taubei padėti buvo atsiųstas Kachanovo būrys. Viskas toliau kovojantys pradėjo panašėti į vaikišką katės ir pelės žaidimą. Rusai nesėkmingai bandė sučiupti Ghazi Magomedą ir priversti jį surengti mūšį. Kita vertus, imamas pasitraukė iš gaudynių ir su savo raiteliais pasirodė netikėčiausiose vietose, parodydamas visam Kaukazui Rusijos kariuomenės bejėgiškumą.
1831 m. birželio–liepos karinės operacijos Targu. Emanuelio pralaimėjimas.
1831 m. birželio pradžioje Gazi Magomedas ir jo bendražygis Abdallah al-Ashilti išviliojo Kachanovo būrį ir klaidingu manevru nuvedė rusus už jų per Alti-Buyun, Taraulą į Agach-Kala. Po to imamas, sugebėjęs pasinaudoti greičio pranašumu, atitrūko nuo savo persekiotojų ir užėmė Šamkhalizmo centrą - Tarki kaimą, o paskui pasirodė po Rusijos tvirtovės Burnaya sienomis. Kai po 4 dienų Kachanovas laiku atvyko išgelbėti apgultojo, imamas išėjo. Vis dėlto tvirtovė buvo išgelbėta dauguma Shamkhal aulai ir toliau liko imamo rankose. Kachanovas buvo priverstas likti Šamchalate, kad pašalintų maišto likučius.
Birželio 26 d. imamas išsiuntė nedidelį būrį į Kizlyarą, o jis pats su pagrindinėmis pajėgomis perdavė karo veiksmus Kumyk lėktuvui. Čia prie Gazi Magomed prisijungė Abdallah al-Ashati su dideliu čečėnų ir kumykų būriu. Netrukus muridai apgulė Vnepnajos tvirtovę.
Tik liepos 10 dieną Kaukazo linijos vadui generolui Emanueliui pavyko sukaupti pakankamą karių skaičių ir panaikinti Vnezapnajos apgultį. Šį kartą Emanuelis nusprendžia pats vytis nepagaunamą imamą. 13 dieną tankiame miške netoli Aktaš Avkom buvo netikėtai užpulta ir nugalėta besidriekianti rusų kolona. Iš 2500 rusų žuvo ir pateko į nelaisvę apie 400. Be to, čečėnams pavyko paimti vieną pabūklą iš 10, kuriuos turėjo Emanuelis.
Tai pirmas didelis laimėjimas Magomedo gazi per įprastą rusų kariuomenę aidėjo beveik visame Kaukaze ir iki tol daugelis abejojančių genčių perėjo į imamą. O ingušų būriai blokuoja pagrindinius ryšius palei Gruzijos karinį greitkelį. Pats imamas vykdo didžiausią karinę operaciją. Jis eina į pietus ir 8 dienas bando užimti Derbentą.
1831 m. rugsėjo mėn. sukilimas Kaytak ir Tabasaran.
Rugsėjo 8 d., nuolatinis imamo persekiotojas Kachanovas panaikino miesto apgultį. Gazi Magomedas prisiglaudė Kaytak ir Tabasaran kalnuose, kur organizavo sustiprintą gynybą nuo besiveržiančios Rusijos kariuomenės.
Rugsėjo 16 d. Pankratjevas atvyko į Šamachį ir visą mėnesį bandė taikiomis priemonėmis nuraminti aukštaičius. Derybos ir įtikinėjimai nepasiteisino. Galų gale, spalio 16 d., rusai įžengė į kalnus ir kovojo du mūšius bei sunaikino 20 aulų. Spalio 23 d. Kaytak ir Tabasaran pasidavė laimėtojų malonei, tačiau šariato teisė šiose srityse buvo išsaugota.
Spalio 20 d. į Tiflisą atvyksta naujasis vyriausiasis Gruzijos ir Kaukazo valdovas baronas Grigorijus Vladimirovičius Rosenas, gana ilgą laiką tarnavęs Paskevičiui, bet ne Kaukaze.
Rosenas kuria naują Rusijos elgesio Kaukaze politiką. Visų pirma, jis nusprendė kuo greičiau padaryti galą maištaujančiam imamui, atkurti taiką Kaukaze ir nuraminti aukštaičių susierzinimą.
1831 metų pabaiga. Gazi Magomedo pralaimėjimas Agach-Kale.
Lapkričio pradžioje Pankratjevas ir Emanuelį pakeitę Emanuelis Velyaminovas bandė suspausti Gazi Magomedą, apsigyvenusį Salatau, į spaustukus. Tačiau imamui pavyko išsiveržti iš apsupties ir surengti niokojantį reidą prieš Kizlyarą, kuris liko be priedangos. Per reidą žuvo 134 žmonės (daugiausia civiliai), o 45 buvo sužeisti. Aukštaičiai sudegino trisdešimt namų ir 3 bažnyčias, o 168 žmones (daugiausia moterų) išsivežė kaip trofėjus.
Gruodžio pradžioje imamas kartu su 6000 kovotojų būriu užėmė įtvirtintą poziciją Agač-Kaloje ir nusprendė čia privilioti rusų kariuomenę. Gruodžio 6 Pankratjevas užpuolė aukštaičių pozicijas, bet buvo atmuštas. Antrasis bandymas, atliktas gruodžio 13 d., buvo sėkmingesnis. Žuvo beveik visi kaimo gynėjai, tačiau pačiam imamui ir keliems alpinistams pavyko pabėgti.
Gruodžio 22 d. Rusijos kariai grįžo į savo žiemos būstus visiškai įsitikinę, kad sukilimas Dagestane baigėsi.
Rozenas Grigorijus Vladimirovičius
1832 m. generalinis specialiojo Kaukazo korpuso puolimas prieš Čečėniją ir Dagestaną. Imamo mirtis.
Pirmieji 1832 m. mėnesiai praėjo gana ramiai. Tačiau kovo pabaigoje, atsigavęs po žaizdų, Gazi Magomedas, gana netikėtai Rusijos vadovybei, vėl renka alpinistų būrius ir puola į Rusijos Nazrano ir Groznajos tvirtoves.
Birželio 1 dieną imamas atliko paskutinę didelę operaciją. Jis užėmė įtvirtintą poziciją netoli Yol-Sus-Tav netoli Erpilio. Per kitas dvi dienas rusai, vadovaujami pulkininko Kluge fon Klugenau, išvijo alpinistus iš savo pozicijų.
Nuo liepos pabaigos, sužinojęs apie artėjantį generalinį Kaukazo korpuso puolimą, Gazi Magomedas nuo tos akimirkos keičia taktiką, imamas praktiškai sustabdo aktyvius karo veiksmus ir bando pradėti derybas su rusais. Jis žada savo lojalumą Kaukazo gubernatoriui ir netgi kalba apie galimybę apmokestinti kontroliuojamas gentis. Pažymėtina, kad buvę generolai, skirtingai nei dabartiniai, kariuomenės neišdavė ir pradėtus darbus atvedė iki galo. Su imamu niekas nesikalbėjo. Nebuvo įmanoma atidėti Rusijos puolimo.
Liepos pabaigoje derybų procese nepasisekęs imamas dar kartą bandė sužlugdyti Rusijos puolimą. Aukštaičių būriai ėmė trikdyti rusus, įdarbintus statant naują Lezgino liniją Chartalah mieste. Tačiau Rosenas savo nuomonės nepakeitė ir 1832 m. liepos 24 d. prasidėjo bendras Kaukazo korpuso puolimas Čečėnijoje, Ičkerijoje ir Dagestane. Dvi kolonos, kurių viena sudarė 15–20 tūkstančių durtuvų, vadovaujama pačiam Rosenui, kita, kuriai vadovavo Velyaminovas, nušlavė beveik viską, kas buvo savo kelyje. Vietos gyventojai aršiai priešinosi kariuomenei. Ypač karšti mūšiai vyko Goijos miškuose (rugpjūčio 27 ir 30 d.), užimant Gremenčuką (rugsėjo 4 d.). Gazi Magomedas asmeniškai dalyvavo šiuose mūšiuose.
Rugsėjo 10 d. Gazi Magomedas, negalėdamas atlaikyti pranašesnio priešo puolimo, įsitvirtino protėvių kaimo Gimry rajone. Rugsėjo pabaigoje Gazi Magomedas atnaujino savo bandymą pradėti derybas su Rosenu ir buvo toks pat nesėkmingas.
Iki spalio 10 d. rusai užėmė Salatau, o spalio 29 d. kariuomenė įžengė į Temir-Khan-Shura ir tuoj pat šturmavo Gimry kaimo prieigose esančius įtvirtinimus. Imamas ir 50 artimiausių jo bendražygių buvo vienoje iš namelių. Beveik visi gynėjai, įskaitant Gazi Magomedą, mirė. Išgyveno tik 3 žmonės (vienas iš jų - Šamilis taps 3-iuoju Dagestano imamu).
Mirus Gazi Magomedui, priešingai nei tikėjosi Rosenas, aukštaičių pasipriešinimas nesustojo. Po kelių dienų buvo paskelbtas naujas Dagestano imamas Gamzat-bekas.
PASTABOS:
Kovų datos pateikiamos nauju stiliumi.
