Satırlararası çeviri ile eski Yunanca İncil. Yunanca İncil çevirileri
Matt'in kitabı.
Bölüm 1
1 Bu, Davut soyundan gelen, İbrahim soyundan doğan İsa Mesih'in soy kütüğüdür.
2 İbrahim, İshak'ın babasıydı. İshak Yakup'un babasıydı, Yakup Yahuda ve kardeşlerinin babasıydı.
3 Yahuda Peres'le annesi Tamar olan Zara'nın babasıydı. Perez, Esrom'un babasıydı, Esrom, Aram'ın babasıydı.
4 Aram Aminadab'ın babasıydı. Aminadab, Nahşon'un babasıydı. Nahshon, Salmon'un babasıydı.
5 Salmon, annesi Rahav olan Boaz'ın babasıydı. Boaz, annesi Rut olan Obed'in babasıydı. Obed, Jesse'nin babasıydı.
6 İşay, Kral Davut'un babasıydı. Davut, annesi Uriya'nın karısı olan Süleyman'ın babasıydı.
7 Süleyman, Rehoboam'ın babasıydı. Rehoboam Abiya'nın babasıydı. Abijah, Asa'nın babasıydı.
8 Asa, Yehoşafat'ın babasıydı. Yehoşafat, Yehoram'ın babasıydı. Yehoram, Uzziya'nın babasıydı.
9 Uzziya, Yotam'ın babasıydı. Yotam, Ahaz'ın babasıydı. Ahaz, Hizkiya'nın babasıydı.
10 Hizkiya, Manaşşe'nin babasıydı. Manaşşe, Amun'un babasıydı. Amon, Yoşiya'nın babasıydı.
11 Yoşiya, Yehoyakim'in babasıydı. Joachim, Jeconiah ve kardeşlerinin babasıydı. (Bu, İsrailoğullarının Babil'e göçü sırasındaydı.)
12 Babil sürgününden sonra Yehoyakin Şealatiel'in babasıydı, Şelahiel Zerubbabil'in babasıydı.
13 Zerubbabel Avihu'nun babasıydı, Avihu Elyakim'in babasıydı, Elyakim Azor'un babasıydı.
14 Azor, Sadok'un babasıydı. Zadok Achim'in babasıydı, Achim Elihu'nun babasıydı.
15 Elihud, Eliazar'ın babasıydı. Eliazar Mattan'ın babasıydı, Matthan Yakup'un babasıydı.
16 Ve Yakup, Mesih denilen İsa'nın doğduğu Meryem'in kocası Yusuf'un babasıydı.
17 İbrahim'le Davut arasında toplam on dört kuşak, Davut'la Babil'e göçü arasında on dört kuşak, Babil'e göçüyle Mesih'in doğumu arasında da on dört kuşak vardı.
18 İsa Mesih'in doğumu şöyle gerçekleşti: Annesi Meryem, Yusuf'la nişanlıydı. Ancak evlilikleri tamamlanmadan önce, Kutsal Ruh tarafından hamile olduğu bulundu.
19 Ama müstakbel kocası Yusuf dindar bir adamdı ve onu toplum içinde küçük düşürmek istemiyordu.
20 Ama o bunları düşünürken, Rab'bin bir meleği ona rüyada görünerek şöyle dedi: "Davut oğlu Yusuf, Meryem'i kendine eş olarak almaktan korkma, çünkü onun gebe kaldığı çocuk Kutsal Ruh'tandır. .
21 Bir oğul doğuracak, adını İsa koyacaksın. Çünkü O, halkını günahlarından kurtaracak."
22 Bütün bunlar, Rab'bin peygamberin ağzından bildirdiği şu peygamberliğin yerine gelmesi için oldu:
23 "Dinle! Bir bakire hamile kalıp bir erkek çocuk doğuracak. O'na, "Tanrı bizimle" anlamına gelen Emmanuel adını verecekler.
24 Yusuf uyanınca, Rab'bin meleğinin emrini yerine getirdi ve Meryem'i karısı olarak evine aldı.
25 Ama bir erkek çocuk doğuruncaya kadar bekaretini korudu. Yusuf O'na İsa adını verdi.
Bölüm 2
1 İsa, Kral Hirodes'in zamanında, Yahudiye'de Beytlehem'de doğdu. Bir süre sonra, bilge adamlar doğudan Yeruşalim'e geldi.
2 "Yahudilerin yeni doğan Kralı nerede? Gökte yıldızının parladığını gördük ve O'na tapınmaya geldik" diye sordular.
