Стадия сосредоточения. Сосредоточение
Концентрацией вообще называется всякое
соединение, собрание, сгущение. Концентрация мыслей требует абсолютного
господства одной мысли (или целого ряда мыслей), полного отрешения от всех
внешних впечатлений, самоуглубления и полного сосредоточения на своей
работе. От этого состояния зависит вся система моего учения, а от активной
концентрации - главная его часть и поэтому мы хотим в самом начале
заняться ею.
Кто желает влиять при помощи мыслей, должен
научиться мыслить интенсивно. Он должен развить способность мыслить
настойчиво, упорствуя на одной мысли, и иметь силу подавлять все другие
мысли, образы и представления, не стоящие в связи с мыслью, над которой
необходимо сосредоточиться, т. е., подавлять их тотчас же в момент их
зарождения.
В то же время должно совершенно отрешаться от
всех внешних воздействий. Ни через посредство зрения, слуха или
какого-либо иного органа чувств не должно быть воспринимаемо какое-либо
раздражение или ощущение. Сосредоточение на одной избранной мысли должно
охватить во всех ее частях; возможно даже полное отождествление нашего
духовного "я", так сказать, с этою мыслью.
Телесная оболочка посвящающегося и все кругом
перестает существовать для него на время упражнений, как бы исчезает, и
остается лишь его духовный мир и избранная мысль.
Эту мысль, привыкшую переноситься от одного
представления к другому, должно сковать и собрать в одном фокусе как бы
оптического стекла.
Есть направление в науке, рассматривающее мысли
как реальные материальные вещи, которые, будучи сконцентрированы
интенсивно и непрерывно на одном пункте, экстериоризируют одические и,
может быть, электрические силы, оказывающие на вещество воздействие,
граничащее с чудом.
Следующий опыт подтверждает вышесказанное. Будем
всматриваться продолжительно в какую-либо часть тела и посредством
концентрации мыслей отрешимся от всех посторонних мыслей. Через некоторое
время, в зависимости от характера концентрированной мысли, это Место
краснеет и к нему начинается усиленный приток крови. Если прибегать к
этому способу систематически, то возможно способствовать усиленному росту
или более полному развитию этой части тела. Здесь невольно припоминается
феномен выращивания растения на глазах зрителей, производимый индусскими
факирами.
Я припоминаю прочитанный мною рассказ об одной
даме - англичанке с атрофированной почти левою грудью. Посредством
многократного повторения этого упражнения удалось заставить недоразвитую
грудь сравняться по величине с другою. Среди объявлений известных
повременных изданий помещаются рекламы о вернейших якобы средствах,
долженствующих наградить всех дам роскошными бюстами. Вышеуказанное
средство во всяком случае - безвредно и дешевле всех шарлатанских хваленых
вод и помад.
Чтобы иметь возможность направлять с особенной
силой все мысли на центральный пункт, надо устроить закрытое помещение,
которое по возможности было бы защищено от уличного шума. Где это не
осуществимо, закрывают окна и упражняются в то время, когда движение
затихает, лучше всего
этим заняться, приблизительно, между 9 и 10 часами вечера или рано утром.
Более позднее время мало пригодно, так как тело
утомлено, и можно легко впасть в сон во время спокойных упражнений. Ночное
время избирают только в исключительных случаях.
Кто желает место, избранное для упражнений,
разделить с другим лицом, тот отгораживается от него занавеской из
большого платка или упражняется за ширмой. В устроенном таким образом
алькове должна стоять софа или кровать, чтобы при последующих упражнениях
ученику возможно были располагаться здесь для приведения мускулов в
состояние покоя. Как ни примитивна такая ниша, посредством ее ученик
достигает цели, чувствуя себя наконец в уединении.
Я повторяю еще раз, что подобные приспособления
должны быть очень скоро устранены, и что, вообще, они служат лишь для
начала, так как человек искусный в кон центрировании мыслей способен при
самом сильном шуме углубиться, и, пользуясь силой воли, изолировать все
свои чувства от всех внешних воздействий. Серьезной помехой развитию
концентрации мыслей является равным образом ранее указанное телесное
беспокойство.
Первые упражнения учащегося должны быть
направлены к тому, чтобы приобрести полное господство над мускульными
сокращениями. Возьмем, например, случай, когда кто-либо обладает привычкой
при всяком шуме поворачивать голову туда, где он предполагает причину
шума. Подобная привычка может сильно мешать новичку. Он должен в свободное
время с книгой или какой-либо другой работой на свежем воздухе поместиться
в каком-либо месте, где происходит сильное уличное движение, или на
площадке для детских игр и твердо решить, что ничто не может помешать его
работе: ни прогуливающиеся разряженные люди, ни шум, который раздается в
ушах. Он не отворачивает головы от своей работы ни при каких
обстоятельствах, он принуждает себя к абсолютному спокойствию.
Учащийся первоначально будет в состоянии
выполнять подобное упражнение только в течение короткого времени, может
быть, только в течение 10 минут, но мало-помалу он старается удлинить
продолжительность этого упражнения каждый раз на 5 минут долее. Кто
относится усердно к своему развитию, сможет скоро продолжать свое
упражнение в течение целого часа...
Вообще, пусть не падают духом от случайных
неудач, что относится ко всем упражнениям, описанным в этой книге. Кто
наводит свое ружье, может не застрелить зайца и в цель научится попадать
только после многих промахов.
Необходимо приучить себя к педантичной
пунктуальности. Чрезвычайно важно для успешности упражнений начать их с
одной минуты (точно). Благодаря силе привычки, тело станет более послушно,
и упражнения сделаются более интенсивными.
БОЛЬШИНСТВО беспрестанно шевелит руками, против
этого нужно рекомендовать следующее упражнение. Кладут, как в свое время
применялось учителями по отношению к детям, которые в первый раз приходят
в школу, Руки на край стола и загибают большой палец подниз. В этом
добровольном порабощении пребывают все свободное время за чтением
интересной книги.
Комбинации могут быть здесь очень разнообразны.
Кто обладает подобными привычками и недостатками, скоро составит сам такие
упражнения, которые будут пригодны для всевозможных привычек и недостатков
и приведут прямо к цели, так что упражняющийся не должен терять прилежания
и настойчивости.
Концентрация мыслей - ключ ко всем психическим
силам. Как в активной, так и в пассивной форме концентрация является
основанием вызываемых каждым сознательно психических феноменов. Не может
быть, следовательно, никакого сознательного проявления астрального
существа без активной концентрации мыслей; телепатия, лечебный одизм,
влияние на вещество силою воли и прочее возможны только при помощи точной,
интенсивной концентрации мыслей, точно также, как психометрия, ясновидение
и яснослышание (Hellhoren) в значительной степени зависят от искусства
вызывать полное пассивное состояние, которое противополагается активной
концентрации мыслей. Поэтому, пусть учащийся постоянно помнит, что
предстоящие упражнения, лежащие в основании всех психических способностей,
необходимо выполнять точно и проходить с особенным усердием и прекращать
их не ранее того времени, когда ученик с чистою совестью сможет сказать,
что оба состояния (активное и пассивное) находятся в его полном
распоряжении. Дальнейший успех зависит исключительно и всецело от
интенсивности, с которой данное лицо способно сосредоточивать свои мысли
на одном пункте или, как будет объяснено в следующей главе, совершенно
освобождаться от всех мыслей.
Если вышеописанные упражнения учащийся исполнял
терпеливо и спокойно, то он может начать упражнения в концентрации мыслей.
Каждый в своей жизни, по крайней мере, один раз
совершил более или менее продолжительное путешествие. Это должно дать нам
материал для нашего первого упражнения.
Каждый день в назначенное время уединяются в
своем закрытом помещении и закрывают указанным способом глаза и уши,
садятся поудобнее и начинают думать об одном из своих путешествий.
Стараются вызвать в памяти все его подробности и мысленно представляют
себе,
что-то же путешествие совершают еще раз. Ход мыслей должен быть подобен
следующему.
Представим себе тот случай, когда путешествие
началось рано утром. Вообразим наше пробуждение, как поднимаемся с
постели, умываемся, одеваемся, берем в руки дорожный чемодан и, может
быть, осторожно, чтобы не разбудить спящих членов семьи, на цыпочках
прокрадываемся по скрипящей лестнице и идем к выходу. На улице еще темно и
газовые фонари роняют слабый свет в густом и сыром тумане. Наконец прибыли
на вокзал. В ресторане заспанный кельнер или горничная приносит завтрак.
Времени до отхода поезда - достаточно,
прихлебываем с удовольствием душистый кофе и
чувствуем, как необыкновенно приятная теплота распространяется по
окоченевшим членам. Теперь уже пора! Быстро покупаем билет и входим в
вагон. Паровоз свистит, поезд двигается и мы катимся в густом тумане,
расстилающемся перед нашим взором всякий раз, когда мы смотрим в окно. Мы
рассматриваем наших спутников и вдруг нам в глаза бросается там в углу
знакомое лицо. Более внимательный взгляд позволяет нам узнать нашего друга
X., с которым мы давно не виделись. Торопливо пересаживаемся и сердечно
приветствуем неожиданного милого спутника и т. д.
Таким или иным подобным способом мы можем снова
совершить путешествие в течение всего того времени, конечно, пока
будильник не подаст сигнала к окончанию упражнения. Нужно только
остерегаться давать ход мыслям, которые не стоят ни в какой связи с
путешествием, на что новичок, к сожалению, редко обращает внимание. Как
только такая посторонняя мысль начинает слишком разрастаться, ее
необходимо решительно отбросить. Мысли должны быть направлены только на
путешествие и на обстоятельства, находящиеся с ним в связи. Если это не
будет первоначально вполне удаваться, то нужно приложить больше труда, от
которого много зависит в этом упражнении. Если мы будем проделывать каждый
день один раз это упражнение, приблизительно в течение 1214 дней, то после
этого оно с каждым днем будет идти все лучше и лучше. Упражнение это не
следует продолжать очень долго, достаточно 2030 минут. Можно также
посоветовать заводить для этого будильник, который звонил бы в назначенное
время.
Не обязательно, чтобы путешествие было доведено
до конца; когда будильник зазвонит, упражнение необходимо немедленно
прекращать. В следующий раз начинают снова с самого начала и отнюдь не с
того места, на котором оно было прервано днем раньше. С каждым упражнением
путешествие будет воспроизводимо интенсивнее и возможно дойти до того, что
в самом деле будут переживать это путешествие еще раз и мысли приобретут
жизненную пластичность.
Когда это состояние будет достигнуто и будет
возможно воспроизвести все путешествие без малейшего перерыва, следует
перейти к новому упражнению. Выбирают какой-нибудь маленький предмет,
напр., перочинный ножик, карманные часы или спичку и концентрируют все
мысли на этом предмете.
