Czy Afryka należy do starego świata? Zobacz, co „Stary Świat” znajduje się w innych słownikach
Sekcja 1. Podział na Stary Świat i Nowy Świat.
Sekcja 2. Otwarcie stary świat.
Sekcja 3. „Wschód” i „Zachód” w historii stary świat.
Stary świat jest wspólna nazwa krajów trzech części świata - Europy, Azji i Afryki.
Stary świat jest kontynent Ziemi znany Europejczykom przed odkryciem Ameryki w 1492 roku.
Podział na Stary i Nowy Świat.
Faktem jest, że kiedy wszedł w życie podział Starego Świata na trzy części, miał on ostre i konkretne znaczenie właśnie w tym sensie wielkich mas kontynentalnych oddzielonych morzami, co stanowi jedyną charakterystyczną cechę definiującą pojęcie części na świecie. Nazywano to, co leżało na północ od morza, znane starożytnym Europa, czyli na południu - Afryka, czyli na wschodzie - Azja. Samo słowo Azja pierwotnie określany przez Greków do ich prymitywnej ojczyzny - to kraj, leżący u północnych podnóży Kaukazu, gdzie według legendy mityczny Prometeusz był przykuty do skały, której nazywano matkę lub żonę; stąd nazwa ta została przeniesiona przez osadników na półwysep znany jako Azja Mniejsza, a następnie rozprzestrzeniła się na całą część świata leżącą na wschód od Morza Śródziemnego. Kiedy zarysy kontynentów stały się dobrze znane, oddzielenie Afryki od Europa Azja rzeczywiście została potwierdzona; podział Azji od Europy okazał się nie do utrzymania, ale taka jest siła przyzwyczajenia, taka jest respekt dla utrwalonych od dawna koncepcji, że aby ich nie naruszać, zaczęli szukać innych linii granicznych, zamiast odrzucać podział, który okazał się nie do utrzymania.
Części świata- są to regiony lądu, w tym kontynenty lub ich duża część wraz z pobliskimi wyspami.
Zwykle jest sześć części świata:
Australia i Oceania;
Ameryka;
Antarktyda;
Podziału na części świata nie należy mylić z podziałem na „Stary Świat” i „Nowy Świat”, czyli pojęcia oznaczające kontynenty znane Europejczykom przed 1492 r. i później (z wyjątkiem Australia i Antarktyda).
Stary Świat nazwano wszystkimi trzema „znanymi starożytnym” częściami świata - Azją i Afryką, a Nowy Świat, część południowego kontynentu transatlantyckiego, odkrytą przez Portugalczyków w latach 1500 i 1501-02, zaczęto nazywać . Uważa się, że taki termin został zaproponowany przez Amerigo Vespucci w 1503 roku, ale ta opinia jest kwestionowana. Później nazwa Nowy Świat zaczęła być stosowana do wszystkiego południowy kontynent, a od 1541 r. wraz z nazwą Ameryka została rozszerzona na kontynent północny, oznaczając czwartą część świata po Europie, Azji i Afryce.
Kontynent „Stary Świat” obejmuje 2 kontynenty: i Afrykę.
Również terytorium kontynentu „Starego Świata” jest historycznie podzielone na 3 części świata: Europę, Azję i Afrykę.
Odkrycie Starego Świata.
W ciągu ostatnich dwóch stuleci miliony Brytyjczyków opuściło swoje ojczyzny w poszukiwaniu pracy za granicą: w Ameryce, Kanadzie, Australia i innych krajach. Po II wojnie światowej z powodu dużej renowacji Pracuje a rozwój przemysłu zwiększył napływ pracowników z Europy do Wielkiej Brytanii kraje. W tej chwili w Anglia jest około 1 miliona imigrantów z różnych krajów europejskich (nie licząc Irlandczyków). Wzrost liczby imigrantów z byłych kolonii angielskich zrodził pytanie o stosunki rasowe na Wyspach Brytyjskich. Rząd Brytania próbował w specjalnych aktach ograniczyć imigrację z jego byłe kolonie. Nasilenie dyskryminacji rasowej, wzrost liczby konfliktów na tle rasowym doprowadziły do tego, że od początku 1960 do 1971 roku przyjęto szereg specjalnych ustaw dotyczących stosunków rasowych.
W latach 70. ze względu na ograniczenia imigracyjne i trudności gospodarcze w samej Anglii liczba osób opuszczających kraj zaczyna przewyższać liczbę imigrantów. Około 200 000 Brytyjczyków mieszka obecnie w samej Nowej Zelandii, a dla Australii Anglia była i pozostaje najważniejszym „dostawcą” wykwalifikowanej siły roboczej. Napływ emigrantów był nieco mniejszy Ameryka północna(Kanada, USA) i inne kraje Europy Zachodniej. Wyemigrowali, głównie specjaliści, i doszło do tzw. drenażu mózgów.
Emigracja i imigracja były i nadal są istotnym czynnikiem rozwoju gospodarki, a każdego roku sami studenci zagraniczni wydają ponad 3 miliardy funtów na życie i zakwaterowanie w Wielkiej Brytanii. Według danych Ministerstwa Finansów, w przypadku zaprzestania procesów migracyjnych w kraju, wzrost gospodarczy państwa w ciągu najbliższych dwóch lat zmniejszy się o 0,5%. Spadek dochodów rządowych oznacza spadek poziomu dobrobytu jednostki i rodziny oraz zmniejszenie środków przeznaczanych na potrzeby społeczne.
Liczba imigrantów w kraju osiągnęła dziś 10% ogółu ludności w wieku produkcyjnym. Analitycy na podstawie przeprowadzonych badań stwierdzili, że imigranci nie stanowią zagrożenia dla brytyjskiego rynku pracy. Wbrew powszechnemu przekonaniu, wstęp do praca„cudzoziemcy” nie powodują wzrostu bezrobocia wśród rdzennej ludności, aw niektórych przypadkach nawet przyczyniają się do wzrostu płac. Ogólnie rzecz biorąc, Wielka Brytania nie jest krajem, w którym wysoki poziom migracje ludności. Nawet dziś brytyjscy obywatele obcego pochodzenia w stosunku do ogółu ludności kraju są znacznie niższe niż we Francji, USA lub Republiką Niemiec.
Na przełomie XX i XXI wieku Anglia corocznie przyjmuje około 160 000 imigrantów z krajów spoza Unii Europejskiej. uważa się za państwo wielonarodowe, a rola zagranicznych pracowników i przedsiębiorców, którym udaje się dopasować do społeczeństwa w Anglii, jest ważna nie tylko dlatego, że wnoszą różnorodność do brytyjskiej kultury, ale także dlatego, że nie zmniejszają liczby urodzeń w obozie. Faktem jest, że w Wielkiej Brytanii jest proces starzejące się społeczeństwo z powodu poprawy systemu opieki zdrowotnej oraz ponieważ młode pary, w których pracują oboje partnerzy, borykają się z coraz większymi trudnościami ekonomicznymi, wskaźnik urodzeń spada, w wyniku czego populacja spada.