3 Kral Hirodes bunu duyunca çok korktu ve onunla birlikte Yeruşalim'de yaşayanlar da telaşa kapıldı.
4 Bunun üzerine Hirodes bütün başkâhinleri ve hukukçuları toplayarak onlara Mesih'in nerede doğacağını sordu.
5 Ona, "Beytlehem'de, Yahudiye'de" dediler, "Çünkü peygamber şöyle yazmıştı:
6 Sen, ey Beytlehem, Yahuda diyarında, Yahudilerin reisleri arasında kesinlikle sonuncu değilsin; çünkü senden, kavmım İsrail'in çobanı olacak bir reis çıkacak.
7 Bunun üzerine Hirodes bilge adamları çağırdı ve yıldızın gökyüzünde göründüğü zamanı onlardan öğrendi.
8 Sonra onları Beytlehem'e göndererek, "Gidin, Bebek'i ayrıntılı olarak araştırın. Onu bulunca bana da haber verin, ben de gidip O'na tapınayım" dedi.
9 Kralı dinleyip gittiler ve doğuda gökte parıldayan yıldız, Çocuğun bulunduğu yerin üzerinde duruncaya kadar önlerinde ilerledi.
10 Bilgeler yıldızı görünce sevindiler.
11 Eve girdiler ve Çocuğu annesi Meryem'le birlikte gördüler ve yüzüstü yere kapanarak O'na tapındılar. Sonra sandıklarını hazinelerle açtılar ve O'na hediyeler sunmaya başladılar: altın, tütsü ve mür.
12 Ama Tanrı onlara bir rüyada göründü ve Hirodes'in yanına dönmemeleri için onları uyardı. Bunun üzerine bilge adamlar başka bir yoldan kendi ülkelerine döndüler.
13 Onlar gittikten sonra, Rab'bin bir meleği Yusuf'a rüyada görünerek, "Kalk, Çocuğu ve Annesini alıp Mısır'a kaç" dedi, "Ben size haber verinceye kadar orada kalın, çünkü Hirodes O'nu arayacak. Çocuk O'nu öldürecek."
14 Yusuf kalktı, geceleyin çocuğu ve annesini alıp Mısır'a gitti.
15 Hirodes'in ölümüne kadar orada kaldı. Bu, Rab'bin peygamber aracılığıyla söylediği şu söz yerine gelsin diye oldu: "Oğlumu Mısır'dan çağırdım."
16 Bunun üzerine hikmetli adamların kendisini kandırdığını gören Hirodes öfkeye kapıldı ve Beytlehem'de ve yörede iki yaş ve altı (bilge adamların kendisine söylediğine göre yaşını belirledi) tüm erkek bebeklerin öldürülmesini emretti.
17 O zaman Peygamber Yeremya'nın ağzından söylenen şu söz yerine geldi:
18 "Rama'da bir feryat duyuldu, hıçkırıklar ve büyük bir keder. Rahel çocukları için ağlıyor, tesellileri dinlemiyor, çünkü artık hayatta değiller."
19 Hirodes'in ölümünden sonra Mısır'da Rab'bin bir meleği Yusuf'a rüyada göründü.
20 İsa, "Kalk, Çocuğu ve Annesini al, İsrail topraklarına git, çünkü Çocuğu yok etmeye çalışanlar öldü" dedi.
21 Yusuf kalkıp çocuğu ve annesini alıp İsrail topraklarına gitti.
22 Yahudiye'yi babası Hirodes'in yerine Arkhelaus'un yönettiğini duyan Yusuf oraya dönmekten korktu.
23 Oraya varınca Nasıra adlı bir kente yerleşti. Yusuf, peygamberin Nasıralı olarak adlandırılacağına dair kehanetlerinin gerçekleşmesini sağladı.
Bölüm 3
1 O günlerde Vaftizci Yahya Yahudiye çölüne vaaz etmeye geldi.
2 "Tövbe edin, çünkü Göklerin Egemenliği yaklaşıyor" dedi.
1994'te Luka İncili'nin ve 1997'de Matta İncili'nin satır arası çevirisinin yayınlanmasından bu yana, editörler okuyuculardan çok sayıda teşekkür mektubu aldılar ve bu mektuplar, editörlük üzerinde çalışan herkese büyük bir manevi destek oldu. , satırlar arası çeviriyi yıllarca düzeltti ve bastı.Yeni Ahit.
Çevirinin eğitim kurumlarında, kendi kendine eğitim çevrelerinde, dini derneklerde ve ayrıca bireysel okuyucular arasında kutsal metnin ve dilinin derinlemesine anlaşılması için bir araç olarak uygulama bulduğu mektuplardan görülebilir. Okur çemberinin başlangıçta hayal edilenden çok daha geniş olduğu ortaya çıktı; Böylece, Rusya için satır arası çeviri olan yeni bir misyonerlik ve eğitim çalışması biçimi bugün kabul görmüştür.
