Євангеліє давньогрецькою з підрядковим перекладом. Переклади біблії грецькою мовою
Мтф.
Глава 1
1 Ось родовід Ісуса Христа, що походить із роду Давида, народженого в роді Авраама.
2 Авраам був батьком Ісака. Ісак був батьком Якова, Яків був батьком Юди та його братів.
3 Юда був батьком Фареса та Зари, чиєю матір'ю була Тамар. Фарес був батьком Есрома, Есром був батьком Арама.
4 Арам був батьком Амінадава. Амінадав був батьком Наассона. Наассон був батьком Салмона.
5 Салмон був батьком Вооза, чиєю матір'ю була Рахав. Вооз був батьком Овіда, чиєю матір'ю була Рут. Овід був батьком Єссея.
6 Єсей був батьком царя Давида. Давид був батьком Соломона, чиєю матір'ю була дружина Урії.
7 Соломон був батьком Ровоама. Ровоам був батьком Авії. Авія був батьком Аси.
8 Аса був батьком Йосафата. Йосафат був батьком Йорама. Йорам був батьком Озії.
9 Озія був батьком Йотама. Йоафа був батьком Ахаза. Ахаз був батьком Єзекії.
10 Єзекія був батьком Манасії. Манасія був батьком Амона. Амон був батьком Йосії.
11 Йосія був батьком Йоакима. Іоаким був батьком Єхонії та братів його. (Це було під час переселення ізраїльського народу до Вавилону.)
12 Після вигнання в Вавилон Єгонія був батьком Салафіїля, Салафіїл був батьком Зоровавеля.
13 Зоровавель був батьком Авіуда, Авіуд був батьком Еліакима, Еліяким був батьком Азора.
14 Азор був батьком Садока. Садок був батьком Ахіма, Ахім був батьком Еліуда.
15 Еліуд був батьком Еліазара. Еліазар був батьком Матфана, Матфан був батьком Якова.
16 Яків же був батьком Йосипа, чоловіка Марії, в якої народився Ісус, що зветься Христом.
17 Усього між Авраамом та Давидом було чотирнадцять поколінь, і чотирнадцять поколінь було між Давидом та переселенням до Вавилону, і чотирнадцять поколінь було між переселенням до Вавилону та народженням Христа.
18 Ось як сталося народження Ісуса Христа: мати Його, Марія, була заручена з Йосипом. Але перш ніж шлюб їх відбувся, виявилося, що вона вагітна від Святого Духа.
19 Але Йосип, її майбутній чоловік, був благочестивою людиною і не хотів піддавати її публічному приниженню, тому він вирішив розірвати заручини без розголосу.
20 Але доки він обмірковував це, до нього уві сні з'явився ангел Господній і сказав: Йосипе, сину Давидів, не бійся взяти Марію собі за дружину, бо дитя, яке вона зачала, від Святого Духа.
21 І породить вона сина, і назвеш ти Його Ісусом, бо Він врятує народ Свій від гріхів.
22 Все це сталося на виконання пророкування Господнього, провіщеного устами пророка:
23 Слухайте, завагітніє дівиця і народить сина.
24 І сталося, як Йосип прокинувся, то вчинив за велінням Господнього ангела, і взяв Марію до себе в дім, як жінку.
25 але зберігав її цноту, доки вона не народила сина. Йосип назвав Його Ісусом.
Розділ 2
1 Ісус народився у Віфлеємі, в Юдеї, за часів царя Ірода. Через деякий час зі сходу до Єрусалиму прийшли мудреці.
2 Вони спитали: Де новонароджений Цар Юдейський? Бачили ми, як зірка Його засяяла на небі і прийшли, щоб вклонитися Йому.
3 Цар Ірод, почувши це, дуже стривожився, а разом з ним стривожились і мешканці Єрусалиму.
4 Тоді Ірод зібрав усіх первосвящеників і законників і спитав їх, де має народитися Христос.
5 Вони сказали йому: У Віфлеємі, в Юдеї, бо ось що написано пророком:
6 Ти, Віфлеєм, в юдейській країні, аж ніяк не останній серед юдейських правителів, бо з тебе прийде правитель, що стане пастирем народу Мого, Ізраїля.
