Імам газімагомед біографія. Гази Магомед – перший імам на Північному Кавказі
Родовід першого імама
Імам Шаміль був продовжувачем справи, заснованої попередніми імамами Газі-Мухаммадом та Хамзат-беком. Якщо є якісь відмінності у веденні справ, то не можна виставляти Шаміля відмінним від обох імамів.
Приміром, першим, хто зібрав достовірні хасиси, є імам Бухарі (Мухаммад бину Ісмаїл). Після нього книгу достовірних хадисів зібрав імам Муслім (Муслім Біну Хаджадж). Він зібрав книгу хадісів (сахіх) після зустрічі та навчання у Бухарі та ознайомлення з його збіркою хадісів. Тому кажуть, що якби не було Бухарі, то й Мусліма не було б. Подібно до цього можна сказати, що якби Газі-Мухаммада, то не було б і Шаміля. Газі-Мухаммад був старший за Шаміля на кілька років, він усюди брав його з собою і сам навчив його. Так Шаміль отримав гарне богословська освіта. Ми не можемо говорити про рівень і рівень цих великих людей. Та й не ставимо такої мети. Історик має показати факти, не спотворюючи суті. Для цього ми коротко дамо опис кожного імаму.
Батьки імама Газі-Мухаммада походили із селища Урада. Відомий богослов, алім Ібрахім аль Ураді є його прапрадідкою. Ібрахім аль Ураді виграв у диспуті у Мецці під час хаджу і після цього був призначений шерифом Мекки. Після повернення з Мекки його супроводжував один араб. Помер Ібрахім-хаджі аль Ураді під час епідемії холери у 1176 році хіджри, тобто у 1760 році. Поховано його на сільському цвинтарі села Урада (нині Шамілівського району). Один із його синів відомий як видний учений Хаджі аль Ураді. Хаджі мав сина на ім'я Ісмаїл. Ісмаїл підлітком вирушив селами заради вивчення наук. Так він потрапив до селища Унцукуль. (Раніше мутааліми вирушали до того села, де був хороший вчитель і більш-менш хороший зміст учнів). Ісмаїл був скромним, спокійним хлопцем, і коли настав час одружуватися, він нічого нікому не говорив і виявляв скромність, вважаючи, що навряд чи хтось йому допоможе далеко від рідного села. Проте мешканець Унцукуля Якуб взяв його під свою опіку та став забезпечувати всім необхідним.
Якось між учнями та Ісмаїлом у мечеті Унцукуля виникла суперечка. Ісмаїл про це розповів Якубу. Якуб дуже переживав з цього приводу і порадив йому переселитися в селище Гімри. «Там, – сказав він, – добрий клімат і взимку тепло, багато алімів, і земля баракатна, з благодаттю».
Ісмаїл послухався поради Якуба і перебрався до Гімри. Там він одружився з дівчиною на ім'я Ханіка. Після Ісмаїл деякий час прожив у Урада з дружиною, і потім вони знову повернулися до Гімри. На той час Ісмаїл став уже визнаним алімом. Багато хто просили його бути імамом у селищі, але він не погодився. Він багато років пропрацював муедзіном у селищі Каранай. Помер у Каранаї, там же й похований. Але всі мутааліми навчалися біля нього. Газі-Мухаммад та Шаміль теж здобули у нього гарну базову освіту.
Ісмаїл одружив свого сина Мухаммада з дівчиною Багістан, донькою Мухаммад-Султана з благородного роду. Вона народила Мухаммаду трьох дітей – Газі-Мухаммада, Амінат та Патімат. Отже батьком Газі-Мухаммада є Мухаммад, його батько Ісмаїл, його батько Хаджі, його батько Ібрахім аль Ураді. Обох сестер Газі-Мухаммада видали заміж за двох братів із роду Хаджілал: Патімат – за Гарабулата, Амінат – за Алібулата. Вони обидва також були алімами. У Амінату народилися двоє синів і дочка. Син Мухаммад був дуже здібним, мав гарний голос, мав гарний почерк, володів красномовством, читав проповіді. Він ще до одруження впав шахідом у битві при Ахульго від уламка гарматного пострілу, захищаючи Шулатлуль гох. Його брат Абдулла теж був дуже лагідним хлопцем. Нікому він ніколи не говорив поганого слова, але й не старався у богослужінні. Якось Газі-Мухаммад привів його на цвинтар і запитав: «Ти бачиш мешканців цих могил?» - Так, - відповів той. Тоді Газі-Мухаммад сказав: «Нікого серед них немає, хто б думав про те, що звершить богослужіння пізніше. Ангел смерті нікого не залишить після настання терміну.