Rusça'ya satırlar arası çeviri ile Yunanca Yeni Ahit
Rus İncil Topluluğu, St. Petersburg, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Genel Yayın Yönetmeni A. A. Alekseev
Editörler: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Teolojik konularda danışman archim. Ocak (Ivliev)
Çevirmenler:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
MA Momina
BV Rebrik
Yunanca metin: YUNAN YENİ Ahit. Gözden Geçirilmiş Dördüncü Baskı. Ed. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini ve Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Almanya.
Rusça'ya satırlar arası çeviri. Rus İncil Derneği, 2001.
Rusça'ya satırlar arası çeviri ile Yunanca Yeni Ahit - Giriş
I. Yunanca metin
Yunan Yeni Ahit Dördüncü Gözden Geçirilmiş Baskı Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini ve Bruce M.Metzger tarafından Yeni Ahit Metin Araştırmaları Enstitüsü ile işbirliği içinde düzenlenmiştir, Munster/Vestfalya, Deutsche Bibelgesellschaft, Birleşik İncil Societies, Stuttgart 1993.) İlk olarak 1898'de Eberhard Nestle tarafından yayınlanan bu metin, Vatikan Kodeksi'ne dayalı olarak Yunanca orijinalinin bilimsel bir yeniden inşasıdır. Yeniden yapılanma, ilk ortaya çıktığı metnin gerçek biçimini belirlemeye çalışır, ancak parşömen üzerine yazılmış Yunanca Yeni Ahit metninin ana kaynaklarının geri döndüğü 4. yüzyıl dönemi için daha fazla güvenilirliğe sahiptir. Metnin önceki aşamaları 2.-3. yüzyıllara ait papirüslere yansımıştır, ancak okumaları büyük ölçüde parçalıdır, bu nedenle yalnızca bireysel okumaların yeniden inşası temel alınarak yapılabilir.
Birleşik İncil Derneklerinin sayısız yayını ve Yeni Ahit Metin Çalışmaları Enstitüsü (Institut für neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) sayesinde, bu metin olağanüstü geniş bir tiraj elde etti. Ayrıca çevirmenler için özellikle ilgi çekicidir çünkü değerli bir metin yorumuna dayanmaktadır: B.M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies "Greek New Testament. London-New York 1971, ikinci baskı 1994
Yaygın inanışa göre Rusya'daki kilise-dini hayatın ve teolojik pratiğin temeli olarak hizmet eden Rotterdam Erasmus'unun (= Techtus receptus, bundan sonra TR olarak anılacaktır) yayınlanmasının reddedilmesinin açıklanması gerekmektedir. Bu kararın belli sebepleri var.
Bildiğiniz gibi, IV.Yüzyılda Hristiyanlığın resmi olarak tanınmasından sonra. Konstantinopolis ibadetinde kullanılan Yeni Ahit'in Yunanca metni daha yaygın hale gelmeye başladı ve antik çağda var olan diğer metin türlerinin yerini aldı. Bu metnin kendisi de değişmeden kalmadı, değişiklikler özellikle 8.-10. yüzyıllarda önemliydi. Bizans yazısının onsiyalden el yazısına (minik) geçişi sırasında ve XII-XIV yüzyıllarda. sözde Kudüs ayin kuralının dağıtımı sırasında.
El yazması çağındaki herhangi bir metin için doğal olan bu Bizans metnini içeren el yazmaları arasında pek çok tutarsızlık vardır, ancak tüm el yazmalarının bazı ortak özellikleri nispeten geç ortaya çıkmıştır ve bu, Yeni Ahit orijinalinin yeniden inşası için Bizans metninin değerini azaltır. MÖ 1. yüzyıla ait. Bununla birlikte, Bizans metninin arkasında, sürekli kilise kullanımında olan ve olmaya devam eden Yeni Ahit'in tarihsel olarak onaylanmış formunun otoritesi kalır.
Erasmus of Rotterdam'ın baskısına gelince, 12. ve 13. yüzyıllara ait rastgele beş el yazmasına dayanmaktadır. (Yeni Ahit'in her bölümü için bir tane: İnciller, Elçilerin İşleri, Katolik Mektuplar, Havari Pavlus'un Mektupları ve Kıyamet), 1516'da Basel'de yayıncının kullanımına sunuldu. Bu el yazmalarının bir dizi bireysel okuması vardır, ayrıca yayıncı, zamanının geleneğine göre metinde birçok düzeltme yaptı (filolojik varsayımlar); bu nedenle TR, Bizans metninin olası biçimlerinden biridir, ancak kesinlikle tek olası biçim değildir. Katılımcılar, satırlar arası çeviri üzerinde çalışmaya başladıklarında, TR'nin sahip olduğu bireysel özelliklere bağlı kalmak için hiçbir neden olmadığı ve bu özellikleri tanımlayıp ortadan kaldırmak için güvenilir bir bilimsel prosedür olmadığı sonucuna vardılar.