7 І покликав Ірод мудреців, і визнав у них, коли з'явилася зірка в небі.
8 Потім він послав їх до Віфлеєму і сказав: Ідіть і розпитайте докладно про Немовля.
9 Вони вислухали царя і пішли, і зірка, яку вони побачили, що засяяла на небі на сході, рухалася попереду них, доки не зупинилася над місцем, де було Дитя.
10 Побачивши зірку, мудреці раділи.
11 Вони ввійшли до дому, і побачили Немовля з Марією, матір'ю Його і, впавши вниз, поклонилися Йому. Потім відкрили вони свої скриньки зі скарбами і стали підносити Йому дари: золото, пахощі та мирра.
12 Але Бог з'явився їм уві сні і попередив їх, щоб вони не поверталися до Ірода, тому мудреці рушили назад до своєї країни іншою дорогою.
13 Після того, як вони пішли, Йосипові уві сні з'явився ангел Господній і сказав: Вставай, візьми Немовля та Мати Його і біжи до Єгипту. Залишайся там, поки не дам тобі знати, бо Ірод шукатиме Немовля, щоб убити Його.
14 І встав Йосип, і взяв Немовля та Мати Його вночі і пішов до Єгипту.
15 Він був там до смерті Ірода. Це сталося, щоб справдилося те, що Господь сказав устами пророка: "Я покликав Сина Мого з Єгипту".
16 Тоді Ірод, побачивши, що мудреці його обдурили, розлютився і наказав убити всіх немовлят чоловічої статі у Віфлеємі та в окрузі від двох років і молодших (визначивши вік з того, що сказали йому мудреці).
17 І сталося те, що сказано устами пророка Єремії.
18 "Вопль пролунав у Рамі, звуки ридання і смутку великого. Це плаче Рахіль про дітей своїх, не слухаючи втіх, бо немає їх більше в живих".
19 Після смерті Ірода Йосипові в Єгипті з'явився уві сні ангел Господній.
20 Він сказав: Вставай, візьми Немовля та Мати Його, і вирушай в Ізраїльську країну, бо ті, хто намагався занапастити Немовля, мертві.
21 І встав Йосип, взяв Немовля та Мати Його, і вирушив до Ізраїлевої країни.
22 Почувши ж, що Архелай править юдеєю замість Ірода, батька свого, Йосип побоявся туди повертатися, але отримавши уві сні попередження від Бога, пішов на околицю Галілеї.
23 Прийшовши туди, він оселився в місті під назвою Назарет. Йосип зробив так, щоб справдилися пророки про те, що нарікають Його Назареєм.
Розділ 3
1 У ті дні прийшов Іван Хреститель, що проповідував у юдейській пустелі.
2 Він говорив: Покайтеся, бо Царство Небесне близьке.
З часу видання в 1994 р. підрядкового перекладу Євангелія від Луки і в 1997 р. Євангелія від Матвія редакція отримала від читачів безліч листів подяки, які стали великою моральною підтримкою всім тим, хто протягом багатьох років працював над редагуванням, коректурами та друкуванням під Нового Завіту.
З листів видно, що переклад знайшов собі застосування у навчальних закладах, гуртках самоосвіти, релігійних об'єднаннях, і навіть окремих читачів як інструмент поглибленого розуміння священного тексту та її мови. Коло читачів виявилося набагато ширшим, ніж уявлялося спочатку; таким чином, нова для Росії форма місіонерської та просвітницької роботи, якою є підрядковий переклад, отримала сьогодні визнання.
Новий Завіт грецькою мовою з підрядковим перекладом російською мовою
Російське Біблійне суспільство, СПб., 2001
ISBN 5-85524-116-5
Головний редактор А. А. Алексєєв
Редактори: М. Б. Бабицька, Д. І. Захарова
Консультант та богословські питання архім. Іаннуарій (Івлієв)
Перекладачі:
Є. І. Ванєєва
Д. І. Захарова
М. А. Моміна
Б. В. Ребрик
Грецька текст: GREEK NEW TESTAMENT. Fourth Revised Edition. Ed. Барбара Аланд, Курт Аланд, Йоханнес Каравідопулос, Карло М. Мартіні і Брусе М. Метджер © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Німеччина.
