Ir feodalinės monarchijos egzistavimas. Kultūrinio kintamumo tipai, be vystymosi, yra
Absoliutizmo ideologiją Rusijoje galima apibrėžti kaip patriarchalinis. Valstybės vadovas (karalius, imperatorius) pristatomas kaip „tautos tėvas“, „liaudies tėvas“, mylintis ir gerai žinantis, ko nori jo vaikai. Jis turi teisę juos auklėti, mokyti ir bausti. Iš čia ir noras viską kontroliuoti, net menkiausias viešojo ir privataus gyvenimo apraiškas: XVIII amžiaus pirmojo ketvirčio dekretus. jie nurodė gyventojams, kada išjungti šviesą, kokius šokius šokti susirinkimuose, kokiuose karstuose laidoti, skustis ar neskusti barzdų ir pan.
Absoliučios monarchijos idėja Rusijoje atsirado XVII amžiaus antroje pusėje. ir yra glaudžiai susipynęs su šalies ekonomikos pertvarkos projektais.
Vienas pirmųjų teorinių steigimo pagrindų absoliuti apšviesta monarchija davė Simeonas Polockietis, parašęs savo "Valdžios lazdą" Bažnyčios tarybai (1666-1667). . Traktate karališkasis asmuo pakyla į „karaliaus-saulės“ lygį, karališkoji valdžia priskiriama dieviškoji kilmė, bet kokia jos kritika ar smerkimas atmetamas. Karalius tiesiogiai tapatinamas su savo valstybe.
Kitas absoliučios monarchijos ideologas Y. Križaničius savo traktate „Politika“ kritikuoja „Maskva – trečioji Roma“ teoriją, įžvelgdamas joje, kaip ir Rusijos carų kilmės statyme Augustui Cezariui, susižavėjimą užsienio modeliais.
Križaničius siūlo nemažai Rusijai būtinų ekonominių, socialinių ir politinių-teisinių reformų. Autorius daro išvadą apie paties aukščiausios valdžios nešėjo dieviškąją prigimtį.
Iš trijų (teisingų) valdymo formų – absoliučios monarchijos, bojarų valdžios ir posadų valdžios (respublikos) – jis išskiria pirmąją kaip geriausią.
Visas valstybės valdymas turėtų būti sutelktas aukščiausiojo valdovo rankose. Jokios tarybos ir seimos negali posėdžiauti be jo nurodymų, be jo žinios miestuose negali būti skiriami seniūnai, teisėjai, valdytojai ar vadai. Monarcho Križaničiaus idealas vadina carą Aleksejų Michailovičių.
Križaničius pasisako už paveldimą monarchiją ir siūlo įteisinti moterų ir užsieniečių sosto paveldėjimą. Paveldėjimas yra geresnis už pasirinkimą, kuris visada yra susijęs su neramumais ir sąmokslais.
Visų šalies dvarų teisinė padėtis turėtų būti reglamentuota įstatymais, apibrėžtos jų teisės ir pareigos visuomenės atžvilgiu.
Absoliučios monarchijos ideologiją nuosekliausiai plėtojo I.T. Posoškovas, kuris 1724 m. pasiūlė reformos projektą, skirtą imperatoriškam vardui, turinčiam įtakos visiems valstybinio ir teisinio šalies gyvenimo aspektams („Skurdo ir turto knyga“). Posošnikovas ekonomikos atsigavimą siejo su griežtos teisinės valstybės įtvirtinimu.
Projekto autorius pasiūlė sukurti naują „Teismų knygą“, vieną įstatymų rinkinį, kurį priimti buvo pavesta visos žemstvos tarybai, sudarytai iš dvasinių gretų, „mokslininkų iš pilietybės ir žemų rangų“. Buvo pasiūlyta knygos šaltiniu paimti užsienio (ir net Turkijos) teisės aktus. Pats valdovas turi patvirtinti Knygą, pasilikdamas joje tik tas nuostatas, kurias jis patvirtina.
Posoškovas pasiūlė teisėjus skirti iš žemo rango žmonių, o aukštaūgius bajorus iš teisėjų neįtraukti. Nuosprendis turi būti protokoluojamas, bylos nagrinėjimas turi vykti greitai, kaltinamųjų suėmimo pagrindus turi patikrinti teisėjai.
Vietovėse buvo siūloma stiprinti policijos tvarkos kontrolę (per sotską, penkiasdešimt ir dešimt), sutvarkyti apmokestinimą, atsisakant smulkių ir detalių rekvizicijų.
Anot Posoškovo, dvarininkai yra suverenūs žemės dovanojami tarnai, o valstiečiai – darbininkai, valstybės laikinai perduoti bajorams. ypatinga forma apdovanojimai už kilnią tarnybą. Kaip ir kiti autoriai, Posoškovas baudžiavą vertino kaip laikiną, o ne nuolatinę priemonę.
Dviejų tipų absoliutizmas
pradžioje susiklosčiusi valstybė vadinama policininkai ne tik dėl to, kad šiuo laikotarpiu buvo sukurta profesionali policija, bet ir dėl to, kad valstybė siekė kištis į visas gyvenimo smulkmenas, jas reguliuoti.
Tam tikrais absoliučios monarchijos egzistavimo laikotarpiais jos ideologija tapo Apšvietos ideologija: atsirado teisinės formos , primenanti Vakarų Europos (prancūzų, anglų k.), buvo bandoma sukurti teisinius valstybingumo pagrindus („dešiniosios valstybės“), konstituciją, kultūrinį apšvietimą.
Šias tendencijas lėmė ne tik to ar kito monarcho (Kotrynos II, Aleksandro I) asmenybė, bet ir socialinė-ekonominė bei
politinę situaciją. Dalis aukštuomenės atsisakė tradicinių ir konservatyvių valdymo bei politikos metodų, ieškojo lankstesnių formų. Tai prisidėjo prie kultūrinės ir pramonės raidos šalyje.
„Apšviestasis absoliutizmas“ atsirado tais laikotarpiais, kai seni (policijos ir patriarchaliniai) valdymo metodai tapo neveiksmingi. Tačiau bet kuriuo metu buvo galima grįžti prie senųjų metodų (liberalusis Jekaterinos II valdymo laikotarpis baigėsi po Pugačiovos valstiečių karo).
Absoliutizmo epochoje nusistovėjusiai valdžios sistemai būdingas gana dažnas rūmų perversmai, vykdė kilmingoji aristokratija ir rūmų sargyba. Ar tai reiškė absoliučios monarchijos sistemos susilpnėjimą ir krizę? Matyt, ne. Lengvumas, kuriuo vyko monarchų kaita, liudija, kad nusistovėjusioje ir sustiprėjusioje absoliutinės monarchijos sistemoje monarcho asmenybė nebeturėjo ypatingos reikšmės. Viską lėmė pats valdžios mechanizmas, kuriame kiekvienas visuomenės ir valstybės narys buvo tik „sraigtelis“.
Dėl politinė ideologija absoliutizmui būdingas noras aiškiai suskirstyti socialines grupes ir individus: asmenybė ištirpsta tokiose sąvokose kaip „kareivis“, „kalinys“, „pareigūnas“ ir kt. Valstybė, pasitelkdama teisės normas, siekia sureguliuoti kiekvieno piliečio veiklą. Absoliutizmui būdinga dar viena savybė – rašytinių teisės aktų gausa, imtasi kiekviena proga. Valstybės aparatas kaip visuma, atskiros jo dalys veikia pagal specialių reglamentų, kurių hierarchija uždaro Bendruosius nuostatus, nurodymą.
Srityje ekonominė ideologija vyrauja merkantilizmo filosofija, orientuojanti ekonomiką į eksporto perteklių, o ne importą, kaupimą, taupumą ir valstybės protekcionizmą.
Ekonominis absoliutizmo pagrindas
Kapitalistinių elementų (kurių nepasireiškimo neįmanomas absoliutizmo įtvirtinimas) kilmės vieta Rusijoje tapo gamybinė gamyba(valstybinė ir privati), žemės savininkų gamyba, atliekų pramonė ir valstiečių prekyba (prekybinė prekyba, žinoma, taip pat išliko kapitalo kaupimo sritimi). XVIII amžiuje. Rusijoje veikė apie 200 manufaktūrų (valstybinių, pirklių, savininkų), kuriose dirbo iki 50 tūkst. Tačiau laisvos darbo rinkos nebuvo: manufaktūrose buvo įdarbinti priskirti valstiečiai, otchodnikai ir bėgliai.
Valstiečiai
Nepaisant bajorijos pasipriešinimo ir biurokratijos, valstiečiai, kaip ekonominis veiksnys, vaidino vis daugiau. svarbus vaidmuo. Be to, baudžiauninkų darbas vyravo prieš laisvą darbą.
Tai palengvino tai, kad stiprus valstybinis pramonės sektorius remiantis baudžiauninkų darbu. Valstiečių pareigos (korvės dienos) nebuvo reglamentuotos įstatymu, o tai didino savivalę. Neartų valstiečių (amatininkų, otchodnikų) išnaudojimas dvarininkams nebuvo naudingas, todėl jie užkirto kelią ne žemės ūkio ūkinei valstiečių veiklai. Valstiečių migracija buvo smarkiai apribota: derlingas pietų žemes užvaldė dvarininkai ir pabėgę valstiečiai; individualus ūkininkavimas ten nesivystė (tam sutrukdė teisinis vienkiemių gyventojų sulyginimas su valstybiniais valstiečiais).
Prievolė mokėti mokestį už gyventoją ir kvito mokestį, be turto (baudžiavos), nuo 1719 m. buvo išplėsta juodaplaukiams valstiečiams, vienkiemiams, ukrainiečiams, totoriams ir jasakams, o nuo 724 – visiems tiems. kurie pateko į surašymo knygas. Visa ši valstiečių masė priklausė valstybei.
Iki to laiko tai jau yra visos Rusijos rinka, prekybinių santykių centru išliko Maskva. Prekiavo pirkliai, dvarininkai ir valstiečiai. Būdingas įstatymų leidėjo požiūris į prekiaujantys valstiečiai- kartu su leidimų ir lengvatų jiems nustatymu įstatymai nuolatos linkę riboti šią veiklą. 1711 m. buvo nustatytos privilegijos miestuose prekiaujantiems valstiečiams, tačiau jau 1722 m. kaimo prekeiviams buvo uždrausta prekiauti miestuose. 1731 m. valstiečiams buvo uždrausta prekiauti uostuose, gaminti pramonės prekes ir sudaryti sutartis. 1723 m. buvo nustatyti apribojimai valstiečių registravimui gyvenvietėje . Nuo 1726 m. otchodnikų valstiečiams pradėti išduoti pasai. Valstiečiams nebuvo leista registruotis savanoriais į kariuomenę (1727 m.) ir duoti priesaiką (1741 m.). 1745 m. buvo išleistas dekretas, leidžiantis valstiečiams prekiauti kaimuose, o 1748 m. jie gavo teisę stoti į pirklių klasę.
juodaplaukiai valstiečiai, gyvenusiems bendrijoje išliko nuosavybės teisė į dirbamą žemę, šienaujamą ir dirbamą žemę; galėjo juos parduoti, užstatyti, duoti kaip kraitį. Jie mokėjo valstybei grynųjų pinigų kvotą ir atliko pareigas natūra. Be to, Volgos ir Uralo regionų ne rusų gyventojų valstiečiai mokėjo jasaką (duoklę natūra) valstybei. speciali vyriausybės grupė
valstiečiai buvo viengungiai (kurie nepateko į bajorų luomą, kilę iš Maskvos tarnybos žmonių). Jie mokėjo rinkimų ir metimo mokesčius; nuo 1713 m. tarnavo milicijoje, kuri vykdė policijos funkcijas iki 1783 m.
Valstybės valstiečiai turėjo teisę pereiti į kitas klases, keisti gyvenamąją vietą, dalyvauti valstybiniuose susirinkimuose, dažnai buvo atleidžiami nuo mokesčių. Tuo pačiu metu jų žemės išliko dvarininkų kėsinimosi objektu. Valstybinės žemės dalinimas privatiems savininkams buvo sustabdytas 1778 m. (vykdomas ribų pertvarkymas) ir 1796 m., kai buvo uždrausta parduoti valstybinę žemę.
privačių valstiečių XVIII amžiuje sudarė didžiąją valstiečių gyventojų dalį. Rūmų žemėse gyvenę rūmų valstiečiai buvo rūmų kanceliarijos (nuo 1775 m. – valstybės rūmų) administracijoje. Iš rūmų valstiečių iki XVIII pradžia in. Suvereni valstiečiai buvo skirti, 1797 m. perduoti Apanažų departamento jurisdikcijai.