Ek olarak, Yeni Ahit'in Rusya'da kabul edilen Kilise Slavcasına veya Rusçaya yapılan çevirilerinin hiçbirinin doğrudan TR'den yapılmadığı unutulmamalıdır.
Gerçekten de, 9. yüzyılda yapılan ilk Slav çevirisi. Sts. Cyril ve Methodius, sonraki yüzyıllarda (özellikle ve çeşitli Yunanca el yazmalarındaki sürekli düzeltmelerin etkisi altında), ortada son şeklini alana kadar değişti. 14. yüzyıl (Athos baskısı). Bu haliyle 16. yüzyılın ortalarından itibaren basılmaya başlanmış, ayrıca 1580-81 tarihli Ostroh İncili'nin bir parçası olarak da yayınlanmıştır. ve bugün hala Ortodoks ibadetinde kabul edilen Kilise Slav metninin diğer tüm yeniden baskılarının geri döndüğü 1751 tarihli Elizabeth İncili. Böylece, Yeni Ahit'in Kilise Slav metni, TR'nin 1516'da yayınlanmasından çok önce Bizans geleneği temelinde ortaya çıktı ve istikrar kazandı.
1876'da, Kutsal Yazıların Rusça'daki ilk tam metni (genellikle Sinodal Çeviri olarak adlandırılır) yayınlandı ve St. "Ev düzenleyici okuma" için Sinod. Zamanla, bu çeviri Protestan ortamında kilise-dini bir anlam kazandı ve Yunan orijinalini daha kolay kullanan Rus ilahiyat biliminde nispeten mütevazı bir kullanım aldı. Yeni Ahit'in Sinodal İncil'in bileşimindeki çevirisi, genel olarak, Rus geleneğinin özelliği olan Bizans kaynaklarına yönelik yönelimi korur ve Kilise Slav metnini çok doğru bir şekilde takip eder.
Bununla birlikte, bu çeviri, Martin Luther'in Almanca çevirisi (1524) veya 1611'in İngilizce çevirisi (sözde King James Versiyonu) gibi modern Avrupa çevirilerinde gördüğümüz gibi, hiçbir şekilde TR'nin tam bir çevirisi değildir. . Synodal çevirinin Yunanca temeli sorunu henüz araştırılmayı bekliyor; Bu yayın, eleştirel aygıtıyla (bununla ilgili bkz. Bölüm II 2), çözümüne katkıda bulunmayı amaçlamaktadır.
Bu nedenle, Bizans metniyle bağlantılı olan yerli geleneğimiz, Rotterdamlı Erasmus'un 1516'da yayınladığı Bizans metninin özel biçimine doğrudan bağlı değildir. Ancak, 1516'dan bu yana kaç tane yapılmış olursa olsun, Yunanca Yeni Ahit metninin basımları arasında pratik olarak hiçbir teolojik açıdan önemli tutarsızlık olmadığı gerçeğinin de farkında olunmalıdır. Bu durumda, metinsel problemler daha bilimsel ve bilişseldir. pratik önemi.
II. SÜRÜMÜN YAPISI
1. Malzeme düzeni
1. Rusça kelimeler, karşılık gelen Yunanca kelimelerin altına, Yunanca ve Rusça kelimelerin ilk işaretleri çakışacak şekilde yerleştirilir. Bununla birlikte, birkaç Yunanca kelime bir Rusça tarafından çevrilirse, Rusça kelimenin başlangıcı kombinasyondaki ilk Yunanca kelimenin başlangıcıyla çakışmayabilir (örneğin Luka 22.58; ayrıca bkz. bölüm III 4.5).
2. Yunanca metnin bazı sözcükleri köşeli parantez içinde verilmiştir: bu, yayıncılarının orijinal metine ait olup olmadıkları konusunda net olmadığı anlamına gelir. Rusça satır arası çeviri, herhangi bir özel işaret olmaksızın bu tür kelimelerin karşılıklarını verir.
3. Çeviride atlanan Yunanca metnin sözcükleri, satır arası Rusça metinde kısa çizgi (-) ile işaretlenmiştir. Bu esas olarak makale için geçerlidir.