Підрядковий переклад російською мовою. Російське Біблійне суспільство, 2001.
Новий Завіт грецькою мовою з підрядковим перекладом російською мовою - Вступ
I. Грецький текст
В якості оригіналу взятий текст 4-го видання грецького Нового Завіту Об'єднаних біблійних товариств. Вперше виданий в 1898 р. Еберхардом Нестле, цей текст є науковою реконструкцією грецького оригіналу, виконану на основі Ватиканського. Реконструкція прагне встановити той справжній вигляд тексту, у якому він уперше з'явився світ, але велику надійність має епохи IV століття, до якої сягають найголовніші джерела грецького новозавітного тексту, написані пергамені. Більш ранні стадії тексту відображені в папірусах II-III століть, проте, показання їх значною мірою уривчасті, так що на їх основі можуть бути зроблені лише реконструкції окремих читань.
Завдяки численним виданням Об'єднаних біблійних товариств, а також Інституту новозавітної текстології (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), цей текст набув виключно широкого поширення. Особливий інтерес для перекладачів він має також тому, що на нього спирається цінний текстологічний коментар: В.М. 1994 р.
Потребує пояснення відмова від видання Еразма Роттердамського (= Техtus receptus, далі TR), яке, як прийнято вважати, служить основою церковно-релігійного життя та богословської практики в Росії. Для цього рішення є певні причини.
Як відомо, після офіційного визнання християнства у IV ст. той грецький текст Нового Завіту, який використовувався в богослужінні Константинополя, став набувати все більшого поширення і витіснив інші різновиди тексту, що існували в давнину. Сам цей текст також не залишався незмінним, особливо значними були зміни у VIII-X ст. при переході візантійської писемності від унціального шрифту до скоропису (мінускулу) та у XII-XIV ст. при поширенні так званого Єрусалимського богослужбового статуту.
Між рукописами, що містять цей візантійський текст, є чимало різночитань, що закономірно для будь-якого тексту в рукописну епоху, але деякі загальні риси всіх рукописів виникли порівняно пізно, це знижує цінність візантійського тексту для реконструкції новозавітного оригіналу I в. За візантійським текстом, однак, залишається авторитет історично засвідченої форми Нового Завіту, яка була і залишається в постійному церковному вживанні.
Що ж до видання Еразма Роттердамського, воно засновано п'яти випадкових рукописах XII-XIII ст. (по одній для кожної частини Нового Завіту: Євангелій, Діянь апостолів, Соборних послань, Послань апостола Павла та Апокаліпсису), які виявилися доступними видавцеві в 1516 р. у Базелі. Ці рукописи мають ряд індивідуальних читань, крім того, видавець, за звичаєм свого часу, вніс до тексту чимало виправлень (філологічних кон'єктур); таким чином, TR є однією з можливих форм візантійського тексту, але не єдино можливої. Приступаючи до роботи над підрядковим перекладом, її учасники прийшли до думки, що немає жодних причин триматися індивідуальних особливостей, якими володіє TR, як, втім, немає й надійної наукової процедури виявлення цих особливостей та їх відсіву.
Крім того, слід мати на увазі, що жоден із прийнятих у Росії перекладів Нового Завіту церковнослов'янською або російською мовами не зроблено безпосередньо з TR.
Справді, перший слов'янський переклад, виконаний у ІХ ст. свв. Кирилом і Мефодієм, видозмінювався протягом наступних століть (зокрема, і під впливом постійних виправлень за різними грецькими рукописами), поки не набув остаточної форми в сірий. XIV ст. (Афонська редакція). У цій формі він почав видаватися з середини XVI століття, був також виданий у складі Острозької Біблії 1580-81 років. та Єлизаветинської Біблії 1751 р., до яких сягають усі подальші передруки церковнослов'янського тексту, прийнятого й сьогодні у православному богослужінні. Таким чином, церковнослов'янський текст Нового Завіту виник та стабілізувався на основі візантійської традиції задовго до часу публікації TR у 1516 р.