Didžiausia grupė buvo dvarininkai valstiečiai. Pavergimo šaltiniai buvo gimimas, registracija revizijos būdu, auklėtojų, nekrikščioniškos kilmės karo belaisvių (iki 1770 m.) ir antivyriausybinių sukilimų dalyvių fiksavimas neteisėtų radinių. Baudžiava galėjo atsirasti pagal pirkimo-pardavimo, mainų, dovanojimo sutartis (iki 1783 m.).
Baudžiavos nutraukimas buvo siejamas su verbavimo pareigų atlikimu (rekrūto žmona ir vaikai taip pat buvo paleisti), baudžiauninko ištremimu į Sibirą, atostogomis pagal atostogas ar dvasinį testamentą, išpirka, dvarininko turto paėmimu. dvaras iždui, baudžiauninkų grąžinimas iš nelaisvės, pabėgimas į atokius pakraščius ir įrašymas į valstybinius rajonus, gamyklas ir gamyklas (nuo 1759 m.). Valstietis, pranešęs apie savo dvarininką, surašymo metu slėpusį baudžiauninkų sielas, gavo teisę susirasti sau naują šeimininką arba tapti kariu.
Tvirtovės padėtis. 1769 m. dekrete buvo pabrėžta, kad žemės, kuriose gyveno valdę valstiečiai, priklauso ne jiems, o jų savininkams. Valstiečių feodalinis darbas buvo išreikštas corvée (pradedant XIX a. buvo apribotas iki trijų dienų per savaitę), „mėnesiu“ (kai valstietis visą savaitę dirbo ponui, gaudamas už tai mėnesinį atidėjimą) ir mokesčiais. grynais.
Nemažai baudžiauninkų – dvarininko kiemo žmonės, kuriuos rėmė bendruomenė. Dalis žemvaldžių valstiečių buvo išleista išsinuomoti arba išnuomota (iki penkerių metų laikotarpiui). Jau nuo XVII amžiaus pabaigos. dvarininkams buvo suteikta teisė parduoti.
Valstiečiai, neturintys žemės, juos įkeičia, dovanoja, testamentu palieka, keičia į turtą, apmoka už skolas. 1717 ir 1720 m. dekretai, leidę samdyti žmones, dar labiau suaktyvino prekybą žmonėmis.
šeimininkai galėtų perkelti baudžiauninkus iš vienos valstijos į kitą (nuo kiemų iki arimų), iš vieno kaimo į kitą - už tai nuo 1775 metų reikėjo pateikti prašymą aukštesniajam žemstvo teismui ir sumokėti mokestį už metus. Dvarininkai leido vesti baudžiauninkų santuokas (1724 m. nutarimas dėl priverstinės santuokos draudimo faktiškai nebuvo taikomas), besituokiantys be dvarininko leidimo buvo laikomi bėgliais. Tam tikros sumos buvo skirtos piršlių iš kitų dvarų pirkimui.
Nekilnojamojo turto pirkimas baudžiauninkas galėjo naudotis tik žemės savininko vardu. Tie, kurie turėjo parduotuvę ar gamyklą, mokėjo žemės mokestį žemės savininkui. Valstiečių nuosavybė buvo paveldima tik per vyriškąją liniją ir susitarus su žemės savininku. Valstiečiai galėjo įsigyti apgyvendintas žemes dvarininko vardu (nuo XVIII a. 60-ųjų).
Baudžiavų registracija gildijoje(nuo 1748 m.) buvo vykdoma pagal meistro išduotą atostogų pažymą. Nuo 1785 m. valstiečių prekyba apsiribojo savos gamybos produktais. Nuo 1774 m. valstiečiui buvo leidžiama išvykti iš savo gyvenamosios vietos tik tuo atveju, jei jis turėjo gubernatoriaus išduotą pasą.
1758 m. Senato dekretas suteikė dvarininkams teisę bausti valstiečius, taikyti jiems fizines bausmes (lazdas ir lazdas) ir įkalinti tėviškės kalėjimuose. Nuo 1760 m. dvarininkai teisę gavo per vietos valdžią siunčia valstiečius į Sibirą, nuo 1765 m. - iki katorgos bet kokiam laikotarpiui. Valstiečius buvo galima siųsti į pataisos namus ir rekrūtus.
Sugrąžinus pabėgusius valstiečius (1661 ir 1662 m. potvarkiais) juos priėmusiems dvarininkams buvo skirta bauda - iš jo buvo atimti keli valstiečiai. Patys valstiečiai už pabėgimą buvo baudžiami botagu arba sunkiu darbu. Piktybiški bėglių uostai (dvarininkai ir raštininkai) buvo baudžiami turto konfiskavimu.
Ekonominiai“ valstiečiai. Už gebėjimą tvarkytis vienuolynai valstiečiai, kurių skaičius XVII amžiaus pabaigoje. buvo reikšminga, tarp Sinodo ir Ūkio kolegijos kilo kova, kuri įvyko tik 1764 m. Visi bažnyčios ir vienuolynų valstiečiai buvo perkelti į Ūkio kolegijos jurisdikciją ir pradėti vadinti „ūkiniais“ valstiečiais.
Skirtingai nuo privačių, jie negalėjo būti savavališkai perkelti, tačiau, kaip ir pirmieji, buvo verbuojami ir baudžiami botagais. Iš jų tarpo išsiskyrė vyskupai ir vienuolijos tarnai, kurie tarnavo visą gyvenimą, o ne verbavimo ir metimo pareigas. 1786 metais ši valstiečių kategorija buvo prilyginta valstybei.
Paskirti (valdos) valstiečiai. 1721 m. buvo išleistas dekretas, leidžiantis pirkliams ir selekcininkams įsigyti apgyvendintus kaimus, kad galėtų aprūpinti kuriamas įmones. 1752 m. Dekretu buvo nustatytas valstiečių, kuriuos galima įsigyti dirbti fabrikuose, skaičius, tačiau jau 1762 m. toks pirkimas buvo uždraustas: gamyklose galėjo dirbti tik civiliai su pasais. Tada (1798 m.) buvo išduotas naujas leidimas įsigyti baudžiauninkų gamybai (1797 m. dekrete šie valstiečiai buvo vadinami „valstiečiais“), galiojęs iki 1816 m.
Nuo 1722 metų taip pat buvo leidžiama registracija gamyklose ir gamyklose pabėgę ir jiems dirbantys ateiviai; 1736 m. pas juos dirbę amatininkai buvo visam laikui priskirti į įmones, o jų savininkams buvo išmokėta kompensacija. Tačiau 1754 m. buvo išleistas dekretas, leidžiantis priskirtų valstiečių savininkams juos atgauti. Paskirti bėgliai liko už gamyklų, tačiau nuo šiol buvo uždrausta priimti naujus bėgančius valstiečius. Pagal 1743 metų nurodymus neteisėti ir „stulbinantys paprasti žmonės“ buvo prilyginami priskirtiesiems (turėjimo).
Valstiečiai negalėjo būti parduodami atskirai nuo fabrikų, perkeliami iš gamyklos į gamyklą, paleidžiami į laisvę, įkeisti ar verbuojami baudžiauninkams. Jie atliko verbavimo pareigas, mokėjo mokesčius, mokėjo rinkliavos mokestį, gamintojai galėjo taikyti fizines bausmes ir tremtį į Sibirą. 1754 m. dekretu buvo suteikta teisė selekcininkams verbuoti amatininkus, o 1775 m. Senatas pripažino šią valstiečių kategoriją privačia nuosavybe.
Bergo ir manufaktūrų kolegijų užsakymu dalis valstybiniai valstiečiai. Skirtingai nuo tų, kurie buvo priskirti gamykloms visam laikui, tam tikram laikotarpiui (penkeriems metams) buvo priskirtos kai kurios vargšų ir „vaikščiojančių“ žmonių kategorijos. Jei pastarieji buvo prilyginti baudžiauninkų statusui, tai buvę valstybiniai valstiečiai, nuo 1796 m. priskirti gamykloms, atkuria savo „valstybinių“ statusą.
Pokyčiai į socialinė struktūra Rusijos absoliutizmo laikotarpio visuomenė (ankstyvosiose stadijose) paskatino naujo socialinio sluoksnio, susieto su kapitalistinė raida ekonomika. Smulkūs amatai ir manufaktūros sudarė jos išvaizdos pagrindą. Kadangi didžioji dalis manufaktūrų priklausė privačiai, kylančiam verslui darbo jėgos klausimas tapo ypač aktualus.
Įstatymų leidėjas, atsižvelgdamas į valstybės interesą pramonės plėtrai, ėmėsi daugybės priemonių, skirtų problemai išspręsti.
Buvo nustatyta valstybinių valstiečių priskyrimo manufaktūroms (viešajame ūkio sektoriuje) ir supirkimo su žeme tvarka, privalomai panaudojant jų darbo jėgą manufaktūrose (privačiame sektoriuje). Šios valstiečių kategorijos gauna priskirtojo ir savininko vardus.
1736 m. verslininkams buvo leista pirkti valstiečius be žemės, ypač naudoti pramonėje, nuo 1744 m. jų gali įsigyti ištisi kaimai. Darbo užmokesčio augimas pramonės gamyboje paskatino valstiečių registravimo procesą (nemaža dalis jų uždarbio atiteko mokesčiams į iždą ir mokesčius dvarininkams).
Buvo priemonių, kuriomis priverstiniai valstiečiai galėjo išeiti iš darbo manufaktūrose: atsiskaityti sumokėdami tam tikras sumas arba į savo vietą pasodinti samdomus žmones. Dauguma priskirtas buvo suformuotas iš privačiai valdomų valstiečių ir valstiečių, priskirtų 1736 m.
Valstiečių diferenciacija lėmė turtingų žmonių izoliaciją nuo savo aplinkos: fabrikantų, lupikininkų ir pirklių. Šis procesas susidūrė su daugybe socialinių-psichologinių, ekonominių ir teisinių kliūčių.
Valstiečiai pasitraukė tik savininkams, kurie domisi valstiečių išnaudojimu Corvée. Tuo pačiu metu padidėję metimai skatino dvarininkus valstiečių darbą panaudoti pašonėje, atliekose. Pramonininkams draudimas parduoti valstiečius be žemės ir mažmeninėje prekyboje (1721 m.) apsunkino jų darbo jėgos panaudojimą įmonėse ir manufaktūrose.
Priskirtųjų valstiečių valdymą vykdė Bergo ir Manufaktūrų kolegijos. Prekiauti šiais valstiečiais buvo leidžiama tik kartu su manufaktūromis. Tokia organizacinė priemonė buvo įmanoma tik feodalinio režimo sąlygomis ir savo pobūdžiu priminė vykdomą miestiečių prisirišimą prie miestų, o valstiečių prie žemės. Katedros kodeksas 1649 Tai neleido perskirstyti darbo jėgos pramonės viduje ir už jos ribų, neskatino darbo našumo ir jo kokybės didėjimo. Tačiau tai pasirodė esąs vienintelis būdas tomis sąlygomis suformuoti pramonės kontingentą, sukurti „ikiproletariatą“.
Miestai
Pramonės įmonės ir manufaktūros buvo organizuojamos prie didelių centrų, kuriuose telkėsi prekybiniai santykiai, prekių ir darbo jėgos masės. Aplink naujai susikūrusias įmones, kasyklas, šachtas ir laivų statyklas pradėjo kurtis naujos miesto tipo gyvenvietės.
Besiformuojanti miesto buržuazija buvo gana marga savo sudėtimi ir kilme. Apskritai tai buvo apmokestinamoji klasė, tačiau kai kurioms jos grupėms (fabrikantams, aukštųjų gildijų pirkliams ir kt.) buvo nustatytos ypatingos privilegijos ir lengvatos.
60–80-ųjų dekretai. XVII a visi gyvenviečių teritorijoje esantys privačių asmenų kiemai ir gyvenvietės buvo išregistruoti iš iždo. Prie gyvenviečių buvo priskirtos gyvenvietės, o jų savininkai mainais gaudavo kitas, tolimas valdas. Belomestsko gyventojams buvo uždrausta įsigyti naujų kiemų priemiesčiuose; 1693 m. dekretu buvo uždrausta priimti mokesčius savininkus ir pabėgusius žmones. Išimties tvarka nuo 1698 m. į amatus ir prekybą galėjo būti priimami žmonės iš „suverenių valdų“.
Muitinės chartija 1653 ir Novotragovy chartija 1667 m. miestelio prekybininkams buvo suteikta teisė laisvai prekiauti. Prekybininkams pradėtos priskirti naujos vadybinės ir finansinės pareigos, pavyzdžiui, „stretų mokesčio“ rinkimas (1681 m.) ar dalyvavimas Laivų rūmų darbe.
Pradėjo formuotis miestai savivaldos organai: miestų tarybos, magistratai. Miesto dvaras pradėjo teisiškai formuotis. Pagal vyriausiojo magistrato nuostatus 1721 m., jis buvo suskirstytas į eilinius piliečius ir „piktuosius“.