4. Rusça çeviride eklenen kelimeler köşeli parantez içine alınmıştır: bunlar, kural olarak, Yunanca metnin edat olmayan biçimlerinin yerine geçen edatlardır (bkz. bölüm III 2.7, 8, 12).
6. Rusça metnin cümlelere ve bölümlerine bölünmesi, Yunanca metnin bölünmesine karşılık gelir, ancak noktalama işaretleri, elbette ifadenin anlamını değiştirmeyen yazım geleneklerindeki farklılıktan dolayı farklıdır.
7. Rusça metinde büyük harfler cümlelerin başında yer alır, Tanrı'ya, Kutsal Üçleme'nin Kişilerine ve İsa Mesih'in Annesine atıfta bulunmak için kullanıldıklarında özel adlara, şahıs ve iyelik zamirlerine başlarlar. önemli günah çıkarma kavramlarını, Kudüs Tapınağını ve Kutsal Kitap kitaplarını (Kanun, Peygamberler, Mezmurlar) ifade eden bazı isimler.
8. Satır arası Rusça çevirinin özel adlarının ve coğrafi adlarının biçimi, Yunanca yazımına ve en yaygın olanı - Rusça Synodal çevirisine karşılık gelir.
9. Bazı durumlarda, birebir Rusça çeviri satırının altına, çevirinin edebi biçimiyle başka bir satır basılır. Bu genellikle Yunanca sözdizimsel yapıların gerçek aktarımında (aşağıda bunlar hakkında, bölüm III 4.3'e bakın) ve anlamsal semitizmlerde yapılır, Yeni Ahit'in Yunancası için alışılmadık bir durum değildir ve ayrıca bireysel zamirlerin veya ifadelerin anlamını açıklığa kavuşturmak için yapılır.
10. Yunanca metindeki tutarsızlıklar harfi harfine çevrilir, ancak çevirinin alt satır düzenlemesi yapılmaz.
11. Sütunlar halinde basılan tutarlı Rusça metin Sinodal Çeviri'dir (1876, yukarıya, Bölüm I'e bakınız).
2. Yunanca metindeki tutarsızlıklar
Basımın dipnotlarında, Yunanca metinde, temel alınan Yunanca metnin açıklamaması durumunda Rusça Sinodal metninin okumalarını açıklayan (ilgili bir çeviri ile) tutarsızlıklar verilmiştir. Bu tutarsızlıklar verilmezse, okuyucu Sinodal çevirinin yazarlarının metinsel çalışmalarının ilkeleri, kullandıkları Yunanca temel hakkında yanlış bir izlenime kapılabilir (bkz. yukarıdaki Bölüm I).
Yunanca metnin varyantları aşağıdaki basımlardan alınmıştır: 1. Novum Testamentum Graece. Londra: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Bu baskı, Textus receptus'u bilimde kabul edilen baskılarından birine göre yeniden üretir: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Bu sürümdeki varyantlar cihazda TR kısaltmasıyla işaretlenmiştir;
2. Novum Testamentum Graece, Eberhard ve Erwin Nestle'den sonra, Barbara ve Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger'in ortak editörlüğünü yaptığı septima septima revize. Barbara ve Kurt Aland'ın Westphaliae Manastırı Novi Testamenti Textus Studiorum Instituto ile ilgili ayrıntılı incelemeler için yeni eleştirmenler. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Bu baskının Bizans metin geleneğini karakterize eden eleştirel aparatından çıkarılan tutarsızlıklar Gotik $R harfiyle gösterilir (Çoğunluk metni, "çoğunluğun metni" - Bizans metni geleneksel olarak bu şekilde tanımlanır. modern Yeni Ahit metinbilimi). Varyant, Bizans geleneğini bir bütün olarak karakterize etmiyorsa veya içinde hiç yer almayan el yazmalarına aitse, herhangi bir atama yapılmadan yerleştirilir.
Kıyamet metni aparatında, Gotik harf iki ek dizinle birlikte kullanılır: $RA, Kayserili Andrew'un Kıyamet hakkındaki yorumlarını içeren bir grup Yunanca el yazmasını belirtir, Shk, genel Bizans geleneğine ait yorumsuz el yazmalarını belirtir. (Koine). Okuma her iki Yunan kaynağı grubunun karakteristiği ise, $I harfi ek indeksler olmadan kullanılır.
