Svarbiausi senovės rusų raštijos paminklai. Pristatymas – slavų raštijos paminklai
Senosios rusų kalbos santykis su bendrine slavų ir senąja bažnytine slavų kalbomis. Pagrindiniai senosios rusų kalbos ir senosios slavų kalbos skirtumai.
Neatsiejama senosios slavų kalbos kurso dalis yra protoslavų kalbos atkūrimas, jos istorijos atkūrimas, bendrieji modeliai, lemiantys visų slavų kalbų raidą ankstyvoje stadijoje. Šiuo atžvilgiu senosios slavų kalbos kurso medžiaga yra šaltinio tyrimo pobūdžio: senųjų slavų paminklų liudijimai pirmiausia vertinami kaip seniausių raštu užfiksuotų slavų kalbos istorijos faktų rinkinys. Šioje kurso dalyje yra duomenų, kurie vėliau apibendrinami lyginamojoje slavų kalbų gramatikoje ir naudojami lyginamojoje indoeuropiečių kalbų gramatikoje. Medžiagos, kurios pagrindu kuriama protoslavų kalbos istorija, įtraukimas į senosios slavų kalbos kursą paverčia šį kursą įvadu į atskirų slavų kalbų, įskaitant rusų, istoriją. Istorinė rusų kalbos gramatika prasideda ten, kur baigiasi protoslavų kalbos likimo pristatymas senosios bažnytinės slavų kalbos eigoje.
Kitas rusų kalbos istorinės gramatikos ir senosios bažnytinės slavų kalbos eigos ryšio aspektas yra susijęs su atskirų senovės slavų kalbų reiškinių ypatumais, susijusiais su jų atspindžiu senosios bažnytinės slavų kalbos tekstuose. įvairūs leidimai. Analizuojant tokius reiškinius, reikia įtraukti specifinius rytų slavų bruožus, priešingai nei pietų ir vakarų slavų. Būtent tyrinėjant senosios slavų kalbos kursą susipažįstama su procesų, susijusių su artimiausia rusų kalbos priešistore, rezultatais.
Pagrindinius senosios rusų kalbos ir senosios slavų kalbos skirtumus rasite spaudinyje.
Rusų kalbos istorijos dalykas ir uždaviniai. Pagrindiniai rusų kalbos tyrimo šaltiniai jos istorinėje raidoje.
Rusų kalbos istorija studijuoja vidaus. PR raidos dėsniai, jo raidos dėsniai nuo seniausio laikotarpio, t.y. nuo atskyrimo nuo Praslavo momento. lang. (V - VII a.), iki šiuolaikinių. komp.. IG studijuoja visi kalbos lygiai. plėtros. Objektas- gyvai kol. kalba visa savo dialektika. įvairovę.
Studijuodami IRL atsigręžiame į rašto paminklus, nes jie yra yavl. kalbos raidos liudininkai. Bet čia reikia būti atsargiems, nes. daiktavardis įvairių laiškų formos. pasisakymai: 1) knyga apšviesta.(gyvenimai, evangelijos yra literatūriškiausios, bet vis dar remiasi gyva šnekamąja kalba); 2) Raštinės reikmenys(laiškai, natos – gyva kalba). Naudosime abu paminklus, bet vis tiek svarbu juos atskirti.
Pagrindiniai šaltiniai tiriant RJ istoriją yra senieji rašytiniai paminklai, šiuolaikinės tarmės ir literatūrinė kalba, taip pat toponimikos duomenys, įvairūs skolinių į rusų kalbą iš kitų giminingų ir nesusijusių kalbų faktai bei skoliniai iš rusų kalbos. kalbą į kitas kalbas. Nemažai svarbios informacijos apie Japonijos Respublikos istoriją suteikia lyginamoji istorinė šiuolaikinių slavų ir indoeuropiečių kalbų studija. Reikšmingiausia medžiaga raidos istorijai tirti yra rašytiniuose paminkluose ir šiuolaikinėje rusų kalba. tarmės. Rašytiniai paminklai kita rusų kalba, pradedant Kijevo Rusios epocha, pas mus atkeliavo gana daug. Ankstyviausi paminklai datuojami XI a., nuo to laiko iki mūsų atkeliavo 14 Naugarduko beržo žievės raidžių. Didžiąja dalimi paminklai XI a. yra bažnyčios darbai, perrašyti iš šv.sl. originalus.
Rašto atsiradimo Rusijoje klausimas. Seniausi rašto paminklai.
Seniausi rašto paminklai:
1) lapkritis beržo žievės raidės, (viena rasta 1951 m. susijusi su XI a. Jie užima ypatingą vietą tarp rusų raštijos paminklų. Jų autoriai yra „paprasti žmonės“, vyrai, moterys ir vaikai, o ne profesionalai, rašantys mažai ir retai. Ryšium su tuo beržo žievės raidės plačiai atspindi gyvąją žmonių kalbą, atspindi ją daug didesniu stiliumi nei bet kuris kitas raštas.
2) Paminklai XI in. atstovauti pagrindinėje. bažnyčia gamybos surašymas. nuo šventosios šlovės. originalus.
a) Ostromiro evangelija 1056-1057 Pagal savo pobūdį tai yra evangelijų knyga. rodmenys, vieta ta tvarka, kuria jie buvo skaitomi bažnyčioje tech. metų. Ši evangelija buvo nukopijuota iš Šv. Diakono Grigaliaus originalas pagal kilmę yra laikomas Kijevo gyventoju, lapkričio mėn. posadnik Ostromir (iš čia ir pavadinimas). Kadangi šis paminklas buvo sukurtas Rusijoje, yaz. jame yra nemažai kitų rusiškų. asmenys. sala evang. išleista 3 kartus: 1843 m. A.X. Vostokovas, o 1883 ir 1889 m. fotolitografinis kelyje trečiadienį pirklys Savinkovas. Paminklas saugomas Publ. Biblija-ke pavadinta S-Sch Sankt Peterburge.
b) Archangas. 1092 metų Evangelija parašyta pietuose, bet atsidūrė Archangelske, kur ir buvo rasta. Išleistas 1912 m., saugomas bibliotekoje jiems. Leninas.
in) lapkritis aptarnavimo menaias(1095-1097), 3 religinių skaitinių knygos. dainos ir giesmės, raspa. pagal dienas ir mėnesius.
G) Svjatoslavo Izbornikai 1073 ir 1076 Kijeve princui Svjatoslavui sukūrė diakonas Jonas. Izbornik 1073 yavl. savotiška tuometinių žinių skirtinguose regionuose entz-dia. gyvenimas: jame yra informacijos apie astronomiją, apie kelius ir figūras. kalboje, nurodoma, koks maistas turi būti vartojamas skirtingai. 1076 m. Izbornikas yra religinės moralės straipsnių rinkinys. charakteris Jis buvo parašytas remiantis „kunigaikščio knygomis“, t.y. knygų, saugomų Svjatoslavo bibliotekoje. Saugomas viešai. S-Sch vardu pavadinta biblioteka Sankt Peterburge
3) K 11v. taikoma originalui. užrašas ant Tmutarakano akmens(1068), kuriame nurodomas princo Glebo išmatuotas Kerčės sąsiaurio plotis, šis užrašas domina istoriką yaz. tuo, kad jis atspindi. nemažai bruožų, savybių, matyt, gyvajai rusų kalbai. tą kartą (rašant žodį kn#z be ъ, naudojant tobulą mhril be nuorodos, forma ant ledo)
Iš 12 a. teisiniai paminklai atkeliavo pas mus. charakteris Mstislavo chartija- vienas iš senovės rusų, atėjusių pas mus. laiškus. Kalbant apie turinį, tai yra Kijevo didžiojo kunigaikščio Mstislavo sūnaus Vladimiro Monomacho ir jo sūnaus Novg. Kunigaikštis Vsevolodas į Jurjevskio vienuolyną netoli Novgorodo. Parašyta auksu ant pergamento. Dana Kijeve apie. 1130 m., kai ten susitiko abu kunigaikščiai. 1132 Mstislavas mirė.
Į XIII a. yra daug paminklų. Svarbiausias šios eros paminklas yavl. lapkritis vairininkas 1282, komp. katė. b. rado Rus. Tiesa. Tai yra originalas. rusų senovės paminklas. Jis javl. seniausias rusų kalbos rinkinys. įstatymai. Pasak legendos, " Rus. tiesa"sudarė Jaroslavas Išmintingasis, bet iš tikrųjų jis buvo sudarytas ilgą laiką: kai kurie į jį įtraukti įstatymai yra senesni už Jaroslavo epochą, o kai kurie į jį buvo įtraukti vėliau. Galutinis "Russkaja pravda" leidimas iki laiko po Jaroslavo mirties, t. y. po 1054 m. „Russkaja pravda“ mums atkeliavo keliais sąrašais, iš kurių seniausias yra vadinamojo ilgo leidimo sąrašas, rastas Lapkričio vairininkas (Russkaja Pravda originalas). tikriausiai reiškia XI in.). Pilotas– tai rinkinys, bažnyčios sprendimų rinkinys. ir pasaulietinės valdžios, cas. bažnyčią, taigi ir kitokio charakterio „Russkaja pravda“, matyt, netyčia pateko į Pilotus.
Į XIII–XIV amžių sandūra. santykį nedatuotas paminklas – lapkr. kronika (pagal Sinodo. sąrašą).
XIV a. datos viena iš svarbiausių rusų. paminklai - Lavrentas. kronika(pavadintas raštininko vardu) 1377 m., sukurtas. Suzdalyje. Jame seniausia kronika Pasaka apie praėjusius metus„Saugomas Sankt Peterburge, S-Šč vardo viešojoje bibliotekoje.
XV amžiuje buvo sukurtas Plaukimas per tris jūras Tverės pirklys Athanasius Nikitinas (jis mums pateko į XVI–XVII a. sąrašus) - pasakojimas apie jo kelionę į Indiją.
Į XVI a taikomas sąrašas Žodžiai apie Igorio pulką. Tačiau jis, kaip ir originalas XII a. nenusileido pas mus: mirė per Maskvą. 1812 metų gaisras. Iki mūsų laikų. sutaupyti šio sąrašo leidimas, padarytas 1800 m. Kr. Be to, dar prieš Maskvos gaisrą iš to paties sąrašo buvo padaryta kopija Kotrynai II.Ši Kotrynos kopija taip pat vėliau buvo paskelbta.
Visi R. XVI a. Rusijoje pasirodė knygų spausdinimas. Maskvoje b. pagrindinis karališkoji spaustuvė, kat. dirbo pirmieji spaustuvininkai Ivanas Fiodorovas ir Piotras Mstislavecas. 1564 metais pirmasis Rus. datuota spausdinta knyga - " apaštalas“. AT XVII in., išleidžiamos kitos spausdintos knygos. Tarp jų Katedros kodeksas 1649 – Maskvos įstatymų kodeksas. valstybės-va. Tačiau į XVI ir į XVIIšimtmečius rankraštis vis dar kuriamas. knygos, pavyzdžiui: Caro Ivano Rūsčiojo Sudebnikas 1550 m., pateko į XVII amžiaus sąrašus, Domostrojus, Užsisakykite didžiajam piešimui 1627 m Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas(m / d 1667 ir 1682) ir kt.
Nosies balsių istorija.
Nosinės balsės Ѫ, Ѧ, jų pakitimai yra yaz. rytus slavai.
Nosies garsai išsivystė į bendrus slavus. kalba AIA laikotarpiu. slavas. nosies balsas kilo iš originalo balso deriniai. su nosimi. acc.
Nosies K atsirado iš originalo paplitę slavų deriniai *on, *om, *an, *am, *ъn, *ъm. Kirilica ženklai Ѧ ir Ѩ buvo naudojami nosies Q žymėti. Nosis. garsas ę paskirtis kirilicos raidėmis Ѫ ir Ѭ, sukurta iš bendrojo slavo. deriniai *en, *em, *bn, *bm, *in, *im. Išvardyti deriniai buvo dvigarsiai, kat. padėtyje prieš acc. arba žodžio gale suformuotas uždaras. skiemenų. AIA įtakoje balsės o, e tokiomis sąlygomis pradėtos tarti nosimi. obertonai ir kt. uždarymas buvo panaikintas. skiemuo. Palyginkite: bendra šlovė. *ron-ka - rQka - RѪKA (tariama RO N-KA.) - ranka, bendrasis slavas. * dъm-ti - dQ-ti - vaikai (tariama DO M-TI) - smūgis, bendras slavas. *zem-ti - zę-ti - ZhѦGI (tarm. SAME m TI) - pjaukite, spaudžiu. Nosis. skamba DRY į ser. X šimtmečiai virto grynaisiais balsiais: q (Ѫ) nosinis virto y; a ę (Ѧ) nosinė – `a (i) su konservuota. mgk ankstesnis. acc.
Nosies atidarymas. balsiai priklauso rusų kalbai. mokslininkas A.Kh. Vostokovas. Jis taip pat nustatė nosies tarimą. skamba STSL kalba.
Nosies vystymosi procesas. balsas. vyko visoje šlovėje. lang. ankstyvoje vystymosi stadijoje. Bet tik lenkų. sutaupyti nosies. balsių iki dabarties temp.
Išsaugota SRRL kai kuriose susiję žodžiai kaitaliojimas, kilimas. pagal kilmę prie nosies. garsai, pvz.: garsas – skambėjimas (kur y nuo Ѫ); atmintis - prisiminti - prisiminti (iš kur ʻa iš Ѧ);
5. I pilnos santarvės ir pradinių derinių *-ort, *-olt kūrimas.
Oro, olo, ere, barely, nah deriniai vadinami visišku susitarimu. m/d priebalsių vienoje morfemoje. STSL ir modernus. bulgarų lang. jie atitinka. nesutarimas, t.y. ra, la, re, le deriniai. Pavyzdžiui, rusų žirnis, galva resp. STSL grah, galva. Visiškas sutikimas yavl. būdingas rytų slavų bruožas. kalbomis. Ji vystėsi bendros pagrindu deriniai *arba, *ol, *er, *el tokiomis sąlygomis, kai bando šie deriniai. m/d acc. vienu žodžiu vienoje morfemoje. Tokiais atvejais su priebalsių santaka, uždara. skiemenys, pvz.: *gor-dъ, *gol-va. Uždarymo pašalinimo būdai. skiemenis į šlovę. kalbos buvo skirtingos. In lang. rytus derinys slavai *arba, *ol, *er, *el(įprastai jie vadinami tort, tolt, tert, telt, kur t yra bet koks acc. garsas) pasikeitė į oro, olo, ere, elo. Siemens. lygus šlovėje. kalbos palaipsniui prarado ilgumą. Ilgumos praradimą kompensavo trumpųjų balsų raida po p, l. b, b- go-r ъ -d, go-l ъ -va, katė. palaipsniui sustiprėjo ir tapo vieša. pilnas išsilavinimas o e: go-ro-d, go-lo-va, be-re-g. Derinyje *telt rytuose.-slav. lang. priebalsis l buvo labiovelinis garsas, t.y. tv. ir šiek tiek labializavosi, Tai sukėlė balso labializaciją. garsas ( e nuėjo į o) ir derinys. *telt paėmė formą *toltas, sutampa su - pirmapradis * tolt. Todėl SAUSOJE, remiantis bendru slavu. *pasirodė mažas žodis pieno; *tirpti- malti. Po pirmapradžiai šnypščiančios bendros šlovės. telote pasikeitė derinys *telt: *helmъ - kita rusiška. šalmas,
Sąskambių raida siekia pirmtakų laikus. raidžių atsiradimas, maždaug iki VIII-IX a.
DRY plačiai b. pateikiamos ne tik pilnosios balsės, bet ir nebalsės, staroslav. pagal kilmę, o tai paaiškinama šių kalbų artumu ir sąveika. rus formavimosi procese. liet. lang .. Dėl tokios sąveikos rusų kalbos žodynas. lang. praturtintas. SRLYA yra daug žodžių st-glory. arba iš šventosios šlovės. šaknys, pavyzdžiui galva, šalis, laikas, šaltakraujis, priešas, nelaisvė. Daugelis jų skyrėsi savo reikšmėmis. Trečiadienis: galva ir galva, partija ir šalis, miesto gyventojas (miestietis) ir pilietis, parapija ir valdžia.
*ort *olt - pradiniai deriniai
Jei deriniai *ort *olt buvo kylančios intonacijos, tai visose DNR tarmėse išsivadavimas iš uždarojo skiemens vyko vienodai: šiuo atveju ilguma deriniuose buvo laikoma balsėje, t.y. slavai čia turėjo derinius *ort (*menas) *olt (*alt). Todėl išlaisvinimas iš uždarojo skiemens, kuris buvo atliktas garsų pertvarkymo pagalba, paskatino susiformuoti derinius rat, lat. Rytų ir Vakarų slavai sukūrė puvinį, lotą vietoj junginių *ort *olt, nes balsis šiuose junginiuose buvo trumpas. Pradinės kombinacijos ro, lo prieš priebalsį RL kalboje, sukurtos iš *ort *olt, yra rytų slavų. Žodžio pradžioje esantys ra ir la junginiai yra senosios bažnytinės slavų kalbos.