Те мале, що зробиш нині, буде тобі краще тогобільшого, що ти залишив потім. Тому роби так, щоб потім не пошкодував про пропущене!».
Батько Газі-Мухаммада був відомим майстром-ковалем. Він також робив срібні вироби. Особливо майстерно встановлював приклади до рушниць. Але, хоч і був вченою людиноюлюбив випивати. Газі-Мухаммада це дуже пригнічувало, він не знав як поводитися в цій ситуації. Одного разу не витримав і в гніві звернувся до батька: «О, батьку, чи не схаменешся ти? Як можеш ти, будучи вченою людиною, поводитися так погано? Ти занапастив свого батька через таку поведінку, тепер і я помру». Але батько не одумувався і Газі-Мухаммад знову пішов із села продовжувати навчання, давши слово, що більше не здасться на очі батькові. Але незабаром йому довелося повернутися – надійшла звістка про смерть батька. Пробувши сім днів на могилі, Газі-Мухаммад знову подався на навчання. Розповідають, що одного дня батько Газі-Мухаммада зібрав усіх зятів та близьких родичів і заявив: «Клянусь, я зробив багато поганого, про що шкодую. Завтра на джума-намазі вибачуся у джамаата, хто ж не простить, тому виплачу те, що потрібно. З сьогоднішнього вечора не питиму, і в усьому поганому покаявся». На ранок його знайшли мертвим.
Газі-Мухаммад ходив від одного аліму до іншого і отримав чудову освіту. Але він приховував від людей свою освіту і тим, хто питав, відповідав, що вивчає книгу з граматики «Джамі». Одного разу відомий на той час алім Саїд Араканський прийшов у Гімри у своїх справах. Він запитав у гімринців, чи знають вони хлопця на ім'я Газі-Мухаммад, і який він має рівень знання. Йому відповіли, що Газі-Мухаммад каже, що вивчає граматику за книгою «Джамі». «Виявляється, ви не знаєте його, – сказав Саїд, – він алім, якого важко знайти в наших краях. До мене проходив він навчатись, а пішов, навчивши мене науці. Він іншого складу людина, ви про нього потім дізнаєтесь».
Газі-Мухаммад був людиною дивовижних знань і нескінченної любові до науки.
Одного разу до Аракани вирушили Шабан з Каранаю, Газі-Мухаммад та Шаміль (це був уже вдруге). Там було близько 30 учнів, які вивчають книгу "Джавами". Тоді у Саїда навчалися і ті, хто завершував навчання, визнані аліми теж. Газі-Мухаммад запропонував вийняти жереб і тому, хто виграє, вчитель першим ставитиме урок. Виграв Газі-Мухаммад. Щодня перший урок читали Газі-Мухаммаду. Араканський до вечора бував зайнятий одним ним. Газі-Мухаммад дискутував, у нього з'являлися сумніви, і доводилося звертатися до різних джерел, що проходив цілий день. Тоді інші учні поскаржилися вчителеві на те, що він цілими днями зайнятий одним Газі-Мухаммадом, і вони не можуть здобути уроки. Саїд відповів: «Що ж робити, друзі, не завжди буває, що я читаю вам урок, буває, що і мені деякі читають». Тоді учні потихеньку розійшлися, бачачи, що не зможуть здобути уроки.