Rząd Anglii, na czele z premierem Tonym Blairem, postanowił zrewidować niektóre zapisy polityki imigracyjnej w taki sposób, aby zachęcać do migracji, jeśli jest ona zgodna z interesami państwa, i ją ograniczać.Wielka Brytania będzie nadal przyjmować imigrantów, którzy potrafią inwestować środki finansowe w gospodarkę kraju, wnosić zdolności intelektualne i zawodowe oraz umiejętności w rozwój gospodarki brytyjskiej. Z drugiej strony podejmowane są nowe środki mające na celu ograniczenie wjazdu osób niepożądanych zarówno ze względów ekonomicznych, społecznych, jak i bezpieczeństwa kraju. Wzmacniane są granice i imigracja oraz przewiduje się wprowadzenie kart identyfikacyjnych (dowodów osobistych) imigrantów. Ponadto niektóre trasy imigracyjne do Wielkiej Brytanii, które były nielegalnie wykorzystywane w przeszłości, są obecnie blokowane. Studenci zagraniczni będą mogli wjechać do kraju na studia tylko wtedy, gdy wybrali akredytowany instytucja edukacyjna. Aby zapobiec fikcyjnym małżeństwom, dla mieszkańców krajów trzeciego świata zostanie wprowadzony nowy wymóg: będą musieli przejść dodatkową rejestrację w specjalnie stworzonych usługach.
Regulamin dotyczący wewnętrznych politycy kraje też się zmieniają. Imigranci będą mieli ograniczone prawa do korzystania ze świadczeń socjalnych: nie będą mieli dostępu do programu mieszkalnictwa socjalnego, dopóki nie otrzymają oficjalnego pozwolenia na pobyt i pracę w Wielkiej Brytanii.
Spisy ludności Anglii i Anglii* nie zawierają statystyk dane o Koreańczykach wykorzystuje się zatem inne źródła i materiały, które nie pozwalają na szczegółową analizę demograficzną związaną przede wszystkim z procesami migracyjnymi, ale pozwalają zrozumieć główny bieg historii powstania współczesnej społeczności koreańskiej w Wielkiej Brytanii.
Za pomocą dane Ambasada Republiki Korei w Anglii, liczba Koreańczyków w maju 2003 r. wynosiła 31 tys. osób. Okazuje się, że mieszka tu największa koreańska społeczność, ustępująca jedynie liczbie Koreańczyków w Federacja Rosyjska.
Jednymi z pierwszych Koreańczyków, którzy trafili do Wielkiej Brytanii w okresie powojennym było 6 pracowników Ambasady Republiki Korei w Anglii, która została otwarta w marcu 1958 roku. Później dołączyło do nich około 200 koreańskich studentów, którzy przybyli na studia na uniwersytetach i w kolegiach. Tym samym pierwsi Koreańczycy, którzy przybyli do Wielkiej Brytanii, nie mieli zamiaru w niej przebywać i nie byli bezpośrednio spokrewnieni z imigrantami. Ze względu na przewagę liczebną studentów przede wszystkim utworzyli się „koreańscy studenci w Wielkiej Brytanii”. Członkiem stowarzyszenia mógł zostać każdy, kto co najmniej 3 miesiące studiował na uczelniach lub odbył staż naukowy w Instytuty badawcze Wielka Brytania.
Wraz ze wzrostem liczby Koreańczyków w listopadzie 1964 roku na walnym zgromadzeniu ta studencka firma firma został przemianowany na „Stowarzyszenie Koreańczyków w Wielkiej Brytanii”, którego członkami, oprócz koreańskich studentów, byli wszyscy inni Koreańczycy, którzy mieszkali w Wielkiej Brytanii od ponad 3 lat. W listopadzie 1965 r. w stowarzyszeniu nastąpiły zmiany strukturalne i organizacyjne, a w 1989 r. zostało ono przemianowane na Towarzystwo Brytyjskich Koreańczyków.
„Wschód” i „Zachód” w historii Starego Świata.
Od czasu do czasu bardzo przydatne jest zrewidowanie naszego zwyczaju koncepcje historyczne aby nie popaść w błąd w ich używaniu, generowany przez skłonność naszego umysłu do przypisywania pojęciom absolutnego znaczenia. Trzeba pamiętać, że poprawność czy fałsz historyczny, jak każdy inny koncepcje naukowe, zależy od wybranego punktu widzenia, że stopień ich korespondencji z rzeczywistością może być większy lub mniejszy, w zależności od tego, do jakiego momentu historycznego je zastosujemy, że ich treść jest stała, raz niezauważalnie i stopniowo, to nagle się zmienia. Wśród pojęć najczęściej używanych, a ponadto najmniej krytycznych, są pojęcia Wschodu i Zachodu. Opozycja między Wschodem a Zachodem jest chodzącą formułą od czasów Herodota. Przez Wschód rozumie się Azję, przez Zachód - Europę - dwie "części świata", dwa "kontynenty", jak zapewniają podręczniki gimnazjalne; dwa „światy kulturowe”, jak to wyrażają „filozofowie historii”, ich „antagonizm” objawia się jako walka między „zasadami” wolności i despotyzmu, dążenie do przodu („postęp”) i bezwładność i tak dalej. W różnych formach trwa ich odwieczny konflikt, którego pierwowzorem jest starcie Króla Królów z demokracjami ziemi Hellady. Daleko mi do myślenia o krytykowaniu tych formuł. Z pewnych punktów widzenia są one całkiem poprawne; pomagają ogarnąć znaczną część treści „rzeczywistości” historycznej, ale nie wyczerpują jej całej treści. Wreszcie są prawdziwe tylko dla tych, którzy patrzą na Stary Świat „z Europy” – a kto będzie przekonywał, że uzyskana pod takim kątem perspektywa historyczna jest „jedyna słuszna”?
Nie dla „krytyki”, ale dla lepszej analizy tych pojęć i wprowadzenia ich w odpowiednie granice, chciałbym przypomnieć, co następuje:
Antagonizm Wschodu i Zachodu w Starym Świecie może oznaczać nie tylko
antagonizm między Europą a Azją. Sam Zachód ma „swój Wschód” i „swój Zachód” (Romańsko-germańska Europa i Bizancjum, potem Rosja) i to samo dotyczy Wschodu: tutaj przeciwieństwa Rzymu i Konstantynopola w pewnym stopniu odpowiadają przeciwieństwu „ Iran” i „Turan”, islam i buddyzm; wreszcie opozycja regionu śródziemnomorskiego i świata stepowego, zarysowana w zachodniej części Starego Świata, odpowiada Daleki Wschód stosunek Chińskiej Republiki Ludowej do tego samego świata stepowego w centrum kontynentu euroazjatyckiego. Dopiero w tym drugim przypadku Wschód i Zachód zamieniają się rolami: Chiny, który jest geograficznie „wschodem” w stosunku do Mongolii, kulturowo jest „zachodem” dla Mongolii.
Historia Starego Świata, rozumiana jako historia relacji między Zachodem a Wschodem, nie wyczerpuje się walką dwóch zasad: mamy do dyspozycji zbyt wiele faktów, które mówią o rozwoju zarówno na Zachodzie, jak i na Wschód, a także wspólne, a nie walki, zasady.