Само собой разумеется, что глаза должны
оставаться открытыми, только уши должны быть постоянно заложены
Итак, берут этот предмет в руки и тщательно
рассматривают его. Сначала думают о цели и употреблении этого предмета, о
материале, из которого он изготовлен, и наконец, о способе его фабрикации.
Необходимо безусловно избегать малейшего
отступления. Нужно думать только о том, что находится с этим предметом в
тесной связи.
Часто может случиться, что размышляя, напр., о
способе изготовления перочинного ножика, составят себе представление обо
всех рабочих, которые работали над этим ножиком. Это было бы уже
значительным отклонением и могло бы причинить большой вред дальнейшему
ходу упражнения. Как только желание уклониться возникнет, его необходимо
сейчас же подавить. Об этом следует чаще напоминать потому, что это есть
именно то опасное место, которое не многие могут обойти. Они не желают
приложить стараний, чтобы сдержать фантазию в строгих рамках, и в отчаянии
бросают упражнения. Кому удалось хоть раз в подобном случае снова
направить свои мысли с полною мощью на предмет упражнения, для того
повторение не составит никакой трудности.
Вполне правильно, конечно, если во время
размышлений над перламутровой дощечкой на ножике будут удерживать
представление той раковины, из которой дощечка вырезана, но было бы
значительным отклонением от настоящей цели, если бы представили себе сверх
того и
море, может быть, даже морское дно с его чудесами и
чудовищами. Это представление, конечно, не находится с перочинным ножиком
ни в какой связи
Далее, необходимо заметить еще раз, что
абсолютное, пассивное состояние содействует удачному исходу подобных
упражнений, поэтому необходимо совершенно ослабить все мускулы и стараться
занять возможно более удобное положение, чтобы избежать всех вредных
влияний.
Для облегчения учащегося здесь будет приведена
часть подобного упражнения. Учащийся устанавливает свой острый и
неподвижный взор на каком-либо предмете, скажем, на перочинном ножике.
Затем возникает ход мыслей, подобный следующему:
"Вот
- мой перочинный ножик. Он имеет два маленьких лезвия и одно большее.
Сзади приделан пробочник. Маленькие лезвия служат затем, чтобы чинить
карандаш или скоблить бумагу. Большое лезвие употребляется при различных
работах и поэтому оно немного зазубрилось. Пробочник сделан очень искусно.
Это очень изящный ножик (его я держу сейчас в руке) и сделан из хорошего
материала. Он служит мне более 10 лет и пригоден еще на долгую службу.
Очень красиво изготовлен черенок из перламутра с золотыми блестящими
гвоздиками. Вот здесь на овальной медной пластинке выгравировано мое имя.
Лезвия изготовлены из золингенской стали, а остальные части одни из меди,
другие из железа".
Подобным образом описывают себе весь ножик. Затем
размышляют об искусстве его фабрикации. Эта часть концентрации должна быть
предоставлена исключительно фантазии, так как не всякому, конечно,
удавалось видеть самому изготовление перочинных ножиков. Поэтому,
ограничиваются здесь
тем только, что представляют себе, какие части выкованы, какие отлиты,
каким образом возможно было изготовить черенок и как сложены были
отдельные части вместе.
Это упражнение должно продолжаться в начале
только 5 минут, но мало-помалу его надо будет увеличить до 15 минут.
Если ход мыслей закончен, то, не допуская
возникновения посторонних мыслей, тотчас же возвращаются к тому самому
месту, с которого начали, и продолжают упражнение снова до звонка
будильника.
Для того, чтобы на первое время предохранить себя
от мысленных уклонений, хорошо нашептывать свое упражнение, благодаря чему
возможно до некоторой степени себя контролировать. Но из этого облегчения
не следует делать продолжительного употребления, так как это, собственно
говоря, потеря силы, потому именно, что при заложенных ушах шепот заметен
лишь по движению губ, а это равносильно уже некоторому отклонению. Ни в
каком случае не следует прибегать к этому способу более 4 или 5 раз и то
только до тех пор, пока не приобретена привычка к энергичному мышлению.
Кто может избегнуть подобного вспомогательного средства, пусть лучше его
не применяет. Само собой разумеется, что предметы можно менять, 3 или 4
упражнения возможно проделать с перочинным ножиком и затем такое же
количество упражнений с каким-либо другим предметом; заметим, однако, что
является правилом переход к более простым предметам от более сложных. Чем
проще предмет, напр., пуговица, тем труднее будет в течение
продолжительного времени занять все свои
мысли этим предметом.
Кто способен концентрировать подобным образом
свои мысли на самом простом объекте в течение 1/4 часа или более, причем
он всецело занят только своим предметом и в продолжение всего времени не
допускает ни малейшего отклонения своих мыслей от темы, и если этого
человека даже приятные, скоро сменяющиеся представления не в состоянии
побороть, то, окрыленный надеждами, он может двигаться вперед и заняться
следующим упражнением.
Оно заключается в отчетливом мысленном
представлении какого-либо предмета.
Берут снова предмет в руку, но только на этот раз
следует придерживаться обратного порядка. Начинают с самых простых, и
постепенно переходят к более сложным.
Долго рассматривают какой-либо предмет, напр.,
карандаш, и затем закрывают глаза и представляют себе возможно более
точный мысленный образ карандаша, который был воспринят при созерцании
его. Когда ученик снова откроет глаза и сравнит свое представление с
действительным предметом, он заметит в своем мысленном образе различные
недостатки.
Учащемуся предстоит задача исправить эти
недостатки тем, чтобы при закрытых глазах постараться представить себе
предмет точно таким же, каков в действительности оригинал. Затем снова
рассматривают предмет, открыв глаза. Это упражнение должно до тех пор
продолжаться, пока не удастся после одной минуты сосредоточенного
рассматривания сложного предмета составить себе, закрыв глаза, верное
безукоризненное зеркальное изображение. Продолжительность этого упражнения
не должна превышать 30 минут.
Если получаются удовлетворительные результаты, то
возможно перейти к следующим более трудным упражнениям.
Концентрируют свои мысли на каком-либо предмете,
не рассматривая его в действительности, т. е., сосредоточиваются
исключительно на мысленном образе данного предмета. Так, напр.,
представляют себе изображение своих карманных часов и затем концентрируют
свои
мысли подобно тому, как это было выполняемо во
втором упражнении, на цели, материале и фабрикации этого предмета. Позднее
снова возвращаются к более простым предметам. Мало-помалу переходят к
знакомым лицам, которые служат материалом для наших опытов, также к
домашним животным, и наконец, к отвлеченным понятиям и т. д.
Если и эти упражнения были удачны, то изменяют их
следующим образом: как можно быстрее отвлекаются от одного хода мыслей и
переходят к другому, затем с безукоризненной точностью снова возвращаются,
как бы по команде, к тому самому пункту первого рассуждения, которое
только что прервали.
Это - сознательное отклонение.
Этому упражнению должна предшествовать ниже
описанная более легкая задача. Еще ранее до второго упражнения пользуются
23мя свободными минутами и решают следующую задачу: начинают думать о
каком-либо понятии, предмете или существе и стараются как можно быстрее
воспроизвести представление какого-либо противоположного понятия. Думают,
напр., о слове "пустой" и должны тотчас же составить себе понятие
"полный". За "водой" должен следовать "огонь", за "ярким солнцем на
голубом небе" - "пасмурный дождливый день", за "голубем" может следовать
"змея" или "орел" и т. д. Стараются каждый раз как можно быстрее выполнять
эту задачу и притом ежедневно. Задача эта сама по себе не была бы так
трудна, если бы не необходимость каждое понятие, каждый предмет, каждое
существо так отчетливо представлять, чтобы представление о них мгновенно
возникало перед мысленным взором с осязаемой пластической ясностью.
Благодаря этим упражнениям с течением времени приобретается достаточный
навык, который необходим при переходе к следующему упражнению.
Я устремляю, напр., все мои мысли на мою
маленькую дочь и тотчас рядом с этим представляю себе, что малое дитя
обняло меня своими нежными ручонками и склонилось кудрявой головой на мое
плечо. Вот оно смотрит на меня ясными веселыми глазами и зовет меня
полупросительно полуласкательно обычным нежным именем "папочка". Мгновенно
я перевожу отчетливые мысли на другое представление. Я представляю себе
только что изобретенную счетную машину, которую я недавно видел у своего
приятеля, и сосредоточиваюсь известным способом на этом предмете. Затем
снова (через 2 или 3 минуты, примерно), я стараюсь с совершенной
безукоризненной отчетливостью без проволочек и отклонений быстро и
уверенно возвратиться к первому рассуждению, именно, к тому самому месту,
с которого я начал. Если все упражнение вообще идет безостановочно, я
продолжаю свой ход мыслей известным способом далее. В течение одного
упражнения можно прибегать к изменению 4 или 5 раз, причем
продолжительность этого упражнения не должна превышать 30 минут. Теперь
можно все упражнения, проделанные раньше, проходить с открытыми ушами.
Здесь мы встречаемся с большой трудностью и
необходимо обнаружить громадное количество силы воли, но пусть учащийся не
страшится, это удастся; ничто не может быть удачным после первой попытки.
Ни в каком случае не следует быть легкомысленным, необходимо упражняться
так долго, чтобы концентрация мысли удавалась даже при сильном шуме.
Все то время, пока упражнения выполняются с
открытыми ушами, необходимо ежедневно выполнять следующие задачи.
Выходят, когда есть свободное время, на воздух,
но не в спокойное, уединенное место, а туда, где царит сильное движение и
шум, или, если состояние погоды и время года не позволяют выйти на улицу,
то в какое-либо помещение, где находится много лиц, которые своими
разговорами и ходьбой производят сильный шум, напр., в ресторан.
Берут газету или книгу в руку и читают то место,
которое больше всего нравится нам или кажется привлекательным для нас.
Затем стараются, несмотря на шум, воспроизвести в памяти напечатанное. Чем
сильнее сможет учащийся концентрировать свои мысли на прочитанном, тем
лучше будет функционировать память, и чем более он будет упражняться в
концентрации мыслей с незаложенными ушами, тем менее окружающие будут
отвлекать его шумом.
Вовсе не требуется, чтобы прочитанное повторялось
слово в слово, достаточно исчерпывающего резюме. Конечно, чем чаще
учащемуся будет удаваться повторение главного содержания прочитанного, тем
более он преуспел.