6. Antrinis priebalsių švelninimas.
Antrinis minkštinimas sutinku. - procesas, kai sunku. sutinku. kol priekiniai balsiai įgauna visą minkštumo laipsnį
Anksčiau sistemoje buvo:
tvirta padėtis prieš balsą. prieš. eilės, kietos, pirmapradžiai minkštos, pusiau minkštos
Nauji antriniai priebalsių b, m, c, p, e, t, s, z, n, p, l švelninimai
C, s, n, r, l – sutampa su pirmapradžiai minkšta
Išlaikė procesą, susijusį su universaliu ženklu - lengviau atskirti dvigubą televizorių. minkštas
1 minkštųjų fonemų sudėtis išsiplėtė
2 vers. ir minkštas sutinku. pasirodė neatskiriamai susijęs su vėlesnio balsio kokybe
žodžių ir žodžių formų priešprieša pradėta žymėti ne atskiromis fonemomis, o skiemenimis
tai labai apribojo fonemų suderinamumo galimybę, pradėjo riboti kalbos sistemos raidą.
Toliau veikiant atvirojo skiemens dėsniui, kalbos sistema buvo priversta atsikratyti perteklinio, dėl to sumažėjo redukuotųjų - jų nebereikėjo skiemeniui padengti, prarasti skiemenį. a-priekinė fonema po antrinio priebalsių sušvelninimo.
Originalioje sistemoje a ir a priekis yra skirtingos fonemos. Po sunkios padėties buvo pranešta apie pasipriešinimą. sutinku:
mažas, m (i) l
A, a priekio neutralizavimas padėtyje po švelnaus susitarimo. Sutapimas viename alofone, kuris buvo labiau priekyje nei a.
Suminkštinus pusiau minkštą a-frontą prarandama kaip atskira fonema, alofonas susiejamas su after hard
7. Sutrumpintos balsės. Jų praradimo priežastys ir mechanizmas. (??)
Balso sistemoje DRY buvo sumažintas 2 kartus. garsas, katė. kirilica jie buvo žymimi ženklais ъ ir ь. Pavadinimas "reduktorius". (iš lot. reductio „redukcija“, „silpninimas“) šie balsiai. gavo dėl savo trumpumo ir neaiškaus tarimo. Sumažinti garsai ъ, ь daiktavardis. vis dar viešai lang. Pagal kilmę. šie balsiai pakyla iki u-e trumpųjų balsių, ats. ъ į trumpąją ŭ (plg. st.sl. dashchi, kita rusiška d'chi, lietuviška duktė), o garsas b iki ĭ (plg. st.sl. avys, kitos rusiškos avys, lietuvių avika, lot. arls) . Iš viešumos lang. trumpuosius balsius ъ, ь paveldėjo visi slavai. lang., saugomas ilgą laiką. juose, bet tada procese tolimesnis vystymas, buvo atlikti įvairūs fonetiniai. pokyčius. Be to, kiekvienoje iš grupių senovės slavų. kalbos – pietų, vakarų. ir rytus. – Pokyčiai turėjo savo specifiką. Kita rusu kalba. lang. reduktorius b, b nebuvo vienodi. trukmės, o tarimo aiškumas priklausė nuo žodžio padėties (padėties). Stipriose pozicijose b, b priartėjo prie o, e ( miegas, lb, diena, linas), o esant silpnoms pozicijoms sumažinti. ъ, ь sutrumpintai. ir susilpnėjo taip, kad buvo visiškai prarasti: miegas, kakta, diena, linai(plg. šiuolaikinę rusų kalbą, miegas, kakta, diena, linai). Apie reduktoriaus praradimą. skamba kitų rusų paminkluose. laiškai liudija tokią rašybą kaip kas (vm. kas), knygos (vm. knygos).
AT silpna padėtis reduktorius b, b nah.:
1) prieš skiemenį su balsu. pilnas išsilavinimas: kažkas, kažkas, tikrai, palauk;
2) prieš skiemenį su stipriuoju b, b: zhnts, shvyts, Smolnsk, pravdn;
3) žodžio pabaigoje: namas, sūnus, arklys, ruduo.
stiprus garsai b, b buvo kitame. nuostatos:
1) pagal ud.: užsičiaupk, atsiųsk, šūk;
2) prieš skiemenį, kuriame yra silpnas b arba b: alkūnė, siaura, vinis, szdati;
3) žodžio šaknyje kartu su lygiu p, l: gharlo, vlna, tulst, vyrkh, tear;
4) vienaskiemenių žodžių pabaigoje: t, n.
Redukuotų balsių kritimas suprantamas kaip redukuotų balsių, kaip specialių fonemų, praradimo procesas. Jei remsimės tuo, kad pagrindinis redukuotųjų skirtumas buvo jų kiekybinės charakteristikos, tuomet reikėtų manyti, kad redukuotųjų nuosmukis baigė ilgą protoslavų vokalizmo transformacijos procesą, susijusį su pradinių balsių trukmės skirtumų fonologinė reikšmė.
Redukuotųjų praradimas įvyko dėl to, kad išnyko balsės iki nulio - silpnose pozicijose ir sutapimas su pilnais balsiais - stipriose pozicijose. Proceso pradžia, akivaizdu, siekia laikus iki seniausių rašytinių paminklų atsiradimo, nes. seniausi tekstai žino raidžių ъ, ь praleidimą tais atvejais, kai jie kažkada žymėjo balses absoliučiai silpnoje padėtyje.
Tai, kad redukuotų [b, b] sutapimas su [e, o] baigėsi dar nenutrūkus bendriniams senosios rusų kalbos pokyčiams, liudija ir tai, kad jo rezultatai nesuteikia izoglosų rytų slavų paplitimo teritorijoje. kalbomis.
8. Regione sumažėjusio balsių kritimo pasekmės.
Reduktoriaus kritimo procesas. (stipriose ir silpnose pozicijose) apėmė visą platinimo teritoriją. SAUSO ir baigėsi XIII amžiaus viduryje. Reduktoriaus kritimas lėmė radikalų viso garso pertvarkymą. sys. DRY; šis procesas sukėlė didelių pokyčių ir morfologijos srityje.
Balsių sistemoje santrumpa balsių skaičius – dingo b, b. Ir dėl šio išnykimo išsiplėtė naudojimo sritis. skamba o, e. Palyginkite: namas, ledas- O, čia yra pirmykštės: svajonė, diena, kakta, gabalas, pabaiga, visuma(čia o iš b, e iš b - miegas, diena, lb, kusk, arklys, aukštyn).
Praradus silpnus b, b, buvo pažeistas AIA. Buvo uždari skiemenys, nebūdingi. senesnio laikotarpio DDA. Trečiadienis: po rudens: solėje, valtyje, visa, baisu; prieš rudenį: poso-l, lo-d-ka, vy-s, stra-sh-n. Tačiau reikia turėti omenyje, kad bendra skiemens atvirumo tendencija (garsų išdėstymas pagal amžiaus laipsnį, skambumą) buvo išsaugota ir, kas svarbu, iki šiol neprarado savo reikšmės SRL. .
Dėl reduktoriaus kritimo. rusiškai lang. skirtingose to paties žodžio formose atsirado nauji balsių garsų kaitai - o, e kaitaliojimas su nuliniu garsu: miegas - miegas, rugiai - rugiai, melas - melas, gabalas - gabalas, diena - diena, šuo - šuo, kelmas - kelmas. Tokia juoda. vadinama fonetika. sklandus, nes sklandūs garsai o, e atsiranda dėl paaiškinimo b, b stiprūs ir jų išnykimas silpnose pozicijose. Iš fonetikos. sklandumas turėtų būti atskirtas pagal analogišką sklandumą arba imitacinį sklandumą: ledas - ledas, akmuo - akmuo, griovys - griovys, lubos - lubos. Žodžiuose ledas, akmuo, griovys, lubos balsės o, e yra gimtosios; cosv. tais pačiais atvejais (ledas, akmuo, griovys, lubos) garsai o, e iškrenta pagal analogiją su R.p formomis. miegas, diena ir panašiai..
9. Regione sumažėjusios priebalsių kritimo pasekmės.
Silpnų sumažinimų praradimas. DRW ir stipriųjų išaiškinimas lėmė tai, kad AIA ir ZSS nustojo veikti. Dėl to skiemuo prarado savarankiškumą. Vyriškas a vyriškumas, mu-gestas. Programa santakoje acc. tampa laisva. Ir tai atsispindi šiuolaikinėje rusų lang: sesuo-stra, sesuo-tra, sesuo-ra. Tai. pažeidė AIA, pirma, į laisvą skiemenų padalijimą, Antra, iki uždaro atsiradimo. skiemenys, trečias, sąveika tapo įmanoma pagal. skirtingi skiemenys. Ši sąveika tapo įmanoma abs. anksti žodžiai (priešdėlis + šaknis), šaknies viduje (toje pačioje morfemoje), šaknies ir galūnės sandūroje. Šaknies morfemoje: bchela – bitė: regresinė asimiliacija kurtumui. Čia - čia: regresinė asimiliacija balsuojant. Priešdėlio ir šaknies sandūroje: padaryti - padaryti. Šaknies ir priesagos sandūroje: valtis - padėklas. Tai. išvystyta asimiliacijos procesas, daugiausia regresinis. Asimiliacija pagal kietumą: tiesa - tiesa. Asimiliacija paėmė bendrąją rusų kalbą. har-r ir įsitvirtino kaip vienas iš fonetinių. Rusijos įstatymus. lang. . Be to, dėl garso asimiliacijos AT padėtyje prieš kurčią. acc. atsiranda kurtumas. lygiagretus [ f]: parduotuvė – [parduotuvė]. Tėtis pasirodė pirmą kartą. garsas [f] – patinka asimiliacijos dėl kurtumo rezultatas. BET!!! F – pasirodo tik tuo atveju, jei Labodentinėje. Jei Labio-labial, tada atsiras garsas At. Be asimiliacijos SAUSOJE vystosi disimiliacija(nepanašumas). PSO: reduktorius išnyksta ir tarmėse pirmasis garsas ima panašus. Pasirodo keistuolis. H. [hto] – pietų rusų k. tarmės. Tačiau rusiškai liet. lang. ši taisyklė nebuvo nustatyta. Ir ukrainietiškai ir baltarusių. tai ištaria. norma. PSO: nes šiame žodyje afrikatė t'sh'+t, tada sprogstamasis el-t prarandamas, o tada vyksta asimiliacijos procesas. [ ką] – ištaria. Rusijos norma. liet. lang. ukrainiečių kalba: shsh'o a sho. Rusų kalbos tarmėmis lang. prarandamas antrasis elementas: ch'o. Disimiliacija rusui netapo natūrali. lang. Disimiliacija, kombinacijos CHN transformacija b pateko į silpną padėtį ir dingo - kas(+)kas(-)bet- stiprioje padėtyje jis tampa aiškesnis, h > t w'(asimiliacija w televizijoje.) [kone sh apie]. Naujas gr. acc., kat. atsirado praradus silpnus sumažinimus. Du derinys. Rytams tapo neįmanoma. slavai: "dl" ir "tl": vidla - šakutė - šakutė- „d“ iškrenta, vedalas – vedl(kzhidlo – lenkiškas, rusiškas sparnas). Toks derinys. buvo ankstyvoje konversijos stadijoje. lang. Praradus reduktorių. galimi deriniai šluota (b) la, balnas (b) lo, bet žodžio pabaigoje vis tiek nepriimtina. Z-s, d-t- dantų garsų nepavyko derinti su j, visi jie padėtyje prieš j virto šnypščiu, pametus reduktorių atsiranda tokia galimybė - teismas [ü j] → [su d'j a] galimybė sujungti d'j , ausis → tokių derinių daug, tos kombinacijos atsirado. acc., kat. anksčiau buvo neįmanomos gimtakalbiams. (taip buvo tarmėse, kurios sudarė didžiosios rusų tarmės pagrindą). Bet ukrainiečiams ir baltarusių tarmės, tai pasirodė nepriimtina. Jie įvyko progresyvi asimiliacija- teismas j a - teisėjas (ukr.), teismas ´з´я(baltarusių). Atsiranda derinys. anksčiau nebūdingi buvo priimtini ne visiems Rytams. slavai. Žinios – žinios (ukrainietiškai), gyvenimas ~ – gyvenimas (rusiškai), gyvenimas (ukrainietiškas, baltarusiškas), naktį – naktis. Dviejų priebalsių supaprastinimas . Jei 3 acc., tai jie buvo išdėstyti pagal garsumo didinimo principą, praradus sumažintą. atsiranda balsis priebalsių santaka . Derinys ACC Su eširdis (po p "b" yra stiprioje padėtyje, o po d - silpnoje padėtyje, todėl iškrenta ir gaunamas 3 priebalsių derinys - se RDC e bet mes sakome širdies, ir galime patikrinti žodį nuoširdus). ADC yra retas derinys, labiau paplitęs - STM che (b) st (b) ny(viskas skliausteliuose iškrito), kitas derinys.– STG ch(t)(b)ha – s(t)ha – zga(kelias, vadinasi, kelias). D ska – dsg – tska(šis žodis vis dar išlikęs šiaurės tarmėse, turi labai siaurą vartojimo sritį, lenta, ant kurios jie rašo piktogramą). Dstokan – stokan– vystantis akanijai – puodelis. Atsiranda derinys. acc. yra supaprastinti – tai veda prie pokyčių. žodžių kriauklės. Yavl. žodžio pabaiga. Žodžio gale pilnosios ir trumposios balsės. išsilavinimas ir acc. garsas, nepalaikomas balsės, pradeda elgtis savavališkai - dhd b - [d'et]- kurčias. skambinti žodžio kilmės pabaigoje. į centrą. tarmiškas, bet ne prieštaringas. ukrainiečių tarmės, bet, kita vertus, kosn. baltarusių tarmės. ukrainiečių kalba išsaugotos tos pačios tarmės. balsinis tarimas → [ padarė] yra cus. absoliučiai visi skambučiai. acc. garsai. Rusiškai tarmės, pribloškia priebalsis žodžio gale natūralus charakteris, jam paklūsta absoliučiai viskas rusų kalba. Labalinių priebalsių sukietėjimas - b, p, (c), Stepė – [žingsnis](ukrainiečių) fonetika. transformacija veda į transformaciją gentyje – rusiškai. stepių kalba – f.r., ukrainiečių kalba. - m.r., / balandis - arba vientisas garsas ukrainiečių kalba. [mėlyna], [golupas '] [golupas]. Garsas "m" tampa mgk - [septyni], yra svyravimų [sem]. Kraujas - [krof'], yra svyravimų [crof]. Laivas – [laivas] arba [laivas´] – apsvaiginti [laivas]. Rublis - [rupija'] arba [rupija]. Kranas – [kranas]. Gubn. k.žodžiais sukietėja Maskvoje. liaudiška, išsaugota švelnios lūpos, išskyrus. garsas "m". Pabaigoje žodžiai vis tiek buvo įmanomi skirtingos rūšies supaprastinimas - ~ sm, mok l //- galėtų (l). "B" - lūpų-dantų garsas duos "f", labial-labial → "w", neskiemeninis TV. žodžio gale ў, baltarusių. lang. ispanų kaip tik toks šio garso žymėjimas yra ў. [lof] Rusų [loў] – baltarusių. Lov- ukrainiečių kalba, bet jie taria ў, nors tai ir žymima. - į.
