Evangelija senovės graikų kalba su tarplinijiniu vertimu. Biblijos vertimai į graikų kalbą
Mato knyga.
1 skyrius
1 Tai Jėzaus Kristaus genealogija, kilusi iš Dovydo giminės, gimusio iš Abraomo giminės.
2 Abraomas buvo Izaoko tėvas. Izaokas buvo Jokūbo tėvas, Jokūbas buvo Judo ir jo brolių tėvas.
3 Judas buvo Pereso ir Zaros tėvas, kurių motina buvo Tamara. Perezas buvo Esromo tėvas, Esromas buvo Aramo tėvas.
4 Aramas buvo Aminadabo tėvas. Aminadabas buvo Nahšono tėvas. Nahšonas buvo Salmono tėvas.
5 Lašiša buvo Boazo, kurio motina buvo Rahaba, tėvas. Boazas buvo Obedo, kurio motina buvo Rūta, tėvas. Obedas buvo Jesės tėvas.
6 Jesė buvo karaliaus Dovydo tėvas. Dovydas buvo Saliamono, kurio motina buvo Ūrijos žmona, tėvas.
7 Saliamonas buvo Roboamo tėvas. Roboamas buvo Abijos tėvas. Abija buvo Asos tėvas.
8 Asa buvo Juozapato tėvas. Juozapatas buvo Jehoramo tėvas. Jehoramas buvo Uzijo tėvas.
9 Uzijas buvo Jotamo tėvas. Jotamas buvo Ahazo tėvas. Ahazas buvo Ezekijo tėvas.
10 Ezekijas buvo Manaso tėvas. Manasas buvo Amono tėvas. Amonas buvo Josijo tėvas.
11 Jošijas buvo Jehojakimo tėvas. Joakimas buvo Jekonijo ir jo brolių tėvas. (Tai buvo izraelitų migracijos į Babiloną metu.)
12 Po tremties į Babiloną Jehojachinui gimė Šelatielis, o Šelahieliui gimė Zerubabelis.
13 Zerubabeliui gimė Abihuvas, Abihuvas buvo Eljakimas, Eliakimas buvo Azoro tėvas.
14 Azoras buvo Cadoko tėvas. Cadokas buvo Achimo tėvas, Achimas buvo Elihuvo tėvas.
15 Elihudas buvo Eliazaro tėvas. Eliazaras buvo Matano tėvas, Matanas – Jokūbo tėvas.
16 Jokūbas buvo Juozapo tėvas, vyras Marijos, kuriai gimė Jėzus, vadinamas Kristumi.
17 Iš viso buvo keturiolika kartų tarp Abraomo ir Dovydo ir keturiolika kartų tarp Dovydo ir persikėlimo į Babiloną ir keturiolika kartų tarp persikėlimo į Babiloną ir Kristaus gimimo.
18 Taip gimė Jėzus Kristus: Jo motina Marija buvo susižadėjusi su Juozapu. Tačiau prieš jų santuoką buvo nustatyta, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios.
19 Bet Juozapas, jos būsimas vyras, buvo pamaldus vyras ir nenorėjo jos viešai žeminti, todėl nusprendė nutraukti sužadėtuves be viešumo.
20 Bet kai jis tai svarstė, sapne jam pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: „Juozapai, Dovydo sūnau, nebijok imti Marijos į savo žmoną, nes vaikas, kurį ji pastojo, yra iš Šventosios Dvasios. .
21 Ir ji pagimdys sūnų, ir tu jį pavadinsi Jėzumi, nes jis išgelbės savo tautą iš nuodėmių“.
22 Visa tai įvyko, kad išsipildytų Viešpaties pranašystė, paskelbta pranašo lūpomis:
23 Klausyk, mergelė pastos ir pagimdys sūnų. Jį vadins Emanueliu, o tai reiškia: Dievas su mumis!
24 Pabudęs Juozapas veikė pagal Viešpaties angelo įsakymą ir pasiėmė Mariją į savo namus kaip savo žmoną,
25 bet išlaikė nekaltybę, kol pagimdė sūnų. Juozapas pavadino Jį Jėzumi.