Здесь можно переходить от более легкого к более
трудному. Чем интереснее и увлекательнее содержание прочитанного во время
упражнений, тем легче его воспроизведение. Мало-помалу переходят к чтению
менее интересному, которое может быть даже расходится с интересами
учащегося. Если учащийся, напр., человек идеально художественной натуры,
то концентрация мыслей на газетной биржевой хронике не доставит ему,
очевидно, ни малейшего удовольствия и воспроизведение этой хроники явится
для него первоначально очень трудным. То же самое произойдет с человеком,
преданным серьезному изучению своего духовного мира, и принудившим себя
проводить время в упражнениях над обозрениями мод и спортивными
известиями.
Первоначально берут мелкие статьи, новости,
заметки, содержащие приблизительно не более 30 строк. Затем переходят к
более длинным статьям. Только не следует продолжать упражнения более
одного получаса. Лучше повторить его еще раз, нежели продолжать очень
долго.
Высшая концентрация мыслей считается вполне
достигнутой, если учащийся при самом сильном шуме может разрешать трудные
задачи.
Для достижения большего искусства позволяют себе
прервать свою работу или остановить ход ее, чтобы затем снова возвратиться
с неослабной силой и вниманием к тому самому месту своей работы, на
котором она была прервана.
В концентрации мыслей необходимо постоянно и
упорно упражняться. Подобная тренировка способна ускорить достижение
учащимся удивительных результатов, и в этом заключается отчасти секрет
многих финансовых гениев, полководцев и других баловней судьбы.
Как вы думаете, какова роль сосредоточения и концентрации внимания в вашей жизни? Каким образом умение сосредотачивать внимание влияет на успех в жизни? И как вообще можно связать эти две, казалось бы, совершенно далёкие вещи? В этой статье я постараюсь ответить на заданные вопросы.
Успех не приходит просто так.
Успех в любом деле есть результат целенаправленных действий и мыслей, причём, независимо от того, к чему вы стремитесь или чего желаете достичь. Шанс на то, что ваш успех станет результатом только благоприятного стечения обстоятельств, удачи или счастливого случая невероятно мал. Чтобы убедиться в этом, достаточно оглянуться вокруг и произвести рациональную оценку всему происходящему.
Многим ли из вас удавалось выигрывать по-настоящему большие деньги в лотереях? Многим ли из вас посчастливилось стать обладателем большого наследства? Многие ли из вас однажды утром просыпались богатыми, хотя ещё вчера считали последние копейки? Если вы продолжаете мять диван, уткнувшись в экран телевизора, попивать пиво и расправляться с картофельными чипсами, в надежде что скоро всё изменится к лучшему, ваши мечты о богатстве, славе, достойной половинке рискуют навсегда остаться несбыточными мечтами. Это как если бы вы ожидали большого урожая от поля, которое не было засеяно.
Успех не приходит просто так, его нужно достигать, прилагать свои усилия, время, деньги, связи, природные данные, делать всё от вас зависящее. Вы должны вкладывать в свой успех свои ресурсы и, возможно, ресурсы других людей. По-другому никак. Это только в сказках всё происходит по щучьему велению, это только в сказках, золотая рыбка и джин из лампы исполняет любые ваши желания. Здесь же реальная жизнь, и для того, чтобы достичь успеха вам придётся приложить усилия, а уже то, сколько вы должны приложить усилий, зависит от эффективности ваших действий и, скажем так, объёма вашего «хочу».
Стремление к успеху и «половинное дело».
Как уже было сказано выше, к успеху необходимо стремиться, день за днём, неделя за неделей, совершая путешествие к своей мечте. Постепенно, с каждым вашим шагом по направлению к вашей цели вы сокращаете дистанцию между собой и успехом. И не важно, насколько велика ваша цель, не важно, сколько преград вы встретите на пути, если вы продолжаете двигаться, если вы продолжаете вставать после падений и неудач, и если это действительно то, чего вы хотите достичь, ничто не сможет остановить вас, кроме вас самих.
Но, для начала задайте себе вопрос: «Как сильно я хочу достичь своей цели, и сколько своих мыслей и действий я направляю на её достижение?». Не исключено, что достижению своей главной цели вы уделяете незначительное количество времени и своих усилий, по сравнению с другими на самом деле не очень важными делами. Последние, кстати, частенько навязываются нам под видом чего-то «глобального».
Думаю, не каждый из нас может в течение долгого времени заниматься одним делом и думать только об одной вещи. А ведь в этом и состоит эффективность ваших действий, чем больше времени и усилий вы направляете на достижение своей цели, тем быстрее достигните результата. Казалось бы, чего сложного, настроился и делай? Но не тут-то было, за какое бы дело вы не взялись, через определённые промежутки времени ваше внимание начинают похищать самые разные мысли. И вот, порою даже незаметно для себя, а чаще просто обещая себе вернуться к работе чуть позже, вы переключаетесь на решение других задач. Но почему так происходит, и можно ли как-то изменить сложившуюся ситуацию? Об этом вы узнаете далее.
Сосредоточение, концентрация внимания.
Человеческий мозг довольно сложная штука, пройдёт ещё не одно десятилетие, прежде чем учёные смогут подобраться чуть ближе к открытию тайн, которые он скрывает. Одно ясно наверняка и может быть ясно каждому человеку, не вооружённому измерительными приборами, что наше внимание находится в постоянном «движении». Мы беспрестанно, и неосознанно перебираем одну мысль за другой, за теми редкими случаями, когда сами при участии сознания задаём направление мысленному течению.
Для того чтобы вы сами смогли в этом убедиться, попробуйте такое упражнение: Добейтесь полной тишины, сядьте или лягте, так, чтобы ничто не создавало вам неудобств. Сосредоточьтесь на чтении своих мыслей, не напрягайте сознание, просто следите за тем, как одна за другой к вам в голову приходят мысли. Забавно, делая так, вскоре вы можете забыть, что делаете упражнение. Однако это не помешает вам удостовериться в беспокойности вашего сознания. Так, например, начиная с мысли об апельсине, вы вспомните кисло сладкий вкус, потом, быть может, к вам в голову придёт мысль о лимоне, затем о сахаре, чае, вдруг вы вспомните какую-нибудь ситуацию, и в итоге, ваша мысль об апельсине потеряет всякие связи с последней замеченной мыслью.
Так уж мы устроены, что для удержания в голове одной мысли или образа нам требуется прикладывать усилия. Раз за разом, если нам требуется думать об одной задаче, мы возвращаем «каретку» мысли на исходную позицию. И если нам удаётся делать это в течение длительного периода времени, мы, в конце концов, одерживаем победу и решаем насущную задачу. Минута за минутой, час за часом мы совершаем «насилие» над собой, дабы достичь успеха в том или ином деле. Ведь если мы позволим себе расслабиться, наши мысли уйдут далеко от того, что мы должны делать, а от этого упадёт эффективность наших действий, если, конечно, мы ещё будем продолжать делать то, что нужно, и не сорвёмся на новое, вдохновившее нас, часто минутное и бесполезное, занятие.
Сосредоточение, внимание на успех.
А что, собственно, отвечает за нашу способность удерживать в голове одну мысль или один образ? Для ответа на этот вопрос следовало бы обратиться к уже имеющимся знаниям о функциях человеческого мозга, тем не менее, ясно, что в человеческом мозге должен существовать отдел, отвечающий за нашу способность к сосредоточению. У кого-то этот отдел мозга развит сильнее, у кого-то слабее. Люди с более развитой способностью к сосредоточению могут удерживать в голове одну мысль более длительное время, чем те, у кого эта способность менее развита. Однако это не означает, что первые имеют больше шансов на достижение успеха, чем вторые.
Не исключено, что у некоторых из вас возник такой вопрос: неужели мы обречены постоянно, раз за разом, прикладывать усилия на то, что бы возвращать ход мыслей в нужное нам русло? А если это получается с трудом, что так и будем отрываться от важных дел к тем, что лишь кажутся важными? Совсем не обязательно, ведь способность к сосредоточению можно развивать, подобно тому, как можно развивать мышцы нашего тела. Благодаря регулярным тренировкам «мышц» нашего сознания мы сможем удерживать поток наших мыслей в нужном нам русле с всё меньшим количеством усилий и более длительное время. Тем самым, решению наших самых важных дел мы сможем уделять всё больший объём нашего внимания, а это значительно увеличивает наши шансы на успех.
Итак, надеюсь, я ответил на поставленные вопросы. Концентрация внимания играет большую роль в нашей жизни, только умея сосредотачивать внимание на выполнении тех или иных задач, мы можем решать их наиболее эффективно. Исчерпывающую информацию о том, как развивать «мышцы» нашего сознания, а точнее, нашу способность к сосредоточению, вы сможете прочесть в статьях нашего сайта в разделе «Концентрация внимания». Успехов вам!
Сосредоточению внимания, отключению от окружения и своих ощущений помогает предварительная тренировка по контролю над двигательной активностью тела, над спонтанными и сознательными движениями. Это особенно полезно тем, кто и минуты не может посидеть спокойно.
Контроль над двигательной активностью тела. Упражнение выполняется сидя или лежа (лишь бы не заснуть). Суть его в самопогружении. Нужно проследить последовательность появления неудобства, желания пошевелиться, изменить позу, потереть какой-то участок тела. Сначала появится незначительный дискомфорт. Он будет нарастать, возникнет чувство зуда, напряжения, возможно, станут слышными перистальтические движения кишечника. Нужно пройти эту стадию, расслабляясь все больше и больше.
Контроль над мышцами pyк и ног. В положении сидя протянуть руку в сторону на уровне плеча, ладонью вниз и пристально следить за средним пальцем, не допуская ни малейшего движения. Выполнять по минуте на каждую руку и ногу.
Контроль над мышцами всего тела. Выполнять сидя, взгляд устремить в одну точку. Мышцы лица, глаза расслабить. Дышать ритмично, медленно, спокойно. Расслабить мышцы всего тела. Упражняться ежедневно по 5 - 10 минут.
Вариант - стоя с вытянутыми вперед руками.
Контроль над произвольными движениями. Медленно вращать большие пальцы рук один вокруг другого от 50 до 100 раз, сосредоточив на этом все внимание.
Модификация упражнения - очень медленно, по очереди, разгибать пальцы сжатой в кулак руки, затем сгибать. Внимание должно быть полностью сосредоточено на движении. Желательно, чтобы рука вначале была в поле зрения, на столе, например. Позже можно держать ее и в кармане. Правшам больше внимания уделять левой руке.
Эго кажущееся простым упражнение дает удивительный эффект. Укрепляется воля, возрастает ее роль в управлении вниманием. На некоторых это упражнение влияет даже сильнее, чем система физических тренировок. Объяснение, возможно, следует искать в том большом представительстве, которое кисть руки имеет в коре головного мозга.
Для развития способности отключаться от окружающего в йоге используется система упражнений, основанных на принципе доминанты, когда все внимание сосредоточивается только на одном чувстве.