Eiliniai savo ruožtu buvo suskirstyti į pirmąją (bankininkų, pirklių, gydytojų, vaistininkų, prekybinių laivų kapitonų, dailininkų, ikonų tapytojų ir sidabrakalių) ir antrąją (amatininkų, dailidžių, siuvėjų, batsiuvių, smulkiųjų pirklių) gildijas.
Gildijos valdė gildijų susirinkimai ir meistrai. Pagal europinį modelį buvo kuriamos dirbtuvių organizacijos, kuriose buvo meistrai, pameistriai ir pameistriai, vadovavimą vykdė meistrai. Išvaizda gildijos ir dirbtuvės kalbėjo apie tai, kad korporatyviniai profesiniai principai buvo priešpriešinami feodaliniams (suzereniniams-vasaliniams) ūkio organizavimo principams, atsirado naujų paskatų dirbti, nežinomų feodalinei santvarkai.
Šios nuo viduramžių atsiradusios sistemos (cechas ir gildija) pirmajame savo vystymosi etape jokiu būdu neužtikrino naujų buržuazinių ir kapitalistinių principų atsiradimo. Jie egzistavo kartu su baudžiava ir absoliutizmu.
Apdirbamoji gamyba skatino prekybos apyvartos augimą. Pagrindinės prekybos veiklos formos buvo prekybos mugėse ir aukcionai. Turtingų valstiečių skverbimasis į pirklių klasę, nukrypimas nuo protekcionistinės politikos lėmė senosios tradicinės pirklių klasės padėties nestabilumą.
Per savo kelionę į Europą 1698 m. ("didžiąją ambasadą") Petras I pakvietė daug užsienio ponų dirbti į Rusiją. 1702 metais tie patys manifestai-kvietimai buvo paskelbti Vokietijoje, bet į Rusiją, be amatininkų, buvo kviečiami finansininkai, fabrikantai, amatininkai. Pakviestiesiems buvo nustatytos įvairios lengvatos ir privilegijos.
Manufaktūrų kolegija užsiėmė Rusijos meistrų mokymų užsienyje organizavimu. AT Rusijos miestai valdžia skatino kurti arteles, organizacinė verslumo forma, kurioje buvo darbo ir kapitalo derinys. Dar anksčiau (XVI a. pabaigoje) Rusijoje, prekybos namai(Stroganovs, Bazhenins ir kt.).
Gamyklų ir gamyklų organizatoriams valdžia skyrė finansines lengvatas: buvo atleisti nuo valstybinių ir vietinių miestų rinkliavų, suteikta teisė (kurį laiką) prekiauti be muito, gauti neatšaukiamas subsidijas ir beprocentinius teismus. Manufaktūrų kolegija buvo įpareigota remti vidaus verslumą.
Iki 1719 m. (iki Gamybos kolegijos susikūrimo) komercinių ir pramonės įmonių savininkams buvo suteikta teisė bylinėtis su darbininkais civilinėse ir darbo bylose.
1722 m. (liepos mėn.) dekretu buvo uždrausta iš fabrikų šalinti darbininkus, net jei jie buvo pabėgę baudžiauninkai, jau 1721 m. nekilmingos kilmės fabrikų savininkams buvo leista įsigyti apgyvendintus kaimus, priskiriant juos fabrikams. Nuteistos moterys buvo išsiųstos į fabrikus „pataisyti“.
Prekybos ir pramonės klasė gavo teises ir lengvatas, kurios buvo šiek tiek prastesnės už bajorų teises.
Šiame straipsnyje bus kalbama apie tai, koks buvo Rusijos visuomenės socialinis ir ekonominis gyvenimas XVI–XVII a. Domostroy išlieka pagrindiniu šio laikotarpio šaltiniu, todėl pasistengsime atidžiai apsvarstyti įvairius aspektus viešasis gyvenimas pagal šį šaltinį.
„Domostrojus“ buvo pagrindinis kasdienio gyvenimo šaltinis Rusų draugija XVI - XVII a. Kai kurių tyrinėtojų (S.M.Solovjovo, I.S.Nekrasovo, A.S.Orlovo, šiuo metu D.V.Kolesovo) teigimu, Domostrojaus tekstas yra ilgo kolektyvinio darbo, pradėto Novgorodyje XV amžiaus pabaigoje, rezultatas. Kitų (D.P.Golokhvastovo, L.V.Michailovo, L.I.Sobolevskio) teigimu, autorius
Turtas priklauso Maskvos Apreiškimo vienuolyno arkivyskupui, Ivano Rūsčiojo Silvestro bendražygiui. Būtent jo leidimas nuo XVI amžiaus vidurio paplito Rusijoje ir buvo naudojamas kaip vadovas. šeimos gyvenimas beveik 200 metų. Domostrojus prilygsta tokiems paminklams kaip Stoglav, Didysis Cheti-Minei ir kiti, pralenkdamas juos kalbos išraiškingumu ir vaizdingumu. Knygoje pateikiami ortodoksų šeimos ir ekonominio gyvenimo pagrindai. „Domostrojus“ yra savotiškas namų ūkio, vaikų auklėjimo, buities ir socialinio stačiatikių gyvenimo vadovėlis.
Jis laikosi religinio požiūrio ir siaurai praktinių skaičiavimų ir yra užsiėmęs tik šeimos gyvenimu. Domostrojus nesusijęs su viešaisiais ryšiais, draugystės reikšme, abipusėmis paslaugomis, jame nėra sąmoningai patriotinių nurodymų, įsipareigojimų tėvynei sampratų, į kurias atidžiai atkreipė dėmesį jos tyrinėtojas Nekrasovas. Domostroy apjungia 64 taisyklių rinkinio skyrius, kurie suskirstyti į 3 dalis: Apie dvasinę struktūrą (Kaip tikėjimas); Apie pasaulietinę struktūrą (Kaip pagerbti karalių) ir Apie namų struktūrą-nome (Kaip gyventi su žmonomis ir su vaikais ir su namų ūkiais).
Domostroy remiasi vyro ir moters santykiais, kurie buvo sukurti patriarchato sistemoje. Šeimose, kuriose santykiai kuriami šioje sistemoje, moteris visiškai atsiduoda vyrui, vaikams ir namams. Ji neturi teisės spręsti svarbių šeimos reikalų. Vyras sprendimus priima vienas. Šis faktas matomas per visą Domostroy skaitymą. Šeimos galva laikomas vyras, kuris atlieka vyro ir tėvo vaidmenį. Jis turi auklėti savo žmoną, vaikus ir namų ūkį. Privaloma mokyti nevogti, nemeluoti, nešmeižti, nesmerkti, nepykti, neįsižeisti, neprisiminti pikto, nekeršyti, būti klusniam ir nuolankiam vyresniesiems, būk draugiškas viduriui, jaunesniam ir apgailėtinui – draugiškas ir gailestingas, o bet koks įžeidimas ištveriamas dėkingas dėl Dievo. Žmonos, vaikai ir namų ūkiai privalo viskam paklusti ir paklusti. Taip pat manoma, kad jei žmogus nemokys gero visos savo šeimos, jis sunaikins savo gyvenimą, namus, tarnus ir bus nubaustas Dievo [1, p. 23]. Domostroy daug dėmesio skiria moters padėčiai visuomenėje ir šeimoje.
Moteris yra židinio saugotoja, o ant jos pečių guli gerovės ir ramybės namuose kūrimas. Moteris privalo paklusti vyrui, su meile ir baime priimti ir vykdyti bet kokį nurodymą ar prašymą. Ryte, atsikėlusi iš lovos, nusipraususi ir pasimeldusi, gera šeimininkė turėtų nurodyti tarnams darbus ir visada kontroliuoti visas išlaidas, kurios tenka namų reikalams. Pati šeimininkė turi mokėti gaminti maistą ir mokyti savo tarnus to, ką moka. O jei žmona yra rankdarbė, ji privalo pasiūti marškinius vyrui ir siuvinėti ant lanko auksu ir šilku. Šeimininkė neturėtų sėdėti be darbo, ji turi dirbti visą dieną, melstis prieš miegą, o keltis anksti ryte ir pažadinti tarnus bei namų ūkio narius. Šeimininkė gali pailsėti arba vyro prašymu, arba dėl prastos sveikatos. Žmona neturėtų lankytis pas kaimynus norėdama ko nors paprašyti, nes gera šeimininkė turi viską turėti pati.
Ji pagerbta tik tada, kai jos namai švarūs ir tvarkingi, kiemas iššluotas, o žiemą – sniegas. Pastebėjęs netvarką namuose, vyras būtinai turi duoti žmonai naudingų patarimų ar nurodymų. Jei žmona supranta ir pripažįsta savo klaidą bei paklūsta vyrui, jis turi ją pagirti ir jai padėti, o jei žmona neveikia pagal vyro įsakymus ir nemoko jo tarnų paklusti, vyras turi ją nubausti. kūniškai, „naudoti baimę privačiai“, bet bausdami ir sveikindami (tikriausiai paglostykite geru žodžiu). Tuo pat metu vyrui draudžiama įžeisti žmoną, o žmonai – savo vyrą. Mes visada turime gyventi meilėje ir harmonijoje. Moteris pirmiausia turėtų pasitarti su vyru, o paskui su geromis, maloniomis žmonomis, kurios gali mandagiai ir mandagiai patarti ar patarti sprendžiant bet kokius ekonominius reikalus.
Su svečiais reikia pasikalbėti apie rankdarbius, apie namų tvarką, apie tai, kaip tvarkyti buitį ir ką daryti. O geros šeimininkės, kurioje tvarka namuose, ant stalo, neįprasti ir gražūs rankdarbiai, mandagūs tarnai, protingi, malonūs ir protingi, reikia klausti ypač atsargiai ir klusniai, nes iš tokios šeimininkės gali išgirsti daug naudingų ir išmintingų dalykų, kurie pravers gyvenime.kiekvienai moteriai. O jei moters klausia ko nors, ko ji nežino, ji turėtų atsakyti: „Aš to nežinau, nieko negirdėjau ir nežinau; ir pati neklausiu apie nereikalingus dalykus, neplepu nei apie princeses, nei apie bojarus, nei apie kaimynus. Taip pat „Domostroy“ išryškinamas atskiras skyrius, kuriame pasakojama, kad moteriai draudžiama gerti alkoholinius gėrimus namuose ir išvykoje, o maisto paslėpti (pasidaryti slėptuves) negalima. Reikia valgyti su vyru prie vieno stalo. Gera žmona neturėtų apkalbinėti savo vyrui apie savo tarnus, o jei kažkas atsitiko ir ji pati negali to išsiaiškinti, ji turi pasakyti vyrui visą tiesą ir pasitarti su juo sprendžiant šią problemą.
Kiekvienos moters garbė visada buvo brangesnė už grožį. Žmoną reikia gerbti. Moteris – namų imperatorė, moralinio santūrumo, kuklumo ir darbštumo pavyzdys vaikams ir tarnams. Nors po Dievo ji visame kame yra pavaldi suvereniam sutuoktiniui, tačiau ji yra pirmoji jo pavaduotoja šeimoje ir namuose. Prieš vaikus jie lygūs, kaip tėvas ir motina; „Pasak Bose“ jie gauna tokią pat garbę ir pagarbą iš savo vaikų. Domostrojuje daug dėmesio skiriama vaikų auklėjimui. Tėvai turėtų saugoti ir mylėti savo „vaikus“, jais rūpintis, ugdyti, mokyti mandagumo, „dievo baimės“, nevogti, nešmeižti, neprisiminti pagrindinių dalykų, nesipykti. Kai vaikai paauga, tėtis pradeda auginti sūnus, o mama – dukras.
Tėvas turi bausti savo vaikus jaunystėje: „Jei nubausi lazda, jis nemirs, bet bus sveikesnis, nes tu, mušdamas per kūną, išgelbėsi jo sielą nuo mirties. Nejuokitės, žaisdami su juo kūdikystėje, linksminotės jo kūdikystėje, bet užaugę liūdėsite, o ateityje – kaip sielos skausmą. Taip pat tėvas turėtų auklėti vaikus draudimuose, saugoti dvasinį grynumą ir kūnišką aistrą bei vesti dukrą nepriekaištingai. Laikydamasis visų šių taisyklių, tėvas įgyja gerovę namuose ir Dievo nuodėmių atleidimą. Jei vaikai nusideda, tai tėvai prisiims šią nuodėmę ant savęs ir tada susilauks pajuokos ir gėdos iš žmonių, o namuose bus nuostolių.