2 skyrius
1 Jėzus gimė Betliejuje, Judėjoje, karaliaus Erodo laikais. Po kurio laiko į Jeruzalę iš rytų atvyko išminčiai.
2 Jie klausė: "Kur yra naujagimis žydų karalius? Mes matėme Jo žvaigždę spindinčią danguje ir atėjome Jo pagarbinti".
3 Tai išgirdęs, karalius Erodas labai sunerimo, o Jeruzalės gyventojai sunerimo kartu su juo.
4 Tada Erodas surinko visus aukštuosius kunigus ir teisininkus ir paklausė, kur turi gimti Kristus.
5Jie jam atsakė: „Betliejuje, Judėjoje, nes taip rašė pranašas:
6 Tu, Betliejuje, Judo žemėje, anaiptol nesi paskutinis tarp žydų valdovų, nes iš tavęs ateis valdovas, kuris taps mano tautos Izraelio ganytoju.
7 Tada Erodas pasišaukė išminčius ir iš jų sužinojo, kada danguje pasirodė žvaigždė.
8 Tada jis nusiuntė juos į Betliejų ir tarė: "Eikite ir pasiteiraukite apie Kūdikį. Ir kai Jį surasite, praneškite man, kad ir aš galėčiau nueiti Jį pagarbinti".
9 Jie klausėsi karaliaus ir nuėjo, o žvaigždė, kurią matė šviečiančią danguje rytuose, judėjo priešais juos, kol sustojo virš tos vietos, kur buvo Kūdikis.
10 Pamatę žvaigždę, išminčiai apsidžiaugė.
11 Jie įėjo į namus ir pamatė Kūdikį su Marija, Jo motina, ir, parpuolę ant veido, pagarbino Jį. Tada jie atidarė savo skrynias su lobiais ir pradėjo aukoti Jam dovanas: auksą, smilkalus ir mirą.
12 Bet Dievas pasirodė jiems sapne ir įspėjo, kad jie negrįžtų pas Erodą, todėl išminčiai grįžo į savo šalį kitu keliu.
13 Jiems išėjus, Juozapui sapne pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: „Kelkis, pasiimk Kūdikį ir Jo Motiną ir bėk į Egiptą. Pasilik ten, kol aš tau pranešiu, nes Erodas ieškos Vaikas, kad jį nužudytų“.
14 Juozapas atsikėlė, naktį pasiėmė kūdikį ir jo motiną ir išvyko į Egiptą.
15 Ten jis išbuvo iki Erodo mirties. Taip atsitiko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą: „Aš pašaukiau savo Sūnų iš Egipto“.
16 Tada Erodas, pamatęs, kad išminčiai jį apgavo, įniršo ir liepė išžudyti visus Betliejuje ir apylinkėje esančius vaikinus nuo dvejų metų ir jaunesnius (amžių nustatė pagal tai, ką jam pasakė išminčiai).
17 Tada išsipildė, kas buvo pasakyta pranašo Jeremijo lūpomis:
18 „Ramoje pasigirdo verksmas, verksmas ir didžiulis sielvartas. Tai Rachelė verkia savo vaikų, neklauso paguodų, nes jie nebėra gyvi“.
19 Po Erodo mirties Viešpaties angelas pasirodė Juozapui sapne Egipte.
20 Jis tarė: „Kelkis, imk Kūdikį ir Jo Motiną ir eik į Izraelio žemę, nes tie, kurie bandė sunaikinti Kūdikį, yra mirę“.
21 Juozapas atsikėlęs, paėmęs kūdikį bei jo motiną, nuėjo į Izraelio žemę.
22 Juozapas, išgirdęs, kad Archelajus valdo Judėją, o ne savo tėvą Erodą, bijojo ten grįžti, bet sapne gavęs Dievo įspėjimą, nuvyko į Galilėjos apylinkes.
23 Ten nuvykęs jis apsigyveno mieste, vadinamame Nazaretu. Juozapas pasirūpino, kad išsipildytų pranašo spėjimai, jog jis bus vadinamas Nazariečiu.
3 skyrius
1 Tomis dienomis Judėjos dykumoje skelbė Jonas Krikštytojas.
2 Jis tarė: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė arti“.
Nuo 1994 m., kai buvo išleistas tarplinijinis Luko evangelijos ir 1997 m. Mato evangelijos vertimas, redaktoriai gavo daug padėkos laiškai, kuris tapo didele moraline atrama visiems, kurie ilgus metus dirbo redaguodami, taisydami ir spausdindami tarplinijinį Naujojo Testamento vertimą.
Iš laiškų matyti, kad vertimas atsidūrė švietimo įstaigų, savišvietos būreliai, religinės asociacijos, taip pat pavieniai skaitytojai kaip priemonė gilinančiai suprasti sakralinį tekstą ir jo kalbą. Skaitytojų ratas pasirodė kur kas platesnis, nei buvo įsivaizduojama iš pradžių; Taigi šiandien pripažinimo sulaukė nauja misionieriško ir švietėjiško darbo Rusijai forma – tarplinijinis vertimas.