1 Gazi-Magomedas gimė apie 1793 m. ir pagal kilmę buvo paveldimas musulmonų dvasininkijos atstovas. Jo senelis Ismailas kalnuose buvo laikomas labai protingu žmogumi, užaugino anūką. Gazi-Magomedas studijavo Koraną iš pradžių Karanoje, o paskui Arakane pas garsųjį pamokslininką Saidą-Araką. Pažymėtina, kad Saidas-Arakskis nesilaikė griežtų šariato normų ir skelbė taiką su Rusija. Ši aplinkybė padėjo užtikrinti, kad mokytojas ir mokinys nesutarė, o vėliau tapo atvirais priešais. NUO jaunų metų būsimas Gazi-Magomedas išsiskyrė nelanksčia valia ir įsitikinimų tvirtumu. O jo garsioji iškalba leido įskiepyti žmonių širdyse nuožmią neapykantą rusų užkariavimui.
2 Roberto Roseno (Romano Fedorovičiaus Rusijos armijoje) nereikėtų painioti su jo bendravardžiu Grigorijumi Vladimirovičiumi Rosenu.
3 Khindal draugija arba Koysubu – „laisva“ Dagestano visuomenė, kurioje yra protėvių kaimas Gazi-Magomed Gimry.
(1795 )Gimry, Dagestanas
Gimry bokštas
Biografija
Gazi-Muhammado tėvas buvo kilęs iš Gidatl (Khidatl).
Jis buvo vienas drąsiausių ir iniciatyviausių kalnų vadų, veikusių prieš Rusiją XX a. 20-ojo dešimtmečio pabaigoje ir 1830-ųjų pradžioje.
Ghazi-Muhammado kūnas buvo eksponuojamas tokia forma, kokia buvo rastas; jo lavonas užėmė maldos padėtį; viena ranka laikė jo barzdą, kita rodė į dangų.
Iš pradžių jis buvo palaidotas Tarki kaime, netoli Petrovsko miesto (dabar Makhačkala), tačiau 1843 metais Hajji Kebed al-Untsukulavi būrys užėmė Tarkį ir perkėlė Gazi-Muhammado kūną netoli Gimrio. Gimryje virš jo kapo buvo pastatytas nedidelis mauzoliejus.
Ghazi-Muhammado dvasinis vystymasis
Ankstyvieji metai
Gazi-Muhammadas buvo mokslininko Ismailo anūkas, gimė Gimry kaime. Jo tėvas nemėgavo visuomenės pagarbos ir neturėjo ypatingų sugebėjimų. Kai Magomedui buvo dešimt metų, jo tėvas išsiuntė jį pas draugą į Karanajų, kur išmoko arabų kalbą. Jis baigė mokslus Arakanuose pas Sagid-Effendi, garsėjantį savo mokymusi. Magomedas buvo labai pamaldus žmogus, pasižymėjęs gyvenimo griežtumu, rimta mąstysena, nepaprastu polinkiu mokytis, polinkiu į vienatvę ir savęs apmąstymą, kurio metu net užsikimšdavo ausis vašku, kad nesiblaškytų. . Šamilis apie jį pasakė: „jis tyli kaip akmuo“
Kazi-Mulla prieš adatus
Nusprendęs, kad tolesnis mokymas jam neduos nieko naujo, Magomedas tapo mula, religijos mokytoju ir visiškai pasidavė šariato – civilinių Korano įstatymų – pamokslavimui. Įkvepiantis, griežtas pamokslininkas greitai įgijo didelį populiarumą tarp savo karingų tautiečių. Jį imta vadinti Kazi-mulla – „neįveikiama mula“, o jaunųjų dvasininkų judėjimas už reformas atrado jame energingą ir protingą ideologą. Tačiau grįžęs į Gimry, Šamilis rado savo draugą labai susijaudinusį. Magomedas visą mėnesį buvo nekantrus, norėdamas įsileisti Šamilį į jokiu būdu ne atsiskyrėlius. Įsitikinęs, kad žinios Dagestane pilnas kalnų, o tikėjimo, gėrio ir teisingumo vis mažėja, kad tiesos versmės išsenka, nespėjo patenkinti bejausmių sielų, Kazi-Mulla Magomedas ėmėsi išvalyti vaisingus šaltinius. išgelbėti nuodėmėse ir nežinioje žūstančius žmones. Kazi-Mulla ilgai nereikėjo įtikinėti savo draugo, kuris jau seniai buvo pasiruošęs tokiam reikalų posūkiui. Juolab kad nemalonumai ir įsiveržimai, užklupę Dagestaną, abu laikė Alacho bausme už tikėjimo susilpnėjimą. Dieviškoji valia, savo instrumentu pasirinkusi Kazi-Mulą, iki šiol nuolankųjį Alimą pavertė įsiutusiu tikėjimo atnaujintoju. Pirmiausia Magomedas puolė adatas – senovinius kalnų papročius, kurie ne tik prieštaravo šariatui – musulmonų teisei, bet ir buvo pagrindinė kliūtis alpiniečių susivienijimui. Kaip rašė metraštininkas al-Qarahi: „Per pastaruosius šimtmečius dagestaniečiai buvo laikomi musulmonais. Tačiau jie neturėjo žmonių, raginančių įgyvendinti islamo sprendimus ir uždrausti niekšiškus veiksmus islamo požiūriu.
Adatai kiekvienoje draugijoje, chanatas, o kartais ir kiekviename kaime turėjo savo. Kraujo nesantaika, nusiaubusi ištisus regionus, taip pat buvo netinkama, nors šariatas draudžia keršyti krauju bet kam, išskyrus patį žudiką. Nuotakų pagrobimas, prekyba vergais, nesutarimai dėl žemės, visoks smurtas ir priespauda – daugybė seniai supuvusių papročių įstūmė Dagestaną į neteisėtumo chaosą. Feodalinėse valdose caro valdžios akyse klestėjo barbarizmas: chanai mėtė nuo uolų nepageidaujamus, kaltų valstiečių dukteris iškeitė į arklius, išdaužė akis, nukirto ausis, kankino žmones. įkaitusiu lygintuvu ir apliejo juos verdančiu aliejumi. Caro generolai taip pat nestovėjo ceremonijoje, kai reikėjo nubausti nepaklusniuosius.
Ir vis dėlto adatai aukštaičiams buvo žinomi ir suprantami, o šariatas, kaip teisiesiems įstatymas, atrodė per daug apsunkinantis. Vien pamokslai, net patys aršiausi, nesugebėjo aukštaičių grąžinti į tikrąjį kelią. Ir jaunieji adeptai neskubėjo pridėti prie jų ryžtingiausių veiksmų. Aiškumo dėlei jie nusprendė išbandyti Gimry mulą. Kai aukštaičiai susirinko prie godekano aptarti naujausių naujienų, Šamilis mulai pasakė, kad jo bulius apgraužė Šamilio karvę, ir paklausė, ką mula jam duos kompensaciją už nuostolius. Mulla atsakė, kad nieko neduos, nes pagal adatą jis negali būti atsakingas už kvailą gyvūną. Tada Kazi-Mulla Magomedas susiginčijo, sakydamas, kad Šamilis viską sumaišė, o Šamilio jautis sugraužė mulos karvę. Mulla sunerimo ir ėmė įtikinėti publiką, kad padarė klaidą ir, anot duomenų, iš Šamilio turėjo būti atlyginta. Gimry žmonės iš pradžių juokėsi, o paskui ginčijosi – kas jiems geriau: adatai, leidžiantys spręsti taip ir kitaip, ar šariatas – vienas įstatymas visiems. Ginčas buvo pasirengęs peraugti į susirėmimą, tačiau Magomedas nesunkiai paaiškino aukštaičiams jų kliedesius ir nupiešė tokį įtaigų paveikslą apie žmonių laimę, kuri lauks aukštaičių, jei jie pradės gyventi tikėjimu ir teisingumu, kad buvo nuspręsta. nedelsdami įveskite šventąjį šariatą Gimry ir pašalinkite neteisų mulą iš visuomenės kartu su bedieviškų adatų sąrašais.
Išgirdę apie naujoves, kaimynai nuskubėjo į Gimry, kviesdami įvesti šariatą. Šia proga Kazi-Mulla parašė „Puikus Dagestano vyresniųjų atsimetimo įrodymas“. Šiame aistringame traktate jis rėžė adatos šalininkus: „Paprotinės teisės normos yra šėtono garbintojų darbų rinkiniai. ... Kaip galima gyventi namuose, kur širdis nerimsta, kur Alacho galia nepriimtina? Kur neigiamas šventasis islamas, o kraštutinis neišmanėlis pasmerkia bejėgį žmogų? Kur niekingiausias laikomas šlovingu, o ištvirkęs – sąžiningu, kur islamas paverčiamas Dieve žino kuo? ... Visi šie žmonės jau išsklaidyti dėl nelaimių ir priešiškumo. Jiems rūpi jų padėtis ir reikalai, o ne Alacho įsakymų vykdymas, islamo pasmerktųjų draudimas ir teisingas kelias. Dėl savo charakterio ir nuodėmių jie buvo susiskaldę ir pradėjo valdyti netikėliai bei priešai. Reiškiu užuojautą aukštaičiams ir kitiems dėl baisios nelaimės, kuri ištiko jų galvas. Ir aš sakau, kad jei nemėgstate paklusnumo savo Viešpačiui, būkite kankintojų vergai.