У 1876 р. було видано перший повний текст Св. Письма російською (звичайно званий Синодальний переклад), який призначався св. Синодом для «домашнього навчального читання». Згодом цей переклад набув церковно-релігійного значення в протестантському середовищі, а також порівняно скромне застосування в російській богословській науці, яка охочіше використовує грецький оригінал. Переклад Нового Завіту у складі Синодальної Біблії загалом утримує характерну для російської традиції орієнтацію на візантійські джерела і дуже точно слідує за церковнослов'янським текстом.
Цей переклад, однак, аж ніяк не є точною передачею TR, як це ми бачимо в європейських перекладах Нового часу, наприклад, у німецькому перекладі Мартіна Лютера (1524) або в англійському 1611 (так звана King James Version). Питання про грецьку основу Синодального перекладу ще чекає на своє дослідження; своїм критичним апаратом (див. про нього розд. II 2) справжнє видання покликане сприяти його вирішенню.
Таким чином, будучи пов'язаною з візантійським текстом, наша вітчизняна традиція не знаходиться в безпосередній залежності від конкретної форми візантійського тексту, яку видав 1516 р. Еразм Роттердамський. Але треба усвідомлювати і те, що практично немає богословськи значимих різночитань між виданнями грецького новозавітного тексту, скільки їх було з 1516 р. Текстологічна проблематика у разі має скоріш науково-пізнавальне, ніж практичне значення.
ІІ. СТРУКТУРА ВИДАННЯ
1. Розташування матеріалу
1.Русские слова містяться під відповідними грецькими словами те щоб початкові знаки грецького і російського слова збігалися. Однак, якщо кілька грецьких слів перекладаються однією російською, початок російського слова може не збігатися з початком першого грецького слова в поєднанні (напр., Лк. 22.58; див. також розд. III 4.5).
2. Деякі слова грецького тексту укладені в квадратні дужки: це означає, що його видавці не мали ясності щодо того, належали вони оригіналу чи ні. Російський підрядковий переклад наводить відповідності таким словам без будь-яких спеціальних послідів.
3. Слова грецького тексту, опущені під час перекладу, зазначені у підрядковому російському тексті знаком дефісу (-). Це стосується переважно артикля.
4. Додані в російському перекладі слова укладені у квадратні дужки: це, як правило, прийменники дома безприйнятних форм грецького тексту (див. розд. III 2.7, 8, 12).
6. Членування російського тексту пропозиції та його частини відповідає члененню грецького тексту, але розділові знаки з різниці орфографічних традицій різні, що, зрозуміло, не змінює сенс висловлювання.
7. Великі літери ставляться в російському тексті на початку речень, ними починаються імена власні, особисті та присвійні займенники, коли вони вживаються для позначення Бога, Облич Святої Трійці та Матері Ісуса Христа, а також деякі іменники, що позначають важливі конфесійні поняття, єрусалимський книги Св. Письма (Закон, Пророки, Псалми).
8. Форма власних імен та географічних назв підрядкового російського перекладу відповідає грецькому написанню, а найбільш уживаних - російському Синодальному перекладу.
9. У певних випадках під рядком буквального російського перекладу друкується ще один рядок із літературною формою перекладу. Зазвичай це робиться за буквальної передачі грецьких синтаксичних конструкцій (див. про них нижче розд. III 4.3) і при семантичних семитизмах, нерідких для грецької новозавітної мови, а також для прояснення сенсу окремих займенників або висловлювань.
10. Різночитання грецького тексту перекладаються буквально, але без підрядного розташування перекладу.
11. Друкований стовпцем зв'язковий російський текст є Синодальний переклад (1876 р., див. вище у I главі).
2. Різночитання грецького тексту
У підрядкових примітках видання наводяться (з відповідним перекладом) різночитання грецького тексту, які пояснюють читання російського Синодального тексту у разі, якщо прийнятий основою грецький текст його пояснює. Якщо не навести цих різночитань, у читача може виникнути неправильне враження про принципи текстологічної роботи авторів Синодального перекладу, про ту грецьку основу, яка була ними використана (пор. вище в І главі).
