Spencerio nuomonė. Herberto Spencerio biografija
Įvadas
Herbertas Spenceris gimė 1820 m. mažame Anglijos miestelyje Derby mokyklos mokytojo šeimoje. Dėl prastos sveikatos Spenceris negalėjo reguliariai lankyti mokyklos ir daugiausia užsiėmė savarankiškas mokymasis. Jis giliausiai studijavo gamtos mokslus, tokius kaip matematika ir mechanika, mažiau dėmesio skirdamas humanitariniams mokslams.
Tada beveik dešimt metų dirbdamas inžinieriumi geležinkelyje, Spenceris toliau mokėsi Laisvalaikis, o 1848 m. tapo „The Economist“ redaktoriumi, kuriame paskelbė nemažai savo mokslo darbai. 1853 m., po giminaičio mirties gavęs turtingą palikimą, išėjo iš tarnybos ir pradėjo nepriklausomo tyrinėtojo ir publicisto gyvenimą.
Herberto Spencerio moksliniai interesai buvo nepaprastai platūs, o sociologija buvo tik vienas iš daugybės mokslų, kuriais jis užsiėmė, tačiau didžiausią indėlį įnešė būtent sociologija. Pirmasis sociologinis Herberto Spencerio darbas „Socialinė statika“ buvo išleistas 1950 m. Svarbiausia monografija „Sociologijos pagrindai“, kurioje yra holistinė sociologinė Spencerio sukurta sistema, buvo parašyta daug vėliau – 1877 m.
Spencerio sociologinės pažiūros paprastai apibūdinamos kaip „evoliucinė-organizmo teorija“, nes pagrindinės Spenserio sociologinės teorijos idėjos yra susijusios su rezultatais. lyginamoji analizėžmonių visuomenė ir gyvas organizmas, akcentuojant vystymosi (evoliucijos) klausimus.
Spencerio sociologinės teorijos ryšys su bendroji biologija, labiausiai atitinkantis šio darbo autoriaus interesus, ir nulėmė šios temos pasirinkimą kontrolinis darbas.
1. Moksliniai ir metodologiniai G. Spencerio sociologinės teorijos pagrindai
XIX amžiaus viduriui būdinga plačiai paplitusi Čarlzo Darvino teorijos sklaida, turėjusi didelę įtaką visoms mokslo žinių sritims. Sociologijos mokslas tuo metu buvo tik pradinėje stadijoje ir apsiribojo viena pagrindine teorija – jos įkūrėjo, prancūzų mokslininko Auguste'o Comte'o teorija, kuri mokslo sluoksniuose buvo vertinama dažniausiai skeptiškai.
G. Spenceris, sekdamas O. Comte'u, siekė sukurti „tokį visuomenės mokslą, kuris, kaip ir fizika ar biologija, galėtų atrasti ir pagrįsti dėsnius bendruomenės vystymas» . Ypatingą dėmesį jis skyrė nešališkumo problemai objektyvumas in visuomeniniai mokslai. Spenceris tuo tikėjo socialinis pagrindas biologija turi meluoti „laisvės nuo vertybinių sprendimų“ principas, t.y. „atskyrimas to, kas yra tikrovėje, patvirtintas faktais ir gali būti empiriškai patikrintas kitų tyrinėtojų, nuo to, kas pageidautina socialines grupes, politiniai judėjimai ar religinės (ideologinės) pažiūros. Spencerio teigimu, mokslininkai, dalyvaujantys visuomeniniai mokslai, turi dėti sąmoningas pastangas ir išsivaduoti iš neišvengiamų priklausomybių ir išankstinių nusistatymų.
Spencerio teigimu, „negalima visiškai priimti sociologijos kaip mokslo, kol išlieka įsitikinimas, kad socialinė tvarka nesilaiko gamtos dėsnių“. Darvino teorijos paveiktas Spenceris panaudojo evoliucinis požiūris visuomenės tyrinėjimui, atsižvelgiant į tai, kad visi visatos aspektai, organiniai ar neorganiniai, socialiniai ar nesocialiniai, yra pavaldūs evoliucijos dėsniams. Savo darbe autorius naudojo istorinis lyginamasis metodas plačios etnografinės medžiagos analizė, leidžianti nuosekliai atsekti visuomenės raidos eigą įvairiose kultūrose.
Dėl to Spenceris padarė išvadą, kad už biologinė evoliucija ir visuomenės raida (socialinė evoliucija) pasižymi tais pačiais modeliais ir laikosi visuomenės ir biologinio organizmo analogija. Spenceris nustatė šiuos dalykus panašumų tarp visuomenės (socialinio organizmo) ir gyvo organizmo:
Tuo pačiu metu, pasak Spencero, neįmanoma visiškai identifikuoti biologinių ir socialinių organizmų, nes tarp jų yra šie pagrindiniai skirtumus :
2. Socialinė evoliucija: G. Spencerio idėjos apie visuomenės raidą
Kaip jau minėta, G. Spenceris visuomenės raidą (socialinę evoliuciją) laikė ne savaiminiu procesu, o dėsningų pokyčių visuma, kuri turi tvarkingą ir kryptingą pobūdį. Žmonių visuomenės evoliucija, Spencerio požiūriu, yra vienas iš ypatingų visuotinio gamtos dėsnio atvejų, o visos visuomenės vystymosi dėsniai nesiskiria nuo bet kokių kitų gyvų ir gyvų gamtos reiškinių vystymosi dėsnių. negyvoji gamta.
Jis pabrėžė, kad socialinė evoliucija (kaip ir bet kuri kita) yra daugiatiesis procesas, susidedantis iš kelių tendencijų įgyvendinimo vienu metu. Pasak Spenserio, socialinė (viršorganinė) evoliucija vyksta toliau kryptys:
Taigi, Spencerio požiūriu, socialinė evoliucija yra „perėjimas iš santykinio neapibrėžtumo, nenuoseklumo, homogeniškumo būsenos į santykinio tikrumo, susietumo, daugialypiškumo būseną“.
Remdamasis socialinės evoliucijos koncepcija, Spenceris sukūrė ir draugijų klasifikacija, kuris yra pagrįstas evoliucinio sudėtingumo lygis, t.y. raidos etapas, kuriame yra visuomenė:
Spencerio teigimu, socialinė evoliucija vyksta etapais nuo paprastų visuomenių iki sudėtingų, tada į dvigubo ir toliau iki trigubo sudėtingumo visuomenes. Šiuo atveju komplikacijų stadijos atsiranda nuosekliai. Kuo aukštesnė visuomenės raidos pakopa, tuo sudėtingesnė jos struktūra, t.y. tuo didesnis konkrečiai visuomenei būdingas diferenciacijos lygis: „Paprastose visuomenėse, kur sudedamosios dalys paprastai yra panašios viena į kitą, jas galima lengvai sukeisti. Tačiau sudėtingose visuomenėse vienos dalies nesėkmingų veiksmų negali perimti kitos dalys. Taigi sudėtingos visuomenės yra labiau pažeidžiamos ir savo struktūra trapesnės nei ankstesnės ir ne tokios tobulos jų pirmtakės.