10. Keičiant tokias kombinacijas kaip *türt, *türt, *türt, *türt. Antrosios santarvės raida.
Fenomenas II visiškas susitarimas (2P). 2P – redukcijos pokytis. derinyje. *t'rt, *t'lt, *t'rt, *t'lt. Derinyje. reduktorius + sklandžiai r, l ne. m / d du acc. SOS įtakoje. r, l gauti skiemeniškumą à t-r 0 -g, vy-r 0 -x. Visos Rusijos tendencija - sandėris, viršus . Tačiau tarmėse čia gali pasitaikyti ir kitų reiškinių. Vienas iš vadinamųjų sp. šiuo klausimu priklauso Potebnya ir Sobalevskis, katė. tiki, kad Rytai. Slavai vis dar yra priede. laikotarpiu šiuose deriniuose. išvystyta papildyti. reduktorius: t-r-b-g, v-r-b-x à taigi tokios formos kaip torog, vereh, nes bendroji rusų kalba tendencija yra sumažinimo patikslinimas. su sklandžiu susitarimu.. Aš pats terminas 2P pristatytas Potebnya. Tie. šis t. sp. remiasi tuo, kad skiemens Rytuose. Slavai buvo eliminuoti dėl ь, ъ raidos po skiemeninių sąskambių. Antrasis t.sp. priklauso Šachmatovas, katė. tai pateisino bažnyčios šlovės įtaka. lang.(pietinė šlovė): trg, dlg, vrh. Rytuose Slavų reduktorius. prieš tai sklandžiai. Ir pietuose. Slavų reduktorius. stovėjo po sklandžiai. Tie. Šachmatai paaiškina rašymo įtaka:
Tie. stebime dviejų procesų sluoksniavimąsi. Šis reiškinys tapo plačiai paplitęs. Rusiškai dar galima rasti tarmių: ml o ni ~ - žaibas. Šis reiškinys vadinamas 2P, nes. jis atsirado ant kitokio pagrindo ir yra susijęs su redukuotųjų kritimu. Šis reiškinys aptinkamas sėjant. tarmės. Dėl šio reiškinio liet. lang. mes išsaugojome 2P. Vir o v (bendruomenė) – virvė(2-as pilnas sutarimas), pul apie n - pilnas, dl o g - ilgai. Šis reiškinys iš dalies atsispindi ukrainiečių lang.: trn - t[e]r[e]n. Sumažinimo paaiškinimas. derinyje. su sklandžiu susitarimu. sulėtino kritimo mažinimo procesą. (XI – XIII a. vidurys). Visos Rusijos tendencija yra sumažinimo patikslinimas. E, Oà ir dėl to 2P plėtra. [rusiškai: viršus, ilgas, vilkas– ukrainiečių kalba: top, dovgy, vovk– baltarusių: top, doug, oho ]
Bet kitose šlovėse. sumažintos kalbos. gali būti prarasta ir išsaugota. skiemenys yra lygūs: čekų. vr o h(viršuje), tr o g(derėtis), Bolg. grūdai, serbų choras. zr o bet. Derinyje b+l a y: serbų choras. volk - wook, geltona - baisu. Tie. šlovėje. lang. sumažinimo praradimas paskatino įvairius pokyčius. Derinių grupėje *tr't, *tl't, *tr't, *tl't reduktorius buvo skiemuo. Todėl sonorantai šiuose deriniuose. nebuvo skiemeniniai. Šiuose deriniuose. sekė toliau. pasikeičia: stipriose pozicijose redukuoti garsai aiškėja, o silpnose išnyksta: glutka - ryklės (stiprioje padėtyje nuskaidrėja), bet: glatati - gl apie tati (o čia L tapo lygus).Krst - kryžius (b ), bet: krstiti - kr apie stii. Praradus silpnus sumažinimus. R, L gauti skiemenį. Tai. šioje grupėje Praslave. lang. skiemens nebuvo. sklandžiai, skiemuo atidarė po jo einantis redukuotasis. Silpnoje padėtyje praradus reduktorių. R, L įgijo skiemensumą. DRY, kai tik atsirado naujos skiemens R, L, prasidėjo skiemens praradimo procesas ir iškart kilo noras atkurti balsę: nerimas - nerimas. Ir kitose šlovėse. lang. vėl atsirado lygūs skiemenys: čekų. hl o tati, sl o za, o serbų kalba ъ + l à y: [suza]. Programoje atsirado skiemens sklandus (tr apie (b) madinga, ch apie (b) tati). ir pietvakarius. tarmės (Ukraina, Baltarusija) eliminavo skiemenis kitaip, jie sukūrė Y, I: Ukr. nerimas-balta nerimas; ukrainiečių nuryti-balta gedimas. Rusiškai lang. „sunkus tarimas“ supaprastintas: Pl o (b) skov - Pskovas, cr o (b) stiti - beje (Oksti! Kryžiuok!) Kai sumažinimas atsiranda žodžio p pradžioje (b) zhany (oh), tada prarandant reduktorių. iš karto tarmėse pasirodo pridedamas garsas: orzhan, arzhan, irzhan. Šis tarminis reiškinys tebėra gyvas ir šiaurėje, ir pietuose. tarmės. Ir liet. lang. Šis reiškinys yra įrašytas miesto pavadinime: rša ir orša.
11. Pakeiskite e > ‘o
e → e (pradinis) kaimas, žmona
e → b (stiprus) zhltb, psb
e → ѣ (ē) (uždaras) tikėjimas, matas.
Užimame tik 1 ir 2 pozicijas. E iš b išvaloma stiprioje padėtyje, o tada išvaloma O. Sąlygos: vidiniai žodžiai po minkštas prieš kitą. tv. s”elo – s’olo; j'ena - j'ona; p”s – p”es – p”os. Pereinamasis procesas reiškia sumažinimo paaiškinimo momentą. 12 a Kas turėjo įtakos šio tarimo raidai? Kai AIA ir ZSS nustojo veikti, atsirado galimybė daryti įtaką acc. prie balso Šis reiškinys atsirado. priešais televizorių acc. Tvirtas acc. regione labializacija. Tai yra, acc. garsas balsei perteikia labializaciją. E su labializacija virsta O. O anksčiau buvo naudojamas tik po TV. Šis reiškinys apėmė ne visas tarmes. Plačiai atstovaujama šiaurinėje didžiojoje Rusijoje. tarmės (okanye ir yokane). Pradinis toks perėjimas nebuvo siejamas su ud. Dabar jis atsekamas. ryšys su ud. (erelis, linksmas). Pirmieji perėjimo e į o refleksijos atvejai datuojami XI amžiaus pabaigoje. Svjatoslavo Izbornike. Tačiau daugumoje šaltinių nuo XII a. XII – XV a - proceso vystymas. XV amžiuje procesas nustoja egzistuoti, o šis atspindys lieka tik tarmėje. ur.. Vakarų baltarusių. tarmė plačiai paplitusi. šis reiškinys. baltarusiškai. kalba yra refleksijos reiškinys. normose Lit. lang. ud. pozicijų. Ukr. lang. tai neatspindi. Pirmieji perėjimo iš e į o atvejai buvo pastebėti po švelnaus šnypštimo: zhovtiy - zhlt, žmogau, žinok. Perėjimas e į o po smaigalio. yra įprasta ukrainiečių kalba. baltarusių ir rusų Nuosmukio priežastys: 1. dalis tarmės nutrūko dėl IR atsiradimo kitoje pozicijoje: ŽIDINIS. 2. pradeda ateiti per knygiškumą ir yavl STSL: auka, urvas, visata
Neatlikus perėjimo žodžiais, kilusiais iš STSL - dangus, pirštas, kryžius; vėlesniuose skolinimuose - tema, laikraštis, metras.
Garsas c užgrūdintas 16 colių., nors iš pradžių buvo minkštas: pirklys, tėvas. Šie žodžiai neturi perėjimo, nes c vis dar buvo minkštas Moteris: L ilgai taupyti jo minkštumas. Kaip ji buvo perduota laiškų paminkluose? specialistas. jokio ženklo nebuvo, o tradicija labai stipri. Gimtakalbiai tai perteikė įvairiais būdais: io – po minkšto acc. garsas. Toks tarimas buvo Lomonosovo gramatikoje, nors pats Lomonosovas buvo proiv incl. šios normos Lit. normą ir tokį tarimą išvertė į žemesnįjį stilių (trioh). A. S. Puškinas įveda šį reiškinį į poeziją ir prozą. Rašyboje ji pirmiausia atsispindėjo dviem būdais: io, yo. Vėliau Karamzinas pasiūlė Y. Tai buvo 1918 m. reforma. Tai palengvino raštingumą. 1956 m. reforma panaikino privalomą Y. Yo vartojimą dabar yra pagrindinis. daiktavardis atskirti formas: atpažįsta ir atpažįsta. Tai yra Yavl. komp. Rytų specifika slavai (rusai ir baltarusiai). O dabar apie šnypštimą rašome, jei nėra vienašaknių šaknų. Žodžio gale yra perėjimas: petys (kur H yra pirmapradžiai minkštas), veidas – veidas. Poveikis nėra. pagal .. Yra prisitaikymas prie kitų pavadinimų, t.y., gramų lygiavimas. formas plg. malonus.
12. Fonemos jat istorija
ĕ (ѣ) → ẽ siaura (uždara) sėkla lit. sẽmen
ĕ (ѣ) → *oi, *ai *koina ц ѣ į liet. kaina
Raidė ѣ, anot Šachmatovo, buvo pažymėta specialiu garsu, kate. DRY jis buvo tariamas kaip dvigarsis IE arba kaip uždaras E. Dift. tarimas ѣ pamažu išnyko, o jo vietoje daugelyje tarmių dr-rus. lang. pradėjo tarti I arba E, priklausomai. ant kurio iš dvigarsio komponentų buvo sustiprintas. XI amžiuje lapkričio mėn. yra yat pakeitimas e. tarnybos pakalikai: shl e mm, trp ir ne-iot. Galisų-Volynės tarmėse, kurios vėliau sudarė ukrainiečių kalbos pagrindą. lang., Novg., Pskovo jat tarimu priartėjo prie I, daugumoje rusų tarmių prie E. Maskvos liaudies kalba asimiliuoja yat kaip E. Lomonosovas manė, kad jis turi tarti E-DIBELOE. XVII amžiuje Maskvoje tarmėse jatas tariamas kaip E. 1918 m. jatas buvo panaikintas. Tačiau rusiškai yra nukrypimų (yat tariamas kaip Ir retais žodžiais): atsisėdi - sėdi - sėdi (yat kaip tu), mažasis pirštas - mažasis pirštas. Pirmieji perėjimo iš jato į e atvejai datuojami XIV a. baigiasi XVII amžiuje ukrainiečių kalba i tariamas vietoje yat, o rusiškai ir baltarusiškai e. ukrainietiškai. lapė, ir rus. ir baltas miškas. Šiaurės Rusijoje. tarmėse pažymimas IE, I, ế tarimas uždarytas vietoje yat: hlieb, sieno, liez; chl ếb, sếno, lếs, o Novgorodo duona, šienas, mediena. ế
13. Pagrindiniai daiktavardžių lyčių kategorijos istoriniai pokyčiai.
14. Pagrindiniai istoriniai numerių kategorijos pokyčiai.
Tai ribinis daiktavardis vis dar i-toje kalboje. (veiklieji ir gyvieji daiktavardžiai – f.r., m.r.). Katė. dušas ne yavl. gramų ekstraktas. K. Praslav. laikotarpis gimtakalbiams. buvo poreikis gram-ki išvaduoti daikto sielą. Tam buvo naudojamas fonetinis ir sintezatorius. I.p: vardas; V.p: nurodykite.
Fonetinis pokytis:
I.p. *mong-ọs (vyras) →mѪzh →puodelis
V.p. *mong- ọm → can→can
Pr: Tėvas mylėti sūnų → R.p.
R.p. naudojamas objektui išreikšti, kai neigiamas.
Naudokite R.p. ƒ pridėti. buvimas; kalbančiųjų šią kategoriją pradėjo vartoti vardydami asmenis. Ši tendencija vystosi visose praslavų kalbose.
Ir tt: matai Jėzau a ( R.p.); tėvas, sūnus, princas viena iš pirmųjų įgytų sielų.
* Neišreikšk savo sielos: vergas, tarnas.
* Odush-e daiktavardis-e - princas- dažnai. naudoti su I.p.
Iki 16 išvaizdos. kategorijos odush zh.r.
Iki 18 metų pilnai susiformavęs. kvėpavimo kategorija.
Likutinės formos kačių kategorijoje. odush-ti nėra išreikšti: „ Nuo skudurų iki turtų“.
16. Pagrindiniai istoriniai daiktavardžio linksnio pokyčiai: vienaskaita. (?)
Senojoje rusų kalboje iki rašymo pradžios epochos buvo kelių tipų linksnis, kuris buvo išreikštas tuo, kad tie patys daiktavardžių skirtingų tipų linksniai turėjo skirtingas galūnes. Ankstyvajame protoslavų kalbos periode kiekvienam dėmens tipui buvo būdingas paskutinis kamieno garsas, priklausomai nuo to, kuriuo balsiu ar priebalsiu baigiasi kamienas (vėliau galutinis garsas persikėlė į galūnę, t. y. morfemas). buvo iš naujo išskaidyti pabaigos naudai).
1. Žodžiai, kurių kamienas yra *o, turėjo kietą ir minkštą (*jo ir tokie žodžiai kaip ots, kur nebuvo *j, o originalus minkštasis priebalsis kilo iš užpakalinės kalbos priebalsio po priekinio balsio trečiojoje palatalizacijoje) deklinacijos atmainos. Šis deklinacijos tipas apėmė vyriškosios giminės ir niekuo dėtus žodžius, turinčius Im. n., atitinkamai galūnės -ъ, -о po kietojo priebalsio - lentelė, kaimas ir -ь, -е po minkštojo priebalsio - arklys, laukas, taip pat vyriškos giminės žodžiai - pavyzdžiui, kraštai, plėšimai.
2. Žodžiai su kamienu *a turėjo kietą ir minkštą (*ja ir žodžiai kaip mergelė, kur nebuvo *j, o originalus minkštasis priebalsis kilo iš priekinio balsio užpakalinio kalbinio lauko dėl trečiosios palatalizacija) dėmens atmainos. Šio tipo linksniai apėmė a) moteriškos giminės daiktavardžius, turinčius Im. n. galūnės -a, -'a (vanduo, žemė), b) kai kurie vyriškos giminės daiktavardžiai -a, -'a (tarnas, valdytojas, jaunuolis), c) vyriškosios giminės daiktavardžiai -i (teisėjas, vairininkas), d ) moteriškosios giminės daiktavardžiai -yni (knyagyns, vergai).
3. Žodžiai, kurių kamienas yra *i, apėmė vyriškos ir moteriškos giminės žodžius, kurie yra Im. n. pabaiga -b. Moteriškos giminės daiktavardžiai kamieno gale galėjo turėti ir pusminkštį priebalsį (kaulą), ir pirmapradį minkštąjį priebalsį (naktis), o vyriškosios giminės daiktavardžiai iki galo – tik pusminkštį, o ne pirmapradį minkštąjį priebalsį. Tai pusiau minkštas priebalsis im. ir V. atvejus ir leidžia atskirti vyriškosios giminės žodžius, kurių kamienai yra *o ir *i: plg. žodžio kelias, kur kamienas baigiasi pusiau minkštu priebalsiu (jei čia būtų *j, tai *tj senojoje rusų kalboje duotų [h’]); plg. taip pat balandis, kur kamieno gale yra pusiau minkštas priebalsis (jei čia būtų *j, tai *bj duotų [bl ’]), todėl tai žodžiai su kamienu ant *i.
4. Žodžiai, kurių kamienai yra *u, įtraukė kelis vyriškosios giminės daiktavardžius, kurie baigiasi -ъ į Im. n. po vientiso priebalsio: sūnus, namas, vyrkh, vol, grindys 'pusė', ledas, medus, galbūt ir žodžiai eilė, dovana, smakras, eglė ir kai kurie kiti.
5. Daiktavardžiai, kurių kamienai yra *u, įtraukė kelis moteriškos giminės žodžius, kurie baigiasi -ы im. p .: uošvis, cirkas, lubinas ir kt.
6. Daiktavardžiai, turintys kamieną prie priebalsio, skirstomi į kelias grupes, priklausomai nuo kamieno priebalsio, kuris atsiranda netiesioginiais atvejais arba giminiškai: a) su kamienu ant *n (m. R.) - diena ir šaknis; b) su pagrindu ant * n (plg. R.) - im., Shm. (plg. pavadinimas, sėkla); c) su pagrindu ant *s (plg. p.) - stebuklas, rojus (plg. stebuklai, dangiškasis); *n (m. R.) - kamas, rhemas (plg. akmuo, diržas), d) su pagrindu ant *r (f. R.) - motinos, dukros (plg. motinos, dukterys); e) su pagrindu ant *t (palyginti) - tel., ožka. (plg. patarlę „Pagauk mūsų veršį ir vilką“).
Daiktavardžių istorija slypi tame, kad vietoj šešių deklinacijos tipų buvo nustatyti trys linksnių tipai (tokio asociacijos pagrindu tapo gamybiniai linksniai). Jei iš pradžių žodžių skirstymas į linksnių tipus buvo formuojamas semantinio požymio pagrindu, tai linksnių tipų kaitos pradžią lėmė bendrinės žodžių diferenciacijos įtaka. Senojoje rusų kalboje iš pradžių įvairių lyčių žodžiai buvo įtraukti į daugybę deklinacijų tipų. Tai galima pavaizduoti kaip tokia diagrama:
Moteriški žodžiai
* a – produktyvus
*i – produktyvus
*u – neproduktyvus
prie priebalsio *r – neproduktyvus.
Vyriški žodžiai
*o – produktyvus
*a – neproduktyvus
*u – neproduktyvus
*i – neproduktyvus
prie priebalsio *n – neproduktyvus.
neutralūs žodžiai
*o – produktyvus
į priebalsį *n, *s, *t – neproduktyvus
Šiuolaikinėje rusų literatūrinėje kalboje yra trys produktyvūs linksniai - pirmasis, antrasis, trečiasis, kurie sujungė šiuos buvusius deklinacijų tipus:
I dėsnis apima žodžius su buvusiu kamienu *a (vanduo, mergina) ir *u (raidė); II linkme - su buvusiu kamienu ant *o (vilkas, tėvas, langas, jūra), *u (sūnus), *i (svečias) ir priebalsis *n (akmuo), *s (stebuklas), *t (veršis) ); III, deklinacija - su buvusiu pagrindu ant *i (naktis), *u (bažnyčia), *r (dukra).