Ir jei vaikai yra protingi, protingi, išsilavinę, mokomi amatų ir rankdarbių, tada tokia šeima turės žmonių pagarbą, gerovę namuose ir bus gailestinga Dievo. Pagrindinis vaikų uždavinys – gerbti ir saugoti motiną ir tėvą bei jiems paklusti. Jei vaikai visą gyvenimą gerbia ir gerbia savo tėvus, tada visos nuodėmės atleidžiamos ir žmonės jas šlovina. Jei vaikas įžeidinėja ir muša savo tėvus, tada jis tampa prakeiktas ir pasmerktas „nuožmiai mirčiai“. Pranašas Izaijas pasakė: „Kas tyčiojasi iš savo tėvo ir priekaištauja dėl savo motinos senatvės, varnos tegul jį peša ir praryja! Tas, kuris gerbia savo tėvus, visame kame jiems paklūsta, taps jiems paguoda, o sunkiu gyvenimo laikotarpiu Dievas padės, išgelbės ir išklausys maldą. „Čadas“ neturėtų pamiršti savo tėvo ir motinos darbo, o senatvėje reikia jais rūpintis, nes jie rūpinosi ir mylėjo savo vaiką nuo pat gimimo. Ir svarbiausia – nelaikyti pykčio ir atleisti savo artimiesiems. Taigi, mes svarstėme įvairių aspektų Rusijos visuomenės gyvenimas.
Ir galime daryti išvadą, kad Domostrojus buvo pagrįstas aiškiu gyvenimo reguliavimu, kurio XVI–XVII a. laikėsi dauguma žmonių. Vyro ir moters santykiai rėmėsi patriarchato sistema, visišku moters pavaldumu vyrui. Moteris buvo židinio prižiūrėtoja, o jos pagrindinė užduotis buvo tvarkyti buitį ir auginti vaikus. Tačiau žinome, kad padėtis pradeda keistis XVII amžiaus pabaigoje, dėl Petro reformų, kurios paveikė ir privatumas to laikmečio žmonės.
Literatūra 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 p. 2. Kolesovas V.V. Domostrojus. - SPB., 2007. - 287 p. 3. Hornchinas V.V. XVI-XVII amžių Domostrojaus sąrašai: leidybos ir studijų istorija. - M., 2003. - 256 p.
Belokopytova A.L., 8 „B“ klasės mokinė, MBOU „Gimnazija Nr. 11“, Jelets
Leidykla „Caro namai“ išleido knygą „Domostrojus – didžiosios šalies knyga“. Jame kaip pokalbis buvo paskelbtas mūsų nuolatinio autoriaus istoriko Leonido Bolotino esė. Šis rašinys gali būti vertinamas kaip prieštaravimas esėViktoras Aksyuchits „Patekti į sumaištį ir išeiti iš jos. Caras Ivanas Rūstusis ir Jozefizmas.
Šešioliktasis amžius pagrįstai ir turėtų būti vadinamas rusų nacionalinės literatūros aukso amžiumi. Apie rusų literatūrą įprasta kalbėti kaip apie reiškinį išskirtinai meninių kūrinių – eilėraščių, eilėraščių, novelių, romanų, apsakymų, pasakėčių, tragedijų, komedijų – prasme apie skaitymą neabejotinai naudingą, pamokantį, turintį didelę edukacinę vertę, tačiau kartu linksmas, žavus, žadinantis skaitytojo fantaziją ir vaizduotę. Tačiau ar žodžių, iš pradžių užrašytų ranka, o paskui tipografinių, gyvavimas vien dėl to ribojamas? laiškus pasklido po pasaulį?
Kalbant apie žodį, o ypač apie literatūrinį žodį, visada reikia prisiminti, kad jo prigimties gelmėse kiekvienas gyvasžmogiškas žodis itin mažučiai, bet tiesiogiai palyginoŽodis-Dievas – mūsų Viešpats Jėzus Kristus, nuo mūsų žmogaus literatūra, priešingai nei bežodis pasaulis, ir yra viena iš pagrindinių išraiškų to, kad žmogus buvo sukurtas pagal vaizdas ir panašumo Dievo (Pradžios 1:27). Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato taip paliudijo Dievo Žodžio ryšį su žmonių kalbos žodžiais: „Jausdamas savyje šilumą ir kvapą, prisimink Dievo Žodį kaip Asmenį; tardami žodį prisiminkite Asmeninį ir Gyvąjį Dievo Žodį; ir veikdami protu, prisiminkite didįjį Protą – Dievą, iš kurio kiekvienas protas ir visa, kas išmintingai sukurta. Štai kodėl gyvas žmogaus žodis yra toks išraiškingai- be garsų ir tiesioginės psichinės reikšmės, žodis kažkokiu nuostabiu, antgamtiniu būdu turi ir vizualinį vaizdą.
Deja, dauguma grynai pasaulietinių XVI amžiaus rusų nacionalinės literatūros tyrinėtojų, gana nuoširdžiai išreiškiančių meilę ir pagarbą mūsų to meto rašytiniam paveldui, vis dar negali nepažvelgti. iš viršaus žemyn, požiūriu, tarsi iš „aukštumos“ neabejotinai didžiųjų XIX amžiaus rusų literatūros kūrinių. Daugelis mokslininkų senąjį laikotarpį laiko savotiška rusų literatūros „vaikyste“. Toks arogantiškas švelnumas, nuoširdus nuolaidus žvilgsnis į XVI amžiaus kūrinius, kaip į antkapius, literatūros paminklus, kupinas tikrosios perspektyvos iškraipymo, tikrojo gimtosios kalbos dvasinio orumo menkinimo, kurio egzistavimas yra už ribų. primityvaus evoliucionizmo, progreso „modeliai“. Daugelis dvasinių viršūnių, kurias rusų nacionalinė literatūra pasiekė XVI amžiuje, vėlesniais šimtmečiais niekada nebuvo užkariautos.
XVII amžiuje jau stiprėjo tendencijos supaprastinti nestačiatikių užsienio pavyzdžių, pirmiausia lenkų (per Mažąją Rusiją), bet taip pat vokiečių, anglų, lotynų, pavyzdžius. Kartu į rusų literatūrą, viena vertus, prasiskverbia europietiškas „karnavalinis“ (pagal M. Bachtiną) juokas, juokas, pašaipos, kita vertus – iškalbingos manieros, stilistinis perteklius ar biurokratinis inertiškumas, bedvasiškumas. Civilizacinė imitacija dar labiau sustiprinta XVIII a dėl tautinio tapatumo nukrypimo mūsų literatūroje, todėl pagal kai kuriuos dvasinius ir tautinius rodiklius galima kalbėti ne apie „pažangą“, o apie degradaciją rusų literatūroje.
Tai, kas verčia pažvelgti į XVI amžiaus literatūros paveldą, nėra iš viršaus žemyn, a aukštyn? Toks požiūris pasirodo moksliškesnis, metodologiškai tikslesnis, nes atskleidžia autentiškas, gilias senųjų rusiško žodžio kūrinių reikšmes.
Naujų, galingesnių ir išplėstų raudonų plytų sienų ir Maskvos Kremliaus bokštų pastatymas, vadovaujant didžiajam kunigaikščiui Ivanui Vasiljevičiui 1485–1495 m., pažymėjo iš esmės naują Rusijos valstybės kūrimo etapą, kuris tolimuose pakraščiuose įgavo aiškias ribas. ir iškėlė vieną sostinės centrą aukščiau visų konkrečių miestų. Naujieji Kremliaus bastionai tapo savotiška visos Rusijos valstybės, kaip Naujosios Jeruzalės, dvasinės tvoros architektūrine ikona. Jau esant šiai galingai apsaugai, XVI amžiuje sparčiai vystėsi visos šalies rusų literatūra, kurios įvairūs kūriniai taip pat valstybės pastato sudedamosios dalys ir originalus gyvybinės, dvasinės Rusijos žmonių struktūros kūrimas.
XVI a. rusų literatūrą pradeda šv. Juozapo Volotskio „Apšvietimu“ – kūriniu, kuris išlaisvino stačiatikių rusų dvasią ir protą iš žydų erezijos nelaisvės. Tais pačiais metais šventasis Spyridonas-Sava parašė didžiajam kunigaikščiui Jonui Vasiljevičiui „Pranešimą apie Monomacho karūną“, kuriame yra legenda apie didžiojo kunigaikščio Ruriko kilmę iš Prūso – Romos imperatoriaus Augusto giminaičio („brolio“). Cezaris.
1516–1522 m. vienuolio Juozapo (Sanino) mokinys ir giminaitis – vienuolis Dosifėjus (Toporkovas) Volotskis, remdamasis turtinga Volokolamsko vienuolyno biblioteka, sukūrė pirmąjį „Rusijos chronografą“, kuriame buvo pasaulio istorija. pirmą kartą aprašytas visiškai įtraukiant į jį Rusijos istorijos įvykius.
1523–1524 m. Spaso-Eliazarovo vienuolyno vienuolis, Pskovo gerbiamas Filotėjas, pranešime diakonui Misyurui Munekhinui pirmą kartą išdėsto savo dvasinę įžvalgą: Maskva yra trečioji Roma.
Valdant didžiajam kunigaikščiui Vasilijui Ioannovičiui, šv. Danieliaus Maskviečio pastangomis, 1526–1530 m., monumentalus metraštis. skliautas, kuris vėliau gavo kasdienį mokslinį pavadinimą „Nikon Chronicle“, kurį suteikė rankraščio savininkas, patriarchas Nikonas. Norėdami sukurti šią kolekciją, iš įvairių Rusijos miestų ir vienuolynų į Maskvą buvo atvežti senoviniai visos Rusijos ir konkrečių metraščių sąrašai, dokumentai, pasakojimai ir legendos apie garbinamas ikonas, šventuosius ir didvyrius. Iš šios įvairios medžiagos didmiesčių raštininkai sujungė Rusijos senovę nuo jos pradžios iki 1520 m. Rusijos istorija buvo atkurta, vėl supinta į vieną drobę, išskaidyta į atskiras sruogas, pirmiausia apanažo, o paskui totorių.
1529 m. Novgorode arkivyskupas Makarijus (Leontjevas) pradėjo rinkti originalią Rusijos Didžiųjų Menajos skaitymų versiją, kur Šventųjų gyvenimai, legendos apie ikonas, istorijos iš bendros bažnyčios istorijos, pamokantys žodžiai ir daug kitų dvasinių kūrinių, kuri kartu sudarė pirmąją Rusijos bažnyčios enciklopediją. Tapęs Maskvos metropolitu, šventasis Makarijus kuria platesnius Kremliaus garbingus menainius.
Maskvos šventojo Makarijaus dvasinės knygos pastatą vainikavo „Karališkosios genealogijos laipsnių knygos“ ir daugiatomio „Karališkosios asmeninės kronikos kodekso“ sukūrimas, kurio galutinis projektas buvo baigtas mirus Šv. Makarijus pagal savo mokinį, šventąjį Maskvos Atanazo – Šventojo Palaimintojo caro-didžiojo kankinio Jono nuodėmklausį. Šioje dvasinėje ir švietėjiškoje, enciklopedinėje Šventojo Makarijaus veikloje buvo atlikta kūrybinė senovės Novgorodo ir palyginti „jaunų“ Maskvos literatūros mokyklų sintezė.
Būtent šiuo nuostabiu savo universalumo pagrindu ir šv. Maksimo Graiko kūryba išaugo įvairialypė literatūrinė ir liturginė Šventojo Didžiojo kankinio caro Jono Vasiljevičiaus Rūsčiojo kūryba Jonos vienuoliuose, unikaliuose visoje pasaulio literatūroje. , kuriame karalystės ir Bažnyčios prasmės supratimas dieviškuoju laiku pasiekė neregėtas aukštumas Teologinė ir suvereni mintis.
Šiame nuostabiame XVI amžiaus literatūriniame žvaigždyne knyga „Domostrojus“ iš pirmo žvilgsnio užima gana kuklią, privačią vietą.
Pats bažnytinis slavų žodis „domostroy“ yra tiesioginis panašumas į graikišką žodį „ekonomija“ arba bažnytinėje tradicijoje – „ekonomija“. Bažnytinėje literatūroje yra posakis „ekonominė teologija“, kuris, pirma, reiškia dogminę Šventosios Trejybės teologiją, antra, Visatos ir žmogaus sukūrimo per Dievo Žodį klausimus, į pačią tvarką. pasaulio (Jono 1, 1-18).
Tačiau gerokai prieš Kristaus Gimimą apvaizdoje graikų, graikų filosofijoje vyko subtilių spekuliatyvių, apibendrinančių sąvokų formavimosi procesas, kuris vėliau tapo tobulu krikščioniškosios teologijos įrankiu. Senovės išmintis suformavo ir „ekonomikos“, „ekonomikos“ sąvokas, kurios, viena vertus, reiškė plačiausius racionalaus valdymo principus valstybiniu, politiniu mastu, kita vertus, nagrinėjo privačius namų tvarkymo klausimus. tinkamas.
Daugelis Homero Odisėjos hegzametrų yra skirti apgalvotai namų nuosavybei ir namų ekonomikai. Apie praktinį valdymą Hesiodas išsamiai rašė „Darbai ir dienos“. Senovės graikų dramaturgas Euripidas taip pat atkreipė dėmesį į teisingą namų sutvarkymą.