Nepaisant to, kad bet kuri visuomenė vystosi pagal tuos pačius dėsnius, kiekvienos atskiros visuomenės socialinės evoliucijos proceso ypatumai, pasak Spencerio, nėra iš anksto nulemti vienareikšmiškai. Socialinė evoliucija kiekvienu atveju vyksta veikiama įvairių socialinės evoliucijos veiksniai kuria autorius nurodo:
Tyrinėdamas šių veiksnių įtaką socialinės evoliucijos proceso eigai, Spenceris pagrindė ir suformulavo: visuomenės raidos dėsniai:
3. Struktūrinis-funkcinis G. Spencerio požiūris į visuomenės tyrimą
Visuomenę lygindamas su biologiniu organizmu, G. Spenceris manė, kad išsivysčiusį socialinį organizmą (visuomenę) sudaro organų sistemos ( socialines institucijas), kur kiekvienas organas yra susijęs su kitais ir nulemia jo funkcionavimą. Visuomenės organų sistemų skirtumas grindžiamas darbo pasidalijimu tarp socialinių elementų, atsirandančių dėl socialinio organizmo evoliucijai būdingo diferenciacijos proceso. Pasak Spenserio, visuomenės struktūra apima šiuos komponentus:
Priklausomai nuo socialinio organizmo organų reguliavimo (kontrolės) sistemos ypatybių, išsivystė Spenceris draugijų klasifikacija pagal vidaus reguliavimo tipą, padalijantis visas visuomenes į:
Spencerio teigimu, socialinė evoliucija vyksta tuo keliu nuo karinio tipo visuomenių iki pramoninio tipo visuomenių. Tačiau autorius pripažįsta socialinės regresijos galimybė- pramoninė visuomenė gali įgyti karinės parametrus, ypač tarptautiniuose susirėmimuose. Karinėje visuomenėje kariuomenė ir žmonės susilieja į vieną, jai būdinga totali individų kontrolė, griežta socialinė hierarchija, priverstinis piliečių dalyvavimas socialinėje gamyboje, kurie turi atlikti tam tikras funkcines pareigas. Visi socialines struktūras juose dalyvaujantys žmonės galiausiai yra pavaldūs visuomenės karinių funkcijų vykdymui.
Remdamasis tuo, kad individai turi daug didesnę nepriklausomybę ir vertę nei biologinės ląstelės, o visuomenė egzistuoja individų labui, o ne atvirkščiai, Spenceris manė, kad nesant jokio ūmaus nepalankiomis sąlygomis Industrinė visuomenė yra optimalus socialinio organizmo tipas: „Spenseris mano, kad perėjimas nuo visuomenės, kurioje individas yra visiškai pavaldus socialinei visumai, į būseną, kurioje socialinis organizmas arba visuomenė „tarnauja“ jį sudarantiems individams. esminis socialinės pažangos aspektas. Kaip jis rašė: „... Idealas, į kurį einame, yra visuomenė, kurioje valdymas bus nuvestas iki mažiausių įmanomų ribų, o laisvė pasieks kuo didesnį plotį“.
4. G. Spencerio politinės pažiūros
Kaip jau buvo pažymėta, Herbertas Spenceris laikėsi nuomonės, kad visuomenės evoliucija vyksta prigimtinių dėsnių įtakoje, nepaisant žmonių troškimų, o visuomenės vystymuisi nereikia žmogaus įsikišimo.
Todėl Spenceris priešinosi bet kokioms socialinėms reformoms ir socialinėms revoliucijoms, numanydamas tikslinga žmonių įtaka visuomenės raidai. Spencerio teigimu, priverstinai organizuojami socialiniai pokyčiai sukelia natūralaus visuomenės raidos proceso sutrikimą, visuomenės struktūros dezorganizavimą ir kitas neigiamas pasekmes: „Šiuo atžvilgiu sociologas priešinosi politiniam socialinės pažangos spartėjimui, teigdamas, kad 2010 m. bet kokie bandymai dirbtinai pastūmėti socialinę evoliuciją, pavyzdžiui, pasitelkiant pasiūlos ir paklausos reguliavimo politiką arba radikalias politines reformas, neatsižvelgiant į visuomenę sudarančių narių savybes, turėtų virsti kataklizmais ir nenuspėjamomis pasekmėmis. Spenceris pastebėjo, kad kišimasis į natūralią gamtos tvarką dažnai paaiškėja, kad niekas negali numatyti galutinių rezultatų.
Remdamasis savo postulatu, kad visuomenė egzistuoja individams, o ne individai visuomenei, Spenceris buvo nenumaldomas ideologijos priešininkas. socializmas. Jis buvo įsitikinęs, kad „socializmas bet kokia forma reiškia vergiją. Būdingu vergovės bruožu jis laikė priverstinį darbą. Vergijos laipsnis priklauso nuo to, kiek vergas turi duoti ir kiek gali pasilikti sau, o kas yra jo šeimininkas – individas ar visuomenė, iš esmės nesvarbu. Jeigu žmogus visą savo darbą turi atiduoti visuomenei ir iš bendros nuosavybės gauti tik tą dalį, kurią visuomenė jam paskiria, jis yra visuomenės vergas.
Spencerio požiūris į valstybę ir valstybės valdžia buvo dviprasmiškas. Viena vertus, autorius pažymėjo, kad „politinė organizacija, nuolat plintanti į vis didesnes mases, tiesiogiai skatina gerovę, pašalindama tas bendradarbiavimo kliūtis, kurios kyla iš individų priešpriešos“. Kita vertus, „politinė organizacija turi ir savų minusų, ir visai galimi atvejai, kai šie trūkumai nusveria naudą... Organizacija suponuoja tam tikrus individams apribojimus, o šie apribojimai gali pasiekti tokias kraštutines ribas, kad tampa dar blogesniais už anarchiją. visos jos nelaimės“.
Spenceris manė, kad valstybės valdžia turėtų būti pagrįsta teisingumo idėja ir laikytis šių dalykų Pagrindiniai principai :
- Pripažinti kiekvienam asmeniui teisę į nemokamą veiklą ir naudotis jos rezultatais;
- Žinomų šios laisvės apribojimų pripažinimas, būtinas dėl kitų žmonių, turinčių tas pačias teises, buvimo.