Kai kuriais atvejais žodžiai ne iš karto perėjo iš neproduktyvaus į produktyvų linksnį, bet turėjo tarpinį jų istorijos etapą. Taigi, žodis diena iš pradžių buvo priebalsio * n linksnyje. Tai vienintelis vyriškosios giminės daiktavardis, kurio žodžių formose ne tik literatūrinėje, bet ir tarminėje kalboje ilgą laiką išliko senosios galūnės (plg. R.–M. pad. diena). Šis žodis labai anksti įgauna formą –en ir fonetine išvaizda bei morfologine struktūra sutampa su vyriškosios giminės žodžiais, kurių buvęs kamienas *i, o paskui kartu su šiais žodžiais perėjo į *o kamieną.
Apibūdinant konkretų daiktavardį, prie kiekvienos žodžio formos būtina nurodyti, ar jis originalus, ar naujas. Originaliose formose išsaugoma galūnė, kuri iš pradžių buvo senojoje rusų kalboje arba buvo fonetiškai pakeista (pavyzdžiui, garsas [m] sutapo su [e]). Naujomis vadinamos formos, kurios išgyveno gramatinius pokyčius.
17. Daugiskaitos formų linksnių tipų vienijimas.
18. Vyriškosios giminės žodžių vardininko daugiskaitos istorija. Dispersijos raida juose. Daugiskaitos atvejis. (??)
1. Tokios formos kaip lentelės, stulpai, sodai rusų kalbai naujiena, nes senojoje rusų kalboje iš pradžių buvo lentelių, stulpų, sadi forma. Šį gramatinį pokytį galima paaiškinti Im sąveika. ir V. bylos. Jei šiuolaikinėje rusų kalboje galūnės -i arba -ы pasirinkimas priklauso nuo galutinio kamieno priebalsio, tai senojoje rusų kalboje vientisa versija: Im. padas. -i, V. pad. -s, bet minkšta versija: Im. padas. -ir, ir V. pad. -h. Dėl bendros suartėjimo ir vienijimosi tendencijos prarandami skirtumai tarp Im formų. ir V. bylos. Kietoje versijoje laimėjo V. pad forma, o minkštoje - Im. padas. Tik du solidinio varianto žodžiai (kaimynai, velniai) išlaikė pradinę formą Im. padas.
2. Naujos (tiksliau, pergalvotos) ir šono, akies, kranto formos: senojoje rusų kalboje iš porinių daiktų pavadinimų daugiausia buvo vartojamos dvejopo skaičiaus formos (plg. . - pusės). Literatūrinėje kalboje buvusi forma dv. skaičiai, tačiau kai kuriose tarmėse (plg. prie baltarusių kalbos greta esančias tarmes) gali būti naudojamos taisyklingos formos – pavyzdžiui, akys.
3. Tokios formos kaip salos, sniegas, miškai, balsai, mokytojai yra nauji; patyrė gramatinių pokyčių. Tokiais atvejais naujos formos atsiradimas aiškinamas keliomis priežastimis: a) vyriškosios giminės daiktavardžių, reiškiančių porinius daiktus, įtaka (žr. šonus); b) vyriškosios giminės daiktavardžiai įtraukiami į tą patį dėmens tipą kaip ir niekiniai daiktavardžiai, kur galūnė -a buvo pirmapradė (jūros, kaimai); c) daugiskaita XVII – XVIII a. į D., T., M. pad. Vieningos formos laimi su galūnėmis -am, -ami, -ah (iš linksniavimo-
su pagrindu *a), ty [a] veikia kaip daugiskaitos formos rodiklis, kuris taip pat turi įtakos a konsolidacijai Im. padas. pl. h.
4. Viešpaties, sargybinio, žodžiai reikalauja ypatingo dėmesio. Iš pradžių žodžiai lordas ir ponai yra skirtingi žodžiai.
Žodis „viešpats“ reiškė linksnį su kamienu ant *a ir žymėjo daugybės visumą (plg. Pskovo ir Naugardo rašytiniuose paminkluose šiuo žodžiu buvo kalbama apie valstybę valdančius asmenis). Šis žodis turėjo sintaksinę ypatybę: predikatas su juo buvo daugiskaita. skaičių, o tai lėmė tai, kad Viešpaties žodis buvo pradėtas suvokti kaip daugiskaita. numeris iš p.
5. Kolektyviniai daiktavardžiai, reiškiantys gyvūnų, augalų, daiktų rinkinį, buvo sudaryti naudojant priesagą -j-: lapas - lapas, kėdė - kėdė. Kolektyviniai daiktavardžiai gramatiškai skyrėsi nuo šiuolaikinių kolektyvinių daiktavardžių, nes gali skirtis skaičiumi: lapas yra vieno augalo lapų rinkinys, o lapas – „apie kelis lapus“. Taigi lapo forma yra taisyklinga kolektyvinių daiktavardžių daugiskaitos forma. val. trečiadienis lytis (plg. konkrečių daiktavardžių m. R. Pavadinimas trinkelėmis. pl.: lakštai< листи).
6. Formuoja miestiečius, romėnai yra pirmapradžiai. Panašūs žodžiai vienaskaitoje buvo atmesti dėl linksnio su kamienu *o, o daugiskaitoje - dėl dėmens su kamienu priebalsėje *n. Tada daugiskaita jie prarado singuliarumo rodiklį -in.
19. Įvardžių istorija.
Originale syst. buvo: asmeninis, refleksyvinis, parodomasis, turimasis, atributinis, klausiamasis, santykinis, neigiamas, neapibrėžtas.
dviejų tipų polinkiai:
Asmeniniai ir refleksiniai įvardžiai.
Beasmeniai įvardžiai.
Charakteristika ypatumas:
Trūksta asmeniškumo įvardis 3 asmenys
Kamienų supletivizmas deklinacijos paradigmoje
Nuorodų pakeitimai. su fonetine reiškiniai:
Sumažėjęs kritimas
Pakeiskite E trumpąjį (yat) į E
Kai kurių formų M sukietėjimas yra beasmenis. įvardis
Morph. pakeisti - visiškas dvigubo numerio praradimas
* Asmeninis vietos. YAZ su [j] prieš A iki 12 c. transformavosi į I. Rašytinėje tradicijoje – įvairiais būdais
* nuo XIV amžiaus pabaigos. asmeniškai įvardis AŠ, TU, PATS – atsirado. galutinis ["a] - aš, tu, tu pats.
Kodėl? 1) veikiamas enklitikos. Vin formos. padas. šios vietos. MYA, TYA, SYA (Yagich)
2) pagal analogiją su strypo formomis.pad. daiktavardis iš skl. į *-ŏ kaip "arklys, jūra" (Sobolevskis)
3) nes pakeisti [e] į ["a] nepalankioje padėtyje, kai kirčiuojamas 1 skiemuo (šachmatai)
Kai kuriose Rusų tarmės – originalios formos.
* TOBE, PATS ---> TU, PATS. m.b. tai yra formos datos=vietinis pasiskolinimas. padas. nuo seno lang.; m.b. pakeisti O į E arba tarpskiemeninį asimiliaciją.
* buvo enklitiški. datos formos. ir vyno. n. asmeninis ir grįžti įvardis MI, MA (1l, vienaskaita), TI, TYA, MES, JŪS, SI, XIA. Šios formos buvo prarastos gana vėlai (šiais laikais! Dievas žino!). СЯ ---> į dalelę СЯ (grįžta f. v.)
6. asmenvardis. 3 asmenys:
a) kita rusų kalba to nebuvo. Buvo požymių. įvardis Aš, aš, E (m\zhsr.r) . Vėliau im.p. - jis, ji, tai, kitais atvejais - liko ir, aš, el.
b) naujas asmeninis. mstm. 3l. skyrėsi nuo pradinių mstm nuorodų, pabrėžiant (onA ir She, Onaya)
c) buvo nustatyta vieninga JŲ forma
d) po prielinksnių В, К, С kosv. atvejis mstm pasirodė raidė H (jam, su juo, jame)
7. nurodyti. įvardis
skyrėsi semantiškai: jei kalbama apie autoriui artimą dalyką, tai mstm SH, SI, CE, jei pašnekovas - TAI, TA, TAI, jei apie tolimą - AND, aš, E, tada JIS, JI, IT.
2) TAI pasirodė. nes dvigubinimas trumpas ir neišreikštas. formos ТЪ dr. : ТЪТЪ, po kritimo. reduktorius TAI
3) TOGO tariamas [tavo], nes. r-sprogimo susilpnėjimas, labialių vystymasis
4) TE išstūmė pirmines im.p formas. daugiskaita m.zh.sr. gimdymas TI, TU, TA
5) TAI, TAI, TAI \u003d nurodo. dalelė E + rodo. msmtm. tą, tą, tą. - įvardis. rodydamas į šalia garsiakalbio esantį objektą.
20. Dabarties formų istorija. Atematinių veiksmažodžių istorija rusų kalba. (??)
Esamojo – paprasto būsimojo laiko formose, vienaskaitos 2 ir 3 asmens formos reikalauja ypatingo komentaro. h., likusios formos iš esmės išgyveno tik fonetinius pokyčius.
Veiksmažodžių konjugacija esamuoju laiku:
I klasė II klasė III klasė IV klasė V klasė
nešti valstybę bajorams šlovinti būtį ir davimą
vienetų 1 val. nesou stanou know pagyrimas esu ponia
2 l. netapk, žinai, pagirti, tu privalai
3 l. nešti pažinti pagirti valgyti duoti
pl. 1 val. sužinosime, pagirsime damas
2 l. nešti tapti pažinti pagirti sout duoti
3 l. nesužinok pažinti pagirti gauk duoti
dv. 1 val. nešimas yra tapimas, pažinimas, girimas, davimas
2 l. nese stasta žino pagyrimas yesta dasta
3 l. nese stasta žino pagyrimas yesta dasta
Pažymėtina, kad vienaskaitos 2 ir 3 asmens formose. valandos ir daugiskaitos 1-uoju asmeniu. buvo perėjimas [e > ‘o] (pagal analogiją daugiskaitos 2 asmeniu).
2-ojo asmens vieneto pavidalu. h., senojoje slavų kalboje buvo tik galūnė -shi, o senojoje rusų kalboje sutinkame ir -shi, ir -sh, pastaroji buvo fiksuota rusų kalboje. Šią galūnę galima vertinti kaip tendencijos mažinti skiemenis galūnėje, o tai buvo įmanoma, nes ir po to formos morfologinė išvaizda išliko išbaigta, t.y. forma nebuvo homonimas jokiai kitai formai.
Vienaskaitos 3-iojo asmens forma. valandų senojoje rusų kalboje buvo pabaiga -th(su -t senąja slavų kalba), bet apie XIII a. galūnė -тъ pasitaiko ir senojoje rusų kalboje. Be to, XII – XIV a. fiksuotos ir vienaskaitos 3 asmens formos. ir daugelis kitų. valandos be galūnių, jie gali būti kvalifikuojami kaip tarminiai dariniai. Galūnė – t kalbotyroje bus įvairiai paaiškinta. A. A. Šachmatovas mano, kad sukietėjimas [t ’] įvyko praradus redukuotus, tačiau reikia pastebėti, kad ne visi žodžiai buvo sukietėję (plg. prieveiksmį atgal). S.P.Obnorskis mano, kad [t] yra parodomojo įvardžio narys (тъ įprasmino tikrumą, o formos be galūnės – neapibrėžtumas). P. S. Kuznecovas pateikia šio reiškinio paaiškinimą, nurodydamas dvi priežastis: fonetinę (mažesnės įtampos artikuliaciją) ir morfologinę (тъ kaip subjektas ir sustiprintas vienaskaita).
Ateities laikų istorija.
Nuo seniausių laikų. kalba DRY paveldėta 2 formos bud.vr. – paprastas pumpuras. ir sudėtingas. pumpuras. laikas. Formos vystymas pumpuras. paprastas planuojama net Praslave. kalba dabarties pagrindu vr. Veiksmažodžių formos. SV su priešdėliais dabartyje. temp. komp. prastova Veiksmažodžiai su priešdėliu reiškia veiksmą ateityje. Formuojantis rūšiai esama / bud.vr.
Veiksmažodžiai CB sudaro ateitį paprastą, o veiksmažodis. NSV formos dabartinis laikas. ir ateitis sunki.
Negalima ~dem(dabar - neisime) nei ant žirgo, nei ore.
Kita rusu kalba. laikotarpis paprastas pumpuras. temp. ne. formavimosi stadijoje, bet su baigtu. opozicija SV / NSV forma-Xia paprastas pumpuras. laikas. Formos ir galūnės kaip dabar. laikas.
Paminklas – 1) architektūrinis ar skulptūrinis statinys, skirtas bet kuriam asmeniui ar įvykiui atminti arba pagerbti; 2) objektas, kuris yra istorinio įvykio liudijimas, krašto, žmonių, žmonijos kultūros paveldo dalis;
Rašymas yra grafinė informacijos fiksavimo sistema, viena iš žmogaus kalbos egzistavimo formų.
Senoji bažnytinė slavų kalba yra seniausia žinoma slavų literatūrinė kalba. Šis terminas reiškia IX-XI amžių, kartais ir XII amžiaus kalbą.
Terminas „senoji bažnytinė slavų kalba“, įvesta A.Kh. Vostokovas 1820 m., yra labiausiai priimtas šiuolaikiniame rusakalbiame moksle;
Įvairiose kalbinėse tradicijose senoji bažnytinė slavų kalba vadinama: senąja bažnytine slavų kalba (XIX a. pradžios rusų tradicijoje, vokiška Altkirchenslavisch, angl. OldChurchSlavonic), senąja slavų kalba (N.I. Tolstojus, F. Marešas, N. A. Meščerskis). , M.M. . Kopylenko), senoji arba senoji bulgarų kalba (pagal bulgarų tradiciją, kartais vokiškai: Altbulgarisch). Iki XIX amžiaus vidurio. rusų tradicijoje jis buvo vadinamas (kartu su bažnytine slavų kalba) tiesiog „slovėniškai“, „slaviškai“ arba „slaviškai“ (Lomonosovas, Šiškovas ir kt.). Slavizmo terminas vis dar reiškia pasiskolinimą iš senosios arba bažnytinės slavų kalbos. Senosios slavų kalbos atsiradimas siejamas su Kirilo ir Metodijaus vardais, kurie ėmėsi versti liturginius tekstus ir kai kurias Biblijos dalis (Evangeliją, Psalterį, patarles) į slavų kalbą. Senosios slavų kalbos tarminis pagrindas buvo vienas iš pietų slavų tarmių – Tesalonikų tarmė %BB%D0%B0%D0%B2%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0% B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA - cite_note-0#cite_note-0. Tais laikais skirtumai tarp slavų kalbų vis dar buvo nedideli, todėl senoji bažnytinė slavų kalba galėjo pretenduoti į bendros slavų literatūrinės kalbos vaidmenį.
Norėdami atsižvelgti į senąją slavų kalbą kirilicos rašytiniuose paminkluose, pirmiausia turite išsiaiškinti, kas yra slavai kaip žmonės. Tai yra, šiame darbe bandysiu praktiškai pritaikyti dedukcijos metodą.
Taigi, prieš kalbant apie slavus kaip apie ypatingą etninę asociaciją, būtina išsiaiškinti kai kurių etnolingvistinių terminų reikšmę.
Sąvoka žmonės paprastai suprantama kaip 1) kalbiniu ir kultūriniu požiūriu, taip pat kaip etnosas; 2) socialine-politine ir istorine prasme - šalies gyventojų skaičius, luomų, tautų, tautybių, turinčių bendrą istorinį likimą, visuma; 3) kasdieniame gyvenime – didelė žmonių grupė.
Tačiau žodis žmonės kaip terminas nėra labai patogus, nes turi keletą reikšmių. Patogesnis šiuo atžvilgiu, manome, kad terminas etnosas.
Etnosas (iš graikų etnos „gentis, žmonės“) yra stabili tam tikroje teritorijoje istoriškai susiformavusi žmonių sankaupa, turinti bendrų bruožų ir stabilių kultūros (įskaitant kalbą), psichikos sandaros, taip pat sąmonės bruožų. jo vienybė ir skirtumas nuo kitų panašių darinių. Skiriasi kiekvienos etninės grupės ypatumai ir išsilavinimo veiksniai. Etnoso formavimasis vyksta teritorijos ir ūkinės veiklos vienovės pagrindu. Etninę grupę išskiriantys ir iš kitų etninių grupių skiriantys bruožai yra kalba, liaudies menas, papročiai, ritualai, tradicijos, elgesio normos, įpročiai, tai yra tokie kultūros komponentai, kurie perduodami iš kartos į kartą ir galiausiai susiformuoja. specifinė etninė kultūra. Kiekvienai etninei grupei būdingas etninis tapatumas.