Naujasis Testamentas graikų kalba su tarplinijiniu vertimu į rusų kalbą
Rusijos Biblijos draugija, Sankt Peterburgas, 2001 m
ISBN 5-85524-116-5
Vyriausiasis redaktorius A. A. Aleksejevas
Redaktoriai: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Konsultantas teologijos klausimais archim. sausio mėn. (Ivlievas)
Vertėjai:
E. I. Vaneeva
D. I. Zacharova
M. A. Momina
B. V. Rebrikas
Graikiškas tekstas: GRAIKŲ NAUJASIS TESTAMENTAS. Ketvirtasis pataisytas leidimas. Red. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini ir Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Štutgartas, Vokietija.
Tarplinijinis vertimas į rusų kalbą. Rusijos Biblijos draugija, 2001 m.
Naujasis Testamentas graikų kalba su tarplinijiniu vertimu į rusų kalbą – įvadas
I. Graikiškas tekstas
Naujasis graikų testamentas. Ketvirtasis pataisytas leidimas. Redagavo Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini ir Bruce M.Metzger, bendradarbiaudami su Naujojo Testamento tekstų tyrimų institutu, Munster/Westfalija, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible Societies, Stuttgart, 1993.) Šis tekstas, pirmą kartą paskelbtas 1898 m. Eberhardo Nestle'o, yra mokslinė graikiško originalo rekonstrukcija, pagrįsta Vatikano kodeksu. Rekonstrukcija siekia nustatyti tikrąją teksto, kuriame jis pirmą kartą pasirodė, formą, tačiau ji turi didesnį patikimumą IV amžiaus epochai, nuo kurios datuojami pagrindiniai graikiškojo Naujojo Testamento teksto šaltiniai, parašyti ant pergamento. Ankstesni teksto etapai atsispindi II-III amžių papirusuose, tačiau jų skaitiniai iš esmės fragmentiški, todėl jų pagrindu galima daryti tik atskirų skaitinių rekonstrukcijas.
Dėl daugybės Jungtinių Biblijos draugijų publikacijų, taip pat Naujojo Testamento tekstų studijų instituto (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), šis tekstas sulaukė išskirtinai plataus tiražo. Jis taip pat ypač domina vertėjus, nes yra paremtas vertingu tekstiniu komentaru: B.M. Metzger, Tekstinis komentaras apie graikų Naująjį Testamentą, Jungtinių Biblijos draugijų kompanioninis tomas "Greek New Testament. London-New York 1971, antrasis 1994 metų leidimas
Reikia paaiškinti atsisakymą leisti Erazmą Roterdamietį (= Techtus receptus, toliau TR), kuris, kaip įprasta manyti, yra bažnytinio-religinio gyvenimo ir teologinės praktikos Rusijoje pagrindas. Tam yra tam tikros priežastys.
Kaip žinia, oficialiai pripažinus krikščionybę IV a. graikiškas Naujojo Testamento tekstas, kuris buvo naudojamas garbinant Konstantinopolį, pradėjo vis labiau paplisti ir išstūmė kitas senovėje egzistavusias teksto atmainas. Pats šis tekstas taip pat neliko nepakitęs, ypač reikšmingi pokyčiai buvo VIII-X a. pereinant bizantiškajai raštijai nuo uncialinės prie kursyvinės (minuskulinės) ir XII-XIV a. skirstant vadinamąjį Jeruzalės liturginį valdymą.
Tarp rankraščių, kuriuose yra šis Bizantijos tekstas, yra daug neatitikimų, o tai yra natūralu bet kuriam rankraščio eros tekstui, tačiau kai kurie bendri visų rankraščių bruožai atsirado palyginti vėlai, o tai sumažina bizantiškojo teksto vertę atkuriant Naujojo Testamento originalą. I amžiuje prieš Kristų. Tačiau už Bizantijos teksto tebėra istoriškai patvirtintos Naujojo Testamento formos autoritetas, kuris buvo ir tebėra nuolat naudojamas bažnyčioje.