Spencerio nuomone, valstybės valdžios egzistavimo prasmė susiveda į asmenų (piliečių) teisių apsauga ir kolektyvinė apsauga nuo išorės oponentų. „Visa kita turi būti palikta laisvai asmenų, sudarančių sutartis tarpusavyje, iniciatyvai... gera visuomenė grindžiama susitarimais tarp asmenų, siekiančių atitinkamų interesų. Kai valstybė kišasi į šiuos taikinamuosius susitarimus, siekdama padidinti socialinę gerovę ar kitaip, ji arba pažeidžia socialinę santvarką, arba baigiasi industrinės visuomenės laimėjimų atmetimu ir grįžimu prie ankstesnių tironiškos ir karingos socialinės santvarkos formų. .
Išvada
G. Spencerio sociologinės pažiūros buvo plačiai pasklidusios tarp jo amžininkų ir „buvo entuziastingai aptarinėjamos universitetų klasėse ir madinguose „intelektualiniuose“ salonuose, žurnalų redakcijose ir garbinguose klubuose. Diskusijas apie Spencerį veda dviejų rimčiausių Jacko Londono kūrinių – „Jūros vilko“ ir Martino Edeno – herojai. Net pats Charlesas Darwinas pripažino, kokią rimtą įtaką jam padarė H. Spencerio kūryba.
Pats terminas „sociologija“ Spencerio dėka gimė antrą kartą, nes Comte'o teorija buvo laikoma utopine ir nebuvo rimtai vertinama mokslo sluoksniuose. Todėl Spenceris laikomas antruoju įkūrėju sociologija kaip mokslas: autorius „lemiamai prisidėjo prie sociologijos pavertimo mokslu, išvalant ją nuo mesijinių, utopinių, politinių, mistinių ir kitų priemaišų, su kuriomis ji gimė“ .
G. Spenceris padėjo pagrindus formavimuisi sociologijos konceptuali sistema: jis „pirmą kartą sociologijos istorijoje pabandė sistemingai pristatyti sociologijos dalyką, uždavinius ir problemas. Jis į sociologiją įvedė daug plačiai vartojamų sociologinių terminų: socialinė sistema, socialinė įstaiga, socialinė kontrolė, struktūra ir funkcija ir kiti“.
Be to, Spenceris pirmasis išplėstine forma sukūrė bendrą mokslinį požiūrį, kuris vėliau tapo žinomas kaip bendroji teorija sistemos ir pritaikyti ją žmonių visuomenei.
Taigi Spencerio sociologinė teorija suvaidino didelį vaidmenį sociologijos kaip mokslo raidoje.
Bibliografija
- Amerikos sociologinė mintis: tekstai / Red. V.I. Dobrenkovas. - M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 1994. - 496 p.
- Volkovas Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologija: vadovėlis universitetams / Red. prof. Į IR. Dobrenkovas. – M.: Gardarika, 1998. – 244 p.
- Kolovskaya L.V. Sociologija. Pamoka. - Krasnojarskas: KVJU leidykla, 1999. - 156 p.
- Spenceris G. Sociologijos pagrindai // Tekstai apie XIX-XX amžių sociologijos istoriją. Skaitytojas / Komp. ir atsp. red. Ph.D. Į IR. Dobrenkovas, dr. L.P. Belenkovas. – M.: Nauka, 1994 – 383 p.
- Spenceris G. Sociologija kaip studijų dalykas // Tekstai apie XIX–XX amžių sociologijos istoriją. Skaitytojas / Komp. ir atsp. red. Ph.D. Į IR. Dobrenkovas, dr. L.P. Belenkovas. – M.: Nauka, 1994 – 383 p.
Vakarų Europos ir JAV sociologijos istorija. Vadovėlis universitetams / Red. Rusijos mokslų akademijos akademikas G.V. Osipovas. - M .: Leidykla "Norma" (Leidyklos grupė "Norma - Infra-M"), 2001. - 576 p.
Gromovas I. A., Matskevičius A. Yu. Vakarų teorinė sociologija. Sociologinės G. Spencerio pažiūros. - Biblioteka „Knygininko pulkas“ (www.polbu.ru).
Kravchenko S.A. Sociologija: paradigmos per sociologinės vaizduotės objektyvą. - M., 2002. - 314 p.
Vakarų Europos ir JAV sociologijos istorija. Vadovėlis universitetams / Red. Rusijos mokslų akademijos akademikas G.V. Osipovas. - M .: Leidykla "Norma" (Leidyklos grupė "Norma - Infra-M"), 2001. - 576 p.
Sociologija kaip mokslas. Vadovėlis. Iš 2 dalių - Internetinė biblioteka adresu www.zipsites.ru.
Hoffmanas A.B. Septynios sociologijos istorijos paskaitos: pamoka universitetams. – 5-asis leidimas. - M .: Knygų namai "Universitetas", 2001. - 216 p.
Sociologija: paskaitų kursas visų krypčių ir specialybių studentams / Red. V.A. Michailovas. - Uljanovskas: UlGTU, 2004. - 207 p.
Herbertas Spenceris – anglų sociologas, vienas evoliucionizmo pradininkų, kurio idėjos buvo plačiai populiarios XIX amžiaus pabaigoje. Sociologinėms mokslininko pažiūroms įtakos turėjo Saint-Simon ir Comte pažiūros, o evoliucijos idėjos plėtrai – Lamarkas, K. Baeris, Smithas, Malthusas. Jis buvo artimai pažįstamas su J. Eliotu, J. Lewisu, T. Huxley, J. S. Mill ir J. Tyndall. pastaraisiais metais gyvenimas su B. Webb.
Spenceris atmetė pasiūlymą įgyti išsilavinimą Kembridže ir savarankiškai studijavo mokslus. Jis dirbo „The Economist“ asocijuotu redaktoriumi. Iki 1870 metų ėmėsi sociologijos, palikęs darbą ir gavęs didelį palikimą, su paskaitomis keliavo po pasaulį, nors kitų mokslininkų darbų neskaitė, daug bendravo su savo rango žmonėmis. Jo raštuose buvo daug klaidų, kurios pamažu darėsi vis akivaizdesnės. Per keletą kelionių į Prancūziją jis turėjo galimybę asmeniškai susitikti su O. Comte'u, kurio kūrybą jis gerbė labiausiai.
Spencerio sociologija
Spencerio mokslo bruožai – pažangos idėjos, evoliucionizmas; ir tolimesnė Comte'o pozityvizmo raida. Spencerio sociologijos pagrindai:
1. Evoliucionizmas. Savo knygoje „Biologijos pagrindai“ Spenceris plėtoja darvinizmo idėjas sociologine prasme. Jo nuomone, visuomenėje išgyvena stipriausi, natūralu, kad egzistuoja konkurencija ir kova.