III. TERCÜME
1. Çevirinin genel niteliği
Bu baskıdaki ana anlam kaynağı Sinodal çeviridir. Satır arası çeviri bağımsız bir metin olarak okunmamalıdır, amacı Yunanca orijinalinin gramer yapısını ortaya çıkarmaktır. Bunun yapıldığı araçlar aşağıda tartışılmaktadır. Satırlararası çevirinin sözcüksel-anlamsal yönüne gelince, aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:
1. Yunanca orijinalin aynı kelimesini veya çok anlamlı bir kelimenin aynı anlamını Rusça çevirinin aynı kelimesiyle aktarma arzusu. Elbette bu istek tam olarak gerçekleştirilemez ancak satır arası çeviri eş anlamlısı edebi çeviri eş anlamlılığına göre çok daha dardır.
2. Kelimenin iç şeklini aktarma arzusu. Buna göre, kelime oluşumu açısından Yunanca forma daha yakın olan Rusça yazışmalar tercih edilir, yani. ön ekli kelimeler için önek eşdeğerleri aranır, orijinalin aynı kökenli kelimelerin yuvası mümkünse aynı kökenli kelimelerle çevrilir vb. Buna uygun olarak, dini olarak renklendirilmiş kelimeler için, mümkün olduğunda, onların iç şeklini ortaya çıkarmaya yarayan terminolojik olmayan çeviri tercih edilir, bkz. eyboksh kelimesinin çevirisi (Mt 11.26) iyi niyet, Sinodal çeviride iyi niyet; ojiooyetv (Lk 12.8) tanımak, Syn. itiraf etmek; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) duyurusu, Syn. vaaz vermek
3. Satır arası çevirinin, Yeni Ahit metninin edebi çevirisinde ortaya çıkan üslup problemlerini çözmeye çalışmadığı vurgulanmalı ve okuyucu, dilden bağlı satır arası ile utandırılmamalıdır.
İncil çalışması çevrimiçi.
Sitenin bir Rus versiyonu var.
Prag'dan yetenekli bir programcı olan arkadaşımın sitesi.
Rusça da dahil olmak üzere çok sayıda İncil çevirisi.
Ve Strong'un sayıları ile çeviriler var. Açık ve kullanışlı bir şekilde yapıldığında, birçok çeviride ayetin aynı anda görüntülenmesi olasılığı vardır.
El yazması
https:// el yazması-bible.ruRus Dili
Eski ve Yeni Ahit'in satır arası çevirisi ve İncil'in paralel pasajlar ve referanslarla Synodal çevirisi.Çok fazla işlevi yoktur. Satır arası çeviri ile sadece İncil'in Yunanca metni, kelimelere tıklayın ve anlamlarını alın.
http://www.
Yunanca ve İbranice çeviri ile İncil.
Paralel metnin yanında satır arası çeviri ile İncil metni.
İncil'in Rusça ve diğer dillerde 20'den fazla versiyonu.
Program şunları yapabilir:
- İncil'in satırlar arası çevirisine bakın
- Her Yunanca veya İbranice kelime hakkında bilgi edinin, yani: yazım, morfoloji, fonetik transkripsiyon, kök kelimenin işitsel sesi, olası çeviriler, Yunan-Rus senfonisinden sözlük tanımı.
- En doğru (programın yazarına göre) modern çevirilerden birkaçını karşılaştırın
- Tüm kitaplarda hızlı bir metin araması yapın
Program şunları içerir:
- Yeni Ahit'in Rusça Vinokurov Alexey'e satır arası çevirisi. Birleşik İncil Derneklerinin Yunanca Yeni Ahit'inin 3. baskısının metni orijinal olarak alınmıştır.
- Yunanca Sözlük Formlarının Senfonisi.
- Dvoretsky, Weisman, Newman sözlüklerinden ve diğer daha az önemli kaynaklardan referans ekleri.
- James Strong'un sayılarının senfonisi.
- İbranice ve Yunanca kelimelerin telaffuzunun ses kayıtları.
- A. Vinokurov'un Rotterdam Erasmus'una göre Yunanca bir kelimenin fonetik transkripsiyonunu oluşturan referans kitabından JavaScript işlevi.
- GNU tarafından dağıtılan JS Framework Sencha.
şiirlere bağlantılar
Yeni Ahit'te herhangi bir yere bağlantı koyabilirsiniz Örnek: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp , burada 9 - kitabın seri numarası (gerekli)3 - bölüm numarası (gerekli)
2 - analiz edilen ayetin numarası (isteğe bağlı)
tecrübe- bölüm ağacını genişletin (isteğe bağlı)
Diğer sürümler
bzoomwin.info Programın Windows için çevrimdışı bir sürümü vardır. 900 rubleye mal oluyor .., sonraki tüm güncellemeler ücretsiz. İncil Alıntılarından modüller ekleme imkanı.Programı satın aldığınızda, Android veya iPhone için ücretsiz bir uygulama elde edersiniz.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliaRus Dili
Kilise Slavcası, Rusça, Yunanca, İbranice, Latince, İngilizce ve diğer dillerde İncil.