Šis kreipimasis tapo kalnuose prasidėjusios dvasinės revoliucijos manifestu.
Kazi-Mulla apėjo aulą po aulo, ragindamas žmones palikti adatas ir priimti šariatą, pagal kurį visi žmonės turi būti laisvi ir nepriklausomi bei gyventi kaip broliai. Pasak liudininkų, Kazi-Mulla pamokslai „pažadino žmogaus sieloje audrą“. Šariatas pasklido kaip apvalanti liūtis, nušlavė nepatenkintus mulus, veidmainiškus vyresniuosius ir įtaką prarandančią aukštuomenę. Kazi-Mulla subūrė aplink save daug muridų, o jo pamokslas skambėjo visoje Avarijoje. Gyvenk pagal Koraną ir kovok su netikinčiaisiais! – tokia buvo jo mokymo prasmė. Jaunosios mulos populiarumas netrukus išplito visoje šalyje. Apie Kazi-mulą jie pradėjo kalbėti turguose, chano rūmuose, atsiskyrėlių kamerose. Aslanas Khanas iš Kazikumucho pasikvietė Kazi-Mulla Magomedą pas save ir ėmė priekaištauti, kad jis kursto žmones nepaklusnumui: „Kas tu toks, kuo tu didžiuojiesi, ar ne tu moki arabiškai? – „Didžiuojuosi, kad esu mokslininkas, bet kuo jūs didžiuojatės? – atsakė svečias. „Šiandien tu esi soste, o rytoj gali atsidurti pragare“. Paaiškinęs chanui, ką jis turėtų daryti ir kaip elgtis, jei yra ištikimas musulmonas, Kazi-Mulla atsuko jam nugarą ir ėmė aauti batus. Khano sūnus, nustebęs dėl negirdėto įžūlumo, sušuko: „Jie papasakojo mano tėvui tokius dalykus, kurių nepasakoja šuniui! Jei jis nebūtų mokslininkas, aš jam nukirstu galvą! Išeidamas iš namų Kazi-Mulla Magomedas metė jam per petį: „Jei Alachas tai leistų, aš jį nutraukčiau“.
Valdžia neteikė didelės reikšmės naujajam šariatų judėjimui, manydama, kad jie netgi gali būti naudingi chanams, kurių laukinė moralė kėlė gyventojų neapykantą valdžiai, pažaboti. Tačiau naujojo mokymo galią gerai suprato kalnuose gerbiamas mokslininkas Saidas Arakanskis. Jis rašė laiškus savo buvusiems mokiniams, reikalaudamas, kad jie paliktų pavojingus pamokslus ir grįžtų į mokslo studijas. Atsakydami į tai, Kazi-Mulla Magomedas ir Šamilis paragino jį remti juos įvedant šariatą ir telkiant aukštaičius į išsivadavimo kovą, kol caro kariuomenė, susidorojusi su sukilėliais čečėnais ir Pietų Dagestano gyventojais, iškeliaus į kalnų kaimus. , kuriai nebebūtų kam kviestis pagalbos. Arakanskis nesutiko, manydamas, kad reikalas beviltiškas ir nepakeliamas. Tada Kazi-Mulla Magomed kreipėsi į daugybę savo mokinių: „Ei, žinių ieškotojai! Nesvarbu, kaip jūsų aulai virsta pelenais, kol netapsite puikiais mokslininkais! Sakė, kad gali duoti tik tai, ką turi! O jis elgeta! Kitaip jam nereikėtų karališko atlyginimo! .
Džemalis Eddinas
Sužeistas Arakanskis surinko savo šalininkus ir atvirai priešinosi Kazi-Mullai. Bet jau buvo per vėlu. Šariato šalininkai atvyko į Arakaną ir išsklaidė apostatus. Saidas pabėgo pas Shamkhal Tarkovski, sakydamas, kad jį įkando šuniukas, kurį pats maitino. Saidas mėgo gerą vyną, o Arakanuose jo pakanka įvykdyti Magomedo valią: buvusio mokytojo namas buvo pripildytas vyno iki pat viršaus, kol sugriuvo. Per kaimą kelias dienas tekėjo upeliai su velnio gėrimu, o girti asilai ir naminiai paukščiai labai linksmino arakanus. Aistringi naujosios doktrinos šalininkai lygino Magomedą su pačiu pranašu. Žmonės nustojo mokėti mokesčius ir mokesčius, nubaudė apostabus, grįžo prie tikrojo tikėjimo. Fermentacijos ir riaušės apėmė jau caro valdžiai pavaldžius regionus. Mokytasis tarikatistas, kontempliatyvus Jemal Eddinas, dirbęs Kazikumuch Khano sekretoriumi, išreiškė norą susitikti su jaunuoju pamokslininku, bet negalvojo, kad jis taps tarikatistu. Džemalas-Edinas buvo „jaunas“ tikybos mokytojas, kuris visai neseniai gavo teisę skelbti tariką iš Kurali-Magomos iš Jaragio kaimo, ir jam reikėjo darbingų mokinių.
Kazi-Mulla prigimtis negalėjo pakęsti abstrakčių pomėgių. Jis jautėsi bejėgis gilintis į tarikos mistiką ir su grubia ironija atsakė Džemalui Eddinui, kad nemano, kad jis gali priimti tokias aukštas tiesas kaip tarikos tiesa. Faktas yra tas, kad Koranas susideda iš trijų skyrių - šariato, tariqa ir haqiqat. Šariatas – tai civilinės teisės predestinacijų, praktinio gyvenimo standartų visuma; tarikat – moralinio kelio, taip sakant, teisiųjų mokyklos, nuorodos, o haqiqat – religinės Mahometo vizijos, kurios musulmonų akimis sudaro aukščiausią tikėjimo laipsnį.
Feodalinėmis sąlygomis demokratinis šariatas buvo pamirštas ir neįgyvendintas. Tiesą jo logiką pakeitė žodiniai papročiai – adatai, kurie, kaupdamiesi šimtmečius, sukūrė neįveikiamą civilinės teisės ženklų, ritualų ir tradicijų pelkę. Žodinių įstatymų pagrindu augo feodalų tironija. Adatai supainiojo žmones stipriau už grandines, o Kazi-Mulla pirmiausia turėjo susidurti su feodalų pasipriešinimu. Norint grįžti prie Korano įstatymų, pirmiausia reikėjo pašalinti teismą iš chanato rankų. Taigi kova už tikėjimo tyrumą nevalingai virto politine kova, o jai atsidavusieji atsisakė visų „šventumo“ laipsnių. Būtent šį verslą pasiutęs Kazi-Mulla pasirinko pats. Džemalis Eddinas apsiribojo tik šventumo pamokslavimu. Jų keliai buvo skirtingi.
Tačiau jie netrukus susitiko. O netikėčiausia iš visko, ko buvo galima tikėtis, įvyko akimirksniu – Džemalas Eddinas lengvai ir greitai pavergė Kazi-Mulą. Pastarajam pritrūko tik „aiškiaregystės“, kad pats taptų muršidu, tarikato šaukliu, nes tikras muršidas be aiškiaregystės, kaip žinia, yra niekas. Turėdamas gelbstinčią „aiškiaregystę“ – išrinktųjų likimą, žmogus tampa tyras kaip stiklas, o savo ruožtu įgyja gebėjimą lyg per stiklą matyti visas žmonių mintis. Džemalas-Edinas atrado šį „gebėjimą“ Kazi-Muloje ir nedelsdamas suteikė jam teisę skelbti tariqatą Šiaurės Dagestane, apie ką nedelsdamas pranešė vyresniajam muršidui Kurali-Magomai. Tai juose sukėlė nepaprastą pokytį. Karingai nusiteikę šariatų vadai virto kukliais naujokais, kuriems maldos tapo patrauklesne priemone nei mūšiai. Su tuo jie grįžo. Atrodė, kad Kazi-Mulla buvo pakeistas. Vietoj durklų jis vėl ėmėsi pamokslų, kurie nelabai atitiko jo pasekėjų temperamentą. Jie tikėjo, kad beprotiškus chanų ir kitų aukštuomenių apetitus galima sutramdyti tik jėga, o ne stebuklingomis maldomis. Netrukus žmonės pradėjo eiti namo, o pradinė šariato sėkmė virto dulkėmis. Tačiau Kazi-Mulla Magomed neilgai liko sužavėta Jamaluddino žavesio. Jis jau svyravo tarp noro suvokti žavias tariqah aukštumas ir troškimo ryžtingai išnaikinti adatas. Galų gale jis paskelbė Šamiliui: „Kad ir ką sakytų Yaraginskis ir Jamaluddinas apie tariką, kad ir kaip su tavimi melstumeis ir kad ir kokius stebuklus darytume, mes nebūsime išgelbėti vienu tariku: be ghazavato mes negali būti dangaus karalystėje... Nagi, Šamili, daryk gazavat.