Варіанти грецького тексту витягнуто з таких видань: 1. Novum Testamentum Graece. Лондон: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi та Foris Edenda Constitutae MCMXII. Це видання відтворює Textus receptus за одним із прийнятих у науці його видань: Text pro qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Варіанти цього видання відзначаються в апараті скороченням TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revised communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Витягнуті з критичного апарату цього видання різночитання, що характеризують візантійську традицію тексту, позначені готичною літерою $R (Majority text, «текст більшості» - так у сучасній текстології Нового Завіту умовно позначається візантійський текст). Якщо ж варіант не характеризує візантійську традицію загалом або належить рукописам, які взагалі не входять до неї, він міститься без будь-якого позначення.
В апараті до тексту Апокаліпсису готична літера використовується з двома додатковими індексами: $RA означає групу грецьких рукописів, що містять тлумачення Андрія Кесарійського на Апокаліпсис, Шк означає рукописи без тлумачень, що належать до загальновізантійської традиції (койне). Якщо читання притаманно обох груп грецьких джерел, буква $Я використовується без додаткових індексів.
ІІІ. ПЕРЕКЛАД
1. Загальний характер перекладу
Основним джерелом сенсу у цьому виданні є Синодальний переклад. Підрядковий переклад ні читатися як самостійний текст, його призначення - розкрити граматичну структуру грецького оригіналу. Про засоби, які служать цьому, йдеться нижче. Що стосується лексико-семантичної сторони підрядкового перекладу, то для неї характерні такі особливості:
1. Прагнення передати те саме слово грецького оригіналу чи те саме значення багатозначного слова одним і тим самим словом російського перекладу. Зрозуміло, це прагнення може бути реалізовано остаточно, проте синонімія підрядкового перекладу набагато вже синонімії літературного перекладу.
2. Прагнення передати внутрішню форму слова. Відповідно до цього надається перевага тим російським відповідностям, які у словотвірному відношенні знаходяться ближче до грецької формі, тобто. для слів з приставками підшукуються приставні еквіваленти, гніздо однокорінних слів оригіналу перекладається наскільки можна однокорінними словами тощо. Відповідно до цього для релігійно-забарвлених слів, коли це можливо, перевага надається нетермінологічному перекладу, що служить розтині їх внутрішньої форми, порівн. переклад слова ейбокш (Мф 11.26) добрий намір, у Синодальному перекладі благовоління; ojiooyetv (Лк 12.8) визнавати, Син. сповідувати; KT|ptiaaeiv (Мк 1.4) сповіщати, Син. проповідувати.
3. Слід наголосити, що підрядковий переклад не прагне вирішення стилістичних завдань, які постають при літературному перекладі новозавітного тексту, і читача не повинно бентежити недорікуватість підрядника.
Вивчення Біблії онлайн.
Є російська версія сайту.
Сайт мого друга, талановитого програміста із Праги.
Багато перекладів Біблії, включаючи російських.
І є переклади із номерами Стронгу. Виконано зрозуміло та зручно, є можливість одночасного перегляду вірша у багатьох перекладах.
Манускрипт
https:// manuscript-bible.ruРосійська мова
Підрядковий переклад Старого та Нового Завітів та Синодальний переклад Біблії з паралельними місцями та посиланнями. Функцій небагато. Просто текст Біблії грецькою з підрядковим перекладом, тиснемо на слова та отримуємо значення.
http://www.
Біблія з перекладом на грецьку та іврит.
Текст Біблії з перекладом, рядком паралельний текст.
Понад 20 версій Біблії російською та іншими мовами.
Програма може:
- Бачити підрядковий переклад Біблії
- Отримати інформацію про кожне грецьке чи єврейське слово, а саме: написання, морфологію, фонетичну транскрипцію, аудіо звучання корінного слова, можливі варіанти перекладу, словникове визначення з грецько-російської симфонії.