Ders çalışmanıza gerek yok, tüm menüler anında ekranda.
Önemli olan, aynı anda da olsa paralel çeviriler ekleyebilmenizdir.
Ayrıca kolayca devre dışı bırakılabilir. Aksanlı bir Eski Kilise Slav metni var.
https://www. biblehub.com
Çevrimiçi en güçlü İncil.
Güzel, temiz site. Genellikle, yalnızca çalışan bir veritabanı internette yayınlanır ve tasarıma gerek yoktur.
- 166 İncil çevirisi, 3 Rusça çeviri, çok sayıda İngilizce...
- Ülkenizin bayrağına tıklayarak çevirinizi kolayca açın.
- 1 ayeti farklı tercümelerde görebilirsiniz, her bir kelimenin orijinal dildeki tercümesi (İngilizce tercümesi).
- İngilizce biliyorsanız, geniş bir çeviri kitaplığı hizmetinizdedir.
- Nispeten iyi kalitede İncil haritaları, bu kalite sizin için yeterli değilse, paralel olarak aynı yerin Google Haritasında işaretlenmiş olarak görülmesi önerilir.
- Birkaç çeviriyi paralel olarak izleyebilirsiniz: İngilizce versiyonlar, İskandinav dili ...
- Ağırlık ve uzunluk ölçüleri hakkında İngilizce olarak da bir sayfa var.
- Pek çok güzel illüstrasyon: çizimler ve fotoğraflar.
08/04/2008 tarihli satır arası metinlere göre
Birleşik İncil Derneklerinin Yunanca Yeni Ahit'inin (UBS 3) 3. baskısının metni Yeni Ahit'in orijinali olarak alınmış ve eski Yunanca Septuagint'e (LXX) çevirisi Eski Ahit'in ayrı kitapları olarak alınmıştır. .
Yunanca metnin bazı sözcükleri köşeli parantez içine alınmıştır. Bu, UBS sürümünün yayıncılarının orijinal sürüme ait olup olmadığı konusunda net olmadığı anlamına gelir. Bu tür kelimelerin satırlar arası çevirisi herhangi bir özel not olmaksızın sunulmuştur.
Yunanca metnin çevrilmesi gerekmeyen sözcükleri çevrilmeden bırakılmıştır. Bu esas olarak makale için geçerlidir.
Rusça çeviride eklenen kelimeler köşeli parantez içinde verilmiştir. Bunlar, kural olarak, Yunanca metnin edat olmayan biçimlerinin yerine geçen edatlardır.
Rusça çeviri, Yunanca orijinalin noktalama işaretlerine karşılık gelen noktalama işaretlerini verir.
Rusça çeviri, orijinalde de büyük harflerin kullanıldığı kelimelerde büyük harfler kullanır. Ayrıca kelimeler büyük harfle yazılır: Tanrı, Oğul, Kutsal Ruh, vb.
Bu satır arası çeviri, Rus İncil Derneği tarafından yayınlanan aynı türde Yeni Ahit çevirisiyle karıştırılmamalıdır.
Bu çeviri, RBO çevirisindeki bilinen tüm hataları ve yanlışlıkları içerir. Ayrıca, çevirinin doğruluğunu kötüleştirmeyecek ve aynı zamanda kulağı o kadar da kesmeyecek olan İncil kelime dağarcığına daha yakın kelimeler kullanma arzusu vardı. Bazı durumlarda, daha önce belirtilen baskının çevirisine kıyasla Yunanca kelimelerin yapısının ve anlamının daha doğru bir şekilde aktarılmasını sağlamak mümkün olmuştur.
Çevirinin hazırlanmasında aşağıdaki materyaller kullanılmıştır:
- Rusça'ya satırlar arası çeviri ile Yunanca Yeni Ahit. SPb., 2001.
- Yunanca-Rusça Sözlük, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
- Yunanca-Rusça Sözlük, A. D. Weisman. Moskova, 1991.
- Yeni Ahit'in Yunanca-Rusça Sözlüğü. Moskova, 1997.
- Güçlü sayılar.
- Uluslararası Eleştirel Yorum.