Сосредоточение на зрительном образе. Поместить какой-либо предмет перед глазами на расстоянии вытянутой руки и сосредоточить на нем внимание. Рассматривать его 5 - 10 минут, выделяя такие качества, как цвет, форма, структура материала и т. п. Стараться настолько глубоко уйти в процесс рассматривания, чтобы отключить остальные органы восприятия. Можно усложнить упражнение, постепенно переходя от ярких ко все более тусклым цветам, от четкой, необычной конфигурации ко все более невыразительным формам.
Сосредоточение на звуке. Для тренировки используют тиканье часов. Сначала их кладут рядом, потом переносят все дальше и дальше. Нужно прислушаться к тиканью, считать вначале до ста, затем довести продолжительность упражнения до 10 минут. Ежедневный тренинг, по мнению йогов, развивает яснослышание.
Сосредоточение на тактильном ощущении. На обнаженный участок тела кладут монету или другой легкий предмет и сосредоточивают внимание на ощущении контакта. Если появилось чувство тепла и даже жжения, монету перемещают. Иногда в качестве мест для контакта выбирают зоны энергоцентров. Дополнительные точки - центр ладоней. Со временем нужно научиться от одного лишь прикосновения определять сторону монеты.
Сосредоточение на вкусе. Для этого вначале используют продукты с контрастным вкусом (соль, сахар, пряности и т. п.), затем переходят к менее контрастным. Нужно закрыть глаза (можно и уши) и постараться полностью уйти во вкусовые ощущения, слиться с ними, ощутить их каждой клеточкой тела. Тренироваться по 5 - 10 минут.
Сосредоточение на запахе. По 10 минут в день работают с различными ароматическими веществами. Источник запаха постепенно отдаляют. Резкость запаха снижают.
После освоения приведенных упражнений ставят прямо противоположные задачи. Нужно не видеть, не слышать, не осязать. Не видеть часов перед глазами, не слышать их тиканья, отвлечься от давления предмета при контакте с телом. Достигнув успеха, уже не трудно отключиться от окружения, произвольно направлять сфокусированное внимание на любой объект или его отдельную характеристику.
К дополнительным приемам отключения относятся: многократное монотонное повторение мантры АУМ (мысленно или вслух), концентрация на дыхании с мысленным сопровождением вдоха звуком СО, а выдоха звуком ХАМ; выполнение нескольких серий разнообразных Пранаям с затаиванием дыхания между каждой серией (Кевали - Кумбхака); мысленное обертывание себя в кокон, непроницаемый для света, звука, запаха.
Концентрация на объекте с визуализацией - это следующий шаг. Используется метод Тратака, подробно рассмотренный ранее. Его суть - в чередовании периодов всматривания в объект с периодами мысленного воссоздания его образа. Постепенно периоды визуализации увеличиваются от нескольких до десятков минут. В качестве объектов для этого упражнения могут выступать любые предметы. Тренирующее усложнение заключается в уменьшении их привлекательности.
Концентрация на объектах природы является дальнейшим усложнением практики. В качестве объектов используют облака, голубое небо, водную гладь, звезды, луну, виды природы. Метод концентрации, как в предыдущем упражнении, - Тратак.
Концентрация на процессах еды, ходьбы, физического труда, разговора и т. д. расширяет диапазон самоконтроля, тренирует внимание, способствует осознанию себя и своих привычек, помогает совершенствованию.
Концентрация на медитативной музыке, как и все предыдущие упражнения, выполняется в расслабленном состоянии. Нужно представить, что музыка заполняет все ваше существо и вы постепенно «сливаетесь» с ней.
Концентрация на мыслительном процессе заключается в отстраненном наблюдении за возникающими мыслями. Прослеживайте начало и конец каждой мысли. Внимание, пытающееся соскользнуть на другие объекты, мягко возвращайте.
Тренинг концентрации должен быть регулярным. Его успех определяется не столько волевыми усилиями, сколько предварительным очищением тела и сознания. Попытка начать с Раджа-йоги, не пройдя предварительно этапы Крийя- и Хатха-йоги, редко заканчивается успехом. Йоги считают, что несоблюдение требований Ямы и Ниямы засоряет ум и делает невозможной ментальную тренировку. Самомнение, высокомерие, тщеславие, лицемерие, фальшь - все эти качества постоянно создают проблемы: то конфликт с начальством, то косой взгляд сослуживца - все волнует, создает неблагоприятный эмоциональный фон, уводит в сторону от задач самосовершенствования. Несоблюдение требований Ниямы рано или поздно приводит к болезни, и тогда уже не до тренировки взгляда и внимания. Только комплексный и последовательный подход приведет к победе над собой.
Медитация
Истинная медитация - это особое состояние погружения во что-либо наблюдаемое или выполняемое. Образы и мысли, неожиданные и поражающие, приходят сами. Истинная медитация, как считают йоги, случается спонтанно. Однако ее необходимо подготовить, создать предпосылки ее возникновения, тщательно отрабатывая простые контролируемые формы. Освоенные по отдельности, они впоследствии могут быть объединены в цепь мысленных путешествий. Конкретный выбор тем медитации, их сочетание - проблема, которую решают самостоятельно,
Маятник. Ощутить себя подвешенным на веревочке в космосе. Кругом пронзительная темнота. На каждый вдох-выдох происходит как бы качание из стороны в сторону. Амплитуда все больше и больше. Тело расслаблено. Внимание на окружающие звезды, туманности, чувство невесомости. Нить держит за макушку и уходит в бесконечность. Движение меняется на круговое. Несколько кругов и обрыв нити.
Падение спиной вниз. Мимо проносятся хлопья тумана, статичные конструкции. Полет ускоряется в вертикальном тоннеле. Страха нет, ничего плохого случиться не может. Тяжесть в теле, неимоверная тяжесть. Плавное соскальзывание в горизонтальный полет. Уменьшение скорости.
Полет. Представить вокруг синее бездонное небо. Внизу цветущая земля. Ощутить себя птицей. Наблюдать за проплывающими внизу пейзажами. Опуститься ниже. Увидеть озера, реки, лужайки. Найти свою поляну.
Природа. Увидеть себя лежащим на траве, песке, сеновале, под деревом. Почувствовать аромат свежескошенной травы. Услышать стрекот кузнечиков, жужжание пчелы. Ощутить луч солнца на плече, груди, лбу и дуновение ветерка, почувствовать приятную истому, расслабление.
Ручей. Представить себя лежащим в русле лесного ручья. Струи приятно прохладной, прозрачной воды омывают все тело. Вода пропитывает его, проникает насквозь, течет через голову, туловище, ноги сначала небольшими струями, затем потоком, унося с собой болезни, шлаки, усталость, плохое настроение, наполняя искрящейся чистотой, радостью, энергией.
Луч. Он будто падает на лицо сверху. Источники: луна, солнце, ваша звезда, весь космос. Проникает через межбровье в голову, течет по позвоночнику, пропитывая все тело оранжевой (желтой) энергией. Выплескивается наружу через все тело. Дает ощущение тепла (прохлады).
Вариант 1. Вначале заполняется энергией все тело, ее сгусток скапливается в копчике, синхронно дыханию ступенчато поднимается вверх. Когда заряд достигнет макушки, увидеть тонкую сверкающую нить в середине позвоночника.
Вариант 2. По ходу луча с каждым вдохом наплывает сверкающий знак, символ ОМ и проникает в середину головы.
Пульсация. Почувствовать пульсацию в отдельных участках, а потом во всем теле. Соединить ее с лучем, ручьем.
Растворение. Увидеть проходящий сквозь тело поток (ручей, луч), который уносит болезни, напряжение. Представить таяние мягких тканей. Ощутить себя скелетом. Растворить и его. Ощутить себя комплексом эмоций и желаний. Избавиться и от них. Затем освободиться от мышления. Омыть оставшуюся Душу чистой прохладой потока. В обратной последовательности воссоздать себя.
Розарий. Представить себя среди цветущих кустов роз. Почувствовать их запах. Остановить внимание на самом красивом бутоне. Внимательно наблюдать, как под действием вашего взгляда он начинает медленно раскрываться. Представить картину полного распускания, а затем осыпания цветка. Следить за падением каждого лепестка.
Время и антивремя. Мысленно увидеть себя в процессе какой-либо деятельности. Проследить процесс во времени. Попытаться повернуть впечатления в обратной последовательности, не упуская ни одной ранее увиденной детали.
Я - предмет. Ощутить себя любым предметом, почувствовать его состояние, внутреннюю структуру, взаимосвязи с окружением. Например, вообразить себя пузырем, приподнимающимся и опускающимся в ритме дыхания. Почувствовать напряженность его стенок, пустоту внутри, веревочку, не отпускающую в полет, испытать чувство невесомости.
Партнер. Вообразить своего партнера по деловым переговорам. Представить себя им. Проанализировать ситуацию, в которой он находится. Воссоздать его взгляды, потребности и мотивы. Почувствовать его реакцию на ваше возможное предложение.
Совещание. Представить ход совещания, всех присутствующих, их характеры, привычки, взгляды, отношение к вам и обсуждаемой проблеме. Почувствовать возможные варианты развития ситуации и принятые решения.
Мои качества. Увидеть себя со стороны. Оценить достоинства и недостатки. Устойчиво визуализировать образ или ситуацию, когда отрицательное качество замещается положительным (настойчивость доброжелательность, терпение). Регулярно выполнять перед засыпанием по 5 минут.
Моя звезда. Представить себя лежащим под ночным небом, выбрать свою звезду. Созерцать ее, представляя себя маленьким озером, в глубине которого звезда отражается. Ощутить родство с ней, единые вибрации, почувствовать ее в глубине себя. Выполнять несколько дней подряд.
Все нереально. В людном месте почувствовать нереальность происходящего. Смотреть как посторонний наблюдатель. Повторить в течение дня несколько раз по 2 - 3 минуты.
Погружение в свою пустоту. Выполняется перед сном с закрытыми глазами. Ощутить себя темной глубокой пустотой, входом в огромный потусторонний мир. Заглянуть в него. Выполнять по 20 минут 2 - 3 недели.
Шива Нетра (тантрическая медитация «третий глаз). Сидеть неподвижно с расфокусированным взглядом, сосредоточиваться на голубом свете (10 минут), закрыть глаза и мягко раскачиваться из стороны в сторону (10 минут). Повторить трижды.
Нада Брама-медитация является классической тибетской техникой. Сидя, протяжно петь мантру ОМ (гудеть). Прислушиваться и шелесту вибраций. Представить себя пустым сосудом, наполненным вибрациями гудения. Раствориться в них. Эта стадия длится до 30 минут. Затем медленно вырисовывать ладонями круг, разводя руки в стороны от уровня Манипуры до Аджны и опуская их. Первые 7 - 8 минут ладони обращены вверх (отдача энергии), последующие - вниз (прием). Ощущать энергообмен со Вселенной. На третьей стадии - выход после полного расслабления в течение 15 минут.