2. Organizmo teorija. Visuomenė savo sandara ir funkcionavimu yra tarsi koks biologinis organizmas.
Evoliucija pagal Spencerį yra nuolatinis mokslo augimas nuo paprasto nediferencijuoto homogeniškumo iki diferencijuoto heterogeniškumo komplekso.
Būtent Spenceris pristatė diferenciacijos ir integracijos sąvokas.
Diferenciacija – tai atsiradimas iš tam tikro įvairovės homogeniškumo; skirstymas į formas ir žingsnius; morfologinių ir funkcinių skirtumų atsiradimas organizme.
Integracija – tai vientisumo, vienybės atsiradimas sistemoje, pagrįstas atskirų elementų papildomumu ir tarpusavio priklausomybe.
Evoliucionizmas
Spenceris pritarė O. Comte'o nuomonei, kad socialinė fizika yra tikslusis mokslas, greta biologijos, sudarantis vieną organizuotų kūnų fiziką. Spenceris visuomenėje vykstančius reiškinius bandė paaiškinti pasitelkdamas biologinę analogiją. Pavyzdžiui, natūralios atrankos principus jis perdavė visuomenei, laikydamas juos universaliu žmogaus egzistavimo būdu.
Spenceris išskiria 2 visuomenės tipus – karinę ir pramoninę. Klasikinis karinės visuomenės pavyzdys yra Sparta, jos skiriamieji bruožai- pateikimas vidines struktūras išlikimo kovos ir agresijos siekimas; kolektyvo dominavimas prieš individą, visuomenės valdymo struktūros hierarchija, disciplina, konservatyvumas.
Angliją galima vadinti industrinės visuomenės pavyzdžiu, jos bruožai yra priešingi karinei visuomenei, tai yra decentralizuotas visuomenės valdymas, pliuralizmas, žmogaus teisių apsauga ir išsaugojimas, inovacijos ir visuomenės plėtra, visuomenės plėtra. privatumas.
Spenceris, apibūdindamas industrinę visuomenę, rėmėsi moksline įžvalga, prielaida, kaip visuomenė atrodys ateityje, nes per mokslininko gyvenimo metus pramonė tik pradėjo vystytis.
Visuomenės gali organizuoti ir kontroliuoti savo prisitaikymo procesus, tada jos vystosi prie militaristinių režimų; jos taip pat gali leisti laisvai ir lanksčiai prisitaikyti, o vėliau virsti pramoninėmis valstybėmis.
Spenceris taip pat skirsto visuomenes į:
1. Paprasta;
2. Kompleksinis (yra hierarchija, darbo pasidalijimo struktūra);
3. Dvigubas kompleksiškumas (valdžia, viskas gyvena pagal įstatymus);
4. Trigubas sunkumas.
Kita visuomenių tipologija pagal Spencerį:
1. Klajoklis;
2. Pusiau nusistovėjęs;
3. Nusistovėjęs.
Žmonių visuomenės raida nesiskiria nuo kitų gamtoje vykstančių evoliucinių procesų. Spenceris manė, kad sociologija gyvuos kaip mokslas tik tada, kai pripažins evoliucinio prigimtinio įstatymo idėją. Jeigu sociologija mano, kad visuomenės vystymasis prieštarauja gamtos dėsniams, tai jo negalima vadinti mokslu. Spenceris vienas pirmųjų atkreipė dėmesį į darbo pasidalijimą, o gamybą pradėjo skirstyti į paprasčiausius procesus.
Socialinė evoliucija, anot mąstytojo, yra didėjančios individualizacijos procesas, judėjimas iš visuomenės į žmogų.
Socialinė pažanga, kaip ir bet kuri kita pažangos rūšis, nėra vienalytė, ji plinta ir išsiskiria, o besikuriančios grupės vis labiau skiriasi, egzistuoja visuomenių gentys ir stereotipai.
Spencerio evoliucijos teorija dėl sąstingio ir regresijos veiksnių įtraukimo neabejotinai tampa lankstesnė, nors ir praranda vientisumą.
Organizmų teorija
Spenceris laikė akivaizdžiu visuomenės panašumą į biologinį organizmą tiek sandara, tiek funkcionavimu. Panašumas buvo dėl šių veiksnių:
1. Augimas. Tiek organizmas, tiek visuomenė linkę augti ir vystytis.
2. Visuomenė susideda iš individų kaip organizmo – iš ląstelių.
3. Komplikacija. Visuomenės struktūra panaši į organizmą – nuo individo (ląstelės) iki institucijų (vidaus organų) ir visos visuomenės kaip visumos (organizmo).
4. Diferencijavimas. Asmenų skirstymas į klases ir grupes, jų noras susijungti su savo rūšimi yra panašus į ląstelių dalijimąsi į įvairių audinių.
5. Sąveika. Asmenys sąveikauja vienas su kitu kaip ląstelės, kurios keičiasi skirtingai chemikalai.
Tačiau yra ir skirtumų:
1. Skirtingai nuo biologinio organizmo, kuris turi specifinę formą, visuomenės elementai yra išsibarstę erdvėje, turi didelę autonomiją (bent judėjimo laisvė gali išeiti iš vienos visuomenės ir prisijungti prie kitos).
2. Visuomenėje nėra vieno organo, kuris sutelktų gebėjimą jausti ir mąstyti.
3. Svarbus visuomenės ir organizmo skirtumas yra struktūrinių elementų erdvinis mobilumas.
4. Organizmas susideda iš dalių ir egzistuoja dėl visos vienybės, o visuma visuomenėje – dėl dalių.
Spenceris sprendė individo ir visuomenės santykių problemą remdamasis jų sąveika. Jis darė prielaidą, kad ankstyvosiose evoliucijos stadijose žmogaus biologinė esmė lemia socialinio agregato savybes, o ateityje visumos savybės vaidina lemiamą vaidmenį visuomenės evoliucijoje.
Po diferenciacijos visuomenei reikia koordinuoti atskirų grupių veiklą. Spencerio nuomone, Bažnyčia turėtų būti atskirta nuo valstybės. Normalios evoliucijos visuomenėje turi egzistuoti šios sistemos:
1. Pagalba (reikalingų produktų gamyba);
2. Paskirstymas (išmokų paskirstymas pagal darbo pasidalijimą);
3. Reguliavimo (dalių organizavimas pagal jų pavaldumą visumai).
Tai buvo Herbertas Spenceris, kuris pirmasis į sociologiją įvedė socialinės institucijos sąvoką.