Eski Ahit oldukça erken bir tarihte Yunancaya çevrildi. Bu çeviriye Yetmiş (LXX) çevirisi denir veya Septuagint (Septuaginta), Latince anlamı yetmiş. Bu ismin temeli, bu çevirinin menşei hakkındaki efsanede yatmaktadır. Mısır firavunu Ptolemy II Philadelphus'un (MÖ 285 veya 282 - 246), kraliyet kitap deposundan sorumlu olan Phaleron'dan Demetrius'tan Yahudiye'de Musa'nın Kutsal Yazılarının varlığını öğrendiğini, organize etmeye karar verdiğini söylüyorlar. Kanunun Yunanca tercümesi ve kitapların İskenderiye Kütüphanesi'ne teslimi. Bu amaçla Ptolemy, Kudüs baş rahibi Eleazar'a bir mektup gönderdi: "Yeryüzünde yaşayan tüm Yahudileri memnun etmek dileğiyle, Yasanızı tercüme etmeye karar verdim ve onu İbraniceden Yunancaya tercüme ettikten sonra, bu kitabı İsa'nın eserleri arasına yerleştirin. benim kutuphanem. Bu nedenle, her kabileden, kanunlarındaki çalışmalarının uzunluğu nedeniyle, bu konuda oldukça deneyimli ve onu doğru bir şekilde tercüme edebilecek altı yaşlı adam seçerseniz, iyi iş çıkaracaksınız. Kendime en büyük şöhreti bu eserle elde etmeyi düşünüyorum. Bu nedenle, sizi bu [...] Andrew ve Aristaeus ile ilgili müzakereler için gönderiyorum, ikisi de benim gözümde en büyük onuru yaşıyor. Ve sonra 72 kişi (veya 70 kişi) Pharos adasına yerleşti ve burada her biri 72 gün içinde Pentateuch'un tüm metnini tek başına tercüme etti; ve çevirmenler birbirinden izole olmasına rağmen, 72 metnin (veya 70) tamamının kelimesi kelimesine aynı olduğu ortaya çıktı ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Olumsuz durumlar.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).
Tüm bu hikaye, literatürde adı altında bilinen bir esere dayanmaktadır. Aristaeus'un Philocrates'e mektubu, sahteliği artık şüphe götürmez. (MÖ 2. yüzyılın ortalarından daha erken derlenmemiştir.) Aslında Septuagint'in ortaya çıkış tarihi farklıdır. MÖ son yüzyıllarda İskenderiye'de bir Yahudi kolonisi vardı. Ana dillerini unuttular ve Yunanca onların dili oldu, öyle ki Tanah'ın orijinal metnine erişilemez hale geldi ve Yunanca tercümesine ihtiyaç doğdu. Bu nedenle, çeşitli Eski Ahit kitaplarının çevirileri yavaş yavaş ortaya çıktı ve bunun sonucunda Septuagint ortaya çıktı. Muhtemelen tam çeviri sadece 1. yüzyılda yapılmıştır. M.Ö. Ve sözde deuterocanonical kitaplar da dahil olmak üzere Septuagint kitaplarının bileşimi, MS 1. yüzyıldan daha önce oluşturulmamıştı.
MS 129 civarında Yahudi mühtedi Aquila (Aquila), aslen Pontuslu ve MS 2. yüzyılın ilk yarısında. Ebionitlerin Hıristiyan hareketine ait olan Samaritan Symmachus (Symmachus) ( Eusebios. Historia ecclesiastica.VI.17), Tanakh'ı proto-Masoretik baskısında Yunancaya çevirdi. MS 181 Hakkında Tanah ayrıca Efes'te (Efes) doğmuş olan Ebionite (daha sonra Yahudiliğe dönüştürüldü) Theodotion'u Yunancaya çevirdi ( Irenaeus. Olumsuz durumlar.III.21:1; Eusebios. Kilise Tarihi.III.8; Epifanius.De Mensuris.14:17).
Üçüncü yüzyılda Origen, Septuagint'in eleştirel bir metnini yazma girişiminde bulundu. O sahip altıgen- Eski Ahit'in altı sütunun paralel olarak yerleştirildiği baskısı: 1) İbranice alfabesiyle Masoretik metin; 2) İbranice ama Yunanca alfabesiyle yazılmış Masoretik metin; 3) Aquila'nın çevirisi; 4) Symmachus'un çevirisi; 5) Septuagint; 6) Theodotion'un çevirisi ( Eusebios. Kilise Tarihi.VI.16:1-4). 50 ciltlik bu görkemli eser neredeyse korunmadı.
Epiphanius'a göre Aquila, çevirisini özellikle Hıristiyanlara karşı bir nefretle yaptı; Jerome ise tam tersine, "Aquila'nın bazılarının düşündüğü gibi tartışma ruhunda olmadığına, ancak kelimeden kelimeye dikkatlice tercüme edildiğine" inanıyordu.