Didysis Atėnų išminčius Sokratas tikėjo, kad namų ūkis, kaip ir valdžia, turėtų būti įtrauktas į filosofinio ugdymo privalomųjų dalykų ratą. Sokrato mokinys, filosofas ir vadas Ksenofontas parašė dialogą „Ekonomika“, kurio pavadinimas į rusų kalbą išverstas kaip „Domostrojus“. Ksenofonto „Domostrojuje“ filosofas Sokratas savo unikalia dialektine maniera, remdamasis daugybe istorinių pavyzdžių ir savo kasdienės patirties, įtikinamai įrodo kasdieninio dabartinių ekonominių problemų supratimo svarbą ir būtinumą:
„Kažkada pastebėjau, kad iš tos pačios profesijos vieni itin neturtingi, kiti – itin turtingi. Tai mane siaubingai nustebino ir nusprendžiau, kad verta pažiūrėti, kas yra. Pradėjau stebėti ir pastebėjau, kad tai visiškai natūralu: kas kažkaip užsiima verslu, tas, mačiau, patiria nuostolių; ir kas tuo rūpinasi daug dėmesio, tai įvykdo greičiau, lengviau ir pelningiau. Jei nori iš jų pasimokyti ir jei Dievas nėra prieš tave, manau, tu tapsi išradingu žmogumi.
Reikšminga, kad Sokratas, būdamas pagoniškoje aplinkoje spontaniškas (ne pagal Šventąjį Raštą) apofatinis teologas, tikintis nepažįstamu Dievu, vieninteliu Dievu Kūrėju, pašnekovui atkreipia dėmesį į mistinio faktoriaus – Dieviškojo – svarbą. palankumas pelningam verslui.
Traktatas „Domostrojus“ žinomas ir iš kito didžiojo antikos filosofo – Aristotelio, tačiau į rusų kalbą jis dažniau verčiamas kaip „Ekonomika“. Aristotelio „Politijoje“ taip pat yra skyrius – „Ekonomika“. Nepaisant kitokios šių pavadinimų vertimo tradicijos, tai nekeičia jų namų statybos esmės. Ksenofonto ir Aristotelio ekonominius traktatus vėliau pats Ciceronas išvertė į lotynų kalbą ir sulaukė senovės Romos skaitytojų sėkmės; juos ne kartą citavo Vergilijus, Teofrastas, Filodemas.
Jau krikščionybės laikais Konstantinopolyje, Romos imperijoje, buvo sukurta nemažai darbų tiek apie plačias ūkio problemas, tiek apie namų tvarkymą ir šeimos organizavimą jau susijusių su krikščioniškuoju pamaldumu. Daugelis Vakarų Europos viduramžių traktatų, paremtų Ksenofonto, Aristotelio ir kitų senovės rašytojų tradicija, taip pat buvo skirti apdairiai ir dievobaimingam namų tvarkymui, namų tvarkymui.
Rusų „Domostrojus“ turėjo dvasinių pirmtakų rusų literatūroje. Pirmiausia reikia pavadinti didžiojo kunigaikščio Svjatoslavo „1074 m. Izborniką“ ir visiškai originalų, didingą, neprilygstamą rusų didaktinės literatūros kūrinį – „Didžiojo kunigaikščio Vladimiro Monomacho instrukcija savo vaikams“, sudarytą rusų. Valdovas XII amžiaus pradžioje.
Rusų literatūros istorikai, ištyrę apie keturiasdešimt rankraščių, pavadintų Domostrojus ir su Domostrojumi bendrus tekstus, mano, kad išsamiausias XVI amžiaus vidurio „Sylvestras“ Domostrojaus leidimas buvo paremtas dar neatėjusiais Novgorodo ir Maskvos darbais. iki mūsų.XV – XVI amžiaus pirmosios pusės knygos, skirtos stačiatikių namų tvarkymui, kurias rašant dalyvavo ir dvasininkai, ir raštingi pasauliečiai, tiesiogiai susipažinę su seniausiomis literatūros tradicijomis, siekiančiomis tiek senovės Ksenofonto „Domostrojus“ ir senovės Cargradui jau ortodoksų protografai. Taigi rusų „Domostrojus“ yra įtrauktas į pasaulinės filosofinės, ekonominės ir didaktinės literatūros ratą.
Tačiau su visais rusų „Domostrojaus“ šaltinių įvairove – tai visiškai originalus, nepriklausomas XVI amžiaus vidurio rusų nacionalinės literatūros kūrinys, pripildytas tiek suverenios to meto teologijos, tiek naujosios valstybės teologijos. pastatas, ir gyvenimas, kasdienė rusiška kalba ir liaudies išmintis.
Rusijos „Domostrojus“ mūsų literatūros šalies istorikų darbuose pabrėžtinai apibūdinamas kaip pasaulietinis kūrinys, kuriame dvasinis komponentas turi tik antraeilę, oficialią reikšmę. Tokį, mūsų nuomone, klaidingą vertinimą lemia tai, kad „Domostrojaus“ mokymai yra skirti pasauliečiui, o nemaža teksto dalis yra susijusi su gyvenimo būdo aprašymu. Tačiau tokiame vertinime, galima sakyti, „mechaniškai“, „kiekybiškai“, neatsižvelgiama į strateginę prasmę, aukščiausią šio unikalaus grynai dvasinio kūrinio idealą, kuris tikrai peržengia tipologinio žanro seriją tinkamos bažnytinės literatūros.
Požiūris į rusiško „Domostrojaus“ dvasinį komponentą kaip į kažką atneštą iš išorės, papildomo neleidžia įžvelgti autoriaus kūrybinės sintezės, dėl kurios viskas, kas žemiška, kasdienybė, kasdienybė šiame kūrinyje yra visiškai pavaldi stačiatikių rusų dvasios aukštumos... Čia rusiška dvasia, čia Kvepia Rusija! Ir visų pirma, jokiu būdu ne aštrūs marinuoti agurkai, alus, duonos tešla, kopūstų sriuba, svogūnai ir gerai maitinamas raugėjimas, o smilkalai, vaškas, aliejus, tyra Didžiosios gavėnios ir Velykų džiaugsmo dvasia, lengvas maldingas Šventosios Rusijos alsavimas. !
Visas kūrinio pavadinimas: „Knyga, kurią kalbėjo Domostrojus, turi naudingų dalykų, pamokymų ir bausmės kiekvienam krikščioniui - vyrui ir žmonai, ir vaikui, ir vergui, ir vergui“, - jau rodo religinį skaitytojo orumą. kam traktatas skirtas. Mokymų ir įsakymų duoda ne tik namo šeimininkas ar apskritai daugiavaikės šeimos tėvas, bet ir „kiekvienas krikščionis“.
Kai kurie pradiniai Domostroy skyriai atitinka dvasinį tikslą – „kiekvienas krikščionis“. Pirmasis skyrius – tai griežtas pamokantis daugiavaikės šeimos tėvo palaiminimas suaugusiam sūnui, jo žmonai, jų vaikams ir šeimos nariams. Pats stilius, palaiminimo forma žanro požiūriu primena maldą, skaitomą išpažinties metu, ir valstybės priesaiką, ir teisinę sutartį, ir dvasinį testamentą, o aukščiau - Biblinį Testamentą: „Laiminu az, nusidėjėlį. vardas ir aš mokau, ir baudžiau, ir savo sūnų įspėju vardas, ir jo žmona... „Domostrojaus kūrėjas mąsto plačiu mastu, valstybiškai, jis kuria dvasiniam kanonui artimą modelį, skirtą plačiai, plačiai ir pakartotinai naudoti. Iš čia ir persekiojamas formuluotės griežtumas ir šie „pavadinimai“.
Tas, kuris laimina dvasiškai, įpareigoja tuos, kuriuos aukščiausia valdžia palaimina paklusnumu šiam įsakymui: „Atsakykite Paskutiniojo teismo dieną“. Palaiminimas primena namus, labiau – bendrinis priesaika, ko tikimasi ir vėlesnėms įpėdinių kartoms. Čia iš karto matosi hierarchinis lygis, kurio jokiu būdu negalima suvesti į namų ūkio vadovą. Šios knygos, kuri turėtų tapti bendrine, perduodama iš tėvo sūnui, iš sūnaus anūkams, iš anūkų į proanūkius, dvasinis tikslas yra neišmatuojamai aukštesnis: kurti rusų šeimos gyvenimą daugeliui kartų į priekį pagal aukščiausią krikščionišką idealą. .
XI–XVI amžių rusų literatūra savo vaizdinėmis ir kompozicinėmis-semantinėmis technikomis daugiausia rėmėsi ikonografijos kanonais. Figūrų, daiktų, įvykių skalė, jų vieta stačiatikių ikonoje atitiko jų reikšmę dvasinėje hierarchijoje. Taigi čia centre – teksto pradžioje, virš įėjimo į literatūrinę erdvę – dideli ir kategoriškai vaizduojami Dievas, Dieviškasis, bažnytinis, religinis, o kasdienis, žemiškas, materialus – pagal savo semantinio reikšmingumo laipsnį. . Tačiau net ir smulkiausios trečiarūšės detalės nupieštos aiškiai ir paprastai – be emocinės išraiškos, dinamiškumo, dvasingai paprastumu, kontempliatyviu žvilgsniu. Detalės yra pajungtos Dieviškajai tarnybai plačiąja šios sąvokos, kaip skaisčios žmogaus egzistencijos, prasme.
Šiame trumpame skyriuje kalbama apie knygos „Domostrojus“ palyginimą su valstybės orumo dokumentais: „Kaip krikščionys gali tikėti Švenčiausiąja Trejybe ir Švenčiausiąja Dievo Motina bei Kristaus kryžiumi ir Švč. Dangaus jėgos ir visa šventa, sąžininga ir šventoji jėga ir nusilenk prieš juos.
Visi svarbiausi valstybiniai dokumentai, Valdovų bažnyčių tarybų ir Suverenios Dūmos raštai, kronikos XV-XVII amžiais prasidėjo nuo dvasinės pradžios, kurią pasaulietiniai senovės rusų šaltinių istorikai vadina sąlyginiu terminu „teologija“. Savo analizėse pasaulietiniai mokslininkai, kaip taisyklė, apsiriboja šiuo apibrėžimu, nesigilindami į tokių dvasinių pradų turinį, laikydami juos kažkuo formaliais ir dėl to nevertais ypatingo dėmesio. Tačiau kruopštus XVI–XVII amžių valstybinių chartijų tyrimas rodo, kad jų „teologijos“ visada sutelktos į stačiatikių Švenčiausiosios Trejybės išpažintį, į Jėzaus Kristaus žmogiškosios prigimties dieviškumą, į amžinybės išpažintį. Mergelė Marija kaip Dievo Motina, apie kryžiaus, šventųjų ikonų ir šventųjų relikvijų garbinimą.
Tai paaiškinama dviem pagrindinėmis priežastimis.
Pirma, suverenus, atsiribojęs nuo judaizatorių erezijos pasekmių, kurių šalininkai atmetė ir Švenčiausiąją Trejybę, ir Jėzaus Kristaus dieviškumą, ir tikrąjį Dievo Motinos orumą ir pašaipiai tyčiojosi iš Kristaus, Švč. ikonos ir šventosios relikvijos.
Antra, nuo kryžiuočių pagrobimo m XIII pradžia Konstantinopolio šimtmečius ir nuo Šventojo Palaimintojo didžiojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio laikų Šventajai Rusijai iš išorės grėsė katalikiška ekspansija, po kurios sekė Šventosios Trejybės dogmos iškraipymas, jos neatskiriamumo ir lygybės pažeidimas dėl katalikiško įvado. filiokinės išpažinties. Neatsitiktinai 1242 m. Nevos mūšio herojus išvyko į Čudsko mūšį ant ledo prieš katalikų kryžiuočių riterius su šūkiu: „Už Švenčiausiąją Trejybę!
Remdamasis tokiais suvereniais laiškais, Domostrojaus autorius taip pat pateikia šį pamokantį tekstą su panašia pradžios teologija. Kaip Rusijos carystė savo įstatuose paliudijo, kad ji yra stačiatikybės globėja, suvereni tvirtovė visuotiniu mastu, taip kiekviena rusų šeima savo mažu mastu turėtų tapti tėviškojo tikėjimo, savo ortodoksų dogmų sergėtoja: „Tai Kiekvienam krikščioniui dera žinoti, kaip gyventi pagal Dievą krikščionių stačiatikių tikėjime: pirmiausia iš visos širdies tikėkite Tėvu ir Sūnumi bei Šventąja Dvasia – neatskiriama Trejybe ir tikėkite mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, įsikūnijimu ir pašaukite Jį pagimdžiusią Dievo Motiną, nusilenkite prie Kristaus kryžiaus su tikėjimu, tarsi Viešpats išgelbėjo visus žmones. Ir pagerbkite Kristaus ir Jo tyriausios Motinos ikoną bei Šventąsias Dangaus bekūnes jėgas ir visų šventųjų garbę kaip Meilę pačiai pačiai.