Kalbant apie Erazmo Roterdamiečio leidimą, jis paremtas penkiais atsitiktiniais XII–XIII a. rankraščiais. (po vieną kiekvienai Naujojo Testamento daliai: Evangelijos, Apaštalų darbai, Katalikų laiškai, Apaštalo Pauliaus laiškai ir Apokalipsė), kuris pasirodė esąs prieinamas leidėjui 1516 m. Bazelyje. Šie rankraščiai turi nemažai individualių skaitinių, be to, leidėjas pagal savo laikmečio paprotį padarė daug teksto pataisymų (filologinių spėjimų); taigi TR yra viena iš galimų bizantiškojo teksto formų, bet anaiptol ne vienintelė galima. Pradėję dirbti su tarplinijiniu vertimu, jo dalyviai priėjo prie išvados, kad nėra pagrindo susilaikyti individualios savybės, kurią turi TR, taip pat nėra patikimos mokslinės procedūros šiems požymiams nustatyti ir joms pašalinti.
Be to, reikia turėti omenyje, kad nė vienas Rusijoje priimtas Naujojo Testamento vertimas į bažnytinę slavų ar rusų kalbą nebuvo atliktas tiesiogiai iš TR.
Iš tiesų, pirmasis slavų vertimas, atliktas IX a. Šv. Kirilas ir Metodijus keitėsi per ateinančius šimtmečius (ypač dėl nuolatinių įvairių graikų rankraščių taisymų), kol viduryje įgavo galutinę formą. XIV a („Athos“ leidimas). Tokia forma jis buvo pradėtas leisti nuo XVI amžiaus vidurio, taip pat buvo išleistas kaip 1580–1581 m. Ostroh Biblijos dalis. ir 1751 m. Elžbietos laikų Biblija, prie kurios grįžta visi tolesni bažnytinio slaviško teksto, kuris ir šiandien priimamas stačiatikių pamaldose, atspaudai. Taigi bažnytinis slavų Naujojo Testamento tekstas atsirado ir stabilizavosi Bizantijos tradicijos pagrindu dar gerokai prieš TR paskelbimą 1516 m.
1876 m. buvo paskelbtas pirmasis pilnas Šventojo Rašto tekstas rusų kalba (paprastai vadinamas Sinodalinis vertimas), kuri buvo skirta šv. Sinodas skirtas „namus ugdančiam skaitymui“. Laikui bėgant šis vertimas įgijo bažnytinę-religinę reikšmę protestantiškoje aplinkoje, taip pat gana kukliai panaudotas rusų teologijos moksle, kuriame lengviau vartojamas graikiškas originalas. Naujojo Testamento vertimas sinodalinės Biblijos kompozicijoje apskritai išlaiko orientaciją į bizantiškus šaltinius, būdingą rusiškajai tradicijai, ir labai tiksliai seka bažnytinį slavų tekstą.
Tačiau šis vertimas jokiu būdu nėra tikslus TR perteikimas, kaip matome šiuolaikiniuose Europos vertimuose, tokiuose kaip Martino Liuterio vertimas į vokiečių kalbą (1524 m.) arba 1611 m. vertimas į anglų kalbą (vadinamoji Karaliaus Jokūbo versija). . Sinodalinio vertimo graikiško pagrindo klausimas dar turi būti ištirtas; Šis leidinys savo kritiniu aparatu (apie tai žr. II 2 skyrių) skirtas prisidėti prie jos sprendimo.
Taigi, būdama susijusi su bizantišku tekstu, mūsų buitinė tradicija nėra tiesiogiai priklausoma nuo konkrečios Bizantijos teksto formos, kurią Erazmas Roterdamietis paskelbė 1516 m. Tačiau reikia žinoti ir tai, kad teologiškai reikšmingų neatitikimų tarp graikiškojo Naujojo Testamento teksto leidimų praktiškai nėra, nesvarbu, kiek jų buvo nuo 1516 m. Šiuo atveju tekstinės problemos yra labiau mokslinės ir pažintinės nei praktinę reikšmę.
II. LEIDIMO STRUKTŪRA
1. Medžiagos išdėstymas
1. Rusiški žodžiai dedami po atitinkamais graikiškais žodžiais, kad graikiškų ir rusiškų žodžių pradiniai ženklai sutaptų. Tačiau jei vienu rusu išverčiami keli graikiški žodžiai, rusiško žodžio pradžia gali nesutapti su pirmojo junginio graikiško žodžio pradžia (pvz., Luko 22.58; taip pat žr. III skyrių 4.5).
2. Kai kurie graikiško teksto žodžiai yra laužtiniuose skliaustuose: tai reiškia, kad jo leidėjams nebuvo aišku, ar jie priklauso originalui, ar ne. Rusiškas tarplinijinis vertimas pateikia tokių žodžių atitikmenis be jokių specialių ženklų.