Wraz z obrazem dziejów Starego Świata, jaki uzyskuje się patrząc „z Zachodu”, można zbudować inny, nie mniej „uprawniony” i „poprawny” obraz. Gdy obserwator przemieszcza się z Zachodu na Wschód, obraz Starego Świata zmieni się przed nim: jeśli zatrzymasz się na Federacja Rosyjska wszystkie zarysy Starego Kontynentu zaczną się wyraźniej wyłaniać: Europa pojawi się jako część kontynentu, jednak część bardzo odizolowana, posiadająca swoją indywidualność, ale nie więcej niż Iran, Hindustan i Chiny. Jeśli Hindustan jest naturalnie oddzielony od głównej masy kontynentu murem Himalajów, to izolacja Europy, Iran a Chińska Republika Ludowa (ChRL) wynika z ich orientacji: stawiają czoła mórzom swoją „główną twarzą”. W stosunku do centrum Europy i zachowaj głównie defensywną. „Mur chiński” stał się symbolem bezwładu, a nie mądrej „ignorancji cudzoziemców”, choć w rzeczywistości jego znaczenie było zupełnie inne: Chiny osłaniały swoją kulturę przed barbarzyńcami; w ten sposób mur ten w pełni odpowiada rzymskiej „granicy”, przez którą Śródziemie próbowało bronić się przed barbarzyństwem, które napierało z północy i wschodu. Mongołowie pokazali przykład genialnego wróżbiarstwa, kiedy zobaczyli „wielkie Chiny”, Ta-Tzin, w Rzymie, Imperium Rzymskie.
Koncepcji historii Starego Świata, jako historii pojedynku Zachodu ze Wschodem, można przeciwstawić koncepcję interakcji centrum z peryferiami, jako nie mniej trwałego fakt historyczny. Tak więc na ogół ujawnia się to samo zjawisko, którego odkrycie w jednej części tej całości było nam do tej pory bardziej świadome: problem Azji Środkowej odpowiada problemowi Europy Środkowej. Koncentracja w jednej ręce szlaków handlowych prowadzących z Zachodu na Wschód, łączących nasze Śródziemie z Indiami i Chinami, zaangażowanie kilku światów gospodarczych w jeden system – taki trend, który przewija się przez całą historię Starego Świata, znalazł w Polityka królowie Asyrii i Babilonu, ich spadkobiercy, wielcy królowie Iranu, Aleksander Wielki, później chanowie mongolscy i wreszcie cesarze całej Rusi. Po raz pierwszy to wielkie zadanie pojawia się z pełną jasnością pod koniec VI wieku w 568 roku, kiedy Bu-Ming, kagan Turków, który panował w państwie rozciągającym się od Republiki Chińskiej do Oksusu, trzymając w jego ręce drogi, którymi transportowano chiński jedwab, wysłał swojego ambasadora cesarz Justin z propozycją sojuszu przeciwko wspólnemu wrogowi Khosrowi I6 króla Iranu.
Jednocześnie Bu-Ming nawiązuje stosunki dyplomatyczne z Chinami i cesarz Wu-Ti poślubia turecką księżniczkę. Gdyby Zachodnie Imperium Niebieskie zaakceptowało wyrok Bu-Ming, oblicze ziemi uległoby przemianie: to, co ludzie na Zachodzie naiwnie brali za „krąg ziem”, stałoby się częścią wielkiej całości; urzeczywistniłaby się jedność Starego Świata, a być może śródziemnomorskie centra starożytności zostałyby uratowane, z głównej przyczyny ich uszczuplenia, stałe wojna ze światem perskim (a potem perso-arabskim) miał upaść. Ale w
Bizancjum, idea Bu-Ming nie była wspierana...
Ten przykład pokazuje, co oznacza zrozumienie historia polityczna„Zachód” zna historię polityczną „Wschodu”.
Pomiędzy trzema marginalnymi przybrzeżnymi „światami” Starego Świata znajduje się własny, wyjątkowy świat koczowniczych mieszkańców stepów, „Turków” lub „Mongołów”, dzielących się na wiele ciągle zmieniających się, walczących, a następnie dzielących się - nie plemion, ale raczej sojuszy wojskowych, centrami formacji są „hordy” (dosłownie – główne mieszkanie, kwatera główna) otrzymujące swoje nazwy od imion dowódców wojskowych (Seldżuków, Osmanów); elastyczna masa, w której każdy wstrząs odbija się echem we wszystkich jego punktach: tak ciosy zadane jej na początku naszej ery na Dalekim Wschodzie odbijają się echem w emigracji Hunów, Awarów, Węgrów, Połowców na Zachód. Tak więc starcia dynastyczne, które powstały w centrum po śmierci Czyngis-chana, odpowiedziały na peryferiach inwazją Batu na Rosję, Polskę, Śląsk i Węgry. W tej amorficznej masie punkty
krystalizacje pojawiają się i znikają z niewiarygodną szybkością; Gigantyczne imperia, które żyją nie dłużej niż jedno pokolenie, powstają i upadają kilkakrotnie, genialny pomysł Bu-Minga jest prawie realizowany kilka razy. Dwukrotnie jest to szczególnie bliskie realizacji: Czyngis-chan jednoczy cały Wschód od Donu do Morza Żółtego, od syberyjskiej tajgi po Pendżab: kupcy i franciszkańscy mnisi jadą z Chińskiej Republiki Ludowej na Wschód w jednym państwo. Ale rozpada się po śmierci założyciela. W ten sam sposób wraz ze śmiercią Timura (1405) ginie pan-azjatycka potęga, którą stworzył. Przez to wszystko Kropka panuje pewna kompletność: Azja Środkowa jest zawsze w antagonizmie z Bliskim Wschodem (w tym z Iranem) i szuka zbliżenia z Rzymem. Głównym wrogiem pozostaje Abasid Iran, kontynuacja Sasanidów. Już w XI wieku Turcy rozkładali kalifat, ale zajęli jego miejsce: sami zostali „ziranizowani”, oderwani od ogólnych mas turecko-mongolskich, zarażeni irańskim fanatyzmem i religijnym
egzaltacja. Kontynuują politykę kalifów i wielkich królów, politykę ekspansji na zachód, do Azji Mniejszej i na południowy zachód, do Arabii i Egiptu. Teraz stają się wrogami Azji Środkowej. Menge-Khan powtarza próbę Bu-Minga, proponuje St. Louis wspólne działania przeciwko Bliskiemu Wschodowi, obiecując pomoc w krucjacie. Podobnie jak Justyn, Święty Król nie rozumiał nic z planu wschodniego władcy: negocjacje, które Ludwik otworzył, wysyłając z nią model paryskiej Notre Dame i dwie zakonnice, oczywiście do niczego nie doprowadziły. Louis występuje przeciwko „babilońskiemu” (egipskiemu) sułtanowi bez sojuszników i Krucjata kończy się klęską chrześcijan pod Damiettą (1265).
W XIV wieku. - podobna sytuacja: w bitwie pod Nikopolem Bajazet niszczy milicję krucjatową cesarza Zygmunta (1394), ale wkrótce sam zostaje schwytany przez Timura pod Angorą (1402) ... Po Timurze jedność turańskiego świata załamuje się bezpowrotnie : zamiast jednego są dwa ośrodki ekspansji turańskiej: zachodnia i wschodnia, dwie indyki: jeden „prawdziwy” w Turkiestanie, drugi „iranizowany” nad Bosforem. Ekspansja pochodzi z obu ośrodków równolegle i jednocześnie. Najwyższy punkt - 1526 - rok dwóch bitew o znaczeniu światowo-historycznym: bitwy pod Mogach, która oddała Węgry w ręce kalifa Konstantynopola, oraz zwycięstwa pod Panipaszem, które oddało sułtanowi Baberowi Indie. W tym samym czasie się rodzi nowe centrum ekspansja – na dawnych szlakach handlowych przez Wołgę i Ural, nowe „środkowe” królestwo, państwo Moskwa, do niedawna jeden z ulusów Wielkiego Chana. Ta potęga, którą Zachód postrzega jako Azję w Europie, gra w XVII-XIX wieku. rola awangardy w kontrofensywie Zachodu na Wschód. " Prawo synchronizacja” nadal działa teraz, w nowa faza historia Starego Świata. Penetracja Federacja Rosyjska na Syberię zwycięstwa Jana Sobesskiego i Piotra Wielkiego są równoczesne z pierwszym Kropka kontrofensywy Chińskiej Republiki Ludowej (ChRL) przeciwko Mongołom (panowanie Kang-Khi, 1662-1722); wojny Katarzyna i początek upadku Imperium Osmanlis zbiegają się chronologicznie z drugim decydującym momentem chińskiej ekspansji - zakończeniem formowania się obecnej Republiki Chińskiej (panowanie Kien-Lung, 1736-1796).