Taigi dogminė Švenčiausiosios Trejybės dieviškoji ekonomika yra nulemta šeimos gyvenimo ir buities, namų tvarkymo kriterijų. stačiatikių raugintas čia priešinamasi Rusijos patriotizmui neraugintas katalikiškų Vakarų kosmopolitizmas.
Nemažai vėlesnių skyrių – 3–6, 8–15, 22–25 – gali būti vadinami savotiška namų Bažnyčios chartija. Jų vardai kalba patys už save: „Kaip dalyvauti Dievo slėpiniuose ir tikėti mirusiųjų prisikėlimu, laukti Paskutiniojo teismo ir paliesti kiekvieną šventą dalyką“, „Kaip mylėti Dievą visa siela, taip irgi. turėk savo brolį ir Dievo baimę ir turėk mirties atminimą“, „Kaip gerbti hierarchinius laipsnius, taip pat kunigiškus ir kunigiškus rangus ir pan.
Ypatingą vietą tarp šios „bažnytinės statutinės“ dalies užima septintasis skyrius: „Kaip visame kame gerbti ir paklusti carui ir kunigaikščiui, atgailauti kiekvienam valdovui ir tarnauti jiems tiesoje visame kame, didiesiems ir kuo mažesnis, o liūdnas ir silpnas bet kuriam žmogui, ir atkreipkite į tai dėmesį.
Čia dar kartą pabrėžiama, kad rusų šeimos egzistavimas jokiu būdu nėra privatus, individualistinis, savarankiškas egzistavimas – tai neatsiejama šeimos dalis. viešasis gyvenimasŠventoji Rusija, šeima yra Rusijos valstybės pagrindas, parama.
„Domostrojaus“ autorius ragina pagarbiausią požiūrį į Dievo Pateptąjį: „Bijokite caro ir tarnaukite jam tikėjimu ir visada melskitės už jį Dievo ir nekalbėkite melagingai prieš jį, bet nuolankiai atsakyk jam tiesą kaip pačiam Dievui, ir pakluskite jam visame kame, jei su tiesa tarnausite žemiškajam Karaliui ir jo bijote, išmoksite bijoti Dangiškojo Karaliaus.
O vėlesniuose skyriuose ne kartą minimas paklusnumo carui poreikis, ištikimų pavaldinių dvasinė pareiga melstis už carą-suvereną, carienę ir jų vaikus-įpėdinius.
Šeimos galvos ir jo žmonos valstybinį orumą ne kartą pabrėžia tai, kad Sylvesterio leidimo „Domostroy“ jie daugiau nei šimtą trisdešimt kartų vadinami „suverenais“, „suverenais“ ir šių žodžių vediniais. yra naudojami jų atžvilgiu. Juk visiems namų ūkiams jie yra ne tik šeimininkai, turto savininkai, seniūnai, bet ir globėjai, mokytojai ir teisėjai, baudžiantys, gailestingi ir palankūs. Ryškiuose Rusijos „Domostrojaus“ paveiksluose atsiskleidžia senųjų laikų Šventosios Rusijos patriarchalinė tradicija iš epo „Šventasis kunigaikštis Vladimiras Raudonoji saulė“.
Taigi Domostrojaus sudarytojas visapusiškai vaizduoja Rusijos patriarchalinę šeimą ne tik kaip Mažoji bažnyčia, kuri yra bendra šventosios tradicijos nuostata, bet ir kaip Mažoji karalystė.
Patriarchalinės tradicijos šviesoje išryškinama labai svarbi dvasinė ir idėjinė „Domostrojaus“ strategija – tėvynė. Autoriui pirmenybė iš tsa, tai yra, tai iš kuriam viskas vyksta ir fiziškai, ir teisiškai, ir dvasiškai, be jokios abejonės. Rašytojas specialiai negina tiesos, kuri jam ir jo skaitytojams yra akivaizdi. Švenčiausiosios Trejybės – Dievo Sūnaus ekonominė teologija, iš Nuo gimęs, Šventoji Dvasia, iš Nuo išeinantis – tiesiog atmetė galimybę kitaip pažvelgti į šeimos tėvą, šeimą ir visą visuomenę. Pozityvistinė, o vėliau materialistinė, bet iš tikrųjų ateistinė pasaka apie „matriarchato“ viršenybę to laikmečio žmonėms buvo tiesiog nežinoma. Svarbiausias hierarchinis tėvo ir tėvystės orumas persmelkia visą Domostrojaus tekstą nuo pradžios iki pabaigos. Čia yra dvasinis, gentinis rusų paternalizmo ir rusų patriotizmo pagrindas.
Mūsų laikais, kai Šeimos kodeksas ir kiti įstatymai ne kartą kalba apie motinystę, apie „motinystės kapitalą“. Tėvystė minima tik vieną ar du kartus ir, „natūralu“, antroje vietoje po motinystės. Tai yra giliausios šiuolaikinės visuomenės dvasinės ligos įrodymas. O artimiausiais metais šios ligos išgijimo šalies mastu nesitikima. Tačiau šiuolaikiniai stačiatikiai turi prisiminti šeimos idealą, pagrįstą abiem Šventasis Raštas ir Šventoji tradicija, taip pat apie patriarchalinę senąją rusų tradiciją. Be gilios pagarbos tėvystei ir per ją Tėvynei taip pat neįmanoma atgaivinti dvasinio patriotizmo, pasiaukojančio patriotizmo, kuris iš esmės skiriasi nuo korporatyvinio „patriotizmo“, grindžiamo tarnavimu asmeniniams ir korporatyviniams interesams, savanaudiška meile sau. gimtoji žemė: čia ir katino "patriotizmas", ir nusikaltėlio krikštatėvio "patriotizmas", ir paskutinis niekšų prieglobstis.
„Domostrojus“ jokiu būdu nežemina, nesumenkina mamų ir žmonų svarbos, kaip daugelis rusų rašytojų bandė pateikti jau XIX a. Tačiau krikščionių šeima, kaip pirminis stačiatikių karalystės ryšys, neįsivaizduojama be pagarbos Tėvynei, tėvystės, drąsos jos tikruoju aukos orumu. Aukojama tėvo - namų valdovo - tarnystė yra aukščiausia pareiga prieš Dievą tarnauti ne tik asmeniniam sielos išganymui Amžinajam gyvenimui, bet ir visais įmanomais būdais prisidėti prie žmonių sielų išganymo. žmona, vaikai ir visi namų nariai Dangaus karalystėje.
Viename iš „Domostroy“ leidimų pratarmėje rašoma: „... Šioje knygoje rasite kai kurių žmonių nurodymus apie pasaulio sandarą, kaip gyventi kaip stačiatikiui krikščioniui pasaulyje su žmonomis ir vaikais bei namų ūkio nariais. , ir bausti (nurodinėti) ir mokyti juos, ir gelbėti su baime, ir erzinti (saugoti) perkūnija, ir viskuo saugoti dvasiniuose ir kūniškuose dalykuose, būti švariems ir viskuo saugotis. juos ir rūpinkitės jais tarsi savo ud (kūno nariu). Upių valdovas: tu būsi tapetai viename kūne. Upių apaštalas: jei viena siela kenčia, tai ir visos kenčia. Taip pat jūs nerimaujate ne vien dėl savęs, bet ir dėl savo žmonos, ir dėl savo vaikų, ir dėl kitų, ir dėl paskutinių šeimos narių. Nes visus sieja vienas tikėjimas su Dievu: ir šiuo geru darbštumu mylėkite visus, kurie gyvena pagal Dievą ir turi širdies akį (turi), žvelgiančią į Dievą. Ir būsi pasirinktas kaip indas, nešantis ne tik save pas Dievą, bet ir daugelį. Ir tu išgirsi: geras tarnas, tu būsi ištikimas savo Viešpaties džiaugsmui.
Karališkasis įstatymas, pagal Šventąjį Raštą: mylėk savo artimą kaip save patį(Jokūbo 2:8).
Slapto nukrypimo nuo marksistinės-lenininės – destruktyvios valstybei – komunistinės „dogmos“ socialistinės „valstybės“ ideologijoje (kabutėse, nes be Valdovo) imta skelbti, kad šeima. yra pagrindinis, pagrindinis visuomenės ir „valstybės“ vienetas. Tačiau klastingas oficialiosios „išsivysčiusio socializmo“ ideologijos recepcija neišsprendė gilių prieštaravimų tarp bedieviškos pasaulėžiūros ir mistiškos šeimos, santuokos, tėvystės, motinystės ir vaikystės prigimties. Tačiau oficialiame pranešime sovietų ideologai grįžo prie pagrindinių, galią formuojančių Domostrojaus nuostatų.
Knyga „Domostrojus“ yra labai svarbi neatskiriama dalis bažnytinė-valstybinė autokratinės ortodoksų karalystės ideologija, kuri buvo pastatyta Rusijoje XVI a. Tiesą sakant, kasdienis šio kūrinio komponentas, kuriame randame pavyzdinių Rusų namų patriarchalinio gyvenimo būdo, nuostabaus grožio ir originalumo, mums visiems labai brangaus, paveikslus, yra visiškai pavaldus šiam kilniam nacionaliniam tikslui.
Traktatas apie Rusijos šeimos gyvenimą užima vertingą ir labai svarbią vietą tarp tokių dvasinių-suverenių programinių kūrinių ir epochos dokumentų kaip 1550 m. caro įstatymų kodeksas, Rusijos chronografas, Caro kronikos kodeksas, Didysis Kremliaus menajonas, " Karališkosios genealogijos diplomų knyga, „Stoglavas“, „Iliuminatorius“, įvairios katedros ir karališkosios įstaigos.
Svarbu, kad pati ideali „Šventosios Rusijos“ samprata, kurią mes įprastai asimiliavome tiek savo senovėje, valdant Šventajam apaštalams lygiaverčiui didžiojo kunigaikščio Vladimiro Svjatoslevičiaus, tiek Šventojo Palaimintojo didžiojo kunigaikščio kankinio Andrejaus laikais. Bogolyubskis, o šventojo Aleksijaus Maskvos epochoje gerbiamas Sergijus iš Radonežo ir Šventasis Palaimintasis Didysis kunigaikštis Dimitrijus Donskojus iš tikrųjų savo išvaizdą, formuluotę dėkingas šventojo Didžiojo kankinio caro Jono Vasiljevičiaus Baisiojo ir šventojo Makarijaus veiklai. Maskvos XVI amžiaus viduryje. Būtent Makarijevo tarybos, šlovinusios už bendrą bažnyčios garbinimą daugybę Rusijos pamaldumo asketų, atgaivino šį dvasinį idealą – Šventąją Rusiją, idealą, kuris, žinoma, galioja visais Rusijos-Rusijos laikais, pradedant Askoldo krikštas patriarcho Fotijui vadovaujant, ir atvykimas į Rusiją.
Šventoji Rusija buvo sukurta Dievo Apvaizdos, bet padedant Viešpačiui ji buvo sukurta ir kuriama. tikėjimo darbai(Jokūbo 2, 14-26), nuoširdus mūsų protėvių tikėjimas, gilus amžininkų, kurie mums vis dar nežinomi, tikėjimas – maldaknygės už mus ir mūsų Tėvynę. Ryškus kūrybinių tikėjimo darbų vaizdas ir pavyzdys yra rusiškas „Domostrojus“, parodantis Šventosios Rusijos veidą per patriarchalinę šeimą, namų gyvenimą.
Tai, kas yra paslėpta nuo pasauliečio akių šioje tikrai puikioje knygoje! Tačiau tai, kas paslėpta amžiuose, be didelių sunkumų atsiskleidžia kiekvienai mylinčiai tikinčio Rusijos žmogaus širdžiai. Dievas yra meilė!
šventojo Maksimo Graiko atminimas
PASTABOS
Jonas iš Kronštato, šventasis teisusis. Apie maldą. Ištraukos iš dienoraščio sąsiuvinių 1856-1862 m. M., Tėvo namai, 2007. S. 249.
Ši ištrauka parašyta pokalbio apie senąją rusų literatūrą su mano draugu filologijos daktaru Aleksandru Vadimovičiumi Gulinu įtaka. Šio paaiškinimo procese aš pasiskolinau šias mintis iš A. V. Gulino. Principai amžiaus raida"- "vaikystė", "jaunystė", "brandumas" ... - netaikomi istoriniams būties modeliams literatūrinė kalba, turinys ir forma literatūros kūriniai. Toks „amžiaus“ požiūris neišvengiamai veda prie nacionalinės literatūros „senatvės“ ir „mirties“ idėjos. Rusų literatūra nuo pat atsiradimo ir raidos XI–XII amžiais atsiskleidė tokiuose kūriniuose kaip šv. Hilariono Kijeve „Pamokslas apie teisę ir malonę“, šv. Nestoro metraštininko „Pasakojimas apie praėjusius metus“. , „Didžiojo kunigaikščio Vladimiro Monomacho nurodymai savo vaikams“. Tai neabejotinos tautinės dvasios ir tautinės kultūros viršūnės, ir vis dėlto prieš juos nebuvo jokia „plėtra“, „evoliucija“, literatūrinė „vaikystė“. Jie yra kūrybinės dvasios produktai, būdingi visoms epochoms.