3. Vertime praleisti graikiško teksto žodžiai tarplinijiniame rusiškame tekste pažymėti brūkšneliu (-). Tai daugiausia taikoma straipsniui.
4. Į rusų kalbą įtraukti žodžiai pateikiami laužtiniuose skliaustuose: tai, kaip taisyklė, yra prielinksniai vietoj neprielinksnių graikiško teksto formų (žr. III skyrių 2.7, 8, 12).
6. Rusiško teksto skirstymas į sakinius ir jų dalis atitinka graikiško teksto skirstymą, tačiau skyrybos ženklai skiriasi dėl rašybos tradicijų skirtumo, o tai, žinoma, teiginio prasmės nekeičia.
7. Didžiosios raidės rusiškame tekste rašomos sakinių pradžioje, jos prasideda tikriniais vardais, asmenvardžiais ir savininko įvardžiais, kai jie vartojami kalbant apie Dievą, Švenčiausiosios Trejybės asmenis ir Jėzaus Kristaus Motiną, taip pat kai kurie daiktavardžiai, žymintys svarbias konfesines sąvokas, Jeruzalės šventyklą ir Šventojo Rašto knygas (Įstatymas, Pranašai, Psalmės).
8. Tarplinijinio rusų vertimo tikrinių vardų ir geografinių pavadinimų forma atitinka graikų rašybą, o labiausiai paplitusi - rusišką sinodinį vertimą.
9. Tam tikrais atvejais po pažodinio vertimo į rusų kalbą eilute spausdinama kita eilutė su literatūrine vertimo forma. Paprastai tai daroma pažodiniu graikų kalbos perteikimu sintaksinės konstrukcijos(Apie juos žr. toliau, III skyrius 4.3) ir semantiniais semitizmais, kurie nėra neįprasti Naujojo Testamento graikų kalbai, taip pat paaiškinti atskirų įvardžių ar teiginių reikšmę.
10. Graikiško teksto neatitikimai verčiami pažodžiui, bet be sublinearinio vertimo išdėstymo.
11. Stulpeliuose spausdinamas nuoseklus rusiškas tekstas yra Sinodo vertimas (1876 m., žr. aukščiau I skyriuje).
2. Graikiško teksto neatitikimai
Leidimo išnašose pateikiami graikiško teksto neatitikimai (su atitinkamu vertimu), kurie paaiškina rusiško sinodalinio teksto skaitymus tuo atveju, jei graikiškas tekstas jo nepaaiškina. Jei šie neatitikimai nepateikiami, skaitytojui gali susidaryti klaidingas įspūdis apie sinodalinio vertimo autorių tekstinio darbo principus, apie jų naudotą graikišką pagrindą (plg. aukščiau I skyriuje).
Graikiško teksto variantai paimti iš šių leidimų: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Šiame leidime Textus receptus atkuriamas pagal vieną iš moksle priimtų jo leidimų: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Šio leidimo variantai įrenginyje pažymėti santrumpa TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard ir Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara ir Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum critum novis curis detalizavo Barbara et Kurt Aland ir Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Štutgartas: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Iš šio leidimo kritinio aparato išgautus neatitikimus, charakterizuojančius bizantiškąją teksto tradiciją, nurodo gotikinė raidė $R (daugumos tekstas, „daugumos tekstas“ – taip sutartinai įvardijamas bizantiškas tekstas šiuolaikinė Naujojo Testamento tekstologija). Jei variantas nebūdingas visos Bizantijos tradicijos visumai arba priklauso rankraščiams, kurie joje visai neįtraukti, jis dedamas be jokio pavadinimo.
Apokalipsės teksto aparate gotikinė raidė naudojama su dviem papildomais indeksais: $RA žymi grupę graikiškų rankraščių, kuriuose yra Andriejaus Cezarėjos interpretacijos apie Apokalipsę, Shk žymi rankraščius be interpretacijų, priklausančių bendrajai Bizantijos tradicijai. (Koine). Jei skaitymas būdingas abiem graikiškų šaltinių grupėms, raidė $I naudojama be papildomų indeksų.