Ekspansja Imperium Niebieskiego na Zachodzie w XVII i XVIII wieku. było podyktowane tymi samymi motywami, które kierowały Chinami w starożytności, kiedy wznosiły swój mur: ekspansja Chińskiej Republiki Ludowej miała charakter czysto obronny. Absolutnie
Ekspansja rosyjska miała inny charakter.
Promocja Federacji Rosyjskiej w Azja centralna, na Syberię i region Amur, trzymając Syberyjski kolej żelazna Wszystko to pochodzi z XVI wieku. i do dziś jest przejawem tego samego trendu. Ermak Timofiejewicz i von Kaufman lub Skobelew, Dieżniew i Chabarow są spadkobiercami wielkich Mongołów, wytyczających ścieżki łączące Zachód i Wschód, Europę i Azję, „Ta-Czin” i Chiny.
Podobnie jak historia polityczna, historii kultury Zachodu nie można oddzielić od historii kultury Wschodu.
Tu także nie należy wyobrażać sobie przemiany naszej historycznej wulgaty w sposób uproszczony: nie chodzi o jej „obalenie”, ale o coś innego; o przedstawienie takich punktów widzenia, z których otworzyłyby się nowe strony w historii rozwoju cywilizowanej ludzkości. Kontrast między kulturami Zachodu i Wschodu nie jest złudzeniem historii, przeciwnie, musi być podkreślany w każdy możliwy sposób. Ale po pierwsze, za kontrastem nie należy tracić z oczu cech podobieństwa; po drugie, trzeba na nowo poruszyć kwestię samych nosicieli kontrastujących kultur, a po trzecie, trzeba raz na zawsze położyć kres nawykowi dostrzegania kontrastu we wszystkim i wszędzie, nawet tam, gdzie go nie ma. Zacznę od tego ostatniego i podam kilka przykładów.
Do niedawna dominował pogląd o całkowitej niezależności zachodnioeuropejskiej, średniowiecznej sztuki germańsko-romańskiej. Uznano za niepodważalne, że Zachód przerobił i rozwinął starożytną tradycję artystyczną na swój własny sposób i że to „własne” było wkładem niemieckiego geniuszu twórczego. Dopiero w malarstwie przez pewien czas Zachód był zależny od „martwego ducha” Bizancjum, ale już od XIII początek XIV w. Toskanii zostają uwolnieni od greckiego jarzma, co otwiera renesans sztuki piękne. Niewiele pozostało dziś z tych poglądów. Udowodniono, że pierwsze przykłady sztuki „germańskiej” (dzieła jubilerskie frankońskich i wizygockich cmentarzysk i skarbów) Zachód zawdzięcza wschodowi, czyli Persji, że pierwowzór charakterystycznego ornamentu „Langobard” znajduje się w Egipcie; że z tego samego miejsca, ze Wschodu, pochodzi zarówno roślinna, jak i zwierzęca ornamentyka wczesnych miniatur, która do niedawna świadczyła w oczach historyków sztuki o specyficznym niemieckim „zmyśle natury”. Jeśli chodzi o przejście od konwencjonalizmu do realizmu w malarstwie freskowym XIV wieku, to tutaj mamy przed sobą fakt wspólny zarówno dla Wschodu (Bizancjum i obszary wpływów jego kultury, np. Stara Serbia), jak i Zachodu: nie bez względu na to, jak rozstrzygnięta zostanie kwestia pierwszeństwa – w każdym razie należy porzucić schemat sięgający czasów Lorenza Ghibertiego i Vasariego, który wcześniej ograniczał odrodzenie do jednego zakątka Włoch.
Równie nie do utrzymania jest opozycja między „Romańsko-germańską Europą” a „chrześcijańskim Wschodem” w innej dziedzinie — myśli filozoficznej. Wulgata przedstawia sprawę w następujący sposób. Na Zachodzie scholastyka i „ślepy pogański Arystoteles”, ale tutaj język naukowy rozwija się dialektyczny sposób myślenia; na Wschodzie kwitnie mistycyzm. Wschód żywi się ideami neoplatonizmu; ale z drugiej strony myśl religijno-filozoficzna okazuje się tutaj bezowocna dla
„postęp intelektualny w ogóle”, wyczerpuje się w dziecinnych debatach o niepotrzebnie subtelnych pojęciach, wikła się w stworzone przez siebie abstrakcje i degeneruje się, nie tworząc niczego znaczącego... Fakty zdecydowanie przeczą Wulgacie. Platonizm jest zjawiskiem wspólnym dla całej myśli średniowiecznej, zarówno zachodniej, jak i wschodniej, z tą różnicą, że Wschód mógł uczynić idealizm platoński podstawą swojej filozofii religijnej dzięki temu, że zwrócił się do pierwotnego źródła neoplatonizmu - Plotyna; podczas gdy Zachód zna Plotyna tylko z drugiej ręki, podobnie jak Platona, a ponadto często ich myli. Mistycyzm na Zachodzie jest tak samo znaczącym faktem jak scholastyka, a raczej jest to jedno i to samo: nie można przeciwstawiać scholastyki mistycyzmowi, ponieważ wielkie systemy scholastyczne Zachodu są tworzone właśnie przez mistyków i mają na celu przygotowanie do akt mistyczny. Ale mistycyzm Zachodu, mistycyzm św. Bernarda i quizy,
Św. Franciszek i św. Bonawentura, który nie ustępuje wschodowi ani w sile nastroju, ani w głębi, jest wciąż niższy od wschodniego jako światopogląd. Nie umniejsza to jednak jej roli w dziejach kultury zachodniej: na gruncie mistycyzmu powstaje joachimizm, który dał potężny impuls do nowego rozumienia historycznego i był tym samym ideologicznym źródłem wczesnego renesansu, wielkiego ruchu duchowego. związany z imieniem Dante, Petrarka i Rienzi, jak później w XV wieku
Narodziny mistycyzmu w Republika Federalna Niemcy był źródłem reformacji Lutra, tak jak hiszpański mistycyzm jest źródłem kontrreformacji Loyoli. To nie wszystko. nowoczesna nauka wysuwa potrzebę porównawczego studium filozofii chrześcijańskiej – zachodniej i wschodniej – żydowskiej i muzułmańskiej, ponieważ mamy tu do czynienia z jednym i tym samym zjawiskiem ideologicznym, trzema ramionami jednego nurtu. szczególnie blisko chrześcijanina muzułmanina kultura religijna Iran, gdzie „islam” nie ma nic wspólnego z islamem pierwszych kalifów ani z islamem w rozumieniu Turków.