Обмен энергиями. Находясь перед объектами природы (река, деревья, солнце, море, звезды и т. д.), на медленном вдохе представить, будто наполняющая их тонкая энергия Прана переходит к вам в виде вдыхаемого туманчика. На выдохе мысленно медленно отдавайте свою энергию. Необходимо вызвать в себе восхищение природой, преклонение перед ней. Подбор цветов Праны интуитивный (голубой, зеленый, оранжевый, белый и т. д.). Помогать руками, как в предыдущей медитации. Упражнение успокаивает, придает силы.
Последние три медитации являются динамическими. По мнению Гуру Бхагават Шри Раджниша, они эффективнее статических. Эти упражнения ближе к истинной медитации, которая в отличие от подготовительных ступеней не сопровождается волевым усилием. Это - состояние отключения, транса, в котором отсутствуют какие-либо мыслительные манипуляции. Считается, что оно гармонизирует структуру энергетики, избавляет от стрессов, открывает новые горизонты сознания.
Правила тренировок
1. Тренировку проводить в спокойном месте. Резкий стук, шум, появление посторонних лиц являются неблагоприятными факторами. Со временем медитация становится возможной в любых условиях:
2. Медитацию целесообразнее проводить утром, между 4 - 8 часами, вечером между 19 и 20 и непосредственно перед засыпанием.
3. Тренироваться натощак или не ранее чем через час после еды. При сильной физической усталости, эмоциональном перевозбуждении или болезни лучше воздержаться от медитации.
4. Создать ритуал занятий (интерьер, освещение, музыка, аромат, одежда).
5. Заниматься 3 - 5 раз в неделю от 15 до 40 минут.
6. Чрезмерное разнообразие тем для медитаций не всегда идет на пользу. Лучше ограничиваться небольшим их числом, но периодически обновлять.
7. Оценивать действие медитаций, подбирая наиболее соответствующие своему психологическому складу и темпераменту. Критерий - свежесть, радость, успокоение.
Эволюция сознания
В Ведах, Упанишадах и других священных книгах Индии философы древности крупными мазками показали путь человека в постижении мира и себя, пролегающий от материального через Манас (рассуждающий ум), Будхи (Высшее мышление) до самого Брахмана (Космического Разума). Ступени этого движения подробно описал Патанджали, давший технику перевода сознания на более высокие уровни, технику Раджа-йоги. Потребовалось еще два тысячелетия, чтобы появился Учитель, интеллект которого посредством этой техники проник в сферу высшего мышления (Сверхсознательного), подробно исследовал и систематизировал его.
Ауробиндо Гхош в учении об интегральной йоге рассмотрел пять состояний сознания, из которых два относятся к уровню сознания и три к Высшему мышлению (Сверхсознанию). Он считал, что человек, обретший глубокую концентрацию внимания, позволяющую входить в состояние Самадхи, вступает в зону Сверхсознательного. Перед ним открываются двери в неведомое, туда, где лежат еще нетронутые резервы тела и психики. Ауробиндо Гхош разграничил пространство Высшего мышления и выделил три состояния: разум Озаренный, Интуитивный и Глобальный.
Озаренный разум. В ходе йоготренировки с обретением покоя в ментальной деятельности и появлением способности к остановке рассуждающего мышления становится возможным проявление Озаренного разума. В этом состоянии информация идет в виде лавины образов, слов откровения, переполняющих человека. Словосочетания, ритмы, краски все рвется наружу и при достаточной вооруженности техническими навыками может быть воплощено в музыку, стихи, живопись.
Энтузиазм, бьющая ключом энергия, постоянная готовность к действию - характерные черты Озаренного разума. До этого уровня поднимаются талантливые поэты, музыканты, художники, писатели, а также влюбленные. Но это состояние не стабильно. При недостаточной готовности сознания и тела возможен возврат на более низкие уровни.
Интуитивный разум. Об интуиции говорят, что это воспоминание Истины. Истина, знание, информация будто бы находятся рядом, ожидая, когда мы станем чище и просветленнее, чтобы увидеть их. В таком состоянии смысл понятий, явлений, объектов концентрируется в сжатых формулировках, без единого лишнего слова. Просветление длится дольше. На этот уровень поднимаются крупные ученые, создатели новых наук и направлений искусства, философы и религиозные деятели.
Глобальный разум является вершиной, которой человек достигает очень редко. Это Космическое Сознание, слившееся с индивидуальностью и поэта осознанное. Если идущий терпеливо покорял каждую ступень восхождения так, что низшие уровни оставались связанными с вершиной, то он может поведать постигнутое им.
Глобальный разум - это мир богов и основателей великих религий. На этом уровне познаются Всеобщая Красота, Вселенская Любовь. Здесь нет противопоставлений. Добро и Зло, Любовь и Ненависть воспринимаются не как отрицания, а как элементы Космической Гармонии.
Все три этапа эволюции сознания представляют собой Сверхсознательное. Однако порог Сверхсознательного, граница разума, до которой поднялся каждый человек, не одинаковы. Для одних Озаренный разум вряд ли можно назвать Сверхсознательным - это часть их нормального состояния, для других- простой рассуждающий разум остается пока отдаленной возможностью внутреннего развития.
Современный человек, развив аналитические логические возможности мышления, часто теряет способность к непосредственному, непредубежденному восприятию окружающего. Ему недостает интуитивного постижения сути вещей, способности к нестандартным решениям.
Йога позволяет подняться на уровень, когда человек становится хозяином не только тела и психики, но и мышления. Он обретает чистоту мысли, ясность ее выражения, умение в любой момент сосредоточиться и реально оценить ситуацию. Развиваются потенциальные возможности и таланты.
Йога - это путь к себе, путь постижения своего «Я», путь служения Человечеству. Успеха Вам на этом пути. Ведь «каждый человек есть Шива и способен достигнуть Его силы, развивая себя методами йоги» (Гаруда Пурана).
От постижения эзотерического значения положения тела как символа пребывания в Законе сейчас мы переходим к освоению первого из семи практических упражнений. Для удобства это первое упражнение мы назовем сосредоточением.
Сосредоточение - а для нас очень важно понять значение этого слова в его подлинном мистическом смысле - есть собрание воедино всех способностей ума, направление внимания на достижение единой цели. Мы используем слово сосредоточение в смысле, который выражен восточными адептами так: Сидя в одиночестве, завернувшись в мантию, мастер вошел в самадхи.
Выражение сидя в одиночестве относится к положению тела и означает пребывание в настоящем. Слова завернувшись в мантию говорят о том, что он свел воедино или интегрировал все проявления своего ума. Вот в чем смысл учения о середине.
Поразмысли о тайне, которая просвечивает в словах завернуться в мантию мудрости. Знаком отличия буддистских патриархов была мантия. Каждый архат, или наставник школы, носил пелерину определенного цвета. Мантии секты Дзэн были зелеными, а Даруму, архата Дзэн, изображают в мантии, один конец которой наброшен на голову в виде капюшона. Ученику не разрешалось носить подобное одеяние, поскольку это было прерогативой высших священников.
Посвященный пифагорейской школы Аполлоний Тианский тоже носил особую мантию из шерсти. Приступая к эзотерической практике, он садился на свою мантию и заворачивался в нее, закрывая даже лицо. Считалось, что, сидя таким образом, он совершал путешествия в самые отдаленные уголки мира. Во время одного из таких визитов за пределы тела он, как утверждается, был свидетелем убийства императора Домициана.
Мы так привыкли принимать символы за реальные сущности, что лишь некоторые ученики задаются вопросом, в чем магических смысл мантии. Мантия, как и волшебный багдадский ковер, магический перстень Соломона и кольцо Нибелунгов являются символами сосредоточения - собрания воедино и направления на достижение одной цели всех способностей души.
Как в таком случае нам определить сосредоточение? Суть сосредоточения, как и любого другого подлинного упражнения, невыразима. Она должна быть постигнута изнутри. Она может быть постигнута, поскольку само это упражнение развивает у ученика способность его практиковать. Понятно, что для занятий сосредоточением не нужно надевать физическую мантию; адепт носит одеяние не от мира сего. Особенности его традиционной одежды (по которым отличают адепта от обычных последователей в физическом мире) являются лишь отражениями или иносказаниями его подлинного облика.
Сосредоточение представляет собой мягкую и ненавязчивую концентрацию внимания без волевых усилий. Оно основывается на постижении Закона. Сосредоточение можно назвать непоколебимостью намерения. Подобно свече, которая ровно горит в безветренную ночь, постижение непоколебимо светит в лоне сосредоточения.
Сосредоточение есть постоянство духовного движения в направлении Единого. Вот как его описывает комментарий к Зохару: Последователь духовных Таинств с совершенным вниманием смотрит в лицо Реальности.
Если ложные толкования отсутствуют, простая практика сосредоточения полностью безвредна. Однако между подлинным пониманием занятий сосредоточением и расхожими толкованиями этого упражнения наблюдается большое различие.
Подготовка к сосредоточению
Ни одно оккультное упражнение не должно выполняться без надлежащей подготовки. На практике эта подготовка выражается двояко. Во-первых, она предполагает общее упорядочение индивидуального существования. Бесполезно предпринимать попытки практиковать оккультные упражнения в противоречивом и хаотическом окружении. Не следует лелеять в себе стремление уходить от мира в духовные состояния. Сосредоточение не является оазисом духовности в пустыне беспорядочной обыденной жизни.
Часто можно услышать, как люди говорят: Мои занятия медитацией дают мне силу продолжать жизнь, которая в противном случае была бы просто невыносимой! Если человек руководствуется подобными соображениями, он обречен на неудачу. Сосредоточение не может быть одной из независимый сторон жизни. Оно должно проникнуть до самого основания обыденного существования, ведь в противном случае оно не будет успешным, и человек просто потеряет время.
Способность сосредоточиваться в мистическом смысле слова проявляется в жизни человека в виде умения сохранять самообладание и добиваться успеха в повседневных делах. Следовательно, сосредоточение прежде всего должно стать интегральной частью мировоззрения человека.
Второй частью приготовления к сосредоточению являются действия, выполняемые непосредственно перед началом практики. В течение некоторого времени перед выполнением упражнения разум должен пребывать в состоянии покоя, а тело должно быть полностью расслабленным - в это время не следует предаваться праздности, нужно лишь избегать стрессов. Сидеть среди всеобщей суеты и пытаться изолировать себя от ее влияния посредством проявления какого-то особого отношения к ней - нелогично и не достойно философа. Вот почему мастер сидит в одиночестве. Эти непритязательные слова открывают великую тайну тем, кто может ее понять.