Socialinė institucija yra bendro žmonių gyvenimo saviorganizacijos mechanizmas. Mokslininkas nustatė socialinių institucijų grupes:
1. Buitinės (šeimos, santuokos, auklėjimo problemos – atkartoti šeimos raidos etapus);
2. Ritualas (kitaip vadinamas Ritual, arba Ceremonial, jų esmė – ritualai, papročiai, tradicijos. Jie reguliuoja kasdienį žmonių elgesį);
3. Politinis (visuomenės politinė organizacija ir klasinis susiskaldymas. Susijęs su grupės vidaus konfliktų perkėlimu į konfliktų tarp grupių sferą);
4. Bažnyčia (užtikrina visuomenės integraciją);
5. Profesionalus (atsiranda darbo pasidalijimo ir profesijų atsiradimo pagrindu. Sujungia žmones į grupes pagal profesines savybes) ir pramoninis (pramoninis. Palaiko visuomenės gamybinę struktūrą);
6. Teisės (buvo pridėta vėliau).
Institucijų vertybės didėja pereinant iš karinio tipo visuomenės į pramoninę. Pramonės institucijos pradeda vaidinti ypač svarbų vaidmenį, prisiimdamos viską dauguma viešąsias funkcijas ir reguliuojančius darbo santykius.
Mokslininkas tikėjo, kad vaidina konfliktai ir karai esminis vaidmuo formuojantis politinei ir klasinei visuomenės struktūrai. Valstybę kuriančios jėgos yra karas ir darbas, o ankstyvosiose evoliucijos stadijose kariniai veiksmai buvo lemiami, nes būtent poreikis gintis ir pulti labiausiai vienija ir drausmina visuomenę. Kituose evoliucijos etapuose darbas (socialinė gamyba) veikė kaip vienijanti jėga, o tiesioginis smurtas užleidžia vietą vidiniam savęs suvaržymui.
Spenserio socialinių institucijų teorija yra bandymas sistemingai tirti visuomenę. Institucijų samprata reprodukuoja
visuomenės įvaizdis pagal analogiją su biologiniais organizmais, pavyzdžiui, pinigai prilyginami kraujo dalelėms
Spenceris įvedė terminą „superorganizmas“, kuris pabrėžė individo savarankiškumą nuo visuomenės.
Spenceris savo mokslinius straipsnius rėmėsi empiriniais analogijos pagrindais ir istoriniais duomenimis. Savo samprotavimuose jis atrado, kad visoje žmonijos istorijoje nėra „liaudies“ istorijos, tik karalių, bažnyčių ir kt. Būtent jam vadovaujant atsirado „naujos“ istorijos samprata, susijusi ir su žmonėmis. Pats turinys istorinis procesas pristatomas kaip laipsniškas perėjimas nuo mechaninės prievartos prie organinės asociacijos, paremtos bendrais interesais.
Spenceris niekada nesugebėjo įveikti realizmo ir nominalizmo dilemos, viena vertus, pabrėždamas ypatingą „žmogaus prigimties“ vaidmenį, o iš kitos – turėdamas omenyje dirbtinės aplinkos, viršindividualių jėgų, socialinio organizmo veikimą.
Spenceris postulatai:
1. Vidutinį visuomenės išsivystymo lygį lemia jos narių vidutinis išsivystymo lygis (tai yra iš „valdančiojo“);
2. Stipriausiųjų ir geriausių visuomenėje išlikimo dėsnis paaiškina konkurencijos ir kovos tarp individų egzistavimą, daro jį natūralia ir neatsiejama visuomenės evoliucijos dalimi.
Anglų tyrinėtojas Herbertas Spenceris (1820-1903) – Comte, pozityvistinės filosofijos ir sociologijos linijos tęsėjas, organinės sociologijos mokyklos pradininkas, XIX amžiaus antroje pusėje. naujas didelis žingsnis į priekį sociologijos, kaip savarankiško mokslo, formavimosi link, ypač sisteminio ir struktūrinio-funkcinio požiūrio į visuomenės tyrimą srityje. Pagrindiniame jo veikale „Sociologijos pagrindai“ (1896 m.) buvo idėjų ir principų, kurie ilgą laiką išgyveno savo autorių ir kuriuos labai dažnai pasiskolino daugelis didžiausių XX amžiaus sociologų.
Socialinės veiklos centre Spencerio požiūriai buvo pagrįsti 2 atspirties taškais, glaudžiai susijusiais su Darvino mokymais:
1) Visuomenės supratimas kaip socialinė. į biologinį organizmą panašus organizmas, kuriam galioja tie patys organizavimo, funkcionavimo ir vystymosi dėsniai.
2) Visuotinės evoliucijos doktrina, pagal kurią bet koks neorganinio, organinio ir viršorganinio pasaulio reiškinys yra dalis bendras procesas evoliucija, nes visur vyksta tik viena evoliucija vienodai.
Nuolatinės biologinės ir socialinės analogijos piešimas. organizmų, Spenceris įvardija tokius bendrus bruožus kaip struktūros augimas ir sudėtingumas, funkcijų diferenciacija ir jų sąveikos su struktūra stiprėjimas. Santykiai tarp viešosios struktūros panašus į gyvo organizmo organų sąveiką. Tuo tarpu visuomenė yra superorganizmas, nes joje individas mažiau priklausomas nuo socialinio. visuma ir visa visuomenė, susidedanti iš atskirų individų, tarnauja savo narių labui. Spenceriui svarbiausia yra tiesioginis ne visos visuomenės, o individo ir jo kitų tyrimas. konstrukciniai elementai, jų bruožai ir sąveika. Jo sociologinės pažiūros vertinamos kaip individualistinio požiūrio į visuomenės ir jos evoliucijos tyrimą pavyzdys. Spencerio natūralistinės idėjos neatsiejamos nuo jo evoliucionizmo sociologijoje.
Sociologijos dalykas yra socialinio agregato augimo, vystymosi, struktūros ir funkcijos tyrimas. Evoliucija yra bet kokios gamtos ir socialinis reiškinys, remiantis dviejų priešingų procesų pasireiškimu ir sąveika: integracijos ir dezintegracijos, nes evoliucija – materijos integracija ir judėjimo sklaida.
Socialinis evoliucija veikia kaip automatinis, iš esmės, iš anksto nustatytas tam tikrų visuomenių vystymosi ir skilimo procesas. Remdamasis tuo, Spenceris klasifikavo visuomenes pagal jų sudėtingumo laipsnį ir socialinį. pažanga buvo matoma nuosekliai kylant į vis sudėtingesnius visuomenės organizavimo lygius. Šiuo atžvilgiu jis suskirstė visuomenes į:
paprastas,
kompleksas,
dvigubai,
trigubas kompleksas,
remiantis tuo, kad kuo labiau išsivysčiusi visuomenė, tuo ji sudėtingesnė, t.y. labiau diferencijuotas struktūriniais ir funkciniais aspektais.