Imamas Ghazi-Muhammadas
Pirmieji žingsniai
Nuo 1820 m. Kazi-Mulla vykdo propagandinę veiklą Kumyk Tarkovo Shamchalate ir kitose Kumikijos vietovėse. Kuriama šitų visuomenė – ypač atsidavusių, asketišką gyvenimo būdą vedančių muridžių:
Palikti savieigai, šamchalai buvo pirmieji Kazi-mullos mokymų pasekėjai ir tarnavo kaip pirmasis jo ginkluotųjų pajėgų branduolys.
Kalnuose Kazi-Mulla nukreipė prieš valdančiąsias klases. Jis išnaikino daugiau nei 30 įtakingų feodalų, susidorojo su kai kuriais dvasininkais, o 1830 m. vasario mėn., vadovaudamas 8000 karių, priešinosi avarų chanams. Artėdamas prie Khunzakh, jis pareikalavo iš jauno chano Abu Sultono, kuris vis dar buvo savo motinos Bahu-bike valdomas, nutraukti visus ryšius su Kaukazo administracija ir prisijungti prie sukilėlių, tačiau sulaukė ryžtingo atsisakymo. Tačiau Bahu-bike, Chano našlė, gana sėkmingai susidorojo su regento vaidmeniu. Žmonės ją gerbė už išmintį ir nepaprastą drąsą. Arklys, nuogas kardas ir šautuvas jai buvo pažįstami, kaip ir labiausiai beviltiškam raiteliui. Valstybės reikaluose ji buvo tvirta, pasaulio reikaluose – didinga. Kazi-Mulla pakvietė khanšą priimti šariatą, pareiškęs: „Allah buvo malonu apvalyti ir pašlovinti tikėjimą! Mes esame tik nuolankūs jo valios vykdytojai! Khunzakhas atsakė ugnimi. Padalinti į du būrius, kurių pirmajam vadovavo pats Kazi-Mulla, o antrajam - Šamilis, sukilėliai aukštaičiai pradėjo puolimą prieš Khunzakh tvirtovę. Šariatų buvo nedaug, bet jie buvo tikri, kad vienas tikras tikinčiųjų yra geriau nei šimtas svyruojančių. Mūšis prasidėjo. Chano rūmai jau buvo užfiksuoti, bet tada drąsus chanas pakilo ant stogo, nuplėšė nuo galvos šaliką ir sušuko: „Khunzakh vyrai! Užsidėkite skareles, o moterims dovanokite skrybėles! Tu jų nenusipelnei!" Khunzachai pakilo dvasia ir smarkiai nugalėjo užpuolikus. Nebuvo įmanoma paimti Khunzakh Gazi-Muhammad. Be to, jis buvo priverstas panaikinti blokadą ir trauktis.
Šamilis įtikino Kazi-Mulą, kad norint pradėti visos šalies kovą, reikia kažko daugiau nei saviteisumas ir durklai. Apmąstymai apie tai, kas nutiko, ir abejonės dėl jų veiksmų teisingumo, atvedė Kazi-Mulla pas tarikos šviesulį Magomedą Yaraginskį: „Allahas įsako kovoti su netikėliais, o Jamaluddinas mums tai draudžia. Ką daryti?" Įsitikinęs sielos tyrumu ir Kazi-Mulla ketinimų teisingumu, šeichas išsprendė savo abejones: „Dievo įsakymus privalome vykdyti pirmiau už žmones“. Ir atskleidė jam, kad Jamaluddinas tik išbandė, ar tikrai vertas imtis tikėjimo valytojo ir šalies išvaduotojo misijos. Matydamas Kazi-Muloje savo vilčių įsikūnijimą ir tikėdamas, kad „galima rasti daug atsiskyrėlių-muridų: geri kariniai vadai ir liaudies vadai yra per reti“, Yaraginskis apdovanojo jį dvasine stiprybe, pakildamas pas patį pranašą ir palaimino už kova. Kreipdamasis į visus savo pasekėjus, Yaraginskis įsakė: „Eikite į savo tėvynę, surinkite žmones. Apginkluokite save ir eikite į gazavatą“. Gandas, kad Kazi-Mulla gavo šeicho leidimą ghazavatui, sujudino visą Dagestaną. Kazi-Mulla sekėjų skaičius ėmė nevaldomai augti. Karališkoji valdžia nusprendė nutraukti šeicho veiklą. Jis buvo suimtas ir išsiųstas į Tiflisą. Tačiau dar kartą, parodęs savo nepaprastą jėgą, šeichas lengvai atsikratė obligacijų ir prisiglaudė Tabasarane. Netrukus po to jis pasirodė Avarijoje, teikdamas dvasinę paramą augančiam maištui.
Tais pačiais 1830 m. Avarų kaime Untsukul įvyko Dagestano tautų atstovų suvažiavimas. Yaraginskis pasakė ugningą kalbą apie būtinybę bendrai kovoti su užkariautojais ir jų vasalais. Jo siūlymu Magomedas buvo išrinktas imamu – aukščiausiu Dagestano valdovu. Dabar prie jo vardo buvo pridėtas „Gazi“ - karys už tikėjimą. Šeichas nurodė išrinktajam: „Nebūk aklųjų vedliu, bet tapk reginčiojo vadu“. Priimdamas imamo titulą, Gazi-Magomedas sušuko: „Augštiečio siela austa iš tikėjimo ir laisvės. Taip mus sukūrė Dievas. Tačiau netikinčiųjų valdžioje nėra tikėjimo. Stovėkite už šventąjį karą, broliai! Gazavat išdavikams! Gazavat išdavikams! Gazavat visiems, kurie kėsinasi į mūsų laisvę! .
Kaukazo vadovybė įrengė specialią ekspediciją į Dagestaną, vadovaujamą generolo G. V. Roseno, kuris priešinosi Koisubuliams. Untsukul ir Gimry meistrai davė ištikimybės priesaiką. Būrio vadas nusprendė, kad veika padaryta. Bet jis labai klydo. Gazi-Muhammadas pradėjo ruoštis naujam pasirodymui.
Ghazi-Muhammado kampanijos
Į Chumiskentą buvo išsiųstas sustiprintas caro kariuomenės būrys, tačiau aukštaičiai privertė juos trauktis. Tai dar labiau paskatino sukilėlius. Šioje įtemptoje situacijoje iki galo imamas vadovavo kovai su Shamkhal Tarkovskiu. Daugelis kaimų pradėjo eiti į Ghazi-Muhammad pusę. 1831 metais jis padarė stiprų smūgį caro kariuomenei prie s. Atly-buyune. Gazi-Magomedas paėmė Paraulą - Shamkhal Tarkovskio rezidenciją. 1831 m. gegužės 25 d. jis apgulė Burnaya tvirtovę. Tačiau šimtus gyvybių pareikalavęs miltelių dėtuvės sprogimas ir karališkųjų pastiprinimų atvykimas privertė Gazi-Magomedą trauktis. Per užpuolimą Irazi-bekas Bammatulinskis žuvo. Imamas atsvėrė karališkosios kariuomenės relikvijas savo naujove – greitų mažų kampanijų taktika. Zasulak Kumyks kvietimu Kazi-Mulla apgulė Vnepnaya tvirtovę. Muridai nukreipė vandenį iš tvirtovės ir palaikė blokadą, atremdami apgultųjų puolimus. Tik atvykęs 7000 generolo Emmanuelio būrio išgelbėjo apgultąjį. Emmanuelis persekiojo Gazi-Magomedą, pakeliui naikindamas aulus, bet buvo apsuptas ir nugalėtas besitraukiant Aukh miškuose. Pats generolas buvo sužeistas ir netrukus paliko Kaukazą. Tuo tarpu Gazi-Magomedas atakavo Kumyk lėktuvo įtvirtinimus, padegė naftos gręžinius aplink Groznają ir išsiuntė emisarus, kad šie iškeltų į kovą Kabardos, Čerkasijos ir Osetijos aukštaičių. 1831 m. Gazi-Muhammadas išsiuntė Gamzat-beką į Jaro-Belokaną, tačiau jo veiksmai ten nebuvo sėkmingi.
Nemažai kumykų ir čečėnų perėjo į jo pusę. Su 10 000 būrių jis uždengė Vnepnajos tvirtovę. Tačiau, spaudžiamas caro kariuomenės, jis buvo priverstas trauktis į Aukhą. Čia vyko kruvinas mūšis, kuris sukilėliams baigėsi sėkmingai. Tada jis grįžo į savo stovyklą. Čumiskente pas imamą atvyko Tabasarano pasiuntiniai ir paprašė jo padėti jiems kovoti su engėjais. Gazi-Muhammadas, vadovaujamas reikšmingo būrio, persikėlė į Pietų Dagestaną. 1831 m. rugpjūčio 20 d. Gazi-Magomedas pradėjo Derbento apgultį. Generolas Kokhanovas persikėlė padėti Derbento garnizonui.