Символы сосредоточения
Священнослужители древности и современные мистические традиции, распространенные на Востоке, едины в том, что занятия сосредоточением следует проводить с использованием священных объектов. Пифагор учил своих последователей медитировать на тетрактисе - треугольном расположении десяти точек. Он также советовал всем подлинным пифагорейцам уделять время созерцанию священной фигуры додекаэдра, или правильного двенадцатигранника.
В Таинствах Изиды и Озириса Плутарх утверждал, что древние египтяне в святая святых своих храмов хранили геометрические рисунки и фигуры, лицезрение которых уподобляло их богам. Математик Теон Смирнский утверждал, что бог как состояние может быть достигнут с помощью созерцания особых числовых рядов. Значительная часть произведений религиозного искусства и архитектуры была создана под влиянием старых культов таинств и предназначалась прежде всего для занятий созерцанием. Если взглянуть на древние символы с этой точки зрения, они приобретают новый смысл и величие.
Один современный лама также использует в осуществлении своих ритуальных действий несколько символических предметов. Среди них имеется дорье, или изображение двойной молнии, церемониальный кинжал, чаша, маленький двойной барабанчик, мандала, молитвенное колесо и танка. К этим образам следует добавить также целый пантеон тибетских божеств. Каждое из них изображено в особом положении и выполняет определенные действия. Для посвященного все эти на первый взгляд незначительные детали обладают особой эзотерической важностью.
Среди объектов для сосредоточения у китайских даосов основное место занимает слово Дао. Следующим по важности идет изображение инь и янь, знаменующее собой равновесие отрицательных и положительных полюсов. Далее идет структура триграммов, вычерченных непрерывными и разрывными линиями. Имеется восемь основных триграммов и шестьдесят четыре их вторичных комбинации. Комментарии Конфуция о сокровенном смысле сочетаний триграммов считаются важным эзотерическим писанием.
Образцы каллиграфии также служат символами, используемыми для сосредоточения как китайскими, так и японскими созерцателями. Особенно эффективными считаются каллиграфически написанные иероглифы, воплощающие в себе основные формы, линии и ритмы. Религиозные рисунки, скульптуры и фрески украшают большинство восточных храмов. Они также используются посвященными в религиозных действах. Самым большим уважением пользуются произведения священников, которые создавали символические изображения, пребывая в состоянии медитации. На Востоке считается, что все прекрасные и достойные работы выдающихся художников и скульпторов обладают способностью оказывать содействие при внутреннем постижении.
Таковым является эзотерическое учение о символах для сосредоточения. Святость этих объектов признается также и некоторыми в полном смысле слова мистическими сектами. Однако для нашей цели мы должны углубиться в подлинный смысл слова
Дао, то есть попытаться проследить правильный Путь понимания священных символов.
Каждый из них изображает и представляет функцию разума, состояние души или действие воли. Таким образом, они представляют собой доступные обычному восприятию физические подобия невидимых состояний, добродетелей и проявлений Истины. Под состоянием понимается степень или уровень приближения к реальности; под добродетелью - соответствие действительности; а под истиной - сама реальность. Здесь, как и ранее, только постижение может провести различие между терминами, которые при обычном использовании считаются синонимами. В мистицизме все понятия имеют весьма утонченный смысл, причем чем ближе к реальности некоторое представление, тем труднее выразить его значение.
Когда говорится, что мастер берет дорье, смысл этих слов в том, что он получает в сознании доступ к источникам космического всемогущества, уравновешивая в ходе созерцания вселенские энергии. Когда мастер поднимает кинжал, он сбрасывает бремя органов чувств. Держа чашу, он открывается потоку духовных сущностей. Вращая молитвенное колесо, он приводит в действие механизм причины и следствия, которые крутятся на оси Я.
Ток происходит в каждым инструментом. Ни один реальный, то есть физический, символ сам по себе ничего не значит. Осязаемое остается, как всегда, всего лишь символом или ключом к тайнам неосязаемого. Для непосвященных многие подобные истины кажутся туманными, а то и вовсе бессмысленными. Таким образом секреты самой своей природой защищают себя от профанации недостойными. Тот, кто их не видит, не имеет к ним доступа и, стало быть, не может их неправильно использовать.
Магия мандал
Мандала представляет собой тайный рисунок или диаграмму, которая, как правило, довольно симметрична и напоминает скорее геометрический чертеж, нежели художественное произведение. Ее размер и палитра, хотя и подчиняются традиционным требованиям, могут в значительной мере варьировать. В целом мандала напоминает цветок лотоса, отдельные части или символические лепестки которого могут быть украшены китайскими, тибетскими или санскритскими знаками и цифрами. На экзотерическом языке мандала представляет собой некое подобие вселенской карты, символически изображающей мир, небеса, райские обители и разные части человеческого тела.
Хотя мандалы традиционного вида распространены по всей Азии, различные секты создали мандалы, кое в чем отличающиеся от общепринятого варианта. Только продвинутый ученик, глубоко знакомый со всеми тонкостями метафизических учений, может с уверенностью идентифицировать все типы мандал. Кроме того, только он может отличить подлинные культовые произведения от коммерческих копий, которые недалекие торговцы сувенирами с успехом сбывают заезжим туристам.
Известный аббат Хук был лишен сана, когда опубликовал свои книги, в которых описал практику некоторых тайных магических ритуалов в странах Центральной Азии. Среди интересных наблюдений Хука было сообщение о мандале, которую исследователь обнаружил в одном их храмов. На картине было изображено несколько фигур и среди них - луна. Если верить свидетельству Хука, на рисунке фазы изображения луны менялись в соответствии с фазами светила в небе.
На Востоке имеется многочисленная литература, объясняющая тем, кто способен понять, как создаются подобные магические изображения. Так, например, бытует легенда о буддистском монахе, который (находясь в состоянии глубокой медитации) нарисовал врата Сукхавати, дверь в восточный рай Амитабхи. Когда шедевр был создан, он повесил эту шелковую картину на стену своей кельи. Впоследствии, опять погрузившись в медитацию, он поднялся на ноги, подошел в картине, прошел ворота, которые сам нарисовал, и исчез навсегда. Так он достиг нирваны.
Как можно интерпретировать эту историю? Если мы не пойдем дальше способностей одного лишь ума, эта история покажется странной и бессмысленной. Если мы все же обладаем даром видеть подлинную тайну легенды, она предстанет перед нами как изысканная аллегория. Медитирующий монах - это Я, заключенное в человеческой форме, которая является ограничением несовершенного ума. Картина представляет собой воплощение срединного пути, или Дао. На картине изображены ворота или дверь, потому что она воистину есть Путь. Визуализировав в ходе созерцания тайну истинного Пути и приобщившись к ней, ученик оказывается в состоянии достичь совершенства, которое, как и Путь, есть Дао. Истина открывается ему в ходе постижения, и он сам становится тем, что постиг. Постижение есть врата к Реальному, мост, возведенный из утонченной субстанции, которая осознается внутри. Тот, кто строит этот мост, может пройти по нему и отождествиться с тем, что он построил.
Молодые ученики в некоторых восточных школах ежедневно практикуют сосредоточение на мандалах. Затем их спрашивают, каких результатов им удалось достичь. Обычно вначале приходит переживание, что структура движется. Если мандала имеет вид колеса, ученику кажется, что оно вращается - вначале медленно, а затем все быстрее и быстрее, пока все цвета не сольются и колесо не станет одним вращающимся светлым диском. Чтобы достичь этого результата, нужно сосредоточиваться на мандале много месяцев, а то и лет.
На следующей стадии фон картины, стена, на которой она висит, и все окружение медленно растворяются, и у созерцающего создается впечатление, что вращающийся диск висит в пространстве, поддерживаемый лишь силой его сосредоточения.
На третьей стадии сосредоточения ученик видит, как диск мандалы постепенно приближается к нему, а сам он чувствует, что вливается к средоточие светящейся энергии. Когда эта стадия достигнута, ученик должен обратиться к наставнику за дальнейшими указаниями. Он оказывается на распутье. Одна ошибка в этом месте может свести на нет все его занятия в течение нескольких последних лет.
Наставник спрашивает, что ученик заметил во вращающемся диске. Смысл этого вопроса в том, чтобы установить, является ли сосредоточение ученика по существу мистическим или же оно визуально. Если оно всего лишь зрительно, занятия прекращаются, потому что в противном случае он быстро скатится к идолопоклонству. С метафизической точки зрения идолопоклонство означает принятие символов в качестве Реальности и преклонение перед этими символами. Если переживание ученика вполне обыденно, и он видел вращающийся диск так, как человек может видеть внешний объект, он потерпел неудачу.
Дело в том, что сосредоточение должно было подвести его к переживанию вращающегося колеса. Он должен был обрести его значимость, а не внешний вид. Это должно было быть живое колесо, вращение самого Закона. Наставник просит ученика объяснить подлинный смысл вращающегося колеса. Если ученик отвечает, что знает, но не может объяснить и если наставник видит в глазах ученика свет душевных сил и видит в каждом его жесте пробужденную силу постижения, он остается удовлетворен. При помощи определенных оккультных средств наставник может точно оценить, насколько глубоко постижение ученика. Если оно оказывается достаточно фундаментальным, ученик получает специальные указания и продолжает занятия. Ему дают молнию и велят разбить колесо. Он должен уничтожить структуру собственного сосредоточения, причем сделать это следует, не выходя из него. Большего на словах объяснить не удается.
Таким образом, в распоряжении ученика имеется ключ: концентрация есть визуализация Закона в трансцендентных и магических формах. Закон обнаруживается в формах. Однако эти формы должны быть разрушены, ибо сам Закон не имеет формы. Его можно обрести посредством формы, но не в самой форме. Все формы, осязаемые и неосязаемые, отражают Закон. Горе тому, кто стремится поймать Закон в сети разума!.. Таково введение в магию мандал.
Чаша для милостыни
Основным символом ученичества является чаша для сбора милостыни.
Этот цилиндрический сосуд из бронзы или глины является символом нищенства, эмблемой непривязанности. Однако чаша не имеет никакого отношения к моральной ущербности. Как и священные предметы архатов, в чаше для милостыни следует видеть состояние сознания. Одним из основных архитектурных мотивов пагоды Дракона Шве, этого едва ли не самого впечатляющего из буддистских храмов, является перевернутая чаша для милостыни. Перевернутая чаша в данном случае является не просто гробницей освобожденного адепта, но и напоминанием об одной из величайших тайн.