Ksenofontas iš Atėnų. Domostrojus. Ch. 2, 16 punktas.
Žodžiai „vergas“ ir „vergas“ nėra apie reiktų teikti reikšmę atimtam turtui, žinomam iš senovės Babilono, Egipto, Graikijos ir Romos istorijos. Čia mes kalbame apie darbininkų, vienaip ar kitaip aptarnaujantis namo savininką, nesvarbu, ar jis samdomas ("Domostroy" reiškia tarnų atlyginimą), ar kaip nuolatiniai namų ūkio nariai ir tarnai, bet ne apie vergo laikų "gyvą". - nuosavybės sistema. Jokios „vergovės“ ir net „baudžiavos“, žinomos per gėdingą šimtmetį istorijoje Rusijos imperija 1762–1861 m., Rusijos karalystės kūrimo ir „Domostrojaus“ rašymo metu neegzistavo.
„Žaidantis“ Rusijos patriotizmo apibrėžimas „gira“ dabar kasdienėje sąmonėje siejamas su gira. Tačiau šis duonos gėrimas nėra vien rusiškas, nuo seno buvo naudojamas tarp daugelio finougrų ir kai kurių Rusijos baltų tautų, ne kaip iš rusų pasiskolintas, o kaip savas, originalus. Vykstant ginčui tarp rusų slavofilų ir į ekumenizmą linkusių vakariečių, akivaizdu, kad „raugo“ apibrėžimas buvo siejamas su stačiatikių dogminiu kanonu, skirtu Dieviškosios liturgijos šventimui. raugintos duonos , o ne ant neraugintos duonos, kaip katalikai. Be to, stačiatikių Rusijoje katalikiška tradicija buvo dvasiškai siejama su žydų nerauginta duona, su Velykų matza. Vadinasi ir raugintas patriotizmas, tai yra ortodoksinis, dvasinis patriotizmas.
Čia yra skyrių numeracija pagal „Domostroy“ Sylvester leidimą.
„Matriarchato“ pirmumo samprata remiasi hipotezėmis. Pirma, apie tendencingą pozityvistinių archeologų, pozityvistinių etnologų primityviosios antikos smulkiųjų skulptūrinių artefaktų kaip centrinių kulto objektų („motinos deivės“, „primityviosios Veneros“) interpretaciją. Tiesą sakant, šie artefaktai turėjo utilitarinį pornografinį tikslą ir neturėjo nieko bendra net su pagoniška kosmogonija. Antra, apie neįrodytą hipotezę apie moterų kunigystės viršenybę Mikėnų Kretoje. Trečia, Kalbant apie senovės graikų mitą apie amazonių šalį, kuris yra vienintelis senovėje užfiksuotas rašytinis „matriarchato“ egzistavimo „įrodymas“, tai klaidingas mitas paneigė senovės rašytojai, aiškindami, kad Amazonės kariai buvo tik visiškai patriarchalinės skitų civilizacijos dalis. Žinoma, evoliucionizmo hipotezė neapsiėjo be gyvūnų ir pusiau gyvuliško laikotarpio sukūrimo, kai hipotetiniai „hominidai“, o paskui primityvūs žmonės „nežinojo“ santuokos instituto, bet gyveno kiaulyte, todėl neva tik motinystė galėjo fiziologiškai garantuoti protėvių paveldėjimą. Tačiau žmonija nuo pat Adomo ir Ievos sukūrimo žinojo ir kas yra santuoka, ir kas yra tėvystė, bendraudama su Dangiškuoju Tėvu.
Nurodyta pagal: Domostroy. Serija: „Literatūros paminklai“. SPb., Nauka, 2005. S. 8.
Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad Rusijos „Domostrojaus“ bažnytinio-suverenaus orumo svarbos paminėjimas, įtraukiant jį į daugelį išvardytų XVI amžiaus dvasinių ir valstybinių darbų, jokiu būdu nėra „naujas žodis“. “ šio darbo studijoje. Ir dėmesingiausi caro laikų tyrinėtojai – tokie kaip I. S. Nekrasovas, A. V. Michailovas, A. A. Kizevetteris ( Nekrasovas I.S. Domostrojaus kilmės istorinių ir literatūrinių tyrimų patirtis. M., 1873 m.; Michailovas A.V. Apie Domostroy leidimus, jo sudėtį ir kilmę // Nacionalinio švietimo ministerijos žurnalas. 1889. Knyga. 2, 3; Kizevetter A.A. Pagrindinės senosios Rusijos Domostroy tendencijos // Rusijos turtai. 1896. Nr. 1. S. 39-52), ir mūsų epochos mokslininkai – tokie kaip akademikas D.S.Lichačiovas, žymus Sankt Peterburgo filologas, rusų kalbos istorikas V.V.Kolesovas į tai atkreipė dėmesį. Pavyzdžiui, V. V. Kolesovas nurodo tokio XVI amžiaus istorinio ir literatūrinio konteksto įtakos Domostrojaus formai ir turiniui reikšmę. Kolesovas V.V. Domostrojus kaip viduramžių kultūros paminklas // Domostrojus. Serija: „Literatūros paminklai“. SPb., Nauka, 2005. S. 307-308). Tačiau net ir pačiose geranoriškiausiose rusiškojo „Domostrojaus“ interpretacijose ši įtaka vertinama ne kaip pagrindinė ir konstruktyvi, o kaip veiksnys, iškreipiantis liaudiškus ekonominės, kasdieninės literatūros protografus: „Domostrojus ištiko viso Novgorodo-Pskovo likimą. literatūra: kas nebuvo tiesiogiai sudeginta Raudonojoje aikštėje, vėliau visiškai perdaryta, kartais iškraipant pagrindinę kūrinio mintį. [Šv.] Makarijaus ir jo bendradarbių literatūrinė veikla buvo toks turtingos Novgorode susiformavusios literatūros tradicijos „pertvarkymas“, siekiant patenkinti autokratinius Maskvos interesus“( Kolesovas V.V. Ten. S. 326). Taigi pagrindinį knygos nuopelną jos „yda“ paverčia grynai publicistinis, neistorinis, nemokslinis prietaisas. Užtenka pasakyti, kad caro Ivano Vasiljevičiaus Baisiojo ir šventojo Makarijaus laikais Maskvos miesto toponimas „Raudonoji aikštė“ Maskvoje neegzistavo. Vietovė į rytus nuo Kremliaus buvo vadinama Torgas. Pavadinimas „Raudonoji aikštė“ atsirado 1613 m. gegužę ryšium su caro Michailo Feodorovičiaus Romanovo susitikimu. Jo procesijai nuo Neglinnye (vėliau Prisikėlimo) Kitay-Gorodo vartų iki Spasskaya bokšto buvo pastatyta aukšta medinė platforma, padengta raudonu audiniu. Nuo tada Kremliaus prekyba tapo žinoma kaip Raudonoji aikštė.
DOMOSTROY
1. Patriarchališkai griežtas ir inertiškas šeimyninis gyvenimas (senojo Rusijos kasdieninių taisyklių kodekso pavadinimu).
2. Geras šeimininkas, tvarkos savo namuose organizatorius.
NAUDINGA KNYGA
„Domostroy“ šiandien mus stebina beveik neįtikėtinu net menkiausių kasdienių smulkmenų dvasingumu. „Domostrojus“ – ne tik patarimų rinkinys, skaitytojui atsiveria grandiozinis idealiai bažnytinės šeimos ir ekonominio gyvenimo vaizdas. Tvarkingumas tampa kone ritualiniu, kasdienė žmogaus veikla pakyla į bažnytinio veiksmo aukštumas, paklusnumas pasiekia vienuolišką griežtumą, meilė karaliui ir tėvynei, namams ir šeimai įgauna tikros religinės tarnybos bruožų.
„Domostroy“ buvo sukurtas pirmoje valdymo pusėje. Galutinio teksto autorystė siejama su Ivano Rūsčiojo bendražygio ir mentoriaus, Apreiškimo kunigo Silvestro vardu.
„Domostrojus“ susideda iš trijų dalių: apie Rusijos žmonių požiūrį į Bažnyčią ir karališkąją valdžią; apie išdavimą šeimos viduje; apie namų ūkio organizavimą ir valdymą.
„Bijokite karaliaus ir tarnaukite jam tikėjimu ir visada melskitės už jį Dievo“, - moko Domostrojus. - Jei tarnausite žemiškajam karaliui su tiesa ir jos bijote, tada išmoksite bijoti dangiškojo Karaliaus ... ". Pareiga tarnauti Dievui kartu yra ir pareiga tarnauti carui, įkūnijančiam stačiatikių valstybingumą: „Caras... nesistenk tarnauti melu ir šmeižtu bei apgaule... niekuo nelinki žemiškos šlovės. .. neatmokėkite už blogį už blogį, nei šmeižtu už šmeižtą ... nesmerkite tų, kurie nusideda, bet prisiminkite savo nuodėmes ir rūpinkitės jomis ... "
Domostroy turi viską. Yra jaudinančių nurodymų „kaip mylėti ir saugoti, saugoti ir paklusti tėvo ir motinos vaikams ir suteikti jiems ramybę visame kame“. Yra argumentų, kad „jei Dievas kažkam duoda gerą žmoną, brangus, tai yra labai vertingi akmenys“. Yra praktinių patarimų: „kokią suknelę dėvėti ir sutvarkyti kiekvienai žmonai“, „kokį sodą ir sodus važiuoti“, „kaip ištisus metus patiekiamas maistas prie stalo“ (išsamiau apie tai, kas yra mėsa- valgytojas, o kas kokiame poste). Yra nurodymai apie buitinės maldos taisyklės tvarką visai šeimai – „kaip vyras su žmona ir namiškiais savo namuose meldžia Dievą“. Ir visa tai – tuo paprastumu, kruopštumu ir tyliu, ramiu neskubumu, kuris neabejotinai liudija sutelktą maldos gyvenimą ir nepajudinamą tikėjimą.
MOTERS IŠVAIZDA
Domostroy - miesto gyventojo elgesio taisyklių rinkinys, kuriuo jis turėjo vadovautis Kasdienybė, pasaulietinės raštijos paminklas XVI a. Autorystė ir kompiliavimo darbai priskiriami Maskvos Apreiškimo vienuolyno arkivyskupui, Ivano Rūsčiojo Silvesterio nuodėmklausiui. Sudarant kodeksą, rusų („Izmaragd“, „Chrizostomas“, „Dvasinių tėvų nurodymai ir bausmė“) ir vakarietiška (čekiška „Krikščioniškojo mokymo knyga“, prancūzų kalba „Paryžiaus magistras“, lenkų kalba „Gerbiamo žmogaus gyvenimas“) ir kt.) „pamokantys rinkiniai“. Lyčių istorijai ypač svarbios Domostrojaus XXIX, XXXIV, XXXVI skyriai, susiję su vaikų auklėjimu (įskaitant mergaičių mokymą rankdarbių, o berniukų – „vyriškų“ namų ruošos darbų) ir santykių su žmona, „Rūmų valdove“ “, kaip „Domostroy“ autorius vadina šeimininkę. Domostrojus mokė moteris „kaip patikti Dievui ir vyrui“, kaip gerbti giminę ir šeimą, rūpintis šeimos židiniu, tvarkyti buitį. Sprendžiant iš Domostrojų, jie buvo tikri namų tvarkytojai, prižiūrėjo maisto pirkimą, valgį, organizavo visų šeimos narių ir tarnų darbus (valė, aprūpino vandeniu ir malkomis, verpė, audė, siuvėjo ir kt.). Visi namų ūkio nariai, išskyrus savininką, turėjo padėti „Namų imperatorei“, visiškai jai paklusdami. Santykiuose su namų ūkiu Domostrojus rekomendavo, kad savininkas būtų „perkūnija“ savo žmonai ir vaikams ir griežtai baustų juos už jų nusižengimus iki „šonkaulių sutraiškymo“ arba „plakimo botagu už žiūrėjimo kaltę“. Domostrojaus nustatytas santykių su žmona ir vaikais žiaurumas neperžengė vėlyvųjų viduramžių moralės ribų ir mažai skyrėsi nuo panašių tokio tipo Vakarų Europos paminklų statinių. Tačiau Domostrojus pateko į Rusijos socialinės minties istoriją būtent dėl niūrių savo žmonos bausmių aprašymų, nes šioje dalyje jį ne kartą citavo 1860-ųjų Rusijos raznochintsy-publicistai, o vėliau V. I. Leninas. Tai paaiškina šio vertingiausio paminklo nesąžiningą užmarštį iki paskutinio XX amžiaus ketvirčio. Šiuo metu posakis „namų statybos papročiai“ išlaikė aiškiai išreikštą neigiamą atspalvį.