Tak jak władza Abasydów jest kontynuacją władzy Sasanidów, tak islam w Iranie nabiera specyficznie irańskiego zabarwienia, wchłania ideologiczną treść Mazdeizmu3, z jego mistycyzmem oraz z jego imponującą koncepcją historyczno-filozoficzną, opartą na idea postępu zrealizowana w innym świecie.
Doszliśmy do głównego problemu historii kultury światowej. Najszybciej to zrozumiemy, jeśli pokrótce prześledzimy jego pochodzenie. Pokonywanie historycznej wulgaty rozpoczęło się od stopniowego poszerzania sfery zainteresowań historyków. Tutaj musimy odróżnić XVIII wiek od naszych czasów. Szlachetny uniwersalizm Woltera, Turgota i Condorceta był zakorzeniony w założeniu identyczności natury ludzkiej i, w istocie, braku autentycznego zainteresowania historycznego, braku poczucia historii. Europejczycy z Zachodu, którzy wciąż dają się prowadzić za nos, „księża”, Voltaire przeciwstawiali „mądrym Chińczykom”, którzy dawno temu zdołali pozbyć się „uprzedzeń”. Volnay podjął się „obalenia prawdy” wszystkich religii, stosując w oryginalny sposób rodzaj metody porównawczej, mianowicie ustalając, że „urojenia” i „wynalazki” wyznawców wszystkich zdecydowanie bóstw są takie same. Postęp w XVIII wieku wyobrażałem sobie coś takiego: pewnego pięknego dnia - tu wcześniej, tam później - oczy ludzi otwierają się i od urojeń zwracają się ku „Wspólnemu Rozumowi”, ku „prawdzie”, która jest wszędzie i zawsze identyczna z sobą. Główna, właściwie jedyna różnica między tą koncepcją a koncepcją stworzoną przez „pozytywną” nauka historyczna XIX wiek sprowadza się do tego, że teraz przejście od „urojeń” do „prawdy” (w XIX wieku zamiast lumieres czy saine raison mówi się o „nauce ścisłej”) ogłasza się, że dokonuje się „przez ewolucję” i naturalnie. Na tym założeniu zbudowana jest nauka „porównawczej historii religii”, której celem jest:
Zrozumieć psychologię zjawisk religijnych poprzez czerpanie z materiałów wybranych zewsząd (jeśli tylko porównywane fakty były na tych samych etapach rozwoju);
Budowanie, by tak rzec, idealnej historii rozwoju ducha ludzkiego, której częściowymi przejawami są poszczególne historie empiryczne. Druga strona zagadnienia – możliwa interakcja faktów rozwoju kulturowego człowieczeństwa – została pominięta. Tymczasem dowody przemawiające za tym założeniem są takie, że mimowolnie zwraca ono na siebie uwagę. Współczesna nauka zatrzymała się przed zjawiskiem o wyjątkowym znaczeniu: synchronizacją w religijno-filozoficznym rozwoju wielkich światów kulturowych. Pomijając monoteistyczną tradycję Izraela, widzimy, że po rozpoczęciu monoteistycznej reformy Zaratustry w północno-zachodnim zakątku Iranu, w Hellas, w VI wieku ma miejsce reforma religijna Pitagorasa, a w Indie rozwija się działalność Buddy. Z tego samego czasu datuje się pojawienie się racjonalistycznego teizmu Anaksagorasa i mistycznej doktryny Heraklita o Logosie; ich rówieśnikami w Chinach byli Konfu-chi i Lao-chi, którego nauczanie zawiera elementy bliskie zarówno Heraklitowi, jak i Platonowi, ich młodszym współczesnym. Podczas gdy „religie naturalne” (kulty fetyszystyczne i animistyczne, kult przodków itp.) rozwijają się anonimowo i organicznie (a może jest to tylko złudzenie wywołane dystansem?), rozważane religie „historyczne” są zobowiązane do działalność twórcza genialni reformatorzy; reforma religijna, przejście od kultu „naturalnego” do „religii historycznej” – polega na świadomym odrzuceniu politeizmu.
Jedność historii rozwoju duchowego Starego Świata można prześledzić dalej. Odnośnie przyczyn niewątpliwego podobieństwa rozwój mentalny ziemie Hellady a Chińską Republiką Ludową (ChRL) w tej samej epoce, można jedynie snuć przypuszczenia. Trudno powiedzieć, w jakim stopniu hinduska teofanistyczna filozofia religijna wpłynęła na bliskowschodnią gnozę i teofanizm Plotyna, czyli na religijną filozofię chrześcijaństwa; ale trudno zaprzeczyć samemu faktowi wpływu. Jeden z najważniejszych elementów chrześcijańskiego światopoglądu, który być może najmocniej odcisnął piętno na całej myśli europejskiej, mesjanizm i eschatologia, został odziedziczony przez judaizm z Iranu. Jedność historii znajduje również odzwierciedlenie w rozprzestrzenianiu się wielkich religii historycznych. Mitra, stary bóg aryjski, którego kult przetrwał w Iranie po reformie Zaratustry, dzięki kupcom i żołnierzom staje się znany całemu światu rzymskiemu właśnie w czasie, gdy
głoszenie chrześcijaństwa. Chrześcijaństwo szerzy się na Wschodzie wielkimi szlakami handlowymi, tymi samymi, którymi przenoszą się islam i buddyzm. Religia chrześcijańska w postaci nestorianizmu była rozpowszechniona na całym Wschodzie aż do połowy XIII wieku, dopóki nieostrożna i niezręczna działalność zachodnich misjonarzy, która rozwinęła się po zjednoczeniu przedsiębiorstw azjatyckich przez Czyngis-chana, wywołała wrogi stosunek do Chrześcijaństwo na Wschodzie. Od drugiej połowy wieku na Wschodzie zaczęło zanikać chrześcijaństwo, ustępując miejsca buddyzmowi i islamowi. Łatwość i szybkość rozprzestrzeniania się wielkich prądów duchowych w Starym Świecie wynika w dużej mierze z właściwości środowiska, a mianowicie
magazyn ludności Azji Środkowej. Turanianie są obcy najwyższym wymaganiom ducha. To, co św. Ludwik i papież Aleksander IV przyjęli naiwnie za „naturalną skłonność Mongołów do chrześcijaństwa”, było w rzeczywistości wynikiem ich religijnej obojętności. Podobnie jak Rzymianie, akceptowali wszelkiego rodzaju bogów i tolerowali wszelkiego rodzaju kulty. Turanianie, którzy wkroczyli do kalifatu jako żołnierze najemni, byli posłuszni islamowi jako „yasak” – prawo wodza wojskowego. Jednocześnie wyróżniają się dobrymi zdolnościami asymilacji zewnętrznej. Azja Centralna to wspaniałe, neutralne medium transmisyjne. Twórcza, konstruktywna rola w Starym Świecie zawsze należała do światów marginalnego wybrzeża - Europy, Hindustanu, Iranu, Chin. Natomiast Azja Środkowa, przestrzeń od Uralu po Kuen-Lun, od Oceanu Arktycznego po Himalaje, była polem krzyżowania się „kultur marginalno-przybrzeżnych”, a także – ponieważ była to wielkość polityczna – oraz czynnik ich dystrybucji i zewnętrzny warunek rozwoju synkretyzmu kulturowego...