Slavai (senovėje slovėnai) – didžiausia Rytų ir Pietvakarių Europoje pagal kalbą giminingų etninių grupių grupė, kurią vienija bendra kilmė. Priklausomai nuo kalbinio ir kultūrinio artumo, slavai skirstomi į tris dideles grupes: rytų, vakarų ir pietų.
Vakarų slavai išsiskiria:
slovakai
Lusatians (viršutinė, apatinė)
Pietų slavai:
bulgarai
kroatai
bosniai
makedonai
slovėnai
Juodkalniečiai
Rytų slavai:
baltarusiai
rusai
ukrainiečiai
Rusėnai (kartais išsiskiria kaip atskira slavų tauta, pagal kitą versiją – ukrainiečių subetnosas).
Slavai užima didžiulę Rytų Europos teritoriją, taip pat šiaurinę ir centrinę Azijos dalis. Iš karto krenta į akis, kad slaviškos valstybės susirinkusios ne į vieną krūvą, o išsibarsčiusios, išsibarsčiusios. XIX amžiaus antroje pusėje. nepriklausomų slavų valstybių nebuvo. Slavų tautos buvo trijų imperijų dalis: Rusijos, Austrijos-Vengrijos ir Osmanų. Vienintelės išimtys buvo juodkalniečiai, gyvenę mažoje nepriklausomoje Juodkalnijos valstybėje, ir luzatai, įsikūrę Vokietijos teritorijoje. Iki XX amžiaus pabaigos. Visos slavų tautos jau turėjo valstybinę nepriklausomybę, išskyrus rusus ir luzačius.
Aprašę slavų etnosą, galime pereiti prie Kirilo (Konstantino) ir Metodijaus, slavų raštijos pradininkų, veiklos istorijos.
Informacijos apie Kirilo ir Metodijaus veiklą yra įvairių šaltinių ir jie skirstomi į 3 pagrindines grupes:
graikų; - slavų; – lotynų kalba.
Šiuo metu sukaupta didžiulė literatūra, kuri, remiantis graikų, romėnų ir slavų šaltinių analize, pasakoja apie brolių Tesalonikų gyvenimą ir kūrybą. XIX amžiaus N.V. mokslininkų darbai skirti Kirilo ir Metodijaus problemai. Jastrebova, V.P. Bilbasova, O.M. Bodyansky, A.V. Gorskis ir kiti; tarp XX amžiaus tyrinėtojų Konstantino ir Metodijaus gyvenimą ir kūrybą tyrinėjo S.B. Bernsteinas, V.A. Istrin, M.N. Tikhomirovas, B.N. Florya ir kiti. Brolių Tesalonikų veiklos pobūdis šiuose darbuose buvo vertinamas skirtingai. Taigi, V.P. Bilbasovas, M.K. Liubavskis jų veiklą tarp slavų laikė misionieriumi, V.A. Istrin, S.B. Bernsteinas ir kiti laikė tai šviečiamuoju, daugiausia dėmesio skirdami brolių slavų abėcėlės kūrimui, jų vertimui ir mokymo veiklai. Sunku pasakyti, ar Konstantinas sukūrė visiškai naują abėcėlę, ar pertvarkė ir pritaikė jau tarp slavų egzistavusią raidę, kad būtų geriau perduota slaviška kalba, tačiau neabejotinas misionierių nuopelnas yra slaviškos knygos tradicijos sukūrimas, išreikšta Bizantijos ir Romos krikščioniškos literatūros vertimų kūrimu, kurie buvo pavyzdžiu kuriant originalius slavų kūrinius.
Konstantinas ir Metodijus yra šurmuliuojančio uostamiesčio Salonikai (Salonikai, dabartinis Salonikai), vieno didžiausių Bizantijos miestų, gimtieji. Dauguma mokslininkų linkę manyti, kad broliai buvo bulgarai. Pasak vienos iš Atono legendų, brolių tėvas Leo buvo slavas, bulgaras, ėjo „drungaria po stratigo“ (vado) pareigas, o motina buvo graikė. Liūtas ir Marija susilaukė septynių vaikų: vyriausias – Metodijus (apie 815 – 885 m.), jauniausias – Konstantinas (apie 827 – 869). Metodijus – vardas duotas prie tonzūros, tikrasis vardas nežinomas (manoma, kad jo vardas buvo Mykolas). Metodijus ir Konstantinas nuo vaikystės gerai mokėjo ir graikų, ir slavų kalbas.
Visuose gyvenimuose daugiau dėmesio tradiciškai skiriama Konstantinui, tas pats pastebima ir aprašant brolių vaikystę ir jaunystę.. Apie Konstantino vaikystę ir jaunystę yra daug daugiau informacijos, matyt ir dėl to, kad Metodijus tiesiogiai dalyvavo sudaryti pirmąjį, išsamiausią gyvenimą, gerai informuotą apie jaunesniojo brolio gyvenimą. Iš šio „Gyvenimo“ sužinome, kad Konstantinas nuo vaikystės puikiai mokėsi, o netrukus po tėvo mirties smalsų keturiolikmetį jaunuolį pastebėjo logotetas Teoktistas, regentas, vadovaujamas kūdikio imperatoriaus Mykolo III. Apie 840 m. Teoktisto dėka Konstantinas persikėlė į Konstantinopolį ir įgijo išsilavinimą teismo mokykloje, kur jį mokė iškiliausi to meto mokytojai. Studijų pabaigoje (apie 850) prieš Konstantiną atsivėrė daug žadanti ateitis. Logothete Theoktist pasiūlė jam savo krikšto dukrą, o tai reikštų ankstyvą vaivadiją ir stratego pareigas, tačiau Konstantinas atsisakė pelningo pasiūlymo ir, įšventintas kunigu, gavo kuklias bibliotekininkės pareigas patriarcho bibliotekoje. Netrukus jis atsisako šios vietos ir šešiems mėnesiams išeina į vienuolyną, o grįžęs į Konstantinopolį tampa filosofijos mokytoju. 856 m. dėl rūmų perversmo žuvo Konstantino globėjas logotetas Teoktistas, faktiškai vadovavęs imperijai. Konstantinas kartu su savo mokiniais, tarp kurių buvo Klemensas, Naumas ir Andželarijus, apsigyveno vienuolyne, kurio abatas buvo Metodijus. Pasak daugelio mokslininkų, vienuolyne aplink Kirilą ir Metodijų susikūrė bendraminčių grupė, savotiškas mokslo ratas, kuriame gimsta idėja sukurti slavų abėcėlę ir pradedamas jos įgyvendinimas. . 860 ar 861 metais į Bizantiją atvyko chazarų chaganato (4) misija su prašymu paaiškinti krikščioniškojo mokymo pagrindus. Bizantijos imperatorius Mykolas III ir patriarchas Fotijus pasinaudojo proga sustiprinti savo politinę ir religinę įtaką chazarams, o Konstantinas ir Metodijus išvyko į chazarų chaganatą skelbti čia krikščioniškosios doktrinos. Pakeliui į chazarus Bizantijos pasiuntiniai sustojo Graikijos mieste Chersone (slavų šaltiniuose pasirodo kaip Korsun) Kryme, kur Konstantinas tobulino hebrajų kalbos žinias. Chersonese, pasak Panonijos gyvenimo, Konstantinas atrado Evangelijas ir Psalterį, parašytas „rusiškais raštais“ („Ruskyi“ turėjo kitokią reikšmę. Rusija – Kijevo žemė). Chazarų chaganato būstinėje Konstantinas nugalėjo žydų ir musulmonų teologus ir pakrikštijo apie du šimtus chazarų. Grįžęs iš chazarų chaganato į Bizantiją, Konstantinas vėl pasitraukia į vienuolyną.
863 m. į Bizantiją atvyko kunigaikščio Rostislavo ambasadoriai iš Didžiosios Moravijos pas imperatorių Mykolą III su prašymu atsiųsti jiems vyskupą ir asmenį, kuris galėtų paaiškinti krikščionių tikėjimą slavų kalba. Moravijos kunigaikštis Rostislavas siekė slavų bažnyčios nepriklausomybės ir jau buvo kreipęsis į Romą su panašiu prašymu, tačiau buvo atmestas. Mykolas III ir Fotijus, kaip ir Romoje, į Rostislavo prašymą reagavo formaliai ir, išsiuntę į Moraviją misionierius, nė vieno jų nepaskyrė vyskupais. Taigi Konstantinas, Metodijus ir jų aplinka galėjo vykdyti tik švietėjišką veiklą, tačiau neturėjo teisės įšventinti savo mokinių į kunigų ir diakonų gretas. Ši misija negalėjo būti sėkminga ir turėti didelės svarbos, jei Konstantinas nebūtų atnešęs moravanams puikiai išvystytos ir patogios slavų kalbos perdavimui abėcėlės, taip pat pagrindinių liturginių knygų vertimo į slavų kalbą.
§ 3. Pirmasis rusų kalbos vadovėlis. Seniausias rusų rašytinis paminklas
- Bet koks tekstas pabrauktas, reikalingas vėlesniam rašymui abstrakčiai (temų, pastraipų ir punktų pavadinimus taip pat reikia išrašyti).
- Visos citatos turi būti tinkamai suformatuotos (kabutės, autorius ir/ar kūrinio pavadinimas).
- Žaliame fone pateiktas tekstas pats savaime yra citata ir, užsirašant, turi būti atitinkamai suformatuotas ir paryškintas tarp mokomojo teksto.
1. Seniausias rusų literatūros paminklas
Apie Novgorodo psalmę didžiausias Novgorodo beržo žievės raidžių specialistas akademikas V.L. Janine rašė: Jei šiandieniniai nacionalinės istorijos vadovėliai neįsivaizduojami neminint beržo tošies, būsimi vadovėliai pradės Rusijos rašytinės kultūros istoriją šiuo unikaliu rankraščiu“.
2000-07-13, pasak akademiko V.L. Yanina ištiko „geriausią Rusijos archeologijos valandą“: šią dieną Veliky Novgorod mieste archeologinė ekspedicija, vadovaujama V.L. Janina, buvo rastos trys kalkinės lentos. Šios lentos 19 x 15 centimetrų ir vieno centimetro storio pasirodė senovinė ranka rašyta knyga. Dvi išorinės lentos tarnavo kaip dangčiai. Pirmoji, su kryžiaus ir ornamento atvaizdu, turėjo viduje vašku užpildyta įduba beveik viso puslapio dydžio. Ant jo gražia smulkia rašysena buvo parašytos 23 eilutės kažkokio teksto. Antroje tabletėje buvo tekstai iš abiejų pusių. Trečioje lentoje tekstas taip pat yra vidinėje vašku užpildytoje pusėje (t. y. visas tekstas buvo parašytas ant vaško), o išorė buvo papuošta kryžiumi. Taigi knygoje buvo keturi parašyti puslapiai.
Radinys iškastas iš sluoksnio, patikimai datuojamo X amžiaus pabaiga ir pačia XI amžiaus pradžia. Tuo tarpu seniausias datuojamas rankraštis, parašytas kirilicos rašmenimis, datuojamas 10561057 m. Kai mokslininkai pradėjo skaityti Novgorodo radinio tekstą, jie nustatė, kad tai mažas ranka rašytas Psalteris. Su jauduliu ir nerimu archeologai perskaitė 75 psalmės žodžius: „Nuo Tavo draudimo, Jokūbo Dieve, tie, kurie sėdėjo ant žirgų, užmigo“(Ps. 75:7). Taip mokslininkai gavo rašytinį paminklą, kurio amžius yra puse amžiaus senesnis nei seniausio datuoto slavų rankraščio amžius. Tuo metu, kai buvo naudojamas šis "Novgorodo psalteris", nuo Novgorodiečių krikšto praėjo tik 20-25 metai! Kaip seniausias mokslui žinomas rusų literatūros paminklasšis Novgorodo atradimas yra puikus įvykis ne tik rusų, bet ir apskritai slavų kultūros istorijoje!
Pastaba: Psalteris yra šventų giesmių rinkinys, sudarytas per Senas testamentas(t. y. iki Kristaus gimimo), bet krikščionybės eroje sulaukė pasaulinio platinimo. Pranašas Dovydas (X a. pr. Kr.), melsdamasis Dievui, savo maldas giedojo dešimties stygų muzikos instrumento – „psalterio“ – garsams. Todėl jo įkvėptos maldos buvo vadinamos psalmėmis. Iš viso psalmėje yra 151 psalmė. Dauguma jų priklauso pranašui Dovydui, o kitus sudarė vėlesni psalmininkai.
Toliau tyrinėdami unikalų radinį, mokslininkai tai nustatė ant jo, kaip ant mokyklos lentos, buvo ištrintas vienas tekstas ir užrašytas naujas - iš Psalmės. Reiškia, ši knygelė buvo kaip raštingumo mokymo priemonė! (juk pergamentas, ant kurio buvo parašytos knygos, buvo per brangus mokytis, vaškas idealiai tiko knygų knygelėms)
Seniausias mūsų rašto paminklas: senas rusiškas sąsiuvinis su „pirmojo rusų vadovėlio“ tekstu
Psalmo naudojimas mokant vaikus skaityti ir rašyti buvo žinomas seniai: Rusijoje tai buvo tradicinis raštingumo mokymo būdas iki XVIII a., o kai kuriose gyventojų grupėse jis gyvavo ir XX amžiuje. Novgorodo radinys patvirtino, kad nuo pat stačiatikybės Rusijoje pradžios, nuo pirmųjų rusų rašytinės kultūros žingsnių, Psalmė buvo ne tik liturginė, bet ir mokomoji knyga.
2. Psalmė kaip mokomoji knyga. „Pirmojo rusų vadovėlio“ autoritetas
Pirmoji mokykla Rusijoje, pagal kroniką (praėjusių metų pasaka), buvo įkurta 988 metais Rusijos krikšto metais, t.y. iš karto po Kijevo gyventojų krikšto. Neatsitiktinai bažnytiniame kalendoriuje Epifanijos šventė dar vadinama Apšvietos švente; tiesos siekimas, taip pat turtingiausia knygos tradicija ir knygos mokslai, prasidedantys Šventuoju Raštu, yra neatsiejama krikščioniškos kultūros savybė; Krikščioniškasis nušvitimas į Rusiją atėjo tuo pačiu metu kaip ir naujasis tikėjimas.
„Imtmečius Psalteris tarnavo kaip tam tikras vadovėlis“ mūsų tolimiems protėviams“, – rašė akademikas Yaninas. straipsnyje „Patriotinės archeologijos žvaigždžių valanda“. Daugelį amžių Psalmė Rusijoje buvo pirmoji ir svarbiausia mokomoji knyga. Iki XX amžiaus egzistavo specialus psalmės leidimas „Psalmyno mokymas“, kurio pratarmėje buvo raštingumo mokymo priemonė.Ši pratarmė prasidėjo šiais žodžiais: „Jūs, mokytojai, turėtumėte žinoti, kaip mokyti vaikus dieviškųjų Raštų. Pirma, pirmiausia raidės, tai yra abėcėlė. Tada Valandų knygos ir Psalmės bei kitų dieviškų knygų skaitymas. Be to, ypač kruopščiai turėtumėte ugdyti ir mokyti mokinius abėcėlės (t. y. raštingumo) grynai, tiesiogiai ir tiksliai: (pagal), kaip kuris žodis kokia kalbos dalimi vadinamas (t. y. mokyti kalbos dalimis, mokytis gramatikos pagrindai). Pirma, tokiame mokomajame psalmetyje buvo išdėstyta abėcėlė, tada skaitymas skiemenimis, tada trumpos maldos, tada visas psalmė.