Поиск Истины есть процесс поиска целого частью. Этот процесс подразумевает установку на принятие. Хотя понятие о поиске - лучшее из всех, которые мы знаем, в действительности мы не ищем Истину. Мы не находим, а принимаем, получаем. Все сущее и живущее дарует нам что-то. Реальность все время струится во всем, что есть. Чаша представляет собой вселенский символ способности принимать. Поэтому подлинный буддист может получать в нее лишь то, что ему необходимо на один день, - и ничего, кроме пищи. Рис для азиатов заменяет хлеб. Христианская молитва гласит: Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Буддистский мистик даже не просит. Он просто несет с собой чашу, и все, кто чувствуют внутри себя побуждение благого Закона, поделятся с ним рисом.
Когда предлагают другую пищу, нищий может тоже принять ее. О Будде Гаутаме говорят, что в последний день его жизни на земле бедный крестьянин принес и по доброте душевной положил в чашу Будды часть своей пищи. Крестьянин был таким бедным, что его пища была непригодной для еды. Однако Просветленный принял ее и, обратившись к ученикам, возвестил их о том, что близится час его ухода. Затем, зная, что пища несвежая, но лучшая, какая была у крестьянина, он смиренно съел ее и в скором времени скончался.
История, очевидно, аллегорична, и смысл ее предельно прост. Получить Закон означает быть сытым. Закон дается нам через все, что нас окружает, и когда угодно и при любых обстоятельствах мы можем постичь Закон и достичь освобождения. Обыденные переживания, проблемы жизни, карма и дхарма - все должно быть безоговорочно принято в открытую чашу сознания. Ничто, кроме пищи, не может быть принято в чашу, но кто решает, является ли получаемое пищей или нет? В конце концов переживания достигают совершенства в Законе. Достигший освобождения переворачивает чашу. Когда Закон постигнут, время получать подходит к концу. Но до этого монах в желтой мантии ходил под дорогам мира, неся с собой чашу для милостыни.
Практика сосредоточения
Прочти этот раздел несколько раз, глубоко вникая в его содержание и стараясь избежать возможной двусмысленности. Дело в том, что автор не может заранее знать места, которые будут поняты неправильно, хотя любое непонимание ставит под сомнение успех всей практики.
Заниматься сосредоточением следует в определенное время суток, уделяя особое внимание регулярности и продолжительности. Постижения невозможно достичь какими-то ухищрениями, и поэтому продолжительность занятий не играет роли. Ученик должен сосредоточиваться раз в день в течение не более пяти или десяти минут. Истина вневременна. Поэтому желательно практиковать сосредоточение в течение пяти минут в день, тем более что число пять имеет мистические ассоциации с контролем пяти органов чувств. Для выполнения упражнения можно выбрать как утренне, так и вечернее время. Середина дня или ночи менее предпочтительны, особенно для начинающих. День и ночь являются воплощениями янь и инь соответственно; переходное время между ними оказывается самым подходящим.
Когда время и место выбраны, важно достичь соответствующего состояния. Способность концентрировать внимание следует развивать с помощью простых, непосредственных и ненасильственных методов. Ни при каких условиях разум не должен погружаться в пустоту. Ученик не должен также ждать в надежде, что мысли сами потекут в нужном направлении. Закон не сразу заполняет собой формы. Вначале художник должен нарисовать картину, на которой изображен Закон.
Выбери подходящий символ. Этот символ станет твоей мандалой, и работа с ним потребует продолжительного времени. Не впадай в уныние, если для прояснения его смысла тебе понадобятся многие месяцы. Не меняй символы слишком часто и никогда не переходи от одного к другому до тех пор, пока Закон не откроется в нем.
(((Картинка, стр. 93. Под ней написано:)))
[Китайская гравюра с изображением Будды, проповедующего учение о просветлении. ]
Объектом сосредоточения, идеалом или структурой может быть любой символ, если только он может быть определен. Другими словами, этот символ должен быть доступен если не органам чувств, то по крайней мере разуму. Такие абстрактные добродетели как добро, сострадание и альтруизм не могут быть хорошими символами для сосредоточения. Именно поэтому в восточных школах все добродетели изображаются на рисунках. Воплощением буддизма является Будда, персонифицирующий все абстрактные добродетели этого учения. В христианстве совершенство добродетелей изображается в виде жизни, самопожертвования и смерти Иисуса Христа.
Учитель не является Законом, но свидетельствует о Законе. В сосредоточении ученик не может направить свое внимание на Закон; он концентрирует его на некоторой структуре или образе, которые воплощают Закон. При этом никогда не следует принимать образ за то, что он представляет!
Нередко следует отдавать предпочтение образам, которые символически изображают одну из сфер жизни. Известно, что человек зачастую находит Истину в том, к чему он более всего предрасположен. Для ученого священными являются его книги. Математик по призванию находит Бога в числах, тогда как астроном видит Истину в звездах.
Поэтому в качестве первой структуры для сосредоточения выбери некоторую форму или предмет, о котором ты знаешь, что он вдохновляет тебя и в какой-то мере приближает к постижению. Таким образом через врата известного ты естественно и непосредственно входишь в присутствие Знающего.
На выбор предмета не налагается никаких ограничений. Если ты находишь его достойным, он является для тебя воплощением достоинства, можешь считать его подходящим.
В качестве примера давай предположим, что мы - любители природы. Вдохновение и силу мы черпаем из присутствия живых растений. В росте мы находим Закон. Поэтому давай в качестве символа роста рассмотрим одно растение, помятуя, что при этом мы не ограничиваем рост, а лишь конкретизируем его, чтобы сделать осязаемым для человеческого восприятия. Таким образом мы избежим неопределенности, причуд воображения и абстрактных построений, которые приводят лишь к бесплодным размышлениям и недалеким выводам.
Среди растений дерево является одним из самых благородных и в то же время совершенных форм растительного царства. Кроме того, дерево является красноречивым символом, поскольку с незапамятных времен оно использовалось для изображения различных форм человеческого знания. В старинных гравюрах и манускриптах мы находим деревья закона, исцеляющие деревья и деревья как религиозные символы. Целые народы нередко изображают в виде деревьев и их ветвей. Несколько древних философских учений используют дерево в качестве символа всей вселенной. Размышления на подобную тему могут послужить хорошим прологом для сосредоточения. Они дают возможность осознать величие символа и его универсальность.
Прежде чем приступить к следующей главе, в которой продолжается изучение сосредоточения, следует остановиться на каком-нибудь одном символическом объекте.
Пятое постижение
Основным предметом этой главы является постижение, которое можно коротко выразить так: пройди сквозь форму. Научись видеть идеи по существу бесформенными, однако воспринимаемыми внутренне в качестве проявлений Закона.
Когда ты читаешь книги, слушаешь проповеди и созерцаешь творения древней мудрости, пройди сквозь их форму. Обдумай слова Маймонида: В теле Закона находится душа Закона, в душе Закона пребывает дух Закона. Ищи дух учения. Не останавливайся на меньшем.
Во всем, что случается с тобой в качестве инцидента или обстоятельства узнавай символы бесформенного. Постигни, что все видимые и осязаемые физические объекты, все возможные формы знания в действительности представляют собой разноцветную бахрому на мантии Бесконечности.
Помни слова, начертанные в сайском??? храме в Египте: Я, Изида, есть все, что было, есть и будет; ни один смертный не разоблачил меня. Осознай, что весь мир - это одна видимость, и постигни, что каждый входящий в святая святых храма должен преодолеть видимость во всех ее проявлениях. Мечом озарения рассеки видимость и найди Закон.
Тройственная подготовкаВ этой главе мы рассмотрим метод, при помощи которого можно освободиться от привязанностей. Данный метод основан на трёх практических шагах, а именно: нравственность, сосредоточение и мудрость (интуитивное прозрение), известные под общим названием тройственная подготовка (сиккха) .
Первым шагом тройственной подготовки является нравственность. Нравственность – это просто подобающее поведение, поведение, которое соответствует общепринятым стандартам и не причиняет страдания себе и другим людям. Она собрана в виде пяти обетов нравственного поведения, или восьми, десяти, двухсот двадцати семи, или в каких-либо ещё сводах. Она соблюдается на самом основном, общепринятом уровне посредством тела или речи, которые направлены на обретение мира, на достижение удобства и свободы от неблагоприятных последствий. Нравственность имеет отношение к социальным взаимоотношениям и к различным видам собственности, необходимой для жизни.
Вторым аспектом тройственной подготовки является сосредоточение (самадхи) . Этот аспект заключается в принуждении ума оставаться в наиболее благоприятных условиях, необходимых для достижения успехов в той области, в какой он намерен их добиться. Что такое сосредоточение? Нет сомнений, что большинство из вас всегда понимают под сосредоточением полностью спокойный ум, устойчивый и неподвижный, как бревно. Но только лишь эти две характеристики, устойчивость и спокойствие, не соответствуют описанию настоящего значения сосредоточения. Основанием для этого утверждения являются слова Будды. Он описал сосредоточенный ум как ум, пригодный для работы (камманиё) , находящийся в адекватном состоянии для того, чтобы делать работу. «Готовый к работе» – это наилучшее определение ума, сосредоточенного должным образом.
Третьим аспектом является обучение мудрости, или интуитивному прозрению (пання) . Это упражнения и практика, которые приводят к правильному знанию и пониманию истинной природы всех вещей. Обычно, мы ничего не знаем об их истинной природе вообще. В основном, мы либо придерживаемся своих собственных идей, либо следуем общественному мнению, и то, что мы видим, вовсе не является истиной. По этой причине буддийская практика включает в себя обучение мудрости или интуитивному прозрению, последнему аспекту тройственной подготовки, призванному дать полное понимание, прозрение в истинную природу вещей.
В буддийском контексте, понимание и мудрость прозрения отнюдь не то же самое. Понимание в некотором виде опирается на умозаключения, рациональное мышление. Прозрение идёт дальше. Все объекты, познанные прозрением, становятся поглощены. В них проникли, и к ним встали лицом к лицу. Вследствие изучения и исследования ум поглощается ими полностью и настолько основательно, что в результате возникает не просто рациональное, а подлинное и искреннее разочарование в этих вещах и полное отсутствие эмоционального влечения к ним.
Следовательно, буддийское обучение прозрению не относится к тому интеллектуальному пониманию, которое используется в наше время в академических и учёных кругах, где каждый человек может иметь свой особый вид истины. Буддийское прозрение должно быть интуитивным прозрением, чистым и прямым. Оно является результатом такого проникновения в объект, которое производит определённое и неизгладимое впечатление на ум. По этой причине, объектами исследования в обучении прозрению должны быть такие вещи, с которыми человек вступает в контакт в повседневной жизни. Или же, по крайней мере, это должны быть достаточно важные вещи для того, чтобы они действительно надоели уму и разочаровали его как непостоянные, неудовлетворительные, и лишённые личности.