Kita visuomenės klasifikacija yra susijusi su jų socialinės organizacijos atribojimu priklausomai nuo joje dominuojančios veiklos pobūdžio. Spenceris išskyrė:
karingas ir
Pramoniniai visuomenių tipai.
Pirmajame socialinė organizacija remiasi griežta hierarchine struktūra, plačiu aparatu, aukšta centralizacija, individas iš tikrųjų atimama laisvė, ištirpsta visuomenėje. Antra, siekiama ne išorinių, o vidinių taikių tikslų, pagrindinė užduotis visuomenės narių išsilavinimas yra palankus valstybei, o įtikinėjimas ir teisė keičia smurtą ir prievartą. Perėjimas iš pirmosios į antrąją visuomenę įvyksta dėl įprastos socialinės. evoliucija. Spenceris priešinosi revoliuciniams socialiniams pokyčiams, buvo socialinio vystymosi, esamos socialinės sistemos kaip natūralios visuomenės būsenos, kylančios iš gamtos ir visuomenės evoliucijos dėsnio, išsaugojimo šalininkas. Jis buvo socializmo principų priešininkas, manydamas, kad nereikia panaikinti konkurencijos ir nelygybės.
Spenserio nuopelnas sociologijai pirmiausia slypi tame, kad pirmą kartą jam pavyko išsamiai ir giliai savo laikui sisteminis požiūris pritaikyti visuomenei ir susieti ją su evoliucionizmu. Jis pirmasis panaudojo tokias svarbias sociologijos kategorijas kaip socialinė. sistema, socialinė struktūra, socialinė funkcija, socialinė institutas, socialinis kontrolė. Iškeldamas visuomenės struktūros ir jos elementų funkcijų studijas, Spenceris padėjo pagrindus sociologijos struktūrinei-funkcinei tendencijai, kuri vėliau plačiai paplito ir turėjo įtakos (Parson, Merton).
Istoriniai Spencerio mokymo apribojimai pirmiausia pasireiškė jo biologizmu, mechanizmu ir evoliucionizmu. Jų nepakankamumas ir ribotumas atsiskleidė jau XIX amžiaus pabaigoje, o tai sukėlė jo pažiūrų kritiką tiek iš gamtos mokslininkų, tiek iš filosofų, socialinių mokslų ir sociologų.
SPENCERIS, HERBERTAS(Spencer, Herbert) (1820-1903) – anglų filosofas ir sociologas, socialinio darvinizmo ideologas.
Gimė mokytojo šeimoje 1820 m. balandžio 27 d. Derbyje. Iki 13 metų dėl silpnos sveikatos mokyklos nelankė. 1833 m. pradėjo studijuoti Kembridžo universitete, tačiau baigęs trejų metų parengiamąjį kursą išvyko namo ir ėmėsi savišvietos. Ateityje jis niekada negavo jokio mokslinio laipsnio ir neužėmė akademinių pareigų, dėl ko nė kiek nesigailėjo.
Jaunystėje Spenceris labiau domėjosi matematika ir gamtos mokslais nei humanitariniais mokslais. Nuo 1837 m. pradėjo dirbti statybos inžinieriumi geležinkelis. Jo išskirtiniai sugebėjimai pasireiškė jau tada: jis išrado įrankį lokomotyvų greičiams matuoti. Netrukus suprato, kad pasirinkta profesija nesuteikia tvirtos finansinės padėties ir nepatenkina dvasinių poreikių. 1841 m. Spenceris padarė pertrauką inžinieriaus karjeroje ir dvejus metus mokėsi. 1843 m. jis vėl grįžo prie savo ankstesnės profesijos, vadovaudamas inžinierių biurui. 1846 m. gavęs patentą savo išrastai pjovimo ir obliavimo staklei, Spenceris netikėtai nutraukė sėkmingą techninę karjerą ir, dirbdamas savo darbus, perėjo į mokslinę žurnalistiką.
1848 m. tapo „The Economist“ redaktoriaus padėjėju, o 1850 m. baigė pagrindinį darbą. socialinė statinė. Šis kūrinys autoriui buvo atiduotas labai sunkiai – jį ėmė kamuoti nemiga. AT tolimesnes problemas su sveikata tik padaugėjo ir sukėlė daugybę nervų priepuolių. 1853 m. jis gavo palikimą iš savo dėdės, dėl kurio jis tapo finansiškai nepriklausomas ir leido tapti laisvu mokslininku. Palikęs žurnalisto postą, jis visiškai atsidėjo savo kūrinių kūrimui ir publikavimui.
Jo projektas buvo parašyti ir prenumeruojant išleisti kelių tomų knygą sintetinė filosofija– enciklopedinė visų mokslo žinių sistema. Pirmoji patirtis buvo nesėkminga: serialo leidybą teko nutraukti dėl filosofo pervargimo ir skaitytojų susidomėjimo stokos. Jis buvo ant skurdo ribos. Jį išgelbėjo pažintis su amerikiečių leidėju, kuri ėmėsi leisti jo kūrinius JAV, kur Spenceris sulaukė didelio populiarumo anksčiau nei Anglijoje. Pamažu jo vardas tapo žinomas, jo knygų paklausa išaugo, o iki 1875 metų jis visiškai padengė nuostolius ir pradėjo pelnytis iš savo kūrinių leidybos. Šiuo laikotarpiu tokie jo kūriniai kaip dviejų tomų biologijos principai (Biologijos principai, 2 t., 1864–1867), trys knygos Psichologijos pagrindai (Psichologijos principai 1855, 1870–1872) ir trijų tomų Sociologijos pagrindai (Sociologijos principai, 3 t., 1876-1896). Daugybė jo kūrinių greitai tapo labai populiarūs ir dideliais kiekiais išleisti visose pasaulio šalyse (įskaitant Rusiją).
Pagrindinė visų jo darbų idėja buvo evoliucijos idėja. Evoliucija jis suprato perėjimą nuo neapibrėžto, nenuoseklaus homogeniškumo prie apibrėžto, nuoseklaus nevienalytiškumo. Spenceris parodė, kad evoliucija yra neatsiejama viso mus supančio pasaulio savybė ir stebima ne tik visose gamtos srityse, bet ir moksle, mene, religijoje bei filosofijoje.