- Порівнювати кілька найбільш точних (на думку автора програми) сучасних перекладів
- Здійснювати швидкий пошук за текстом усіх книг
Програма включає:
- Підрядковий переклад Нового Завіту російською мовою Винокурова Олексія. Як оригінал взято текст 3-го видання грецького Нового Завіту Об'єднаних Біблійних Товариств.
- Симфонія грецьких словникових форм.
- Довідкові врізки із словників Дворецького, Вейсмана, Ньюмана, а також інших менш значущих джерел.
- Симфонія номерів Джеймса Стронг.
- Аудіозаписи вимови єврейських та грецьких слів.
- JavaScript функція з довідника А. Винокурова, що генерує фонетичну транскрипцію грецького слова згідно з Еразмом Роттердамським.
- JS Framework Sencha розповсюджується по GNU.
Посилання на вірші
Ви можете поставити посилання на будь-яке місце в Новому Завіті. Приклад: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp 9 - порядковий номер книги (обов'язково)3 - Номер глави (обов'язково)
2 - Номер аналізованого вірша (за бажанням)
exp- розкрити дерево голів (за бажанням)
Інші версії
bzoomwin.info Програма має офлайн версію, під Windows. Він коштує 900 руб., всі наступні оновлення безкоштовні. Можливість додавання модулів від Цитати з Біблії. При покупці програми, ви отримуєте безкоштовно програму для Adroid або iPhone.
Абетка
https:// azbyka.ru/bibliaРосійська мова
Біблія церковнослов'янською, російською, грецькою, єврейською, латинською, англійською та ін. мовами.
Вивчати не доведеться, все меню одразу на екрані.
Головне - можна додавати паралельні переклади, хоча все відразу.
Можна також легко вимкнути. Є старослов'янський текст із наголосами.
https://www. biblehub.com
Найпотужніша Біблія онлайн.
Красивий, акуратний сайт. Зазвичай, в інтернет викладають просто базу даних, яка запрацювала, а дизайн не обов'язково.
- 166 перекладів Біблії, 3 російські переклади, безліч англійських...
- Легко відкрити свій переклад, натиснувши на прапор своєї країни.
- Можна переглянути 1 вірш у різних перекладах, тлумачення кожного слова оригінальної мови (тлумачення англійською).
- Якщо ви знаєте англійську, до ваших послуг величезна бібліотека тлумачень.
- Біблійні карти, досить хорошої якості, якщо вам цієї якості недостатньо, паралельно пропонується подивитися це ж місце, що відзначене на Карті Google.
- Можна побачити паралельно кілька перекладів: англійські версії, скандинавські...
- Є сторінка за мірами ваги та довжини, теж англійською.
- Багато чудових ілюстрацій: малюнків та фотографій.
на підставі текстів підрядка від 04.08.2008
Як оригінал Нового Завіту взято текст 3-го видання грецького Нового Завіту Об'єднаних Біблійних Товариств (UBS 3), як окремі книги Старого Завіту - переклад на давньогрецький Септуагінта (LXX).
Деякі слова грецького тексту укладено у квадратні дужки. Це означає, що видавці UBS версії не мали ясності щодо належності їх до оригіналу. Підрядковий переклад таких слів представлений без будь-яких спеціальних позначок.
Слова грецького тексту не потребують перекладу залишилися без перекладу. Це стосується переважно артикля.
Додані в російському перекладі слова поміщені у квадратні дужки. Це, як правило, прийменники дома безприйнятних форм грецького тексту.
Російський переклад передає знаки пунктуації відповідних пунктуацій грецького оригіналу.
Російський переклад використовує великі літери у тих словах, у яких великі літери використані й у оригіналі. Також з великої літери пишуться слова: Бог, Син, Святий Дух і т.п.
Не слід плутати цей підрядковий переклад з однотипним перекладом Нового Завіту, випущеним Російським Біблійним Товариством.
У цьому перекладі внесено всі відомі помилки та неточності перекладу РБО. Також було прагнення використовувати слова ближчі до Біблійної лексики, які не погіршували б точність перекладу, і водночас не так різали слух. У деяких випадках вдалося досягти навіть більш точної передачі структури та значення грецьких слів порівняно з перекладом раніше вказаного видання.