Be jokių komplikacijų praėjęs Tabasaraną, Gazi-Muhammadas grįžo į Chumiskentą. Kai caro kariuomenė buvo užsiėmusi sukilėlių judėjimo slopinimu pietiniame ir centriniame Dagestane, Gazi-Muhamedas su nedideliu būriu atvyko į Čečėniją. 1831 m. lapkritį Gazi-Magomedas greitai persikėlė per kalnus, pramušė Kaukazo sienos liniją ir priartėjo prie Kizlyaro. Mieste kilo panika. Visa tai pasinaudojęs Gazi-Muhammadas įsiveržė į miestą, bet nesugebėjo užimti tvirtovės. Be kitų trofėjų, aukštaičiai į kalnus išsivežė daug geležies, kurios jiems taip trūko ginklų gamybai. Dėl ryžtingo sukilėlių puolimo buvo nuspręsta Kaukazo korpusą sustiprinti daliniais, išleistais po sukilimo Lenkijoje numalšinimo. Tačiau įprasta taktika kalnuose nedavė norimo rezultato. Žymiai prastesni už Roseno būrius, aukštaičiai pranoko juos manevringumu ir gebėjimu naudotis reljefu. Juos palaikė ir žmonės. Į pagalbą imamui atvykdavo vis daugiau ginkluotų aukštaičių partijų. Sukilėlių gretose stovėjo ne tik paprasti aukštaičiai, buvę vergai ar baudžiauninkai, bet ir žmonėms žinomi žmonės.
Kol Gazi-Muhammadas buvo Dagestano šiaurėje, caro kariuomenė pavergė daugybę kaimų ir užpuolė Chumiskent stovyklą, kurią gynė Šamilis ir Gamzatbekas. Mūšis truko beveik visą dieną. Tik naktį aukštaičiai paliko stovyklą. Sužinojęs apie šiuos įvykius, Ghazi-Muhammadas persikėlė į pietus. 1832 m. pradžioje sukilimai apėmė Čečėniją, Džaro-Belokaną ir Žagatalą. Gazi-Magomedas įsitvirtino Čečėnijoje, iš kur puolė pasienio linijos įtvirtinimus. Netrukus jo būriai jau kėlė grėsmę Groznajos ir Vladikaukazo tvirtovėms. Atakuojant pastarąjį, imamo arklys nukentėjo nuo kamuolio. Gazi-Magomedas buvo rimtai sukrėstas. Paklaustas, kas bus po jo, Gazi-Magomedas, turėdamas omenyje sapną, kurį sapnavo, atsakė: „Šamilis. Jis bus patvaresnis už mane ir turės laiko padaryti daug daugiau gerų darbų musulmonams. Tai nieko nenustebino, nes Šamilis buvo ne tik artimiausias imamo bendražygis, pripažintas mokslininkas, talentingas karinis vadas ir išskirtinis organizatorius, bet jau seniai tapo žmonių numylėtiniu.
Tais pačiais metais Rosenas ėmėsi puikios kampanijos prieš imamą. Prisijungęs prie Asės upės su generolo A. Velyaminovo būriu, jis iš vakarų į rytus nukeliavo po visą Čečėniją, niokojo sukilėlių kaimus ir šturmavo aukštaičių įtvirtinimus, bet prie imamo patekti negalėjo. Tada Rosenas nusprendė pakeisti taktiką, grįžo į Temir-Khan-Shura ir iš ten surengė didelę ekspediciją į Gimry, imamo tėvynę. Kaip Rosenas tikėjosi, Gazi-Magomedas neskubėjo atvykti į savo gimtąjį židinį. Jis netgi liepė mesti didelę vilkstinę su trofėjais, o tai sulaikė būrio judėjimą. „Geras karys turi turėti tuščias kišenes“, – sakė jis. „Mūsų atlygis yra su Allahu“. Atvykęs į Gimry likus kelioms dienoms iki priešo, imamas ėmė skubiai tvirtinti kaimo prieigas. Tarpeklį užtvėrė akmeninės sienos, ant uolų atbrailos buvo sutvarkytos akmeninės užtvaros. Gimry buvo neįveikiama tvirtovė, o aukštaičiai tikėjo, kad čia gali prasiskverbti tik lietus. Kaime liko tik tie, kurie galėjo rankose laikyti ginklus. Seni vyrai žilas barzdas dažydavo chna, kad iš tolo atrodytų kaip jauni raiteliai. Gimry žmonių šeimos ir turtas buvo perduoti kitiems aulams. Šamilio žmona Patimat su vienerių metų sūnumi Jamaluddinu, pavadintu Šamiliu savo mokytojo garbei, prisiglaudė Untsukul, jo tėvo namuose. Ten taip pat prisiglaudė Gazi-Magomed žmona, šeicho Yaraginskio dukra. 1832 m. spalio 3 ar 10 d. Roseno kariuomenė priartėjo prie Gimry. Generolo Velyaminovo būrį sudarė daugiau nei 8000 žmonių ir 14 ginklų. Per rūką ir ledą, praradus žmones, arklius ir patrankas stačiais kalnų takais, Velyaminovo išankstinis būrys su didelėmis jėgomis sugebėjo įkopti į Gimrį supančias aukštumas.
Imamas buvo paprašytas pasiduoti. Jam atsisakius, prasidėjo smarkus puolimas. Iš aplinkinių aukštumų nepaliaujamai šaudė patrankos. Nepaisant jėgų nelygybės (Gazi-Magomed turėjo tik 600 žmonių, aukštaičiai neturėjo nė vieno ginklo), apgultieji, rodydami drąsos ir didvyriškumo stebuklus, sulaikė priešo spaudimą nuo ryto iki saulėlydžio. Muridai atmušė daugybę atakų, tačiau jėgos buvo per daug nelygios. Po įnirtingos kovos Gimry buvo paimtas. Gamzat-beko būrys nuėjo į pagalbą imamui, tačiau buvo užpultas iš pasalos ir negalėjo padėti apgultajam.
Gimry bokštas
Gazi-Magomedas ir Šamilis su 13 išlikusių muridų nusprendė apsiginti iki paskutinės progos ir apsigyveno bokšte, pastatytame po Khunzakh mūšio, kuriame Gazi-Magomedas išpranašavo jo mirtį. Asmeniniu pavyzdžiu jie padrąsino keletą išlikusių muridų. Šiuolaikinio Šamilio kalnų istoriko Mohammedo-Tagiro atsiminimuose yra nuostabi istorija apie šios saujelės drąsių vyrų išskirtinę drąsą, nuo kurios pavyko pabėgti tik Šamiliui ir vienam murikui. Rozeno kariai apšaudė bokštą iš visų pusių, o drąsuoliai užlipo ant stogo, išmušė jame skylutes ir įmetė degančius saugiklius, bandydami išrūkyti žudynes. Aukštaičiai šaudė atgal, kol jų ginklai tapo netinkami naudoti. Velyaminovas įsakė nutempti ginklus tiesiai į bokštą ir nušovė jį beveik tuščiai. Kai durys buvo išlaužtos, Gazi-Magomedas pasiraitojo rankoves, įsikišo į diržą čerkesiško palto sijonus ir šyptelėjo mojuodamas kardu: „Atrodo, jėga jaunuolio dar neišdavė. Susitikime prieš Aukščiausiojo teismą! Imamas atsisveikindamas pažvelgė į draugus ir nuskubėjo nuo bokšto prie apgultųjų. Pamatęs, kaip durtuvų palisadė pervėrė imamą, Šamilis sušuko: „Rojaus valanda aplanko kankinius prieš jų sieloms išvykstant. Galbūt jie jau laukia mūsų kartu su mūsų imamu! Šamilis susiruošė šokti, bet pirmiausia išmetė balną iš bokšto. Sumaištyje kareiviai ėmė šaudyti į jį ir badyti durtuvais. Tada Šamilis pribėgo ir iššoko iš bokšto su tokia antžmogiška jėga, kad atsidūrė už kareivių žiedo. Iš viršaus buvo svaidomas sunkus akmuo, kuris sulaužė Šamiliui petį, tačiau jis sugebėjo nukirsti kelyje buvusį karį ir puolė bėgti. Palei tarpeklį stovėję kariai nešaudė, sukrėsti tokio įžūlumo ir bijodami pataikyti į savus. Vienas vis dėlto pakėlė ginklą, bet Šamilis išvengė kulkos ir praskėlė kaukolę. Tada kitas padarė įtūpį ir įsmeigė durtuvą Šamiliui į krūtinę. Atrodė, kad viskas baigėsi. Tačiau Šamilis pagriebė durtuvą, patraukė kareivį prie savęs ir kardo smūgiu pargriovė. Tada jis išsitraukė iš krūtinės durtuvą ir vėl nubėgo. Už jo nuaidėjo pavėluoti šūviai, jam kelią stojo pareigūnas. Šamilis išmušė kardą iš rankų, karininkas ėmė gintis apsiaustu, bet Šamilis sugalvojo ir pervėrė priešą kardu. Tada Šamilis dar šiek tiek bėgo, bet jėgos pradėjo jį apleisti. Išgirdęs artėjančius žingsnius, jis atsisuko duoti paskutinio smūgio. Tačiau paaiškėjo, kad Šamilį aplenkė jaunasis Gimry Muezzinas, kuris iššoko iš bokšto paskui jį ir liko nepažeistas, nes apgulėjus atitraukė Šamilis. Jaunuolis padėjo petį išsekusiam Šamiliui, jie žengė kelis žingsnius ir puolė į bedugnę. Kai kareiviai pasiekė bedugnės kraštą, vaizdas, atsivėręs prieš juos, buvo toks baisus, kad tolesnis užsiėmimas atrodė beprasmis. Vienas iš kareivių įmetė akmenį į tamsią bedugnę, norėdamas pagal garsą nustatyti jo gylį, tačiau atsakymo nebuvo. Tik erelių riksmas nutraukė po mūšio viešpatavusią tylą.