Działalność Timura była bardziej destrukcyjna niż konstruktywna. Timur nie był tym diabłem, świadomym niszczycielem kultury, jak przedstawiała go przerażona wyobraźnia jego wrogów, Turków Bliskiego Wschodu, a ich śladami Europejczyków. Zniszczył dla stworzenia: jego kampanie miały pewne… możliwe konsekwencje, wielki cel kulturalny - stowarzyszenie przedsiębiorstw Stary świat. Ale zmarł, nie dokończywszy swojej pracy. Po jego śmierci ginie Azja Środkowa, wycieńczona kilkusetletnimi działaniami wojennymi. Szlaki handlowe przez długi czas przenoszą się z lądu na morze. Więzy między Zachodem a Wschodem zostają zerwane; z czterech wielkich ośrodków kultury jeden – Iran – duchowo i materialnie upada, pozostałe trzy są od siebie odizolowane. Chiny zastygają w swojej religii moralności społecznej, która przeradza się w bezsensowny rytualizm; w Indiach pesymizm religijno-filozoficzny połączony z politycznym zniewoleniem prowadzi do duchowego otępienia. Europa Zachodnia, odcięta od źródeł swojej kultury, utraciwszy kontakt z ośrodkami ekscytacji i odnowy swojej myśli, na swój sposób rozwija swoje odziedziczone dziedzictwo: nie ma odrętwienia, nie ma wyznaczania czasu; oto stopniowa degradacja wielkich idei pozostawionych przez Wschód; przez słynne "trzy stopnie" Comte'a - do agnostycyzmu, do głupiego optymizmu z jego podstawową naiwną wiarą w królestwo Boga na ziemi, które automatycznie przyjdzie jako ostateczny rezultat" Rozwój gospodarczy aż wybije godzina przebudzenia, kiedy natychmiast otwiera się cały ogrom duchowego zubożenia i duch chwyta się czegokolwiek, za neokatolicyzmem, za „teozofią”, za nietzscheanizmem, w poszukiwaniu utraconego bogactwa. zapewnienie obowiązku odrodzenia.Co jest możliwe, a co jest możliwe właśnie przez przywrócenie zaburzonej jedności kulturowej Starego Świata, o czym świadczy fakt odrodzenia Wschodu w wyniku „europeizacji”, czyli poznanie czego brakowało Wschodowi i w czym Zachód jest mocny - środki techniczne kultura, wszystko, co należy do współczesnej cywilizacji; a jednak Wschód nie traci swojej indywidualności. Zadanie kulturowe naszych czasów powinno być rozumiane jako wzajemne zapładnianie, znajdowanie dróg do syntezy kulturowej, która jednak wszędzie przejawiałaby się na swój sposób, będąc jednością w różnorodności. Modna idea „jednej religii świata” jest tak samo zły gust, jak idea „ język międzynarodowy”, niezrozumienie istoty kultury, która jest zawsze tworzona, a nigdy „robiona”, a więc zawsze indywidualna.
Jaką rolę może odegrać Federacja Rosyjska w odrodzeniu Starego Świata?... Czy trzeba przypominać tradycyjną interpretację rosyjskiej „misji światowej”.
To nie jest nowe. Fakt, że Rosja „swoimi piersiami broniła Europejczyka cywilizacja od presji azjatyzmu" i że to jest jej "zasługa dla Europy" - słyszeliśmy od dawna. Takie i podobne formuły świadczą jedynie o naszej zależności od zachodniego historycznego wulgaty, zależności, od której, jak się okazuje trudno pozbyć się nawet ludzi, którzy odczuli rosyjski „eurazjatyzm". Misja, której symbolem jest „tarcza", „mur" czy „twarda kamienna skrzynia", wydaje się z pewnego punktu widzenia zaszczytna, a czasem wręcz genialna z punktu widzenia, który rozpoznaje tylko Europejczyków ” cywilizacja"prawdziwa" cywilizacja, tylko europejska historia "prawdziwa" historia. Tam, za "murem" nie ma nic, żadnej kultury, żadnej historii - tylko "dzika horda Mongołów". Tarcza wypada nam z rąk - i "zaciekły Hun" „Będzie „biały narybek bracia”. Symbol „tarczy” przeciwstawiłbym symbolowi „drogi”, a raczej uzupełniłbym jeden z drugim. Federacja Rosyjska nie tylko oddziela, ale łączy Azję z Europą. Ale Rosja nie ograniczyła się do tej roli kontynuatora misji historycznej Czyngis-chana i Timura „Rosja jest nie tylko mediatorem w wymianie kulturalnej między poszczególnymi peryferiami Azji. wszystko jest mediatorem, w którym dokonuje się twórczo synteza kultur Wschodu i Zachodu…
Znowu trzeba poddać natchnione słowa wielkiego poety „zimnej” analizie, ponieważ taka analiza ujawnia osobliwe i bardzo typowe pomieszanie idei.
Istota zamieszania polega na tym, że cały „Wschód” bierze się w jednym nawiasie. Mamy "wąskie" lub "skośne" oczy - znak Mongołów, Turańczyków. Ale dlaczego jesteśmy „Scytami”? W końcu Scytowie nie są w żadnym wypadku „Mongołami” ani w rasie, ani w duchu. To, że poeta w swojej pasji zapomniał o tym, jest bardzo charakterystyczne: najwyraźniej miał przed sobą obraz „człowieka orientalnego w ogóle”. Bardziej poprawne byłoby stwierdzenie, że jesteśmy razem „Scytami” i „Mongołami”. Z etnograficznego punktu widzenia Rosja jest obszarem, gdzie panowanie należy do elementów indoeuropejskich i turańskich. Jeśli chodzi o kulturowe wpływy atawistyczne elementu turańskiego, nie można temu zaprzeczyć. A może zadziałało tu po prostu zaszczepienie Tatarów, jako duchowego dziedzictwa czasów Batu i Tochtamyszewa? W każdym razie, solidny Bolszewicka Federacja Rosyjska jest zbyt podobna do firmy „hordy”: tak jak Mongołowie z XI wieku. postrzegał wolę Allaha objawioną w Koranie jako „yasak”, więc dla nas manifest komunistyczny stał się „yasak”. Socialismo Asiatico, jak Francesco Nitti nazwał bolszewizm, to bardzo mądre słowo. Ale tak naprawdę nie ma nic „turaniańskiego”, nic „środkowoazjatyckiego” w głębokiej religijności narodu rosyjskiego, w jego skłonności do mistycyzmu i religijnej egzaltacji, w jego irracjonalizmie, w jego niestrudzonych duchowych tęsknotach i zmaganiach.
Ponownie, Wschód dotyczy tutaj, ale nie Azji Środkowej, ale drugiej - Iranu lub. W ten sam sposób wyjątkowa ostrość wnikliwości artystycznej tkwiąca w narodzie rosyjskim zbliża ich do ludów Wschodu,
ale oczywiście nie z pozbawionymi artystycznej niezależności Azjatami Środkowymi, ale z Chińczykami i Japończykami.
„Wschód” jest terminem niejednoznacznym i nie można mówić o jednym „wschodnim” elemencie. Odbiorczy, przenoszący pierwiastek turańsko-mongolski był od wieków przetwarzany, wchłaniany i rozpuszczany przez wyższe elementy Iranu, Republiki Chińskiej, Indii i Federacji Rosyjskiej. Turko-Mongołowie wcale nie są „młodymi”. Byli już wielokrotnie w pozycji „spadkobierców”. Otrzymywali „spadki” zewsząd i za każdym razem postępowali tak samo: przyswajali wszystko i wszystko równie powierzchownie. Rosja może przenieść najwyższą kulturę na trans-Ural, ale sama, od kontaktu z neutralnymi, pustymi elementami turańskimi, niczego nie otrzyma. Wypełnij swoją misję „eurazjatycką”, urzeczywistnij swoją istotę nowego eurazjatyckiego świata kultury. Rosja może podążać tylko drogami, po których rozwijała się dotychczas politycznie: od Azji Środkowej i przez Azję Środkową do przybrzeżnych rejonów Starego Świata.