Spenceris nustatė tris evoliucijos tipus: neorganinę, organinę ir viršorganinę. Superorganinė evoliucija yra sociologijos dalykas, nagrinėjantis tiek visuomenės vystymosi procesą, tiek pagrindinių dėsnių, kuriais vadovaujantis vyksta ši evoliucija, formulavimą.
Visuomenės sandarą jis lygino su biologiniu organizmu: atskiros dalys yra analogiškos atskiros dalys organizmai, kurių kiekvienas atlieka savo funkciją. Jis išskyrė tris organų (socialinių institucijų) sistemas – palaikomąją (gamybinę), paskirstymo (komunikavimo) ir reguliavimo (valdymo). Bet kuri visuomenė, norėdama išlikti, turi prisitaikyti prie naujų sąlygų. aplinką Taip veikia natūrali atranka. Tokios adaptacijos metu atsiranda vis stipresnė atskirų visuomenės dalių specializacija. Dėl to visuomenė, kaip ir organizmas, vystosi nuo paprastesnių formų iki sudėtingesnių.
Naudojimas tyrimams Socialinis vystymasis Biologinės evoliucijos samprata (tai buvo vadinama socialiniu darvinizmu), Spenceris daugiausia prisidėjo prie „natūralios atrankos“ idėjų populiarinimo visuomenėje ir „kovos už būvį“, kurios tapo „mokslinio“ rasizmo pagrindu.
Kita svarbi jo idėja buvo dviejų istorinių visuomenės tipų - karinės ir pramonės - paskirstymas. Tai darydamas jis tęsė Henri Saint-Simono ir Karlo Markso sukurtą formacinės socialinės evoliucijos analizės tradiciją.
Karinio tipo visuomenėms, anot Spenserio, būdinga kova už būvį ginkluotų susirėmimų, pasibaigiančių priešo pavergimu ar sunaikinimu, forma. Bendradarbiavimas tokioje visuomenėje yra privalomas. Čia kiekvienas darbininkas užsiima savo amatu ir pats pristato pagamintą gaminį vartotojui.
Pamažu visuomenė auga ir nuo namų gamybos pereinama prie gamyklinės gamybos. Taip atsiranda naujo tipo visuomenė – industrinė. Čia irgi vyksta kova už būvį, bet konkurencijos forma. Šio tipo kova siejama su gebėjimais ir intelektualinis vystymasis pavieniams asmenims ir galiausiai naudinga ne tik laimėtojams, bet ir visai visuomenei. Ši visuomenė paremtas savanorišku bendradarbiavimu.
Didelis Spenserio nuopelnas buvo pripažinimas, kad evoliucijos procesas nėra paprastas. Jis atkreipė dėmesį į tai, kad industrinis visuomenės tipas vėl gali regresuoti į karinę. Kritikuoja populiarų socialistines idėjas, jis socializmą pavadino grįžimu prie karinės visuomenės principų su būdingais vergovės bruožais.
Net per savo gyvenimą Spenceris buvo pripažintas vienu iškiliausių XIX amžiaus mąstytojų. Šiandien jo indėlis į mokslo plėtrą, evoliucinių idėjų propagavimą ir toliau vertinamas gana aukštai, nors šiuolaikinių sociologų akyse jis praranda savo populiarumą, pavyzdžiui, Emile'ui Durkheimui ar Maxui Weberiui, kurių darbai Spencerio laikais. visą gyvenimą buvo daug mažiau žinomi.
G. Spencerio kūriniai (atrinkta): Surinkti darbai, tt. 1–3, 5, 6. Sankt Peterburgas, 1866–1869; socialinė statinė. Įstatymų, sąlygojančių žmonijos laimę, ekspozicija. Sankt Peterburgas, 1872, Sankt Peterburgas, 1906; Sociologijos pagrindai, tt. 1–2. Sankt Peterburgas, 1898 m.; Autobiografija, 1–2 sk. Sankt Peterburgas, Švietimas, 1914 m ; Moksliniai, politiniai ir filosofiniai eksperimentai, 1–3 t.; Psichologijos pagrindai. - Knygoje: Spenceris G., Tsigenas T. Asociatyvioji psichologija. M., AST, 1998 m.
Natalija Latova
1820 m. balandžio 27 d. Anglijoje, Derbio grafystėje, gimė žymus filosofas pozityvistas Herbertas Spenceris. Ankstyvoje jaunystėje Spenceris buvo statybos inžinierius, tačiau jau 1845 m. paliko šią profesiją ir visiškai atsidėjo mokslui. Be daugybės mokslinių ir publicistinių straipsnių, kurie iš pradžių buvo patalpinti įvairiose periodiniai leidiniai, o paskui išleido atskirai trijuose tomuose bendru pavadinimu: „Esė“ („Eksperimentai“), Spenceris rašė: „Socialinė statika“, „Sociologijos studija“, „Švietimas“ ir „Sintetinės filosofijos sistema“. tai paskutinė kompozicija yra pagrindinis darbas, suteikęs Herbertui Spenceriui pasaulinę šlovę. Bendru pavadinimu: „Sintetinės filosofijos sistema“ išleista nemažai tomų, kurie, nors ir sujungti bendromis idėjomis, iš esmės gali būti laikomi atskirais kūriniais. „Sintetinė filosofija“ susideda iš: vienos temos „Pagrindinių principų“, dviejų tomų „Biologijos pagrindų“, dviejų tomų „Psichologijos pagrindų“, trijų „Sociologijos pagrindų“ ir dviejų „Mokslo pagrindų“ tomų. moralės“.
„Pagrinduose“ Herbertas Spenceris išdėsto daugiausiai Bendrosios nuostatos savo filosofijos. Remdamasis žinių reliatyvumo principu, jis ateina į tipišką visiems pozityvistai išvada, kad „galutinės mokslinės idėjos atitinka realijas, kurių neįmanoma suvokti“, kad „tikrovė, esanti už visų regimybių, turi amžinai likti nepažinta“, todėl filosofija turi sutelkti dėmesį į netyrimą. subjektai dalykų, bet mums duota iš patirties santykius tarp jų. Pereidamas į šio „pažinimo“ sritį, Spenceris pradeda apibrėždamas filosofiją kaip visiškai vieningą žinojimą. Šiuo požiūriu galima išskirti dvi filosofijos formas: bendrąją filosofiją, kurioje konkrečios tiesos tarnauja universaliosioms tiesoms išaiškinti, ir specialiąją filosofiją, kurioje pripažintos universalios tiesos padeda aiškinti konkrečias tiesas. Pagrindiniai principai yra susiję su pirmosios rūšies filosofija, o visos kitos sintetinės filosofijos dalys yra skirtos antrosios rūšies filosofijai.