Kukliausiame barono Roseno pranešime iš stovyklos prie Gimry kaimo 1832 m. spalio 25 d. buvo rašoma: „... Jūsų kariuomenės bebaimis, drąsa ir uolumas ir. in. gailestingai patikėtas mano viršininkams, didžiuliu pavidalu įveikęs visas pačios gamtos kliūtis ir sutvirtintas rankomis, turinčiomis pakankamai karinių sumetimų, nepaisant atšiauraus kalnų klimato, nuvedė juos per iki šiol neįveikiamus Kaukazo kalnagūbrius ir tarpeklius į neįveikiamą Gimry, kuri nuo 1829 m. tapo visų dagestaniečių, čečėnų ir kitų kalnų genčių, vadovaujamų žiaurumu, gudrumu, žiaurumu ir drąsiomis karinėmis įmonėmis, vadovaujamų Kazi-Mulla, planų ir sukilimų vieta. ... Kazi-Mulla mirtis, Gimry užgrobimas ir Koisubulių užkariavimas, tarnaujantis kaip ryškus pavyzdys visam Kaukazui, dabar žada ramybę Kalnuotame Dagestane. Imamo kūnas buvo atvežtas į aikštę. Gazi-Magomedas gulėjo ir taikiai šypsojosi. Viena ranka jis įsikibo į barzdą, kita parodė į dangų, ten, kur dabar yra jo siela – dieviškose ribose, neprieinamos kulkoms ir durtuvams.
Efektai
Iš pradžių caro valdžiai nepastebėtas, muridizmas greitai sustiprėjo ir išaugo į didžiulę jėgą. „Rusijos valdymo padėtis Kaukaze staiga pasikeitė, – rašo aukščiau cituotas R. Fadejevas, – šio įvykio įtaka išsiplėtė toli, daug toliau, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio. Muridizmas tapo galingu ginklu aukštaičiams. Ghazavat – šventojo karo prieš engėjus – šūkiai išsklaidė užkariautojams ir vietiniams feodalams susikaupusią neapykantą ir prisidėjo prie įvairių Šiaurės Rytų Kaukazo gyventojų suvienijimo. Spontaniškumas, valstiečių judėjimo nesusiformavimas, aiškaus jų uždavinių nesuvokimas paveikė religinį kiautą. Religinė judėjimo forma, vadovaujama musulmonų dvasininkų, užtemdė klasinę muridizmo prasmę ir prisidėjo prie vėlesnio jo žlugimo. Vienas pagrindinių šio judėjimo paprastų aukštaičių išlaisvinimo įkvėpėjų ir rėmėjų buvo Imamas Gazi-Magomedas. Jam buvo lemta mirti, verta tikro Dagestano – neišduodant savo idealų, žmonių ir bendražygių. Bijodamas piligriminės kelionės į imamo kapą, jis buvo palaidotas atokiau nuo Gimry - m.
Valdovų ir teisėjų atsimetimo įrodymo nustatymas, sprendžiant pagal adatas.
„Ikamat-ul-Burkhan li-irtidad urafa' Dagestan“
Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo. Šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui. Palaima ir ramybė Allaho Pasiuntiniui, jo šeimai ir visiems kompanionams. Žinokite, kad mūsų laikais1 žmonės sprendžia pagal savo protėvių duomenis, pakelia juos į tą patį lygį su pagrindiniais religijos pagrindais, iškelia juos (adatus) aukščiau Korano ir Sunos ir laiko jų (adatų) nepripažinimą aukštesniu už nepripažinimą. - pripažinimas (Koranas ir Suna). Tuo jie išreiškia solidarumą tų, kurie pagal savo duomenų žinias turi stipendijos vardą. Ir dar daugiau, jie yra jų galvos.
Jie susirenka tam tikroje vietoje ir tie, kurie iš jų turi aukščiausią vadovybę ir pareigas, šiame susitikime iškeliami kaip dideli karaliai. Nors jie neturi kito būdo pasiekti viršenybę ir įtaką be sumanių žinių apie savo adatų normas. Prieš juos stoja ieškovas ir atsakovas: pirmasis pateikia kaltinimus, antrasis atsako. Abu jie stropiai laikosi ieškinio reikalavimų pagal savo duomenis. Tada jie (teisėjai) nusprendžia dėl bendro ar mažiau paplitusio adato. Jei ne (adat), tai pagal savo nuomonę, už arba prieš kam nori.
Dažnai tarp jų kyla kivirčai ir ginčai dėl aklo laikymosi (įvairių adatų) ir jie pakelia balsą kaip asilai ir asilai, tada išsisklaido be sprendimo. Po to jie susirenka antrą ir trečią kartą, ir taip iki metų ar dvejų metų pabaigos arba iki begalybės. Jie ima kyšius iš vieno ar kito, o kartais vienas iš jų paima kyšį iš karto iš ieškovo ir atsakovo ir mano, kad gavo tai, ko kitas negalėjo gauti.
Kai kas nors jiems sako: „Stop! Tai geriau sau. Ir eik pas tai, ką Alachas siuntė, ir pas Pasiuntinį“, – jie pajuokia jį ir tyčiojasi. Pasiruošę jį pulti iš karto, jie atsako: „Jei laikysimės to, ką Allahas siuntė, žemė drebės, o žemės tvarka bus sutrikusi ir netgi būsimas gyvenimas“. Ši bėda plačiai išplito tarp Dagestano gyventojų.
Kiek kartų nurodžiau ir kartojau savo nurodymus mūsų kaimo gyventojams, bet jie nepaisė. Ir aš prisiekiu Allahu, tai yra aiškus kliedesys ir aiškus netikėjimas (kufr) Allahu. Jie daro savo tėvus kitais dievais, o ne Allah, kuris yra panašus į juos garsios istorijos kurios vyko tarp ankstesnių bendruomenių, pavyzdžiui, garbinančių auksinį veršį, kryžių ir Jėzų. Su šia (islamo) bendruomene atsitiks tas pats, kas atsitiko su tomis bendruomenėmis, kaip tai pasakojama iš Alacho pasiuntinio „nekintamo“ prasme3.
Ir matote, kaip teisingumas, pagal tėvų žinias, pasklido po visą šalį, suklaidino Alacho tarnus, pradėjo kalbėti ir laikui bėgant buvo pradėtas laikyti būtinybe, kuri nėra smerkiama, ir pareiga, kuri nesikeičia. . Ir taip yra todėl, kad širdys ir jausmai apkurti.
Jei pasisakote prieš tai, ko jie seka, tada jie tai laiko dideliu (nusikaltimu), kaip krikščionys laiko dideliu (nusikaltimu) žodžiais tų, kurie Jėzų vadina Mesiju Alacho vergu. Tai stebina juos ir tuos, kurie nepripažįsta, kad Alachas neturi lygių. Jų širdys tapo panašios, veidai tokie patys. „Tie, kurie sako, kad Alachas yra vienas iš trejybės, tapo netikinčiais“. Ir jie net neprilygina Alacho jokiam iš savo protėvių, o pakelia juos (protėvius) į tavo Jį (Alachą). Ir jie laiko jį (tą, kuris jiems priekaištauja) iš tų, kurie daro žiaurumus, ir mano, kad Jo (Alacho) įstatymai yra išankstinių nusistatymų dalis, tuo požiūriu, kad jie padarė juos negaliojančiais.
Ir tuo pat metu jie atlieka ir laikosi pasninko. Aš jiems sakau: negražinkite ir nesiteisinkite! „Jie ištarė kufr (netikėjimo) žodžius ir, priėmę islamą, tapo netikinčiais. Pažiūrėkite, kaip šaitanas nepastebimai surengė jiems šias intrigas ir jie pradėjo garbinti taghut5, kaip jie, eidami link kraštutinumų ir pertekliaus, visiškai pakeitė hudud6 normas, tikėjimo ir liudijimo pagrindus, o tuščiomis kalbomis pasuko pagrindinius principus ir hadisai priešingai. Ajatai, haditai ir mokslininkų sprendimai rodo jų kufrą (netikėjimą).
„O jūs, kurie tikite! Pakluskite Allahui ir pakluskite Pasiuntiniui bei tiems, kurie yra jūsų tarpe. Jei dėl ko nors ginčijatės, palikite tai spręsti Allahui ir Pasiuntiniui, jei tikite Alachu ir Teismo diena. Tai galų gale yra geriau ir gražiau. Paзвe ты нe видeл тex, кoтopыe yтвepждaют, чтo oни yвepoвaли в тo, чтo ниcпocлaнo тeбe и чтo ниcпocлaнo дo тeбя, и oни жeлaют oбpaщaтьcя зa cyдoм к Тaгyтy, в тo вpeмя кaк им пpикaзaнo нe вepoвaть в нeгo, и caтaнa xoчeт cбить иx c kelias į tolimą kliedesį? Ir kai jiems sakoma: „Eik pas tai, ką Alachas siuntė, ir pas Pasiuntinį“ – matai, kaip veidmainiai greitai nuo tavęs nusisuka“7.