„Psalteris“ buvo bene daugiausiai cituojama viduramžių knyga. Toks įprastas senovės rusų literatūros žanras, kaip „Šventųjų gyvenimai“, visada buvo užpildytas Psalterio citatomis., ir tai galima pavadinti būdingu šio žanro bruožu. Pavyzdžiui, „Michailo Tverskojaus gyvenime“ (užimta „Literatūros paminkluose“ Senovės Rusija»tik 9 puslapiai): moksliniame gyvenimo komentare nurodomi 25 cituojami psalmių fragmentai ir dar 10 iš kitų Biblijos knygų. Viename iš gyvenimo puslapių iš eilės yra devynios Psalmės citatos). Gyvenimo herojai meldėsi psalmės žodžiais, jų gyvenimo įvykius autorius apibūdino psalmės žodžiais: eilės iš Psalmės buvo tarsi matas, pagal kurį buvo vertinamas žmogaus gyvenimas, modelis, pagal kurį buvo tikrinama – kiek žmogus jį atitinka. Būtent ant psalmės Vladimiras Monomachas XII amžiuje pastatė savo garsiąją „Instrukciją“ palikuonims.: sugniuždytas dėl nesantaikos ir karų tarp Rusijos kunigaikščių (ir, galbūt, palikęs savo dvasinį testamentą vaikams), Monomakhas „paėmė Psalterį, tada surinko šiuos mėgstamus žodžius, sutvarkė juos eilės tvarka ir parašė“. Pavyzdžiui, Monomachas paima 36 psalmę, kuri puikiai tinka apibūdinti nesantaikos draskomos Rusijos bėdas ir pateikia atsakymus į aktualius klausimus: eiti tiesiu keliu: jų kardas įeis į širdį, o lankai bus sutraiškyti “. (laisvas 36 psalmės išdėstymas). Į kunigaikščius, kurie, siekdami turtų ir valdžios, siekia užkariauti svetimas paveldėtas žemes-patrijonus, Monomachas kreipiasi į Psalterio žodžius „Nepavydėkite gudruoliams (t. y. nekonkuruokite su piktadariais), nesivaržykite. pavydėkite tiems, kurie daro neteisybę (nepavydėkite tiems, kurie daro neteisybę), zane (nes ) piktieji bus sunaikinti (t. y. jie bus sunaikinti, žus), bet tie, kurie ištveria Viešpatį, užvaldo žemę.
Apie Vladimiro Monomakho „Instrukciją“ D.S. Lichačiovas rašė, kad ji „turėtų užimti vieną iš pirmųjų vietų žmogaus Sąžinės istorijoje, jei tik ši Sąžinės istorija kada nors bus parašyta“. Pradedant Psalterio citatomis, „Instrukcijoje“ pateikiama trumpa princo autobiografija ir „Laiškas Olegui Riazanskiui“, prisiekusiam kunigaikščio priešui. Štai ką D.S. Likhačiovas:Monomakhas rašo laišką savo sūnaus žudikui.
Apie ką galingiausias princas, kurio nuosavybė tuomet buvo didžiausia Europoje, galėtų parašyti savo prisiekusiam priešui, patyrusiam siaubingą pralaimėjimą? Galbūt Monomachas švenčia pergalę prieš jį? Gal jis rašo jam džiaugsmingą laišką? Galbūt jis kelia jam kokias nors sąlygas ir reikalauja, kad jis prisipažintų, atsisakytų teisių į valdą Rusijos žemėje?
Ne! Monomakho laiškas yra nuostabus. Pasaulio istorijoje nežinau nieko panašaus į šį Monomacho laišką. Monomachas atleidžia savo sūnaus žudikui. Be to, jis jį guodžia. Jis kviečia grįžti į rusų kraštą ir gauti kunigaikštystę už palikimą, prašo pamiršti nuoskaudas.
Pergalingo Monomacho laiškas nugalėtam priešui prasideda atgailaujančiu tonu. Monomakhas visais įmanomais būdais pabrėžia, kad neketina atkeršyti Olegui. Monomachas yra pasirengęs duoti gėrį nugalėtam savo parapijos Olegui. Monomachas ragina Olegą grįžti į Rusijos žemę ir pradėti karaliauti savo paveldimoje kunigaikštystėje. Be to, Monomakhas prašo jo atleisti seną priešiškumą.
Laiškas buvo parašytas nuostabiai nuoširdžiai, nuoširdžiai, o kartu ir labai oriai. Tai yra žmogaus, kuris suvokia savo didžiulę moralinę jėgą, orumas. Monomakhas jaučiasi esantis aukščiau už politikos smulkmeniškumą ir tuštybę. Jam rūpi tiesa ir jo šalis.
Jei atidžiau pažvelgsime į visą Vladimiro Monomacho politinę veiklą, įsitikinsime, kad jo laišką Olegui nulėmė ne atsitiktinė nuotaika ar atsitiktinės politinės aplinkybės (nors koks atvejis gali tokiu paversti jo sūnaus žudiko nugalėtoją visiškai, taip nuoširdžiai atleisti šiam žmogžudžiui ir atiduoti jam turtą?)“ D.S. Lichačiovas. „Puikus paveldas. Klasikiniai senovės Rusijos literatūros kūriniai.
Ne tik viduramžių, bet ir klasikinėje rusų literatūroje labai pastebima „pirmojo rusų vadovėlio“ įtaka: pvz. XVIII amžiuje pasaulietinei literatūrai pradėjus egzistuoti atskirai nuo dvasinės literatūros, dvasinė odė tapo pagrindiniu rusų klasicizmo žanru, paremtu sakraliniais poetiniais Psalmyno tekstais., kaip aukštosios poezijos pavyzdys, bet jau sutvarkytas pagal rusų eiliavimo taisykles. (apie tai: Lotman Yu.M. Rusų literatūra post-Petrine eros ir krikščioniškoji tradicija) Užtenka prisiminti vadovėlinį pavyzdį G.R. Deržavinas, piktai smerkdamas pareigūnus ir vyriausybės pareigūnus, kurie pažeidžia moralės įstatymus, remiasi autoritetingu Psalterio tekstu. Garsioji poema G.R. Deržavino „Ponai ir teisėjai“ yra tiesioginė 81-osios psalmės transkripcija:
Prisikelk, Dieve! Dievas teisus!
Ir klausyk jų maldos:
Ateik, teisk, bausk piktuosius,
Ir būk vienas žemės karalius!
Trediakovskio, Lomonosovo, Sumarokovo, Deržavino, Krylovo, Gribojedovo psalmių aranžuotės žinomos, beveik visi šios epochos rusų poetai paliko psalmių transkripcijas (kai kurie visą psalmę perrašė į eiles). Apskritai pirmasis poetinis leidinys Rusijoje buvo išleistas 1680 m. tipografiškai „Rimuojantis psalmėlis“ poetas vienuolis Simeonas iš Polocko, karališkųjų vaikų mokytojai, vadovaujami caro Aleksejaus Michailovičiaus.
Kaip matome, ir Vladimiras Monomachas XII amžiuje, ir Deržavinas XVIII amžiuje, ir daugelis kitų autoritetą savo mokymams sėmėsi kartu su Psalmės žodžiais ir vaizdais.
Tačiau nuo psalmės, kaip iš mokomosios knygos, prasidėjo ne tik sąmoningas rusų žmogaus gyvenimas: Psalmė apibendrino gyvenimo kelią Psalteris buvo paskutinis žmogaus gyvenimo matas. Rusijoje nuo neatmenamų laikų, išlydėdamas į paskutinę kelionę, velionis buvo „palaidotas“. Bet ką reiškia šis žodis? Tai reiškia kad dainavo virš mirusiųjų ir šiandien giedamas Psalteris. „Palaiminti tie, kurie savo keliais yra nepriekaištingi, eina Viešpaties įstatymo keliu“, – šiuos 118 psalmės žodžius galima išgirsti ir šiandien per stačiatikių laidotuves.
Kodėl Psalteris tapo pirmąja edukacine knyga Rusijoje? Yra trys pagrindinės priežastys:
- Psalteris buvo skaitomas labai dažnai tiek bažnyčioje, tiek per namų maldas bet bažnytinės knygos buvo skaitomos garsiai, o pamaldose dalyvavo beveik visi! Kaip rašo akademikas Yaninas, „krikščionys mintinai žinojo daugelį psalmių, kurios skambėjo kasdien per pamaldas. Buvo daug žmonių, kurie mintinai mokėjo visus šios knygos tekstus“, t.y. knyga buvo gerai žinoma, vadinasi, buvo nesunku išmokti skaityti iš knygos, kurią mokinys jau gerai žinojo iš klausos, kai kur – mintinai.
- Antra, Senovės Rusijoje vienuolynai ir šventyklos buvo švietimo centrai, būtent su jais buvo tvarkomos bibliotekos ir skriptoriai.(knygų perrašymo vietos) , buvo kuriamos knygos, su jomis egzistavo mokyklos, todėl dažniausiai naudojama liturginė knyga buvo natūralus mokymosi variantas.
- O pagrindinė priežastis, kodėl būtent Psalmė šimtmečius tapo mokomąją knyga, juk yra jos TURINYS.
3. Ko išmokė „pirmasis rusų kalbos vadovėlis“.
Psalterį galima vadinti pradiniu rusų žmogaus „gyvenimo vadovėliu“.: be rašymo ir skaitymo taisyklių, žmogus suvokė ir gyvenimo čia taisykles, be receptų pavyzdžių, jis atrado elgesio ir požiūrio į kitus žmones modelius, kuriais žmogus stengėsi vadovautis savo gyvenime. Kartu su abėcėle buvo įsisavinami „pagrindai“, pasaulėžiūros pagrindai.
Psalteryje daugelis eilučių prasideda žodžiais „palaimintas“ („palaimintas“ šiuo atveju reiškia „kas turi gėrį“), t.y. Psalmė nurodo kelią į palaiminimus, moko žmogų, kaip pasiekti šių palaiminimų, kuo žmogus tam turi tapti. Kaip mūsų protėviai išmoko įsigyti prekių? Ko psalmė išmokė rusų žmogų ir rusų kultūrą?
Pagrindinis Psalterio pamoka buvo ta, kad ji mokė pasirinkti gyvenimo kelią kaip MORALINĮ PASIRINKIMĄ.Žodis „kelias“ yra pagrindinis psalmės žodis. Tinkamo kelio pasirinkimas yra daugelio psalmių tema. 33 psalmėje (šiandien ji skaitoma stačiatikių bažnyčiose prieš mokslo metų pradžią) yra tokie žodžiai: „Ateikite, vaikai, paklausykite manęs: ar žmogus nori gyventi ir ar myli ilgaamžiškumą, kad pamatytų gėrį ? (tada) saugok savo liežuvį nuo blogio ir burną nuo melo. Nusigręžk nuo blogio ir daryk gera“. Ir tokie raginimai nuolat girdimi Psaltyje. Tai reiškia, kad psalmė iš tikrųjų susiformavo Nauja išvaizda vienam asmeniui. Psalteriui žmogus yra ne tik gamtos dalis, bet Asmuo, laisvas pasirinkti savo kelią. Psalmė atskleidžia: žmogus, priešingai nei „bežodis“ prigimtis, turi pasirinkimą, o šiame pasirinkime, kuris visada prieinamas žmogui, slypi jo asmeninis požiūris į pasaulį ir kitus žmones; šis laisvas, moralinis pasirinkimas daro jį asmeniu. Šis pasirinkimas žmogui pasirodo kaip du keliai – Gėrio ir Blogio kelias, ir „Dievas žino (žino) teisiųjų kelią, o nedorėlių kelias pražus“(tai paskutiniai garsiausios pirmosios psalmės žodžiai). Kaip psalmė apibrėžia „gėrio kelią“? Gėrio kelias yra kelias, kuris yra „pažįstamas, artimas“ Dievui, o tai reiškia, kad „kas eina teisumo keliu, yra arti Dievo, o tie, kurie eina nedorybės keliu, yra Jam svetimi“. Taigi Gėrio kelias pasirodo esąs gyvenimo, Būties kelias, o gėrio atsisakymo kelias – mirties kelias. Biblinėje tradicijoje gėrio kelias prasidėjo nuo įsakymų: jie buvo tarsi ribotojai, nulėmę šį kelią, rodyklės į šio kelio pradžią. Neatsitiktinai Psalmė kalba ne tik apie Gėrį, bet konkrečiai apie „Gėrio kelią“: mokymasis gyventi „gerai“ yra nuoseklus ir sunkus kelias, kuriame svarbus kiekvienas žingsnis (kaip ir kiekvienas žingsnis blogio kelias vis labiau nutolina žmogų nuo galimybės gyventi pagal gėrį). Tai., moralė, gebėjimas būti asmenybe psalmėse siejami su „Viešpaties keliu“, su aukščiausiu, dievišku pradu žmoguje ir su asmeniniu žmogaus santykiu su Dievu. Ir psalmė tvirtino, kad „Dievo žinomas“ kelias veda į gėrį, kad ir žmogus, ir jo šalis klestėtų, gyventų klesti, jei eina šiuo keliu.
Lengviausia šias mintis nagrinėti pačios pirmosios psalmės pavyzdžiu, mokslininkai ją laiko savotišku psalmės įvadu, kuriame visas jos turinys tarsi trumpai ir glaustai apibendrinamas.
Psalmė viena.
Palaimintas žmogus, kuris neina į nedorėlių tarybą, nestoja kelio nusidėjėliams ir nesėdi piktadarių susirinkime,
bet jo valia yra Viešpaties įstatyme, ir jis mąsto apie savo įstatymą dieną ir naktį!
Jis bus kaip medis, pasodintas prie vandens šaltinio, kuris savo metu duoda vaisių ir kurio lapai nenuvysta. ir viskas, ką jis daro, jam pavyks.
Ne toks piktas; bet jie lyg vėjo mėtosi dulkės.
Todėl nedorėliai nestovės teisme, o nusidėjėliai teisiųjų susirinkime.
Nes Dievas žino teisiųjų kelią, bet nedorėlių kelias pražus.
Pastaba: Gėrio ir blogio kelių priešprieša psalmėje pateikiama per ryškiausius Artimųjų Rytų gyvenimo vaizdus. Vanduo – gyvybės šaltinis, o rytų žmogui, girdėjusiam psalmes senovės Palestinoje, įvaizdis – augalas, pasodintas prie vandens šaltinio, t.y. oazėje tai yra ryškiausias gerovės ir laimės vaizdas. Priešingas kelias – „dulkės dykumoje, kurias vėjas nušluoja nuo žemės paviršiaus“ (maždaug taip šios psalmės eilutės skamba bažnytine slavų kalba).
Palyginkite psalmės tekstą su N.M. Jazykovas, vienas iš Puškino rato poetų, „rusų poezijos aukso amžiaus“ poetų.
N.M. kalbomis
Psalmės imitacija (1 psalmė)
Palaimintas, kuris turi didingą išmintį
Širdimi ir protu paklusnus
Kas su vieniša lempa
Ir dienos šviesoje
Skaitydamas tą šventą knygą
Kur pasireiškia Dievo įstatymas:
Jis nesileis į piktą pokalbį,
Jis nepateks į nuodėmės kelią.
Jam nereikia ištvirkimo puotos;
Jis yra papildomas svečias toje šventėje,
Kur brolis apgaudinėja brolį
Sesuo šmeižia sesuo;
Jam nereikia triukšmingų atostogų,
Kur neįeina gėda ir garbė,
Kur jie laisvai kalbasi
Hula, šmeižtas ir glostymas.
Palaimintas!.. Kaip medis prie upelio
Skaidrus, švarus, lengvas vanduo
Jis stovi, o jo šešėlis platus
Suteikia vėsos klajokliui,
Ir didingai žalia
Jis puikuojasi vaisiais,
Ir laiku bei sveikai
Ant jo vaisiai auga ir sunoksta!
Toks jis, Dievą mylintis žmogus;
Visada, visuose savo reikaluose
Jam sėkmė, bet nedorėlis
Tas ne toks; tai kaip dulkės!
Bet nedorėlis nebus teisus,
Jis neatlaikys teismo.
Zane * Viešpats nepamalonina * teisėjų
Ir bausti nedorėlius.
Pastaba: bažnytinis slavų „pokalbis“ „visuomenė, susirinkimas“, „zane“ „nes“, „neglostantis“ „ne klaidingas“.
Rusijos kultūros žmonėms bet koks samprotavimas apie gėrį ir blogį gali atrodyti kaip labai gerai žinoma „bendra vieta“, tačiau toks požiūris buvo naujas tiems, kurie mokėsi skaityti ir rašyti iš Novgorodo psalmės. Jau XI ir XII amžius, kronikoje „Pasaka apie Borisą ir Glebą“ ir Vladimiro Monomacho „Instrukcijoje“ gausiai cituojamas Psalmė. Tačiau tie, kurie buvo pakrikštyti 988 m. Dniepre, tie, kurie tuo metu gyveno Novgorode, Boriso ir Glebo protėviai ir net Monomachas. senovės slavai prieš krikštą garbino gamtos reiškinius ir stichijas ir laikė sau teisinga tai, ką gyvenime pastebėjo pranašai, ir vieninteliu įmanomu gyvenimo būdas reprezentavo veikimo būdą, kuriam būdingi jų natūralūs polinkiai. Gamtos jėgos, Elementai valdo žmogų ir jo gyvenimą – toks buvo senovės pagonių slavų požiūris į jo likimą. Psalteris sakė, kad žmogus pasirenka savo kelią, mokomas būti asmeniu, atsakingu už savo moralinį pasirinkimą. Galima sakyti, kad Psalteris mokė žmogų laisvės išmokė nebūti gamtos vergu, įskaitant savo, žmogaus, prigimties vergu.