Однако, сколько бы мы ни мыслили рационально, оценивая характеристики непостоянства, неудовлетворительности и безличности, это не даст никаких результатов, кроме интеллектуального понимания. Одно лишь рациональное мышление никогда не приведёт к потере иллюзий, к разочарованию в мирских вещах. Нужно понимать, что состояние разочарования приходит на смену желанию, которое мы испытывали к вещам, некогда нас восхищавших. То, что появление ясного, подлинного прозрения предполагает наличие подлинного разочарования, является природным фактом. Разочарование замещает стремление к объекту, оно возникает неизбежно, сразу же.
Обучение нравственному поведению – это просто элементарная подготовительная практика, которая позволяет нам жить счастливо и помогает уравновесить ум. Нравственность даёт различные преимущества, самым важным из которых является подготовка к развитию сосредоточения. Другие преимущества, такие, как способствование счастью, или возможность перерождения в качестве небожителя, не рассматривались Буддой в качестве главного намерения развития нравственности, которую, в первую очередь, он считал средством для стимулирования и развития сосредоточения. Пока что-либо продолжает тревожить ум, он никогда не сможет быть сосредоточенным.
Обучение сосредоточению состоит в развитии способности управлять своим умом, чтобы сделать его полезным, чтобы он справлялся со своими задачами наилучшим образом. Нравственность – это хорошее поведение посредством тела и речи. Сосредоточение заключается в хорошем поведении посредством ума, и является плодом его тщательной тренировки и дисциплины. Сосредоточенный ум лишён всего плохого, скверных мыслей, и не отвлекается на объекты. Он находится в подходящем состоянии для того, чтобы делать свою работу. Даже в обычных, мирских ситуациях, сосредоточение всегда необходимо. Неважно, каким делом мы занимаемся, едва ли мы сможем преуспеть, если не будем обладать сосредоточением. По этой причине Будда считал сосредоточение одним из признаков великого человека. Независимо от того, пытается ли человек преуспеть в мирских или духовных делах, способность к сосредоточению совершенно необходима. Возьмите, к примеру, школьника. Если ему не хватает сосредоточения, как он научится считать? Тот вид сосредоточения, который необходим для арифметических подсчётов, является концентрацией естественного порядка, ещё не развитой основательно. Сосредоточение, как основной элемент буддийской практики, которую мы тут обсуждаем, является концентрацией такого вида, которая развита до более высокого уровня, чем этого можно было бы добиться естественным путём. Следовательно, когда ум успешно подготовлен, он получает великое множество особых способностей, возможностей и свойств. Человек, который обрёл плоды развития сосредоточения, можно сказать, продвинулся на один шаг к познанию тайн природы. Он знает, как контролировать свой ум и, таким образом, обладает способностями, не доступными другим людям. Совершенствование нравственности – это обычная человеческая способность. Даже когда кто-либо демонстрирует хорошую мораль, это не является сверхчеловеческим проявлением. С другой стороны, достижение глубокого сосредоточения классифицировалось Буддой как сверхчеловеческая способность, которую монахи никогда открыто не демонстрировали. Любой, кто хвастался этой способностью, больше не считался хорошим монахом, и даже уже не считался монахом вообще.
Достижения сосредоточения требует жертв. Мы должны смириться с трудностями разной степени, практиковать и практиковать до тех пор, пока не достигнем такого уровня сосредоточения, который бы соответствовал нашим возможностям. В конечном итоге, мы должны получать гораздо лучшие результаты в своей работе, чем это может делать среднестатистический человек просто потому, что в нашем распоряжении имеются более совершенные инструменты. Так что, проявляйте интерес к вопросу развития сосредоточения и не воспринимайте его как нечто глупое или старомодное. Развитие сосредоточения определённо имеет высокую степень важности, оно актуально во все времена, и особенно сегодня, когда мир, похоже, вращается настолько быстро, что того гляди вспыхнет. Сегодня мы нуждаемся в сосредоточении гораздо больше, чем в нём нуждались люди во времена Будды. Не думайте, что это удел лишь людей в храмах да чудаков.
Теперь мы подошли к связи между обучением сосредоточению и обучению прозрению. Будда однажды сказал, что когда ум сосредоточен, он в состоянии видеть вещи такими, какие они есть. Когда ум сосредоточен и готов к работе, он будет знать истинную природу всех вещей. Это может звучать странно, но все ответы на все вопросы, которые ищет человек, хоть и скрытно, уже присутствуют в его собственном уме. Он не знает об этом потому, что эти ответы пока находятся только на уровне подсознания. И если человек занят решением проблемы, а оно пока не приходит, то причина в том, что его ум ещё не в состоянии её решить. Если же, на момент подготовки к какому-либо умственному труду, человек развил правильное сосредоточение, это значит, что он сделал свой ум способным к работе, и решение его проблемы придёт легко и само собой. Как только ум станет сосредоточен, тут же появится решение. Но если решение не приходит, то существует другой метод, при помощи которого мы можем направить ум на исследование проблемы, а именно, практика сосредоточенного самонаблюдения, называющаяся тренировкой прозрения. В день своего просветления, Будда пришёл к пониманию закона обусловленного возникновения, то есть, он пришёл к осознанию истинной природы вещей, или постиг, «что есть что». Последовательность, в которой возникают вещи, он постиг в результате такого способа сосредоточения, который мы только что описали. Будда рассказал свою историю в деталях, но, по сути, все сводится к следующему: он смог изучить данный вопрос, как только достиг хорошего сосредоточения ума.
Как только ум становится спокойным и невозмутимым, пребывает в состоянии благополучия, не отвлекается, хорошо сосредоточен и свеж, сразу приходят решения насущных проблем. Прозрение всегда зависит от сосредоточения, даже если мы никогда не замечали этого факта. Вообще, Будда демонстрировал еще более тесную связь между прозрением и сосредоточением. Он отметил, что сосредоточение необходимо для прозрения, и прозрение необходимо для высокого уровня сосредоточения, потому как сосредоточение требует понимания определённых свойств ума. Нужно знать, каким способом контролировать ум для того, чтобы стимулировать сосредоточение. Итак, чем большим прозрением обладает человек, тем более высокая степень сосредоточения ему доступна. Таким же образом, увеличение сосредоточения приводит к соответствующему увеличению прозрения. Оба этих фактора способствуют друг другу.
Прозрение предполагает ясное видение и, следовательно, скуку и разочарование. Это выражается в оставлении всех вещей, которые когда-то нас безумно очаровывали. Если человек имеет прозрение, но всё ещё кидается на вещи, испытывает к ним чрезмерную тягу, присваивает их, цепляется за них, увлекается ими, то прозрение, которым он обладает, не есть прозрение в буддийском смысле этого слова. Под остановкой и отбрасыванием назад не подразумевается физическое действие. Не нужно собирать все вещи и выбрасывать их прочь, рубить на части, рвать в клочья, и бежать жить в лес, мы не это имеем в виду. Здесь подразумевается именно ментальная остановка, умственное прекращение и отказ, в результате чего разум перестаёт быть рабом вещей и вместо этого становится свободным. Вот что происходит, когда страсть к вещам уступает место разочарованию. Это не значит, что нужно покончить жизнь самоубийством, или уходить жить отшельником в лес, или сжечь своё имущество. Внешне, мы обходимся в отношении вещей вполне обычно. Внутри, однако, уже есть разница. Ум независим, свободен, он больше не является рабом вещей. Это происходит благодаря пониманию. Будда назвал такой результат Освобождением, побегом из рабства вещей, особенно тех вещей, которые нам нравятся. Вообще-то, нас также порабощают и те вещи, которые нам не нравятся. Мы связаны ими, поскольку испытываем к ним неприязнь, и, следовательно, мы не можем быть к ним равнодушными. Отвергая вещи, мы активны, мы испытываем эмоции по отношению к ним. Они управляют нами так же, как и вещи, которые нам нравятся, в той или иной степени воздействуя на каждого из нас. Таким образом, выражение «рабство вещей» относится к реакциям симпатии и антипатии. Все это указывает на то, что мы можем вырваться из рабства вещей и стать свободными при помощи мудрости прозрения. Будда резюмировал этот принцип очень кратко, сказав: «Прозрение является средством, при помощи которого мы можем очиститься». Он не говорил, что нравственность или сосредоточение являются теми средствами, при помощи которых мы могли бы очиститься, но именно прозрение даёт нам возможность спастись, именно оно освобождает нас от вещей. Тот, кто не свободен от вещей, остаётся неочищенным, испорченным, увлечённым, подверженным страстям. Освободившийся становится чистым, незапятнанным, просветлённым, спокойным. Таков плод прозрения. Таково состояние, к которому приходят, когда прозрение полностью выполняет свою работу.
Взгляните внимательно на мудрость, на третий аспект тройственной подготовки. Познав ее, вы будете воспринимать ее как высшую добродетель. Буддийское прозрение есть такое понимание, которое заключается в оставлении вещей путём полного уничтожения четырёх видов привязанностей. Эти четыре вида привязанности являются путами, которые держат нас связанными, а понимание есть нож, который обрезает эти путы и освобождает нас. С исчезновением четырех видов привязанности не остаётся ничего, что привязывало бы нас к вещам. Смогут ли эти три вида подготовки выдержать испытание? Являются ли они обоснованными и подходят ли для практики каждому? Проверьте их. Когда вы поближе присмотритесь к ним, то вы увидите, что три данных фактора вообще не противоречат ни одной религиозной доктрине, если принимать в виду тот факт, что истинным намерением любой религии является устранение человеческого страдания. Буддийское учение не противоречит ни одной из мировых религий, и всё же, в нём есть что-то, чего нет ни в одной другой религии. В частности, здесь есть практика прозрения, которая является превосходной техникой устранения четырёх видов привязанностей. Она освобождает ум, делая его независимым. Практика делает невозможным связать ум, поработить его, подавить чем угодно, в том числе Богом на небесах, духами или небесными существами. Ни одна другая религия не готовит индивидуума к полному освобождению, либо к тому, чтобы стать полностью самодостаточным, уверенным в своих силах. Мы должны хорошо знать принцип самодостаточности, который является ключевой особенностью буддизма.
Как только
мы увидим, что в буддизме есть всё, что есть в любой другой
религии, а также несколько вещей, которых ни в одной из них
нет, то мы сразу поймём, что буддизм подходит каждому. Буддизм – универсальная религия. Её может практиковать каждый, в любом
возрасте и во все времена. Люди повсюду имеют одни и те же проблемы.
Они стремятся освободиться от страданий, которые вызваны рождением,
старением, болезнями и смертью, от страданий, которые проистекают
от желаний и привязанностей. Все без исключения, небожители,
люди, звери, имеют те же проблемы, и у каждого есть одно и то
же дело, а именно, полностью устранить желания, неумелые привязанности,
которые являются основной причиной этих страданий. Таким образом,
буддизм является универсальной религией.