„Ir kas neteisia pagal tai, ką Alachas siuntė, tie yra netikintieji“8, „O kas neteisia pagal tai, ką Alachas siuntė, tie yra engėjai“9, „Ir kas neteisia pagal tai, ką Alachas siuntė. žemyn, tada – nusidėjėliai“10.
"Ir jie sako: "Mes tikime vienais (pasiuntiniais) ir netikime kitais". Ir jie nori rasti kelią tarp (tikėjimo ir netikėjimo), – jie netiki tiesa. O netikintiesiems paruošėme žeminančią bausmę!“11.
„Ir sėskite tarp jų pagal tai, ką Allahas siuntė, ir nesivadovaukite jų aistrom ir rūpinkitės jomis, kad jie jūsų negundytų nieko, ką Allahas jums siuntė. Jei jie nusigręžia, žinokite, kad Alachas nori juos smogti už kai kurias jų nuodėmes. Iš tiesų, daugelis žmonių yra laisvieji! Ar jie tikrai nori Jahiliyya laiko? Kas yra geresnis už Allahą sprendžiant žmones, kurie yra tvirti (tikėjime)?“12.
„Ir kai jiems sakoma: „Ateikite pas tą, kurį Alachas siuntė, ir pas pasiuntinį“, jie sako: „Mums užtenka to, ką radome (paveldime) iš savo tėvų! Tikrai net tada, kai jų tėvai nieko nežinojo ir neėjo tiesiu keliu?“13.
„Ar aš norėčiau kam nors kitam, išskyrus Allahą, kaip teisėją? Iš tikrųjų Jis yra tas, kuris atsiuntė jums aiškiai išdėstytą knygą“14 „Ir taip mes padarėme valdovus nusidėjėliais kiekviename kaime, kad jie ten planavo apgaulę, o gudrauja tik prieš save ir apie tai nežino“15. „Kas yra neteisingesnis už tą, kuris Allaho ženklus laiko klaidingais ir nuo jų nusigręžia! Tiems, kurie nusigręžia nuo mūsų ženklų, už nusigręžimą atlyginsime griežta bausme!“16. „Ir Jis nieko nepadaro savo sprendimo partneriu“17
Panašių eilėraščių yra daug - jie nurodo savo kufr (netikėjimą) arba fisk (nuodėmingumą), tiesiogine ar perkeltine reikšme arba analogijos principu (qiyas). „Abdullah Abul-Khair Al-Qadi Nasiruddin Al-Baydawi praneša iš Ibn Masudo18, kad munafiq19 bylinėjosi su žydu20. Žydas pašaukė munafiq pas Pranašą (ramybė ir palaima jam), o munafiq – į Kaab b. Al Ashraf 21. Tada jie nusprendė paduoti į teismą Alacho Pasiuntinį (ramybė ir palaiminimai jam) ir jis nusprendė žydo naudai. Munafiqas buvo nepatenkintas savo sprendimu ir pasakė: kreipkimės į Umarą dėl sprendimo22.
Žydas Umarui pasakė: „Alacho pasiuntinys nutarė man palankiai, bet jis buvo nepatenkintas savo sprendimu ir kreipėsi į tave prašydamas teismo“. Umaras paklausė munafiq: „Ar taip? Jis atsakė: „Taip“. Umaras pasakė: „Palauk, kol išeisiu pas tave“. Jis įėjo (į namus), paėmė kardą, išėjo ir nukirto (munafik) galvą ir pasakė: „Taigi aš teisiu tuos, kurie nepatenkinti Alacho ir Jo pasiuntinio sprendimu! Ir ši eilutė buvo atskleista“. Jabrailas24 (ramybė jam) sakė, kad Umaras pasidalijo į teisingą ir klaidingą, ir jis tapo žinomas kaip „daliklis“ („Fariq“). O Taghutas šiuo atveju yra Kaab gim. Al-Ashraf, ir šia prasme visi, kurie vertina pagal „melą“25 ir jam teikia pirmenybę.
Iš Al-Yamani26 (tepagailėjo Kūrėjas) eilutės komentaruose rašoma „Ir kas neteisia pagal tai, ką Allahas siuntė, tas yra neištikimas“: „tai yra, kas neteisia dėl nenoro. , ar abejoja juo, ar arogancija, arba todėl, kad jis renkasi kitokį įstatymą - jis sąmoningai sprendžia ne pagal tai, ką Alachas siuntė, ir nukrypsta nuo tiesioginis kelias ir ši eilutė jam tinka“. Ši nelaimė šiandien yra plačiai paplitusi miestuose, įsišaknijusi tarp gyventojų, ir net kilmingi žmonės ją vadina „geru adatu“. Ir Visagalis Alachas vadina jį „Džahilijos teismu“ ir „Taguto teismu“ ir „jiems įsakyta tuo netikėti“.
Tai vienareikšmiai (eilės), kurios niekaip kitaip neinterpretuojamos, išskyrus su su dideliais sunkumais. Ir žmonės priversti juos interpretuoti. Juos erzino „įsakymas daryti gera ir pasmerkimas blogiui“. Ir mažiausias iš jų (nuodėmėje) yra tas, kuris tai daro, pripažindamas, kad adatas yra kliedesys, jokiu būdu neatmeta šariato, bet, anot jo, griebiasi to, prisitaikydamas prie visuomenės. Bet tai visiškai nėra pasiteisinimas. Ir ar tai išgelbės jį nuo šios didžiulės nelaimės pasekmių?
Senelio rankraščiuose radau iš Mahometo b. Musa al-Kuduki27, kad šiuo metu būtina, kad teisėjus skirtų „įtakingi asmenys“ („ahlu-l-hill wa-l-“aqd), tai yra tie, kurie derina žinias, orumą, teisingumą ir visa kita. „Liudija“ savybes, leidžiančias tobulai ir tiksliai išspręsti jų religijos, gyvenimo, sutarčių reikalus. „Taguto broliai“, tie, kurie valdo ne pagal tai, ką Visagalis Alachas siuntė, jie yra „ kafirai“, „engėjai“, „nusidėjėliai“. Kaip jie gali valdyti teisėjų, kurie yra šariato arbitrai, paskyrimą.
Komentaruose prie šeicho Zadeho Al-Ajami Al-Hanafi Korano komentaruose prie Visagalio žodžių „Ir jis nieko nedaro partneriu savo teisme“, tai yra, Visagalis Alachas nesukuria jokios savo būtybės. Jo galios ir Jo teismo bendrininkas, ir jo neleidžia valdovas, sprendžia ne pagal tai, ką Alachas pasiuntė ir priėmė savo sprendimą. Niekam neleidžiama spręsti iš savęs – tokiu atveju jis tampa Alacho bendrininku Jo teisme.
Iš minėto Mahometo pasakojama, kad tarp jų yra ir tie, kurie sprendžia pagal adatą. Ir iš jo taip pat perduodama, kad, remiantis mokslininkų išvadomis apie pagrindinius (šariato) tikėjimo sąvokos apibrėžimą, Dagestano gyventojų adatų šalininkai, prieštaraujantys šariatui, netiki dėl tai, kad jie yra nepatenkinti jo normomis ir yra patenkinti adatomis, ir yra įsitikinę, kad jų adatų teismas yra priimtinesnis nei šariato teisė ir normos. Todėl negalima valgyti jų nužudytų gyvulių mėsos ir sudaryti su jais santuokines sąjungas, jiems taikomos taisyklės dėl atsimetėlių.
Mokslininkas Ibrahimas Al-Uradis, komentuodamas mokesčius leidžiančio rinkti Dawoodo nuomonę, pasakoja, kad jis nustebo savo nuomone ir pasakė: „Kaip galima nuspręsti dėl kaimų valdovų leistinumo. rinkti pagal savo adatų normas, kurios jiems pasirodė geresnės už šariato normas, o tai tampa jų atsimetimo priežastimi, remiantis nedviprasmišku kai kurių Korano komentatorių apibrėžimu ir mokslininkų išvadomis apie pamatus. religijos. Tuo pačiu metu Koranas ir Sunos yra prisotinti smerkimo tiems, kurie sprendžia pagal adatą ir jų veiksmus, susijusius su sprendimu, o ne pagal tai, ką Visagalis Alachas siuntė.
„Tegul žmogus žūva! Kas lemia jo neištikimybę? Ir iš ko (Dievas) jį sukūrė? O Dieve, sutriuškink šį kliedesį, sulaužyk šį neišmanymą, išvalyk savo žemes nuo šių atsimetėlių, ištrauk savo keršto kardą prieš šiuos sutrikusius. Jei laikomės Viešpaties žodžių, jie sako, kad tai yra (mūsų įstatymo) pažeidimas. O jei paminėtume įsakymų išmintį, sakoma, kad tai bėgančiojo neatbaidys. Jei ginčijatės diena iš dienos, jie susimąsto, kad sukurtų klastingiausias intrigas. Viešpatie, iš tikrųjų ši tauta yra suklaidinta, persekiojanti tauta, nesekanti vadovu.