MOTERIS ATŽVALGA-2
... Užsienio tyrinėtojų argumentas „terem izoliacijos“ teorijos naudai yra tas, kad didžiojo kunigaikščio, o vėliau ir karališkosios valdžios stiprėjimo bei bojarų-kunigaikščio aristokratijos galios stiprinimo laikotarpiu moterys liko nuošalios nuo šių. procesus ir negavo teisės savarankiškai valdyti, save realizuoti ir net keliauti be vyriškos palydos.
Tokia išvada buvo padaryta remiantis daugeliu XVI a. - Apreiškimo arkivyskupo Sylvesterio „Domostrojus“ ir užsieniečių užrašai apie Rusiją. Tačiau ar šiuos paminklus galima laikyti patikimais istorijos šaltiniais? Sylvesteris išsakė savo mintį apie moters vietą visuomenėje ir šeimoje, o užsieniečiai, sunkiai bendraujantys su rusais, apie vietinių moterų padėtį tegalėjo įsivaizduoti paviršutiniškiausią. Pavyzdžiui, pamatę, kad kilmingas žmogus verslo reikalais keliauja apsuptas garbingos palydos, galėjo daryti išvadą, kad ji neturi teisės keliauti viena. Užsieniečiai taip pat galėjo neobjektyviai vertinti moteriškų ir vyriškų pusių buvimą rusų namuose. Tai lėmė ne moterų izoliacija, o pareigų pasidalijimas šeimoje. Moteris užsiėmė mažamečių vaikų auklėjimu, visus namų ūkio narius, tarp jų ir tarnus, aprūpino drabužiais, patalyne, rūpinosi jų švara. Šias pareigas turėjo visos moterys, nepaisant jų socialinės padėties. Tačiau kilmingieji ir turtingieji samdė vaikams tarnus, eilutes, nešėjus, slauges, motinas ir aukles, o vargšai paprasti žmonės viską darydavo patys. Tačiau vyrai niekada nesikišo į šiuos moterų reikalus, suteikdami sutuoktiniams veiksmų laisvę.
AUTORIŠKUMAS
Silvestras (XVI a. pradžia – iki 1568 m.), kilęs iš Novgorodo klestinčios komercinės ir pramoninės aplinkos, buvo artimas Novgorodo arkivyskupui Makarijui, kurį išrinkus metropolitu persikėlė į Maskvą ir nuo 1545 m. tapo rūmų Apreiškimo arkivyskupu. Katedra Kremliuje. Jis dalyvavo rengiant ir įgyvendinant to meto valstybės ir kultūros reformas, įskaitant tokių svarbių paminklų kaip 1550 m. Sudebnik ir Cheti-Minei rengimą ir redagavimą. Savomis politinės pažiūros Silvestras artimas neturėtojams, priešinosi bažnyčios turtėjimui, gynė stiprią valstybės valdžią – autokratiją; ji tapo politine platforma suartėti su iškilusios aukštuomenės atstovais (kitų Naujųjų prekiautojų, tokių kaip Aleksejus Adaševas, pavidalu). Ivano IV „Ostuda“ Silvestrui prasidėjo po 1553 m. bojarų „maišto“, kuriame Silvestras užėmė išsisukinėjančią poziciją; Kadangi jis buvo susijęs su Vladimiru Starickiu, pagrindiniu Ivano IV antagonistu, jis turėjo „savanoriškai“ kirptis Kirillo-Belozersky vienuolyne (Spiridono vardu). Paskutinė gėda Silvestrą ištiko 1560 m. pavasarį, po imperatorienės Anastasijos, kuri jam palankė, mirties. Tolimesnės Sylvesterio asmeninio gyvenimo aplinkybės mažai žinomos ir prieštaringos, nežinoma net jo mirties laikas ir vieta. Žymiausias politikas ir rašytojas pastaraisiais metais Per savo gyvenimą užsiėmė tik knygų korespondencija, kai kurios išliko.
„Sylvesterio leidimo“ „Domostrojus“ yra pagrindinis rašytojo kūrinys; jis redagavo ir iš dalies papildė sąrašuose esantį panašaus turinio Novgorodo rinkinį.
IŠ TRIJŲ NAMO STATYMO DALIŲ
6. Kaip lankytis vienuolynuose ir ligoninėse, požemiuose ir bet kokiame gedulingame („gerti, pamaitinti, pašildyti“)
Vienuolynuose ir ligoninėse, ir dykumose, ir kalinių požemiuose lankosi, duoda išmaldos ir visų reikalingų jėgų, jie reikalauja ir mato savo nelaimes, liūdesį ir kiekvieną poreikį, padeda jiems kuo daugiau, ir visi yra liūdnas, vargšas ir reikalingas, nepaniekink skurdo, įeik, pamaitink savo namus, pamaitink juos, su visa meile ir tyra sąžine sušildyk drabužius su tuo gailestinguoju Dievu ir gauk laisvę, o savo tėvų auką Dievo bažnyčioms. mirė, o namuose aš juos maitinu, teikiu išmaldą vargšams ir tu pats būsi Dievo prisimintas.
(Vienuolyne ir ligoninėje, ir nuošalyje, ir kalinių požemyje apsilankykite ir išmaldos, kurių jie prašo, duokite pagal savo galimybes ir pažiūrėkite į jų nelaimes ir liūdesį, ir jų poreikius, kiek įmanoma, padėk jiems ir visiems, kurie yra liūdesyje ir skurde, ir vargstantiems, ir vargšams, neniekinkite, įsiveskite į savo namus, duokite gerti, pamaitinkite, sušildykite, priimkite su meile ir ramia sąžine. taip užsitarnausite Dievo gailestingumą ir gausite nuodėmių atleidimą, taip pat jūsų tėvai mini mirusius auka Dievo bažnyčiai, taip pat surengs minėjimą namuose ir dalins išmaldą vargšams, tada jūs pats būsite prisimintas Dievas).
20. Pagyrimas žmonoms („jei Dievas duoda gerą žmoną“)
Jei Dievas duoda žmoną gerumui, yra didelės vertės akmuo, tokia nepraras savo intereso nuo gėrio, padaro savo vyrui visą gėrį, radusi bangą ir liną, savo ranka, tarsi laivas pirktų iš toli, jis pasiima turtus ir pakyla iš nakties ir duoda teptuką namams ir vergų darbui, iš vaisių, kurį pasodino ranka, svoris yra didelis, tvirtai sujuosęs strėnas, Jis sutvirtins savo raumenį darbui ir išmokys savo vaikus, taip ir vergė, o jos lempa neužgęsta visą naktį, ištiesia rankas ant naudingo, bet tvirtina, kad ji negerai, bet gailestingumas ištiesia vaisius vargšas, bet duoda vargšams, jos vyras nesirūpina namais, jos daug įvairių rūbų puošia vyras ir ji pati, ir vaikas, ir jos namiškiai, bet vyras visada šeimininkauja su kilmingaisiais ir sėdi nusileidžia su žinomais bajorais, greitai yra sąžiningas ir apdairiai supranta pokalbį, tarsi darydamas gera, niekas be vargo nebus karūnuotas, vardan gero, vyras palaimintas ir jo dienų skaičius grynas, gėrio žmona džiugina savo vyrą ir užpildo jo metus ramybės, o gera žmona dalis gėrio tų, kurie bijo Viešpaties, tebūnie, jos vyro žmona, sąžiningai besielgianti, laikydamasi pirmojo Dievo įsakymo, bus palaiminta, o antrasis giriamas, žmona maloni, o aistringa ir tyli, jos vyrui yra karūna, vyras nešios gerą žmoną iš savo namų, palaimintos tokios žmonos, vyras ir jų išsipildymo metai pasaulio gerybėje, už gerą žmoną, šlovė jai vyras ir garbė.
(Jei Dievas duoda gerą žmoną, tai geriau už brangųjį akmenį; toks savanaudiškas gėris visada neatims geras gyvenimas pasirūpinti jos vyrui. Surinkę vilną ir liną, darykite tai, ko jums reikia, savo rankomis, būk kaip prekybinis laivas: iš tolo jis sugeria turtus ir kyla iš nakties; Ji duos maisto namams ir tarnaičių darbui, o iš savo rankų vaisių ji dar labiau padidins turtus. Tvirtai sujuosusi strėnas, ji ims dirbti ir mokys savo vaikus, kaip vergas, ir jos lempa neužges visą naktį: ji ištiesia rankas prie verpstės, o jos pirštai paima verpstę, ji gailestingumą teikia vargšams, o darbo vaisius atiduoda vargšams, – jos vyras nesirūpina namais; Jis pagamins įvairius siuvinėtus drabužius ir vyrui, ir jai, ir jos vaikams, ir jos namiškiams. Ir todėl jos vyras visada susirinks su bajorais ir atsisės, visų draugų pagerbtas ir, išmintingai šnekant, moka daryti gera, nes be darbo niekas nevainikuojamas. Jei vyras palaimintas gera žmona, jo gyvenimo dienų skaičius padvigubės, gera žmona džiugina vyrą ir užpildo jo metus ramybe; gera žmona tebūna geras atlygis tiems, kurie Dievo bijo, nes žmona savo vyrą padaro doresniu: pirma, įvykdžiusi Dievo įsakymą, ji bus Dievo palaiminta, antra – šlovinama žmonių. Maloni žmona, darbšti ir tyli - vyrui karūna, jei vyras rado gerą žmoną - iš savo namų išneša tik gerus dalykus; palaimintas tokios žmonos vyras, ir jie gyvens savo metus gerame pasaulyje; už gerą žmoną šlovink savo vyrą ir garbę).
54. Rūsyje ir ant ledyno pasirūpink viskuo („ir grybais, ir ikrais, ir vaisių gėrimu“)
Ir rūsyje, ir ant ledynų, ir ant rūsių, duonos ir kolachių, sūrių, baltų kiaušinių ir svogūnų, česnakų ir visų rūšių mėsos, šviežios ir sūdytos jautienos ir šviežios ir sūdytos žuvies ir šviežio medaus, ir virtos mėsos ir žuvies želė ir visas estomoi sultinys, ir agurkai ir kopūstai, sūdyti ir švieži, ir ropės, ir visokios daržovės, ir grybai, ir ikrai, ir rozols, ir vaisių gėrimai, ir obuolių gira, ir spanguolių vanduo, ir kolba vynai, ir visokios degiosios medžiagos, ir visokie midaus, ir sycheny, ir paprastas alus, ir braga, ir visa tai, kad raktų saugotojas žinotų, ir kiek buvo padėta ant rūsio, ir ant ledyno, ir rūsio, ir viskas. būtų suskaičiuota ir pažymėta, kas yra visiškai, kas ne visai, ir pažymėta, ir užfiksuota, ir kiek iš to, kas kur bus atiduota valdovo įsakymu ir kiek kas būtų nutikę, būtų viskas, kas yra sąskaitoje buvo ką pasakyti lordui ir viską atsiskaityti, ir viskas būtų buvę švaru ir uždengta, o ne pasenusi, supelijusi ir rūgštu, o Frya vynai ir sychennaya perevara, ir visi geriausi gėrimai, kuriuos galima laikyti rūsyje. pilį, ir jis pats ten eitų.
(Ir rūsyje, ir ant ledynų, ir sandėliukuose, duona ir bandelės, sūriai ir kiaušiniai, grietinė ir svogūnai, česnakai ir visų rūšių mėsa, šviežia ir sūdyta jautiena, šviežia ir sūdyta žuvis, ir neraugintas medus ir virtas maistas, mėsa ir žuvis, želė ir bet kokie maisto produktai, ir agurkai, ir kopūstai, sūdyti ir švieži, ir ropės, ir visų rūšių daržovės, ir grybai, ir ikrai, ir paruošti marinuoti agurkai, ir vaisių gėrimai, ir obuolių gira, ir bruknių vanduo, ir sausi ir stiprūs vynai ir visokie midaus, ir midaus pagamintas alus, ir paprastas, ir naminis alus - visa tai tiekiama, kad būtų atsakingas raktininkas.kas ne iki galo, ir perpasakojo , ir surašyta, ir kiek ko ir kur raktininkas duos šeimininko įsakymu, ir kiek kas bus parduota - ir viskas būtų sąskaitoje, būtų ka meistrui pasakyti ir viską atsiskaityti.viskas švaru ir uždengta, ir neuždususi, ir nesupelijusi, ir nesurūgusi. ir stebėkite juos).