Anglų filosofas Herbertas Spenceris
Pagrindinis Herberto Spencerio mokymas yra evoliucijos doktrina, kurią jis apibrėžia taip: „Evoliucija yra materijos integracija ir ją lydinti judėjimo sklaida, o materija pereina iš neapibrėžto, nenuoseklaus homogeniškumo būsenos į apibrėžtos, nuoseklios būseną. nevienalytiškumas, o išsaugotas judėjimas keičiasi lygiagrečiai. Neįmanoma nepažymėti Spenserio idėjų apie evoliuciją panašumo su doktrina fon Baeris Tačiau Spenceris taip išplėtė Baerio mintį ir perdarė ją taip originaliai, kad negalima abejoti jo teise būti laikomam visiškai nepriklausomu jo dėstomo mokymo kūrėju. Herbertas Spenceris „homogeniškumo nestabilumą“ laiko pagrindine evoliucijos priežastimi. Begalinis ir absoliutus homogeniškumas, pagal jo idėjas, būtų gana stabilus, tačiau nesant tokio homogeniškumo neišvengiamai prasideda materijos ir jėgos persiskirstymas, kurio metu skirtingos vienarūšės dalys yra nevienodai veikiamos išorinių jėgų, ir dėl to vienalytis virsta nevienalyte. Galų gale, jėgos išsaugojimo (pastovumo) principas yra visų evoliucijos reiškinių pagrindas. Taigi, Spenceris pagrindiniu savo idėjų išeities tašku laiko neabejotiną ir visuotinai pripažintą energijos taupymo principą, o visa jo evoliucijos doktrina yra logiška šio principo išvada. Silpnoji Spencerio idėjų pusė slypi nepakankamai išplėtotoje žinių teorijoje, tame, kad materijos ir jėgos sąvokomis jis operuoja pakankamai nekritikuodamas, o pačią žinių reliatyvumo doktriną jis įsisavina nepatenkinama forma. kuris buvo prieš jį. Nors fizinės evoliucijos doktrina, kaip perėjimas nuo neapibrėžto, nenuoseklaus homogeniškumo prie apibrėžto, nuoseklaus nevienalytiškumo, negali būti visiškai pripažinta. klaidingas, tai neabejotinai neadekvatus. Tada doktrina apie materijos evoliucijos priežastį patyrė ypač gilius pokyčius.
Biologijos pagrinduose Herbertas Spenceris plėtoja idėjas apie evoliucijos dėsnio taikymą organinis pasaulis, gyvenimo reiškiniams, kuriuos jis apibrėžia kaip „nuolatinį vidinių santykių prisitaikymą prie išorės santykių“. Pagrindinė Spencerio biologijos centre glūdi idėja – gyvybės apraiškų priklausomybės nuo aplinkos doktrina. Spencerio teigimu, organizmo ir aplinkos sąveika yra pavaldi mechaniniam veikimo ir reakcijos lygybės dėsniui. Visi organinių medžiagų pokyčiai yra nukreipti į pusiausvyrą tarp aplinkos veikimo ir organizmo atsparumo. Ši pusiausvyra nustatoma arba tiesioginio balansavimo, kai išorinė jėga tiesiogiai sukelia žinomus struktūrinius pokyčius, arba netiesioginio balansavimo – darvino natūralios atrankos būdu. Taigi rūšių kilmės klausimu Herbertas Spenceris pripažįsta kaip Lamarkietis funkciniu būdu įgytų pokyčių paveldėjimo principas ir Darvino natūralios atrankos principas. Funkciškai įgytų pokyčių perdavimo palikuonims principas tolimesnis vystymas biologija nepatvirtinta.
Psichologijos pagrindai išsiskiria didžiausiu idėjų turtu. Čia Spenceris tyrinėja dvasios evoliuciją. Remdamasis elementariausiomis dvasinio gyvenimo apraiškomis, žingsnis po žingsnio, nuolat likdamas ištikimas savo pagrindiniam metodui, jis atkuria sudėtingiausių jo apraiškų struktūrą. Tada, paimdamas sudėtingiausias dvasios apraiškas, jis, analizuodamas, palaipsniui suskaido jas į elementarias jų sudedamąsias dalis. išorinis pasaulis. Pasak Spenserio, psichiniai reiškiniai yra subjektyvios išorinės tikrovės išraiškos. Savo „Psichologijoje“ Herbertas Spenceris laikosi originalios pozicijos ginče tarp sensacijų mėgėjai, kurie tvirtina, kad dvasioje nėra nieko, ko anksčiau nebūtų buvę pojūčių, ir a prioristai, kurie viena ar kita forma pripažino, kad kai kurie dvasiniai reiškiniai nepriklauso nuo pojūčių. Spenceris pripažįsta įgimtų „mąstymo formų“ (ir kontempliacijos) egzistavimą, tačiau teigia, kad šios „formos“ yra psichinės evoliucijos produktas, kad jos yra ne kas kita, kaip užregistruota protėvių patirtis. Būdami mums įgimti, jie savo istorinę kilmę skolingi patyrimui.
Herberto Spencerio „Sociologijos pagrindai“ yra beveik tiek pat turtingi antrinių idėjų, kiek „Psichologijos pagrindai“. Kalbant apie pagrindinę idėją, čia vis dar yra ta pati - evoliucijos idėja. „Sociologijos pagrindų“ 3, 4, 5 ir 6 dalyse Spenceris tiria buitinių, ritualinių, politinių ir bažnytinių institucijų raidą; pirmosiose dviejose dalyse nagrinėjami „Sociologijos duomenys“ ir „Sociologijos gairės“. Iš sociologinių Spencero idėjų primityvių įsitikinimų kilmės doktrina ir visuomenės ir organizmo analogijos doktrina.
Du Moralės mokslo pagrindų tomai yra skirti moralės evoliucijos tyrimams. Spenceris yra stiprus utilitarizmo šalininkas, kuris vis dėlto, peržiūrint, yra hedonizmas (filosofinė teorija, kuri teikia pirmenybę malonumui).
Herberto Spencerio filosofija net tarp jo amžininkų sulaukė labai skirtingų vertinimų. Kai kurie mokslininkai ( J. Stiuartas Mill, Lewisas, Ribotas) Spencerį laikė pirmos klasės genijumi, vienu didžiausių filosofų, tačiau kiti, pagerbdami jo išsamią informaciją ir pagrindinių idėjų turtingumą, vis tiek atsisakė pripažinti Spenserį pirmos kategorijos protu. Tačiau vargu ar galima paneigti, kad jau dėl evoliucijos schemos ir išradingų bandymų sutaikyti sensualistus ir aprioristus Herberto Spencerio mokymas buvo veikiau. svarbus faktas filosofijos istorijoje.