Tai yra, šiuolaikinio mokslininko žodžiais tariant, pasaulėžiūros modelis „Žmogus ir GAMTA“ senąją rusų kultūrą pakeitė krikščionybe santykių modeliu „Žmogus ir DIEVAS“(V.V. Byčkovas. Senovės Rusijos meninė ir estetinė kultūra XIXVII a.), i.е. vietoj beasmenės Gamtos, kuri nereikalavo moralinių siekių ir nesuponavo moralinio žmogaus įvaizdžio, Asmeninis Dievas pasirodė esantis „antra žmogaus puse“.
Epochoje, kai dauguma tautų, būdamos pagonys savo religijoje ir kultūroje, garbino gamtos elementus ir žmoguje matė tik Kosmoso jėgų veiksmų rezultatą, Psalteris tvirtino, kad galiausiai tik asmeninė valia, asmeninis principas. nustatyti kiekvieno kelią ir pasiūlė teisingo moralinio pasirinkimo kelią – Gėrio kelią. Idėja, kad žmogaus asmenybė nėra redukuojama į paprastus žmogaus prigimties reikalavimus, o mintis apie asmens atsakomybę (už savo pasirinkimą) tapo pagrindine krikščioniškoje kultūroje, atsispindėjo abiejų viduramžių nacionalinėse kultūrose. ir Naujasis amžius.Šių mums taip pažįstamų vertybių, žmogaus kaip asmens, laisvo ir atsakingo už savo laisvę (taigi unikalaus, unikalaus) idėjos, nebuvo žinomos nei genčių visuomenė, nei daugelis ikikrikščioniškų kultūrų (turėtų priminti, kad pagonybei, kaip gentinės visuomenės religijai apskritai, buvo svetima individo vertė). Todėl Psalteris, aiškiausiai išreiškęs šią pasaulėžiūrą kiekvienam prieinama poetinio meno forma, išties buvo daugelio pasaulio tautų vadovėlis tūkstančius metų.
Pastaba: Šiuolaikiniam žmogui nėra taip sunku pajusti Psalmės ideologinį naujumą. Šiandien daugelis, įskaitant dominuojančius, naujo lygio filosofiniai mokymai siūlo tą pačią pasaulėžiūrą, kurią gerai žinojo mūsų pagonybės protėviai.Šiuolaikinis žmogus puikiai žino, kad gamta visiškai nulemia ir turi nulemti jo elgesį, o gėrio ir blogio sąvokos yra santykinės ir tik atitolina žmogų nuo „teisingos“ būsenos „natūralios“. Įvairios ideologijos šių dienų kultūroje siūlo arba visiškai patikėti save žvaigždžių ar kitų kosminių jėgų įtakai, arba „būti savimi“, t. klausykitės tik savo instinktų. Žvelgiant į „gėrį“ ir „blogį“, „gyvenimą“ ir „mirtį“ kaip paprasčiausius susitarimus būdingas žmogaus protui būdingas modernizmo ir postmodernizmo kultūrų bruožas, šiandien iš esmės rekonstruojantis pagonišką pasaulėžiūrą. Tokį požiūrį į gėrį ir blogį galima rasti ir, pavyzdžiui, filosofų darbuose. F. Nietzsche, ir XX amžiaus literatūroje, ir šiuolaikiniame kine. Pavyzdžiui, XIX amžiaus pabaigoje, modernizmo aušroje, poetas N. Minskis parašė atvirai „antibibliškas“ eilutes:
Nėra dviejų gėrio ir blogio kelių,
Yra du geri būdai:
Laisvė mane atnešė
į sankryžą pirmą valandą nakties.
Po velnių, kas neduodama
vienas kelias.
Palaima ta, kad tai nesvarbu
kuriuo keliu eiti.
Šiandien populiariojoje kultūroje tapo tradicine gėrį ir blogį vaizduoti kaip „dvi tos pačios monetos puses“, lygias tos pačios jėgos puses ir, užuot atmetus Blogį, siūlyti ieškoti „gėrio ir blogio harmonijos“.
Kalbant apie šiuolaikinę kultūrą, galime kalbėti apie savotišką „gamtos kultą“, „gamtos stiprybės kultą“.
(J.-J. Rousseau idėjos XVIII a., įvairūs materialistiniai mokymai, bet ypač Z. Freudo mokymai turėjo įtakos jo formavimuisi). „Būti arčiau gamtos“ tokioms ideologijoms reiškė būti arčiau Gyvenimo. Priešingai, Biblija, o ypač Psalmė, „gyvenimo būdą“ sieja ne su gamta, o su Dievu, su Kūrėju, su asmeniniu santykiu su Juo.; Krikščioniškos kultūros „gyvenimo kelias“ yra ne „gamtos kelias“, o „Dievo kelias“. Požiūris į Gėrį ir Blogį kaip į sąmonės konvencijas niekada nebuvo būdingas nei viduramžių, nei klasikinei rusų kultūrai, kuri išaugo psalmės įtakoje.Jei Psalterio idėjas ir jame išugdytą kultūrą išversime į šiuolaikinių sampratų ir realijų kalbą, tai reikia pasakyti, kad harmonijos su gamta žmogui vis tiek neužtenka. Aplinkybių nulemtas kelias, pakeltas į „gamtos dėsnių“, „visuomenės dėsnių“ rangą, dar nėra žmogaus gyvenimo kelias.Šios knygos požiūriu, gyvenimo kelias, tikrojo gėrio pasiekimo kelias nėra grįžimas prie „natūralaus“ elgesio, o ne sekimas aklomis gamtos jėgomis (nesvarbu, ar tai būtų įtaka). žvaigždžių ir planetų ar kitų kosminių įtakų, arba savo pasąmonės, instinktų, „gyvulinės prigimties“ žmoguje ir kt.). Psalmių gyvenimo kelias asmeniniu, moraliniu požiūriu į pasaulį, paremtu aiškiu gėrio ir blogio skirtumu, nuolatiniu moraliniu pasirinkimu. Šiuolaikiniais terminais kalbant, tai būdas pasiekti harmoniją su Dievu, harmoniją su sąžine; tradicine stačiatikių kultūros kalba – tai būdas realizuoti Dievo paveikslą, kuris yra įsišaknijęs kiekviename žmoguje.
Temos tęsinys:
§ 4. Pirmoji rusiška knyga
Ostromiro evangelija yra seniausia rusų knyga. Be to, apskritai mokslas nežino slaviškų knygų, senesnių už šį rankraštį.
Rašto paminklai yra neįkainojamas dokumentas mokslininkams, rekonstruojantiems konkretaus istorinio laikotarpio kalbą ir žodinę kalbą. Rašto paminklai padeda atsakyti į klausimą, kaip skambėjo slavų žodinė kalba? Visa rusų kalbos raidos istorija skirstoma į du laikotarpius: priešistorinį (iš anksto parašytą) ir istorinį, turintį rašytinių įrodymų. Rusijoje jis kilęs 10 a.
Seniausias slavų rašto paminklas yra Gnezdovo užrašas, aptiktas 1949 m. Gnezdove prie Smolensko. Tai užrašas ant molinio indo, pagamintas kirilica. Užrašas datuojamas 10 a. ir rodo, kad kirilicos abėcėlė buvo plačiai paplitusi Rusijoje dar prieš krikščionybės priėmimą 988 m. Užrašas susideda tik iš vieno žodžio, dėl kurio iššifravimo ginčijamasi. Šis žodis skaitomas įvairiai: „žirnis“, „žirnis“. Spėjama, kad tai trumpas būdvardis niekinė daugiskaita, kuri buvo derinama su daiktavardžiu „grūdas“.
Vienas iš seniausių senovės slavų rašto paminklų – beržo žievės raidės, rastos 1951 metais Naugarduke. Beržo žievės raidės – tai beržo žievės gabalėliai, kurių vidinėje pusėje aštriu daiktu (manoma, kauliniu strypu) subraižyti ženklai. Beržo žievės dokumentai datuojami X-XI a. Taip pat buvo rasta laiškų, kurie buvo parašyti XVII, XVIII ir net XIX a. Ant tokių raidžių jau buvo rašoma rašalu. Novgorodo chartijos buvo ritiniai, kurie buvo arba išmesti, arba pamesti. Laiškų tekstų turinys yra privataus susirašinėjimo pobūdis, kuriame aptariami ekonominiai, prekybos ir vidaus klausimai. Mokslininkai teigia, kad kai kuriuos laiškus parašė moterys. Kasinėjant Novgorodą, buvo rasta daugiau nei 500 laiškų, kurių dauguma parašyti kirilica ir datuojami XI a.
XI amžiaus rašto paminklas yra Ostromiro evangelija. Tikslus jo rašymo laikotarpis žinomas: 1056 - 1057 m. Evangelija parašyta ant pergamento aukso skiediniu ir gausiai dekoruota ornamentais. Evangelijoje yra 294 lapai. Žmonių, parašiusių Ostromiro evangeliją, vardai yra žinomi. Tai diakonas Grigorijus ir burmistras Ostromiras (Štromilas), kurie nurodė jam rašyti. Evangelija parašyta ranka didelėje chartijoje. Chartija yra taisyklingos formos, vienodo aukščio ir be polinkio parašytų raidžių rašymo tipas. Ostromiro evangelija yra ne tik senovės rusų literatūros, bet ir senovės rusų meno paminklas. Jis saugomas Sankt Peterburge bibliotekoje, pavadintoje M.E. Saltykovas-Ščedrinas.
Kitas XI amžiaus rašytinis paminklas yra prancūzų karalienės Anos Jaroslavovnos, kuri buvo Jaroslavo Išmintingojo dukra, parašas lotyniška 1063 m. raide. Parašas susideda iš dviejų žodžių „Anna rina“, reiškiančių Anna regina (karalienė).
Senovės slavų archeologinės vietos
Daktaras istorijos mokslai V.E. Laričevas rašo, kad 1982 metais Chakasijos šiaurėje, Bely Iyus slėnyje, buvo aptiktos bronzos amžiaus šventovės, kurios yra akmeninė observatorija, panaši į garsųjį Stounhendžą. Ištyrus Bely Iyus observatoriją, buvo padaryta išvada: „... Sibiro bronzos amžiaus žmonės turėjo gerai išvystytą mėnulio-saulės kalendorių ir galėjo itin tiksliai fiksuoti laiką...“.
Seniausią mėnulio-saulės kalendorių archeologai aptiko Sibire, kasinėdami senovės akmens amžiaus Achinsko gyvenvietę. Jam 18 tūkstančių metų. Tai iš mamuto ilties išskaptuota nedidelė lazdelė, ant kurios juvelyro preciziškumu uždėtas 1065 įvairių kontūrų skylučių spiralinis raštas.
Taigi slavai, gyvenę Sibire prieš 18 tūkstančių metų, dar gerokai iki šumerų, egiptiečių, persų, induistų ir kinų civilizacijų susiformavimo, turėjo tobuliausią mėnulio saulės kalendorių.
Turėjo rusų burtininkų ir retų prietaisų astronominiams stebėjimams. Taigi, pavyzdžiui, Saulės žvaigždžių observatorijų akmeninių kompleksų griuvėsiai buvo rasti ir Kulikovo lauke, ir netoli Epifano, ir netoli Ostryakovo.
Ištyrus daugiau nei prieš 10 tūkstančių metų rusų burtininkų sukurtą Kulikovo lauko observatorijos akmenų kompleksą, tapo akivaizdu, kad prieš jį blėsta gerai žinomo Stounhendžo šlovė.
Indų magai garsiajam prancūzų astronomui Delisle'ui (1688-1768) pasakojo apie arijų protėvių namus šiaurėje, iš kur arijų kultūra išplito po visą šiaurinį pusrutulį. Jie nurodė jam senovės arijų miesto-šventyklos vietą, kuri tuo pat metu buvo observatorija.
Nors pats Delilas šio miesto nerado, 1987 metais Delilo nurodytoje vietoje Pietų Urale buvo rastas slavų-arijų promiestis ARKAIM. Arkaimas savo išvaizda yra tiksli Zodiako reprodukcija. Aplink Arkaimą buvo rastas 21 senovės slavų-arijų miestas, kuriame kalbama apie „Miestų šalį“ tarp Uralo ir Tobolo upių aukštupių. Iš viso to, kas pasakyta, aišku, kad apie kokią nors rytinės Viduržemio jūros įtaką Eurazijos šiaurės kultūrai negali būti nė kalbos, nes šiaurinių arijų kultūra atsirado nepalyginamai anksčiau. Archeologų žinomas Aržano piliakalnis yra Altajuje, Jenisejaus aukštupyje. Jo amžių nulemia VIII amžius prieš Kristų, jis buvo pastatytas pagal tas pačias taisykles kaip ir Arkaimas bei Stounhendžas.
Ukrainoje, šiek tiek į pietus nuo Kijevo, yra neolitinė gyvenvietė Maidanskoe-1, priklausanti IV tūkstantmečio pr. Jame išvesta kanalizacija, darnus gatvių ir aikščių išplanavimas.
AT pastaraisiais metais Pietų Cis-Urale buvo aptiktos slavų-arijų gyvenvietės 7-6 tūkstantmečiais prieš Kristų. - Mulino-2, Davlekanovo-2, kur rasta daug naminių gyvūnų (ožkų, arklių, karvių, avių) kaulų.
Į „kilnų planą“ dėl nekaltų žemių plėtros tamsiosios jėgos, nenorinčios atskleisti tiesos apie Rusijos slavų-arijų paveldą, įtraukė užduotį sulyginti pirmąjį miestą su žeme. Iki galo nepavyko, nors Arkaimo žiedai buvo iš dalies sunaikinti.
Tada, kad Arkaimo atradimas nesulauktų pasaulinio pripažinimo, Arkaimas buvo apsuptas informacinės blokados, o kasinėjimai ten buvo atliekami neatsargiai ir skubotai.
XVII amžiaus pradžioje. šlovės aureolė Europoje buvo apsupta Neapolio pirklio ir kalbininko vardu Pietro dela Balle. Daug keliavo po tolimas egzotiškas šalis: aplankė Konstantinopolį, Jeruzalę ir Kairą, apkeliavo visą Mesopotamiją ir Siriją, pasiekė Iraną.
XVII amžiuje tokia kelionė buvo labai sunkus ir pavojingas reikalas: tai buvo daug mėnesių alinančios kelionės per stepes ir dykumas, kalnus ir pelkes ant kupranugario nugaros. Karštis ir šaltis, alkis ir troškulys, purvas, ligos. Plėšikai apiplėšė kelius. Klaidžiodamas tarp Darijaus I rūmų Persepolyje griuvėsių, Pietro pastebėjo keistus ženklus ant plytų. Iš pradžių jam atrodė, kad tai kažkada, labai seniai, ant drėgno mūro užšokusių paukščių nagų įspaudai. Tačiau pažvelgęs atidžiau, jis pastebėjo, kad šios piktogramos sudarytos iš horizontalių ir vertikalių linijų. Visi brūkšniai buvo pleištų pavidalo dėl to, kad nežinomas menininkas pagaliuku spaudė ant šlapio molio. Pietro della Balle suprato, kad tai kažkokie užrašai, ir juos nukopijavo.
1621 m. spalį mokytam pasauliui buvo pristatytas keistų raštų pavyzdys, kurį Pietro della Valle nusiuntė savo draugui ir Neapoliui.
Savo laiškuose Pietro della Balle'as prisipažino, kad užrašą jis nukopijavo
„Galbūt viena raidė turi viso žodžio prasmę, kurios aš dabar negaliu iki galo suprasti. Ar tai buvo pavienės raidės, ar ištisi žodžiai, aš nežinau; bet kokiu atveju nurašiau, kaip galėjau, penkis, kuriuos dažniausiai matydavau nurodytuose užrašuose.
Pietro della Valle taip pat pranešė, kad suskaičiavo 100 atskirų ženklų. Kiekvienas iš jų, pagal jo prielaidą, reiškė visą žodį. Jis manė, kad dantraštį reikia skaityti iš kairės į dešinę, nes horizontalių pleištų taškai buvo nukreipti į dešinę.
Italų keliautojas sunkiai suprato, kokį lobį simbolizuoja horizontalios ir vertikalios linijos, kokios vertingos informacijos apie šumerų, babiloniečių, asirų ir kitų Artimųjų Rytų tautų civilizacijas jose. Jo nuopelnas yra tas, kad jis pirmasis į Europą atvežė dantiraščio pavyzdžius ir, priešingai nei mano daugelis mokslininkų, brūkšnuose įžvelgė senovinį raštą, o ne įmantrų ornamentą. Štai kodėl jo vardas amžinai saugomas archeologijos istorijoje.
Praėjus beveik 150 metų po Pietro della Balle'o, danas išvyko į Mesopotamiją Carstenas Niebuhras(1733-1815). Danijos karaliaus Frydricho V vardu 1761 m mokslinė ekspedicijaį Artimuosius Rytus. Tačiau tai baigėsi tragiškai: nepraėjus nė metams visi jo dalyviai mirė nuo išsekimo ir infekcinių ligų. Išgyveno tik Niebuhr. Jis vienas atliko visus darbus, kurie buvo skirti visai ekspedicijai. Niebuhro knyga „Kelionės į Arabiją ir aplinkines šalis aprašymas“ (1774–1778), kurioje sąžiningai aprašomas regionas, žmonės ir rasti senovės civilizacijų pėdsakai, ilgą laiką liko vieninteliu žinių apie Artimuosius Rytus šaltiniu.