Під час підготовки перекладу були використані такі материалы:
- Новий Заповіт грецькою мовою з підрядковим перекладом російською мовою. СПб., 2001.
- Грецько-російський словник, І. Х. Дворецький, 1958.
- Грецько-російський словник, А. Д. Вейсман. Москва, 1991.
- Грецько-російський словник Нового Завіту. Москва, 1997.
- Номери Стронг.
- The International Critical Commentary.
Старий заповіт було перекладено грецькою мовою досить рано. Цей переклад називається перекладом сімдесятників (LXX), або Септуагінта (Septuaginta), що по-латинськи означає сімдесят. Підстава для такого найменування полягає у легенді про походження цього перекладу. Мовляв, єгипетський фараон Птолемей II Філадельф (285 або 282 - 246 рр. до н.е.), дізнавшись від Деметрія з Фалерона, що завідував царським книгосховищем, про існування в Іудеї Писання Мойсеєва, вирішив організувати переклад Закону на грецьку мову і достав Олександрійську бібліотеку. З цією метою Птолемей надіслав єрусалимському первосвященикові Елеазару лист: «Бажаючи зробити приємне всім юдеям, що живуть на землі, я вирішив приступити до перекладу вашого Закону і, перевівши його з єврейської мови на грецьку, помістити цю книгу в число творів моєї бібліотеки. Тому ти зробиш добре, якщо вибереш по шести людей похилого віку з кожного коліна, які внаслідок тривалості занять своїх законами багатодосвідчені в них і змогли б точно перекласти його. Я вважаю здобути собі цією справою найбільшу славу. Тому посилаю тобі для переговорів щодо цього [...] Андрія та Аристея, які обоє користуються в моїх очах найбільшою пошаною”. І тоді 72 особи (або 70) оселилися на острові Фарос, де кожен протягом 72 днів переклав наодинці весь текст П'ятикнижжя; і хоча перекладачі були ізольовані один від одного, всі 72 тексти (або 70) виявилися дослівно збігаються ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I – II).
Вся ця розповідь ґрунтується на творі, відомому в літературі під ім'ям Лист Арістея Філократу, підробленість якого в даний час не викликає сумнівів. (Воно було складено не раніше середини II століття до нашої ери.) Насправді історія виникнення Септуагінти інша. Останні століття до нашої ери в Олександрії існувала колонія євреїв. Вони забули рідну мову, і їхньою мовою стала грецька, так що оригінальний текст Танаха став для них недоступним, і виникла потреба в його грецькому перекладі. Тому поступово з'явилися переклади різних старозавітних книг, що склали в результаті Септуагінту. Ймовірно, що повністю переклад був здійснений лише в I ст. до н.е. А склад книг Септуагінти, включаючи так звані другоканонічні книги, сформувався не раніше I століття н.
Близько 129 року н. іудейський прозеліт Аквіла (Aquila), родом з Понта, і в першій половині ІІ століття н.е. самаритянин Сіммах (Symmachus), що належав до християнської течії ебіонітів ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.17), переклали Танах у його протомасоретской редакції грецькою мовою. Близько 181 року н. Танах грецькою мовою переклав також і ебіоніт (згодом перейшов в іудаїзм) Феодотіон (Theodotion), що народився в Ефесі (Ефесі) ( Irenaeus. Adversum haereses.III.21:1; Eusebius. Historia ecclesiastica.III.8; Epiphanius. De Mensuris.14: 17).
У III столітті Оріген спробував створити критичний текст Септуагінти. Йому належить Гексапла- видання Старого заповіту, в якому в шести колонках паралельно було розміщено: 1) масорецький текст єврейським листом; 2) масорецький текст єврейською мовою, але грецьким листом; 3) переклад Аквіли; 4) переклад Сіммаха; 5) Септуагінту; 6) переклад Феодотіону ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.16: 1-4). Ця грандіозна праця у 50-ти томах майже не збереглася.
За твердженням Єпіфанія, Аквіла зробив свій переклад з особливою ненавистю до християн; Ієронім, навпаки, вважав, що "Аквіла не в дусі дебату, як думають деякі, а ретельно переводив зі слова в слово".