Su vienu iš jų man nutiko istorija. Maniau, kad jis yra tiesos šalininkas, Sunos ir Korano pasekėjas. Vieno susitikimo metu, kai jam pasakiau, kad adatos sprendimas tokia forma, kuria žmonės laikosi šiandien, yra kufr (netikėjimas), jis, priešingai nei šis, pradėjo man daug ką pasakoti iš tų įdomybių, kurios pasakojamos vakarėliuose. Ašaros iš patirto skausmo riedėjo mano skruostais, ir aš pasakiau: Subhana-Allah! Kokia didelė ši nelaimė, kuri išplito šiame krašte! „Viešpatie, išgelbėk mus iš šio kaimo, kurio gyventojai yra engėjai“ ir „duok mums gero šiame gyvenime ir gero kitame gyvenime ir išgelbėk mus nuo pragaro kančių“. Kiek mums nutiko tokių nuostabių istorijų, kurių realybę net sunku įsivaizduoti, o mums net nepadoru jas minėti.
Pagal (islamo) pagrindus jie yra tarp apostatų. Nei jų maldos, nei pasninkas, nei hadžas negalioja, jų gyvybė „leistina“ (žudymui)28, jų skerdžiamų gyvulių mėsa draudžiama (maistui), santuokos sąjungos negalioja, jie praranda teisę paveldėti ir jų turtas nėra paveldėtas, jų parodymai nepriimami, taip pat kiti jų įsakymai dėl waqf ir kitų negalioja ir pan., visa tai paminėjus užims daug vietos. Tai tik tarsi indikacijos medituotojui ir nedidelė ištrauka tam, kuris seka tai, kas yra žinomose tabletėse ir iš anksto nulemta.
Knygos. Sudarė Ghazi al-Genniy29 124330 m.
Imamas, atnaujintojas, karys su netikėliais, Mujahid Gazi-Muhammad Al-Gimrawi31, Ad-Dagestani.
1 Arabiškoje versijoje „fi hazihi al-azminati-l-mutaakhhirati“ pažodžiui reiškia „šiais vėlesniais laikais“.
2 „Ruas“, vnt. skaičius „rais“, reiškiantis „galva“, „vadovas“, t.y. jie pirmininkavo adatų teismui.
3 „Nekintama“ Sunna („Sunnah mutawatira“), apie kurią kalba imamas Ghazi-Muhammadas, yra retas haditų tipas, perduodamas tiek daugybe siųstuvų, todėl neįmanoma jų sąmoningai falsifikuoti arba netyčinė klaida perduodant hadisą. „Prasminga“ Sunna mutawatira, kurią reiškia Ghazi-Muhammad, yra ne konkretus hadis, o specifinė reikšmė, sukurta daugelio skirtingų haditų deriniu. Jų visumoje sukuriamas tam tikras semantinis „tikrumas“.
4 Koranas: 9:73.
5Taghut yra stabas, kuriuo Gazi-Muhammad reiškia adatas, tai yra, sprendimas pagal adatą yra stabmeldystė.
6Hudud yra šariato baudžiamosios teisės dalis, kuri apima numatytas bausmes už tam tikrų rūšių nusikaltimus.
7Koranas: 4:59-61.
8 Koranas: 5:44.
9 Koranas: 5:45
10 Koranas: 5:46.
11Koranas: 4:150-151.
12Koranas: 5:49-50.
13 Koranas: 5:104.
14 Koranas: 6:114.
15 Koranas: 6:123.
16 Koranas: 6:157.
17 Koranas: 18:26.
18Ibn Masudas yra pranašo palydovas.
19Munafiqas yra veidmainis, apsimetantis musulmonu.
20Žydų bendruomenė kompaktiškai gyveno Pranašo mieste Medinoje.
21Ka'b b. Al-Ashraf yra Medinos žydas.
22Umaras al-Khattabas, pranašo bendražygis, po Abu Bakro mirties tapo Islamo valstybės kalifu.
23«Paзвe ты нe видeл тex, кoтopыe yтвepждaют, чтo oни yвepoвaли в тo, чтo ниcпocлaнo тeбe и чтo ниcпocлaнo дo тeбя, и oни жeлaют oбpaщaтьcя зa cyдoм к Тaгyтy, в тo вpeмя кaк им пpикaзaнo нe вepoвaть в нeгo, и caтaнa xoчeт cбить nuo kelio į tolimą kliedesį? (Koranas: 4:60).
24 Jabrailas yra apreiškimo angelas.
25 „False“ („batilas“) yra „Tiesos“ („khak“) antonimas. „Tiesa“ yra Alacho įstatymas, o „Klaida“ yra bet koks kitas įstatymas.
26Salih Al-Yamani yra gerai žinomas Salafi mokslininkas ir mudžtahidas. Apie jį skaitykite III skyriuje.
27Muhammadas Al-Kuduki (1652-1717) - žinomas Dagestano salafio mokslininkas, Salih Al-Yamani mokinys.
28 Žodžiu, „jų kraujas leidžiamas“, tai yra, „jie nusipelno mirties bausmės“.
29Al-Genniy - avariškas Gimros vardas skamba kaip Genno.
30 Atitinka 1828 m
31Al-Gimrawi – iš arabiško pavadinimo Al-Gimri.
Imamo Ghazi-Muhammado rankraščio kopijos:
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Taip pat veda Muhammadas al-Qarahi savo knygoje „Dagestano šaškių spindesys ...“:
Didysis karys, mokslininkas, pirmasis Dagestano imamas Gazi-Muhammedas al-Gimrawi savo garsiojoje žinutėje pasakė: „Puikus įrodymas, kad tie, kurie atpažįsta adatą, atsitraukia nuo islamo“:
O kalbant apie papročių istorijas, 9 tai iš tikrųjų yra akmenimis užmėtyto išdaviko vergų 10 sofai.
Islamo valdovas spręs tarp Mahometo ir to, kuris įkūrė niekingą mirties paprotį.
Jei Mahometo pasekėjas įgijo tvirtą [islamo] vadovybę, tai adato įkūrėjai nesulaukė net silpniausio pagalbininko.
Rytoj jie atpažins pažadų įvykdytoją dėl vieno ar kito iš jų, kai išvys niūrumo apmąstymo dieną.
Gailestingasis iš „al-Kausar al-Baida“ pašalins adatui įsipareigojusius žmones slaptų minčių atskleidimo dieną (ty Paskutinio teismo dieną).
Jei Alahui adatos pasekėjas būtų lygus šariato pasekėjui, tada mes neturėtume skirtumo tarp teisiojo ir nedorėlio.
Taigi kodėl pranašai buvo išsiųsti, Alacho įstatymai ir Koranas buvo išsiųsti su šiais ženklais?
Koks buvimas namuose, kur širdis neranda ramybės ir kur Allaho galia nepriimtina,
Kur plačioji grynoji [religija] tapo paneigta, kur valdo neišmanėliai, palikti [Allah].
Pats niekingas šių namų gerbiamas kaip kilmingasis, nedorėlis – kaip teisusis, o gerai žinomas [tikėjimas] virto nežinomu.
Atsižvelgiama į tą, kuris įsako gera, į tuos, kurie daro ydas, o tu sutinki su silpnumu to, kas ten neigiama, draudimą.
Jei išrinktojo gyvenimas tęstųsi iki šio laiko, indėnų kardas visada būtų apleistas.
Jei kas nors iš žmonių atmeta tai, ką aš pasakiau, aš jam sakau: „Tas, kuris kalba neapgalvotai su neigimu, nėra protingas“.
O islamo susvetimėjimas! Jei jau išsiruošėte į kelionę, tada pasveikinkite tą, kuris palaidotas žemėje.
Pranašas – kilnus hašimitas, kurio užtarimo kreipiamasi, pasiuntinys, turintis didelę galią – turiu omenyje Mahometą, tebūna jam Visagalio Alacho malda ir ramybė.
Juk visos šios būtybės tebekeliaudavo [į kitą pasaulį] nuo vis didėjančių nelaimių ir priešiškumo.
Aplinkybės ir jų poelgiai juos supo prieštaravimu Allaho įsakymams, draudimams ir tiesiam keliui.
Šeicho Ghazi Muhammado apreiškimas buvo po Surkhay Khano žlugimo, jis paragino žmones atgaivinti šariatą ir padėti religijai. Ir jis palengvino / išplėtė tiems, kurie po jo, džihado kelią, ir jis labai siekė išvalyti klaidingus pėdsakus ir papročius, kurie prieštarauja sąžiningam šariatui. Jis net uoliai stengėsi palaužti avarų valdovų, kurie draugavo su netikėliais ir nesivadovavo tiesos bei šariato valdžią, kurie iškėlė / aplenkė „Tagutą“ (Tagutas yra šaitanas, šis terminas taip pat vartojamas apie asmenį, kuris nevertina pagal tai, ką nusiuntė Visagalis) ir „Adats“ (muitinę) teisminiuose procesuose, o ne šariato teisme. Ir apie tai jis sudarė nedidelę knygą, kurią pavadino: „Ginčytis dėl Dagestano papročių masto“. šią knygą gyrė savo meto mokslininkai, ypač jo mokytojas Saidas al-Kharaqani.