III. VERTIMAS
1. Bendras vertimo pobūdis
Pagrindinis šio leidimo prasmės šaltinis yra sinodalinis vertimas. Tarplinijinis vertimas neturėtų būti skaitomas kaip savarankiškas tekstas, jo tikslas – atskleisti graikiško originalo gramatinę struktūrą. Priemonės, kuriomis tai daroma, aptariamos toliau. Kalbant apie tarplinijinio vertimo leksiko-semantinę pusę, jai būdingi šie bruožai:
1. Noras perteikti tą patį graikiško originalo žodį arba tą pačią reikšmę polisemantinis žodis tas pats rusiško vertimo žodis. Žinoma, šis troškimas negali būti visiškai įgyvendintas, tačiau tarplinijinio vertimo sinonimas yra daug siauresnis nei literatūros vertimo sinonimas.
2. Noras perteikti vidinę žodžio formą. Pagal tai pirmenybė teikiama tiems rusiškiems atitikmenims, kurie žodžių darybos požiūriu artimesni graikiškajai formai, t.y. žodžiams su priešdėliais ieškoma priešdėlių atitikmenų, originalo giminingų žodžių lizdas verčiamas, jei įmanoma, giminiškais žodžiais ir pan. Atsižvelgiant į tai, religinės spalvos žodžiams, kai tik įmanoma, pirmenybė teikiama neterminologiniam vertimui, kuris padeda atskleisti jų vidinę formą, plg. žodžio eyboksh vertimas (Mt 11,26) geras ketinimas, sinodiniame vertime gera valia; ojiooyetv (Lk 12.8) atpažinti, Sin. prisipažinti; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) skelbti, Sin. pamokslauti.
3. Pabrėžtina, kad tarplinijinis vertimas nesiekia spręsti stilistinių problemų, kylančių literatūriniame Naujojo Testamento teksto vertime, o skaitytojas neturėtų gėdytis dėl liežuvio surišto tarpueilių.
Biblijos studijos internete.
Yra rusiška svetainės versija.
Mano draugo, talentingo programuotojo iš Prahos svetainė.
Daug Biblijos vertimų, įskaitant rusų kalbą.
Ir yra vertimų su Strongo skaičiais. Aiškiai ir patogiai atlikus, yra galimybė vienu metu žiūrėti eilėraštį daugelyje vertimų.
Rankraštis
https:// rankraštis-bible.rurusų kalba
Tarplinijinis Senojo ir Naujojo Testamento ir Sinodo Biblijos vertimas su paralelinėmis ištraukomis ir nuorodomis.Funkcijų nėra daug. Tiesiog Biblijos tekstas graikų kalba su tarplinijiniu vertimu, spustelėkite žodžius ir sužinokite reikšmes.
http://www.
Biblija su vertimu į graikų ir hebrajų kalbas.
Biblijos tekstas su tarplinijiniu vertimu, šalia paralelinio teksto.
Daugiau nei 20 Biblijos versijų rusų ir kitomis kalbomis.
Programa gali:
- Žr. tarplinijinį Biblijos vertimą
- Gaukite informacijos apie kiekvieną graikų ar hebrajų kalbos žodį, būtent: rašybą, morfologiją, fonetinę transkripciją, pagrindinio žodžio garso garsą, galimi variantai vertimas, žodyno apibrėžimas iš graikų-rusų simfonijos.
- Palyginkite kelis tiksliausius (pagal programos autoriaus) šiuolaikinius vertimus
- Suvokti Greita paieška visų knygų tekstuose
Į programą įeina:
- Tarplinijinis Naujojo Testamento vertimas į rusų kalbą Vinokurovas Aleksejus. 3-iojo Graikiškojo Jungtinių Biblijos draugijų Naujojo Testamento leidimo tekstas laikomas originalu.
- Graikų žodyno formų simfonija.
- Nuorodų intarpai iš Dvoretskio, Weismano, Newmano žodynų ir kitų mažiau reikšmingų šaltinių.
- Jameso Strongo numerių simfonija.
- Hebrajų ir graikų žodžių tarimo garso įrašai.
- JavaScript funkcija iš A. Vinokurovo žinyno, kuri generuoja graikiško žodžio fonetinę transkripciją pagal Erazmą Roterdamietį.
- JS Framework Sencha platina GNU.
Nuorodos į eilėraščius
Galite įdėti nuorodą į bet kurią Naujojo Testamento vietą. Pavyzdys: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp , kur 9 - knygos serijos numeris (būtina)3 - skyriaus numeris (būtina)
2 - analizuojamo eilėraščio numeris (neprivaloma)
exp- išplėskite skyriaus medį (neprivaloma)
Kitos versijos
bzoomwin.info Programa turi neprisijungusią versiją, skirtą „Windows“. Tai kainuoja 900 rublių .., visi tolesni atnaujinimai yra nemokami. Galimybė papildyti modulius iš Biblijos citatų Įsigiję programą gausite nemokamą aplikaciją Android arba iPhone.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliarusų kalba
Biblija bažnytine slavų, rusų, graikų, hebrajų, lotynų, anglų ir kitomis kalbomis.