Nakreślony tu zarys planu nowego schematu historycznego stoi w świadomej sprzeczności zarówno ze znaną nam z podręczników historyczną wulgatą, jak iz pojawiającymi się od czasu do czasu próbami jej przekształcenia. Zaproponowany plan opiera się na rozpoznaniu związku historii i geografii – w przeciwieństwie do Wulgaty, na początku „podręcznika” pozbywa się „geografii” z niewielkim zarysem „struktury powierzchni” i „klimatu” w żeby już nie wracać do tych nudnych rzeczy. Ale w przeciwieństwie do Helmolta, który przyjął podział geograficzny jako podstawę dystrybucji materiałów w swoim
Historia świata autor wysuwa potrzebę liczenia się z prawdziwą, a nie warunkową geografią podręcznika i kładzie nacisk na jedność Azji. Ułatwia to drogę do zrozumienia faktu jedności kultury azjatyckiej. W ten sposób dochodzimy do konieczności dokonania pewnych korekt w nowej koncepcji historii świata zaproponowanej przez niemieckiego historyka Dietricha Schaefera. Schaefer zrywa z wulgatą „historii świata”, która już dawno przekształciła się w mechaniczny zbiór pojedynczych „historii”. O „historii świata” – przekonuje – można mówić dopiero od momentu, w którym narody rozrzucone po ziemi zaczynają się ze sobą stykać, tj. od początku czasów nowożytnych. Ale już z samego wykładu Weltgeschichte der Neuzeit Schaeffera widać wyraźnie, że z jego punktu widzenia „historię świata” poprzedza ta sama stara „historia Europy Zachodniej”. Z naszego punktu widzenia
Historia Europy Zachodniej to tylko część historii Starego Świata;
Historia Starego Świata nie prowadzi drogą konsekwentnego rozwoju do etapu „historii świata”. Tutaj relacja jest inna, bardziej złożona: historia „świata” zaczyna się właśnie wtedy, gdy jedność Starego Świata zostaje zerwana. Oznacza to, że nie ma tu postępu prostoliniowego: historia jednocześnie zyskuje na „rozciągłości” i traci na „integralności”.
Proponowany plan jest także korektą innego znanego schematu przedstawiającego świato-historyczne proces jako szereg etapów, na których, ucieleśnione w odrębnych „typach rozwoju”, „wartości kulturowe” są kolejno realizowane, chronologicznie zastępując się nawzajem i rozciągając w progresywny ciąg.
Nie ma potrzeby, aby ideologiczne źródła tej teorii sięgały nie tylko do metafizyki Hegla, która gwałci historię „tak jak to się stało”, ale co gorsza, do mitologicznych wyobrażeń starożytności i średniowiecza o „kulturze nomadycznej”: błąd polega tu bowiem nie na ustaleniu faktu, ale na jego zrozumieniu. To jednak, że kultura nie pozostaje na stałe w tym samym miejscu, ale że jej centra się przemieszczają, jest jak inny fakt, że kultura zmienia się wiecznie, i to nie ilościowo, ale także jakościowo, czy raczej tylko jakościowo (bo kultura nie może być „mierzona” w ogóle, ale tylko oceniać), nie jest przedmiotem żadnego sporu. Ale daremne byłoby próbowanie przekształcenia kultury w „ prawo"o postępie. Po pierwsze. Po drugie, zwykły, chronologiczny ciąg nie ma zastosowania do historii Starego Świata jako całości indywidualne historie(najpierw Babilon i Egipt, potem Hellada, potem Rzym itd.). Zinternalizowaliśmy punkt widzenia, z którego się otwieramy
synchroniczność i wewnętrzna jedność całej historii Starego Świata. Po pierwsze - i ten "początek" rozciąga się od około 1000 roku p.n.e. przed 1500 r. n.e. - jeden ogromny, niezwykle potężny i intensywny ruch, z kilku ośrodków jednocześnie, ale ośrodków, które bynajmniej nie są odizolowane: w tym czasie postawiono wszystkie problemy, wszystkie myśli zostały ponownie przemyślane, wszystkie wielkie i wieczne słowa zostały wypowiedziane. Ten „eurazjatycki” pozostawił nam takie bogactwa, piękno i prawdy, że nadal żyjemy jego dziedzictwem. Po nim następuje okres rozdrobnienia: Europa oddziela się od Azji, w samej Azji rozpada się „centrum”, pozostają tylko „peryferie”, życie duchowe zamarza i staje się biedniejsze. Ostatnie losy Federacji Rosyjskiej, począwszy od XVI wieku, można postrzegać jako wspaniałą próbę przywrócenia centrum i tym samym odtworzenia „Eurazji”. Od wyniku tej próby, wciąż niezdecydowanej, a teraz mrocznej niż kiedykolwiek, zależy przyszłość.
Słownik frazeologiczny rosyjskiego języka literackiego Czytaj więcej
Europejczycy tradycyjnie przypisywali koncepcji Starego Świata dwa kontynenty - Eurazja i Afryka, tj. tylko te, które były znane przed odkryciem obu Ameryk, a do Nowego Świata - Ameryki Północnej i Południowej. Oznaczenia te szybko stały się modne i rozpowszechniły się. Terminy szybko stały się bardzo pojemne, odnosiły się nie tylko do znanego i nieznanego świata geograficznego. Stary Świat zaczęto nazywać czymś dobrze znanym, tradycyjnym lub konserwatywnym, Nowym Światem - czymś zasadniczo nowym, mało zbadanym, rewolucyjnym.W biologii florę i faunę zwykle dzieli się również geograficznie na dary ze Starego i Nowego Świata. Ale w przeciwieństwie do tradycyjnej interpretacji tego terminu, Nowy Świat biologicznie obejmuje rośliny i zwierzęta Australii.
Australia została później odkryta Nowa Zelandia, Tasmanii i wielu wysp na Pacyfiku, Atlantyku i Oceany Indyjskie. Nie weszli do Nowego Świata i zostali oznaczeni szerokim terminem Ziemie Południowe. Jednocześnie termin nieznany ląd południowy to teoretyczny kontynent na biegunie południowym. Lodowy kontynent został odkryty dopiero w 1820 roku i również nie stał się częścią Nowego Świata. Zatem terminy Stary i Nowy Świat odnoszą się nie tyle do pojęć geograficznych, ile do historycznej granicy „przed i po” odkryciu i rozwoju kontynentów amerykańskich.
Stary i Nowy Świat: produkcja wina
Dziś terminów Stary i Nowy Świat w sensie geograficznym używają jedynie historycy. Koncepcje te nabrały nowego znaczenia w produkcji wina, wyznaczając kraje założycielskie przemysłu winiarskiego i kraje rozwijające się w tym kierunku. Stary Świat tradycyjnie obejmuje wszystkie państwa europejskie, Gruzję, Armenię, Irak, Mołdawię, Rosję i Ukrainę. Do Nowego Świata - Indie, Chiny, Japonia, kraje Północy, Ameryka Południowa i Afryki, a także Australii i Oceanii.Na przykład Gruzja i Włochy kojarzą się z winem, Francja z szampanem i koniakiem, Irlandia z whisky, Szwajcaria i Wielka Brytania ze Szkocją z absyntem, a Meksyk uważany jest za przodka tequili.