Niebuhr bandė iššifruoti dantiraštį. Tačiau jam nepavyko atlikti šios užduoties. Jis galėjo tik nustatyti, kad užrašai buvo parašyti naudojant tris rašymo sistemas, o paprasčiausią iš jų sudaro 42 abėcėlės ženklai.
Pirmasis, kuriam pavyko iššifruoti dantiraštį, buvo Getingeno licėjaus graikų ir lotynų kalbų mokytojas. Georgas Friedrichas Grotefendas (1775‑1853).
1802 m. į jo rankas pateko tekstas iš Persepolio, ir daugelis mokslininkų nesėkmingai stengėsi jį iššifruoti. Paslaptingi pleišto formos ženkleliai sužavėjo Grotefendą. Pradėjęs dirbti, jis pastebėjo, kad užrašas „Persepolis“ padalintas į tris stulpelius. Grotefendas pasiūlė, kad jis būtų pagamintas trimis kalbomis. Jis žinojo senovės Persijos valstybės istoriją; jis žinojo, kad 539 m.pr.Kr. e. Kyras užėmė Babiloną. O kadangi užrašas kilęs iš Persepolio, viename iš trijų stulpelių tikriausiai yra tekstas senąja persų kalba. Bet kas?
Grotefendas samprotavo taip: persų kalba yra pergalingų žmonių kalba; todėl logiška manyti, kad jis užima pagrindinę vietą. Atrodo, kad tai yra vidurinis stulpelis. O kaip su šoniniais? Galbūt juose yra vertimų į dviejų gausiausių užkariautų tautų kalbas.
Priėmęs šią paprastą ir kartu genialią hipotezę, Grotefendas atidžiau pažvelgė į pleišto formos vidurinės kolonos ženklus. Staiga jis pastebėjo labai būdingą detalę, kurią pagriebė. Ta pati simbolių grupė ar derinys tekste kartojosi du kartus, atskirtas įstrižu pleištu ir, tikėtina, reiškia visą žodį. Grotefendas pripažino, kad tekstas nurodo tam tikrą dinastinį paveldėjimą Persijos karališkuosiuose namuose ir kad abu identiški simbolių deriniai gali nurodyti karališkąjį titulą.
Remdamasis savo pirmtakų prielaidomis, kad įstrižas pleištas yra skiriamasis ženklas, o abėcėliniame Persepolio užraše viena simbolių grupė žymi karaliaus titulą, Grotefendas iškėlė hipotezę, pagal kurią visame užraše yra titulas. iš dviejų Persijos karaliai. Jis pradėjo raustis po senovės istorikų tekstus ir aptiko tinkamus vardus.
Taip tapo aišku, kad persai rašydami naudojo dantiraštį.
Dėl daugybės šmaikščių spėlionių Grotefendas užraše sugebėjo perskaityti dviejų Achemenidų dinastijos Persijos karalių Kserkso ir Darijaus vardus.
Tačiau reikalas nebuvo toks paprastas, kaip atrodė. Mįslės rakto Grotefendas ieškojo Avestos tekste – šventajame iraniečių rašte, kurio kalba gana artima senovės persų kalbai. Po nesėkmingų bandymų keliems mokslininkams nepavyko pasiekti jokio rezultato – vienas Grotefendas teisingai išanalizavo devynis senovės persų dantiraščio skiemeninius ženklus ir taip padėjo pagrindą dantiraščio užrašų iššifravimui. Jos teisingumą vėliau patvirtino keturių kalbų užrašo, kuriame Kserkso vardas tris kartus buvo įrašytas dantiraščiu, o ketvirtas – egiptiečių hieroglifais, analizė.
Grotefendas sulaukė sėkmės 1802 m. rugsėjį. Po 34 metų, 1836 m., norvegas X. Lassenas, prancūzas E. Burnoufas ir anglas G. Rawlinsonas pagaliau iššifravo senovinį Irano dantraštį.
Henry Creswickas Rawlinsonas(1810–1895) anglų burlaiviu keliavo iš Didžiosios Britanijos į Indiją. Kelionės metu jis sugebėjo įtikti Bombėjaus gubernatoriui. Jis pakvietė Henriką prisijungti prie Rytų Indijos kompanijos karinio būrio. Rawlinsonas sutiko ir 1826 m., būdamas 16 metų, prisijungė prie kompanijos. Netrukus Rawlinsonas gavo karininko epauletus, o 1833 m. jis jau tapo majoru ir užėmė instruktoriaus pareigas Irano armijoje.
Po šešerių metų Didžiosios Britanijos vyriausybė paskiria Rawlinsoną politiniu agentu Afganistane. Vėlesniais metais jis buvo konsulas Bagdade, Didžiosios Britanijos parlamento narys ir galiausiai ambasadorius Teherane. Jo puikią karjerą lėmė tai, kad jis buvo patyręs britų žvalgybos pareigūnas. Daugelis politinių intrigų gijų Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalyse buvo sutelktos Rawlinsono rankose.
Kartu jis buvo talentingas dantiraščio tyrinėtojas. Nieko nežinodamas apie Grotefendo tyrinėjimus, jis, vadovaudamasis panašiu metodu, ne tik perskaitė anksčiau minėtų Persijos valdovų vardus, bet ir iššifravo keletą kitų senovės persų dantiraščio ženklų. Kai Rawlinsonas vėliau susipažino su Grotefendo darbais, jis padarė išvadą, kad jo paties tyrimai davė daug geresnių rezultatų.
Rawlinsonas iššifruoti paėmė didžiausią trikalbį (senosios persų, elamitų ir babiloniečių-asirijos) persų užrašą. Jis buvo įsikūręs ant Behistuno uolos (tarp Zagros kalnų grandinių), 20 km į pietryčius nuo Kermanšaho. Šį grandiozinį bareljefą žinojo dešimtys žmonių kartų, gyvenančių Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalyse. Behistuno uolos papėdėje kadaise buvo kelias į Babiloną; dabar tai judrus prekybos kelias, jungiantis Kermanšahą su Bagdadu.
Nuo neatmenamų laikų šiuo keliu velkasi prekybiniai karavanai, klajojo pavieniai keliautojai. Uoloje iškaltos paslaptingos figūros pripildė keliautojus ir vietos gyventojus prietaringos baimės. Behistuno uola iškyla beveik visiškai virš lygumos ir siekia 1000 m aukštį. Iki žymės apie 100 m nuo pagrindo uola nupoliruota, ant šio lygaus paviršiaus iškaltas užrašas ir reljefo piešinys. Jis vaizduoja karalių Darijų, trypiantį po kojomis į dulkes išmestą priešą; prieš Darių – devyni maištininkai surištomis rankomis. Šis užrašas jau seniai jaudino mokslininkų vaizduotę, tačiau prie jo buvo beveik neįmanoma patekti. Rawlinsonas ja susidomėjo dirbdamas anglų kariniu instruktoriumi Persijos armijoje.
Norėdami pasiekti užrašą ir jį nukopijuoti, jis panaudojo uolos atbrailą, prie kurios pavyko pritvirtinti ilgą virvę. Pats Rawlinsonas negalėjo pasiekti tolimiausios teksto dalies. Jis pasamdė stiprų ir judrų kurdų berniuką, kuris užsirišo virve ir, atlikęs akrobatinį šuolį, susigaudė ant tolimesnės atbrailos. Tada jis įkalė pleištą į vos pastebimą plyšį ir čia pritvirtino naują virvę. Po to drąsuolis, tempdamasis virve, ant užrašo ėmė dėti drėgno kartono lakštus ir taip imti atspaudus. Stebuklingai išvengęs mirties, jis padarė tikslią Rawlinsono dantiraščio teksto kopiją.
Rawlinsonas ėmėsi šios kopijos iššifravimo.
Rawlinsonas pasiūlė, kad ženklai turėtų reikšti ne žodžius, o raides. Senojoje persiškoje užrašo dalyje jis turėjo rasti tinkamus vardus, atitinkančius Herodoto pateiktus vardus, ir po ženklais įdėti atitinkamą abėcėlės reikšmę. Kadangi užraše buvo tiek daug tikrinių vardų, Rawlinsonas tikėjosi nustatyti daugumos abėcėlės simbolių reikšmę. Pagrindinis sunkumas buvo, kaip rasti tinkamus vardus senojoje persiškoje užrašo dalyje. Grotefendas ir kiti mokslininkai tuo metu jau buvo atradę skiriamąjį dantiraščio ženklą, determinatyvą, kuris visada buvo dedamas prieš tikriniai vardai; tarp žodžių, kaip jau buvo pažymėta, buvo padėtas specialus skiriamasis ženklas. Tokie veiksniai padėjo Rawlinsonui rasti savo vardus.
Iššifravęs persiškąją Behistuno užrašo dalį, kurios rašmenys dažniausiai buvo skiemenų, Rawlinsonas ėmėsi iššifruoti babilonietišką-asirišką dalį. Tai pasirodė nepaprastai sunki užduotis.
Pirma, buvo daugiau nei 500 skirtingų ženklų. Antra, ši užrašo dalis kartas nuo karto labai nukentėjo, daug ženklų buvo ištrinta. Rawlinsonas pasiūlė, kad kai kurie ženklai žymėtų ištisus žodžius ar sąvokas, ty šie ženklai yra ne raidės ar skiemenys, o ideogramos. Ir iš tiesų, jis rado ideogramas, žyminčias žodžius: „karalius“, „žmonės“, „šalis“, „dievas“ ir kt. Bet kaip jas ištarti?
Šią problemą padėjo išspręsti rašytiniai paminklai, rasti seniausioje didelėje pasaulyje bibliotekoje, kuri priklausė Asirijos karaliui Ašurbanipalui. Joje buvo daug mokymo priemonių, pagal kurias asirai išmoko babilonietiškai skaityti ir rašyti. Ant kai kurių šių lentelių buvo pateikti ideogramų paaiškinimai: kairėje eilėje, kaip ir mūsų žodynuose, buvo ideogramas žymintys ženklai, o dešinėje – jų transkripcija. Rawlinsonas pasinaudojo šiais privalumais. Kai buvo atgaminti pirmieji babiloniški žodžiai, paaiškėjo, kad tarp babiloniečių ir hebrajų kalbų yra tam tikrų panašumų, o tai buvo gerai žinoma mokslininkams.
1851 m. Rawlinsonas išleido knygą, kurioje išvertė ir paaiškino babiloniškąją Behistuno užrašo dalį. Po Rawlinsono kiti mokslininkai pradėjo iššifruoti babiloniečių užrašus. Dabar kelias buvo atviras; šimtai naujų Mesopotamijoje rastų lentelių suteikė daug medžiagos, o visų dantiraščio rašmenų reikšmė netrukus buvo tiksliai nustatyta. Laiškas pasirodė labai sudėtingas ir painus; be daugybės ženklų, buvo sunku ir dėl to, kad daugelis jų turėjo kelias reikšmes; kitaip tariant, jie buvo naudojami ir kaip ideogramos, ir kaip skiemeniniai ir garsiniai ženklai. Darbui palengvinti palaipsniui buvo sudaromos ženklų lentelės su visų jų prasmių paaiškinimu.
Ašurbanipalo bibliotekos lentelės vėliau padėjo perskaityti šumerų užrašus, pirmiausia iš šios bibliotekos, o paskui tuos, kurie buvo rasti šumerų miestų griuvėsiuose. Akivaizdu, kad dantraštis atsirado būtent iš šumerų, o paskui jį iš jų pasiskolino babiloniečiai, kurie, savo ruožtu, perdavė jį asirams.
Keletas mokslininkų dalyvavo iššifruojant asirų-babiloniečių raštą tuo pačiu metu kaip ir Rawlinsonas. Tačiau vis dar kilo abejonių dėl iššifravimo teisingumo.
Siekiant įsitikinti jo tikrumu, 1857 m. rugsėjį buvo surengta savotiška ekspertizė. Londone tuo metu atsidūrė keturi pagrindiniai dantiraščio žinovai: airis Edwardas Hinksas, britas Henry Rawlinsonas ir Foxas Talbotas, žinomas kaip vienas iš fotografijos pradininkų, ir galiausiai Julius Oppertas. Užklijuotuose vokuose kiekvienam buvo įteikta naujai rasto Asirijos karaliaus Tiglato Pileserio I įrašo kopija. Jie turėjo išversti ilgą tekstą, nebendraujant tarpusavyje.
Rawlinsonas, Talbotas, Hincksas ir Oppertas kiekvienas atskirai transkribavo tekstą pagal savo metodą ir išsiuntė vertimą užklijuotuose vokuose specialiai tam tikslui sudarytai komisijai.
Visi vertimai buvo beveik identiški. Nuo šiol nekilo jokių abejonių – sunkiausio asirų-babilonietiško laiško iššifravimas turėtų būti laikomas įveiktu etapu. 1857 m. minėti vertimai buvo išleisti spaudoje pavadinimu „Asirijos karaliaus Tiglato Pileserio užrašas, išvertė Rawlinson, Talbot, Hinks ir Oppert“. Taigi behistūno teksto trikalbystė tapo stebuklinga lazdele, kuri atvėrė mums vartus į senąsias Šumero, Babilonijos ir Asirijos civilizacijas, praplėtusias žmonijos žinias.
Vos per kelerius metus daugelio mokslininkų bendromis pastangomis buvo pasiekta didelių sėkmių, atsirado net pirmosios asirų kalbos gramatikos. Ir kaip F. Champollion atradimas laikomas egiptologijos pradžia, 1857 metais sėkmingai išlaikytas „egzaminas“ pripažįstamas naujo mokslo pradžia. Asiriologija.
Žymią vietą tarp asiriologų užėmė anglas Džordžas Smitas(1840-1876). Darbininko sūnus nuo 14 metų pradėjo dirbti graviravimo ceche. Talentingas berniukas greitai įvaldė sudėtingą graverio meną, pradėjo raižyti sunkius ir sudėtingus užrašus ant metalo. Po darbo Smithas nuvyko į Britų muziejų apžiūrėti nuostabių sparnuotų bulių.
Jis pradėjo savarankiškai mokytis dantiraščio. Savamokslis darbuotojas greitai išmoko skaityti asirų raštus. Norint atgaminti dokumentus, rastus Asirijos miestų griuvėsiuose, Britų muziejui reikėjo patyrusio graverio. Ant metalinių lentų teko iškalti asirų ir šumerų dokumentų dantiraščius. Smithas ėmėsi darbo. Netrukus jis buvo perkeltas į mokslinio asistento pareigas.
Buvęs darbuotojas dienas ir naktis leisdavo muziejuje, atkakliai studijuodamas dokumentus iš Ašurbanapalo bibliotekos. O kai jam buvo 27 metai, jis spėjo perskaityti svarbų dokumentą – Ašurbanipalo valdymo istoriją. Smito išverstos ir išleistos lentelės pasakojo apie Asirijos karaliaus karus, apie tai, kaip jis rinko savo biblioteką, apie jo valdymo istoriją.
1872 m. mokslo pasaulį sukrėtė Smitho atradimas, kuris tarp Ašurbanipal bibliotekos molinių knygų rado lentelės su legenda apie potvynį fragmentą.
Po to Smithas išvyko į Ninevę vadovaudamas archeologinei ekspedicijai, kur rado trūkstamą tradicijos dalį. Netikėta Smitho mirtis buvo sunki netektis asiriologijai.
Studijos XIX amžiaus antroje pusėje XX amžiaus pradžia, skirta daugelio konkrečių klausimų plėtrai, pavertė asiriologiją visaverte filologijos sritimi, savarankišku mokslu.
Mūsų amžiaus pradžioje vokiečių filologas Friedrichas Delitzschas padarė Vokietiją dantiraščio tyrimo centru. Delic mokiniai savo veiklą perkėlė į Naujas pasaulis: Daug asiriologų ir šumerologų dirba JAV. „Rusijos asiriologijos tėvas“ buvo puikus mokslininkas M. V. Nikolskis. Jo įpėdiniai – V. S. Goleniščevas, B. A. Turajevas, V. V. Struvė, V. K. Šileiko ir kiti – išugdė talentingų tyrinėtojų galaktiką, padėjusių pamatus sovietinei asiriologijos mokyklai.
- Poslinkis vadinamas vektoriumi, jungiančiu trajektorijos pradžios ir pabaigos taškus Vektorius, jungiantis kelio pradžią ir pabaigą vadinamas
- Trajektorija, kelio ilgis, poslinkio vektorius Pradinę padėtį jungiantis vektorius
- Daugiakampio ploto apskaičiavimas iš jo viršūnių koordinačių Trikampio plotas iš viršūnių formulės koordinačių
- Priimtinų reikšmių diapazonas (ODZ), teorija, pavyzdžiai, sprendimai