Jums nereikia mokytis, visi meniu yra iškart ekrane.
Svarbiausia, kad galite pridėti lygiagrečių vertimų, nors ir visus iš karto.
Taip pat galima lengvai išjungti. Yra senosios bažnytinės slavų kalbos tekstas su akcentais.
https://www. biblehub.com
Galingiausia Biblija internete.
Graži, švari svetainė. Dažniausiai į internetą patalpinama tik pasiteisinusi duomenų bazė, o dizainas nebūtinas.
- 166 Biblijos vertimai, 3 vertimai į rusų kalbą, daug anglų kalbos...
- Lengvai atidarykite vertimą spustelėdami savo šalies vėliavą.
- Galite pamatyti 1 eilutę skirtingais vertimais, kiekvieno žodžio vertimą originalo kalba (interpretacija į anglų kalbą).
- Jei mokate anglų kalbą, jūsų paslaugoms bus didžiulė vertimų biblioteka.
- Biblijos kortelės, gražios gera kokybė, jei šios kokybės jums neužtenka, lygiagrečiai siūloma pamatyti tą pačią vietą, pažymėtą Google Map.
- Lygiagrečiai galite žiūrėti kelis vertimus: anglų kalbos, skandinavų ...
- Yra puslapis apie svorio ir ilgio matmenis, taip pat anglų kalba.
- Daug gražių iliustracijų: piešinių ir fotografijų.
remiantis 2008-04-08 tarplinijiniais tekstais
Jungtinių Biblijos draugijų graikiškojo Naujojo Testamento (UBS 3) 3-iojo leidimo tekstas buvo priimtas kaip Naujojo Testamento originalas, o vertimas į senovės graikų Septuaginta (LXX) buvo paimtas kaip atskiros Senojo Testamento knygos. .
Kai kurie graikiško teksto žodžiai pateikiami laužtiniuose skliaustuose. Tai reiškia, kad UBS versijos leidėjams nebuvo aišku, ar jie priklauso originalui. Tarplinijinis tokių žodžių vertimas pateikiamas be jokių specialių pastabų.
Graikiško teksto žodžiai, kurių nereikėjo versti, liko be vertimo. Tai daugiausia taikoma straipsniui.
Į rusų kalbą įtraukti žodžiai yra laužtiniuose skliaustuose. Paprastai tai yra prielinksniai vietoj neprielinksnių graikiškojo teksto formų.
Vertimas į rusų kalbą pateikia skyrybos ženklus, atitinkančius graikiško originalo skyrybos ženklus.
Naudojamas vertimas į rusų kalbą Didžiosios raidės tais žodžiais, kuriuose originale vartojamos didžiosios raidės. Taip pat su Didžioji raidė užrašyti žodžiai: Dievas, Sūnus, Šventoji Dvasia ir kt.
Šio tarplinijinio vertimo nereikėtų painioti su to paties tipo Naujojo Testamento vertimu, išleistu Rusijos Biblijos draugijos.
Šis vertimas apima visas žinomas RBO vertimo klaidas ir netikslumus. Taip pat buvo noras vartoti Biblijos žodynui artimesnius žodžius, kurie nepablogintų vertimo tikslumo, o tuo pačiu ir nerėžtų ausies. Kai kuriais atvejais buvo galima pasiekti dar tikslesnį graikiškų žodžių struktūros ir reikšmės perkėlimą, palyginti su anksčiau nurodyto leidimo vertimu.
Rengiant vertimą buvo panaudota ši medžiaga:
- Naujasis Testamentas graikų kalba su tarplinijiniu vertimu į rusų kalbą. SPb., 2001 m.
- Graikų-rusų kalbų žodynas, I. Kh. Dvoretskis, 1958 m.
- Graikų-rusų žodynas, A. D. Weismanas. Maskva, 1991 m.
- Graikų-rusų Naujojo Testamento žodynas. Maskva, 1997 m.
- Stiprūs skaičiai.
- Tarptautinis kritinis komentaras.