W 1878 r. na terytorium Krymu książę Lew Golicyn założył fabrykę do produkcji win musujących, którą nazwano „Nowym Światem”, później wokół niej wyrosła miejscowość wypoczynkowa, zwana Nowym Światem. Malownicza zatoka co roku przyjmuje rzesze turystów, którzy chcą odpocząć na wybrzeżu Morza Czarnego, skosztować słynnych win i szampana Novy Svet, spacerować po grotach, zatokach i zarezerwowanym gaju jałowcowym. Ponadto tytułowy rozliczenia znajduje się na terytorium Rosji, Ukrainy i Białorusi.
Choć brzmi to nieco paradoksalnie, odkrycie Nowego Świata oznaczało pojawienie się Starego. Od tego czasu minęło pięć wieków, ale Stary Świat jest koncepcją, która jest nadal używana. Jaką wartość do tego włożono wcześniej? Co to znaczy dzisiaj?
Definicja terminu
Stary Świat to ta część ziemi, która była znana Europejczykom przed odkryciem kontynentu amerykańskiego. Podział był warunkowy i opierał się na położeniu ziem względem morza. Kupcy i podróżnicy wierzyli, że istnieją trzy części świata: Europa, Azja, Afryka. Europa leży na północy, Afryka na południu, a Azja na wschodzie. Następnie, gdy dane o podziale geograficznym kontynentów stały się dokładniejsze i kompletne, dowiedzieli się, że tylko Afryka jest osobnym kontynentem. Jednak zakorzenione poglądy nie zostały tak łatwo pokonane, a wszystkie 3 nadal były tradycyjnie wymieniane osobno.
Czasami nazwa Afro-Eurazja jest używana do określenia terytorialnego układu Starego Świata. W rzeczywistości jest to największa masa kontynentalna - superkontynent. Jest domem dla około 85 procent światowej populacji.
Okres czasu
Mówiąc o Starym Świecie, często mają na myśli coś więcej niż tylko określone położenie geograficzne. Słowa te niosą informacje o konkretnym okresie historycznym, kulturze i dokonanych wówczas odkryciach. To jest o o renesansie, kiedy idee filozofii naturalnej i nauk eksperymentalnych zastąpiły średniowieczną ascezę i teocentryzm.
Zmienia się stosunek człowieka do otaczającego go świata. Stopniowo, od zabawki całego zastępu bogów, którzy mają moc dysponowania życie człowieka zgodnie ze swoimi kaprysami i zachciankami człowiek zaczyna czuć się panem swojego ziemskiego domu. Dąży do nowej wiedzy, co prowadzi do wielu odkryć. Podejmowane są próby wyjaśnienia struktury otaczającego świata za pomocą mechaniki. Udoskonalane są urządzenia pomiarowe, w tym nawigacyjne. Już teraz można prześledzić pochodzenie takich nauk przyrodniczych, jak fizyka, chemia, biologia i astronomia, które zastępują alchemię i astrologię.
Zachodzące wówczas zmiany stopniowo przygotowywały drogę do poszerzania granic znanego świata. Były one warunkiem wstępnym do odkrycia nowych lądów. Odważni podróżnicy udali się do niezbadanych krain, a ich historie inspirowały do jeszcze bardziej odważnych i ryzykownych przedsięwzięć.
Historyczna podróż Krzysztofa Kolumba
W sierpniu 1492 trzy dobrze wyposażone statki pod dowództwem Krzysztofa Kolumba wypłynęły z portu Palos do Indii. Minął rok, ale sam słynny odkrywca nigdy nie wiedział, że odkrył kontynent nieznany wcześniej Europejczykom. Był szczerze przekonany, że odbył wszystkie cztery wyprawy do Indii.
Podróż ze Starego Świata na nowe ziemie trwała trzy miesiące. Niestety nie było ani bezchmurne, ani romantyczne, ani bezinteresowne. Admirał z trudem powstrzymywał podległych marynarzy przed buntem podczas pierwszego rejsu, a główną siłą napędową odkrywania nowych terytoriów była chciwość, żądza władzy i próżność. Te starożytne wady, przywiezione ze Starego Świata, przyniosły później wiele cierpienia i żalu mieszkańcom kontynentu amerykańskiego i pobliskich wysp.
On też nie dostał tego, czego chciał. Wybierając się w swoją pierwszą podróż, rozważnie starał się chronić siebie i zabezpieczyć swoją przyszłość. Nalegał na zawarcie formalnej umowy, zgodnie z którą otrzymał tytuł szlachecki, tytuł admirała i wicekróla nowo odkrytych ziem, a także procent dochodów uzyskiwanych z ww. ziem. I choć rok odkrycia Ameryki miał być dla odkrywcy przepustką do bezpiecznej przyszłości, po chwili Kolumb popadł w niełaskę i zmarł w nędzy nie dostając obietnicy.
Pojawia się Nowy Świat
Tymczasem więzi między Europą a Nowym Światem zacieśniły się. Nawiązano handel, rozpoczął się rozwój ziem leżących w głębi lądu, powstały roszczenia różnych krajów do tych ziem i rozpoczęła się era kolonizacji. A wraz z nadejściem koncepcji „Nowego Świata” terminologia zaczęła używać stabilnego wyrażenia „Stary Świat”. W końcu przed odkryciem Ameryki po prostu nie było takiej potrzeby.
Co ciekawe, tradycyjny podział na Stary i Nowy Świat pozostał niezmieniony. Jednocześnie Oceania i Antarktyda, nieznane w średniowieczu, nie są dziś brane pod uwagę.
Od dziesięcioleci Nowy Świat kojarzy się z nowym i lepsze życie. Kontynent amerykański był miejscem, do którego dążyły tysiące imigrantów. Ale w pamięci zachowali swoje rodzinne miejsca. Stary Świat to tradycje, pochodzenie i korzenie. Prestiżowa edukacja, fascynujące podróże kulturowe, zabytki – z tym kojarzy się do dziś kraje europejskie, z krajami Starego Świata.
Listy win zastępują geograficzne
Jeśli w dziedzinie terminologii geograficznej, w tym podziału kontynentów na Nowy i Stary Świat, jest to już stosunkowo rzadkie wydarzenie, to wśród winiarzy takie definicje są wciąż na wagę złota. Istnieć zestaw wyrażeń: "Wina Starego Świata" i "Wina Nowego Świata". Różnica między tymi napojami polega nie tylko na miejscu uprawy winogron i lokalizacji winnicy. Są zakorzenione w tych samych różnicach, które są charakterystyczne dla kontynentów.
Tak więc wina Starego Świata, produkowane głównie we Francji, Włoszech, Hiszpanii, Niemczech i Austrii, wyróżniają się tradycyjnym smakiem i delikatnym eleganckim bukietem. A wina z Nowego Świata, z których słyną Chile, Argentyna, Australia i Nowa Zelandia, są jaśniejsze, z wyraźnymi nutami owocowymi, ale nieco tracące na finezji.
Stary Świat we współczesnym znaczeniu
Dziś termin „Stary Świat” odnosi się głównie do państw położonych w Europie. W zdecydowanej większości przypadków nie bierze się pod uwagę ani Azji, ani nawet Afryki. Tak więc, w zależności od kontekstu, wyrażenie „Stary Świat” może obejmować aż trzy części świata lub tylko państwa europejskie.