Senasis Testamentas į graikų kalbą buvo išverstas gana anksti. Šis vertimas vadinamas Septyniasdešimties (LXX) vertimu arba Septuaginta (Septuaginta), kas lotyniškai reiškia septyniasdešimt. Šio pavadinimo pagrindas slypi legendoje apie šio vertimo kilmę. Jie sako, kad Egipto faraonas Ptolemėjas II Filadelfas (285 arba 282 - 246 m. pr. Kr.), sužinojęs iš Demetrijaus iš Falerono, kuris vadovavo karališkajai knygų saugyklai, apie Mozės Rašto egzistavimą Judėjoje, nusprendė organizuoti Įstatymo vertimas į graikų kalbą ir knygų pristatymas Aleksandrijos bibliotekai. Tuo tikslu Ptolemėjas išsiuntė laišką Jeruzalės vyriausiajam kunigui Eleazarui: „Norėdamas įtikti visiems žemėje gyvenantiems žydams, nusprendžiau pradėti versti jūsų Įstatymą ir, išvertęs jį iš hebrajų kalbos į graikų kalbą, įtraukti šią knygą tarp Dievo Motinos darbų. mano biblioteka. Todėl jums pasiseks, jei iš kiekvienos genties išsirinksite po šešis pagyvenusius vyrus, kurie dėl savo įstatymų studijų trukmės yra labai patyrę juose ir galėtų tiksliai išversti. Manau, šiuo darbu pelnysiu sau didžiausią šlovę. Todėl siunčiu jus deryboms dėl šio [...] Andriejaus ir Aristaeus, kurie abu mano akimis mėgaujasi didžiausia garbe. Ir tada 72 žmonės (arba 70) apsigyveno Faroso saloje, kur kiekvienas per 72 dienas vienas išvertė visą Penkiaknygės tekstą; ir, nors vertėjai buvo atskirti vienas nuo kito, visi 72 tekstai (arba 70) pasirodė esąs žodis žodin identiški ( Philo. Vita Mosis.2; Juozapas Flavijus. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenėjus. Adversum haereses.III.15; Klemensas Aleksandras. Stromata.I - II).
Visa ši istorija paremta kūriniu, žinomu literatūroje tokiu pavadinimu Aristėjaus laiškas Filokratui, kurio netikrumas dabar nekelia abejonių. (Jis sudarytas ne anksčiau kaip II a. pr. m. e. viduryje.) Tiesą sakant, Septuagintos atsiradimo istorija yra kitokia. Paskutiniais amžiais prieš Kristų Aleksandrijoje buvo žydų kolonija. Jie pamiršo Gimtoji kalba, o graikų kalba tapo jų kalba, todėl originalus Tanach tekstas jiems tapo neprieinamas ir atsirado poreikis jį išversti į graikų kalbą. Todėl pamažu pasirodė įvairių Senojo Testamento knygų vertimai, todėl atsirado Septuaginta. Tikriausiai visas vertimas buvo atliktas tik I a. pr. Kr. O Septuagintos knygų kompozicija, įskaitant ir vadinamąsias deuterokanonines knygas, susidarė ne anksčiau kaip I mūsų eros amžiuje.
Maždaug 129 m Žydų prozelitas Akvilas (Aquila), kilęs iš Ponto ir II mūsų eros amžiaus pirmoje pusėje. Samarietis Symmachus (Symmachus), priklausęs krikščioniškam ebionitų judėjimui ( Eusebijus. Historia ecclesiastica.VI.17), išvertė Tanakh proto-masoretiškame leidime į graikų kalbą. Apie 181 m Tanachas taip pat išvertė į graikų kalbą ebionitą (vėliau paverstą judaizmu) Teodotioną, gimusį Efeze (Efeze) ( Irenėjus. Adversum haereses.III.21:1; Eusebijus. Historia ecclesiastica.III.8; Epifanijaus.De Mensuris.14:17).
Trečiame amžiuje Origenas bandė parašyti kritinį Septuagintos tekstą. Jam priklauso Hexapla- leidimas senas testamentas, kuriame lygiagrečiai šešiose skiltyse buvo išdėstyti: 1) masoretiškas tekstas hebrajiškomis raidėmis; 2) masoretiškas tekstas hebrajiškai, bet graikiškais rašmenimis; 3) Akvilo vertimas; 4) Symmachus vertimas; 5) Septuaginta; 6) Theodotion vertimas ( Eusebijus. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Šis grandiozinis 50 tomų kūrinys beveik nebuvo išsaugotas.
Epifanijaus teigimu, Akvilas vertėjo su ypatinga neapykanta krikščionims; Jeronimas, priešingai, manė, kad „Akvilas nebuvo diskusijų dvasia, kaip kai kurie mano, bet kruopščiai išverstas iš žodžio į žodį“.