Газават, що почався за наказом пророка (мир йому і благословення)
Газі-Мухаммад був алімом, який суворо дотримувався Шаріату і закликав до цього інших. Спадкоємець Пророка (мир йому і благословення) робив повчання і вказував на заборони кожному, чи то правитель, аристократ чи селянин. Приклад цього може бути такий випадок. Одного разу Газі-Мухаммад отримав через посланця від Арслан-хана, що запрошує його до себе. Арслан-хан був правителем Кумухского ханства, вважався у роки найсильнішим. А сам Арслан-хан був поданим царської влади, мав чин генерал-майора, і отримував платню. Сподіваючись на те, що той бажає прийняти та затвердити у своєму володінні Шаріат, Газі-Мухаммад разом із одним мюридом вирушив до нього. У Газі-Кумусі він спочатку відвідав шейха Джамалудіна, потім вирушив до хана. Арслан-хан одразу почав дорікати Газі-Мухаммаду за його діяльність, що він, мовляв, вкидає народи в біди, сіє смуту і треба йому цю діяльність припинити. Газі-Мухаммад відповів йому: «Я думав, що ти мене запросив, бажаючи встановити Шаріат, допомогти цьому. Що за підлі промови ти ведеш? Невже тобі не відомо, що треба дотримуватись вимог часу, і що людей, що збилися з істини у своєму правлінні, ти маєш наставити на правильний шлях? Якщо ти так валятимешся на нарах, не звертаючи уваги на релігію Аллаха, то завтра горітимеш в Аду. Який ти низький! Ще не посоромився запросити мене для цієї розмови сюди!». Мюриди Джамалудіна Газі-Кумухського робили знаки Газі-Мухаммаду, щоб той не говорив так грубо, боячись, що цей злий правитель нашкодить імаму. Зрозумівши їхні знаки, Газі-Мухаммад голосно сказав: Чого ви боїтеся, що є цей великий хан? Більше за нього і всіх Всевишній! Не те, що він, а весь світ не зможе нічого зі мною зробити, якщо на те не буде волі Аллаха. Не боюся я його анітрохи!». Арслан-хан почав говорити, що Газі-Мухаммад пишається своїми знаннями та вмінням говорити на арабською мовою. Імам відповів йому: «Я, можливо, пишаюся тим, що вивчив Іслам, і, слідуючи йому, наставляю і закликаю людей до істини. Ти ж, набравшись жиру, лежачи на тахті, попиваючи чай, чим пишаєшся?». Сказавши це, Газі-Мухаммад демонстративно залишив хана, залишивши його й прислугу здивований. Для Газі-Мухаммада був гаслом хадіс Пророка (мир йому та благословення): «Найбільший джихад – це справедливе слово, висловлене злому правителю».
Також кілька разів Шамхал Тарковський запрошував його до себе. Але імам не поспішав із відвідуванням. Він отримав лист шамхала з таким змістом: «Салам та милість Аллаха вам! Ти відмовився прибути до мене на моє запрошення, і мені здається, що ти в чомусь сумніваєшся. Я й цього разу запрошую тебе, хотілося б, щоб ти прибув із моїм посланцем. Прошу не відкидати моє запрошення. До мене приходять усі аліми Дагестану, я їх люблю, хоч сам і не алім. Васалам! Решту тобі розповість посланець». Газі-Мухаммад відповів: «Салам вам! Найдивовижніше те, що ти пишеш: «Я люблю алімів і покликаю їх до себе». Ти не знаєш ціни науці. Якби знав, то не запрошував би алімів до себе, а сам відвідував би їх. Тому що наука не приходить сама, її відвідують. Я не йду до правителів, а якщо в них до мене є справа, то нехай самі приходять до мене, або на маджліси, на яких я буваю. Васал!».
У той час, коли правителі чинили опір і аліми розслабилися, встановити Шаріат міг би тільки обраний Всевишнім людина. Газі-Мухаммаду, воістину, наказ на встановлення Шаріату прийшов від Аллаха. Це підтверджується тим, що написали вчені на той час, і те, що сам Шаміль розповів. Високошанований шейх Саїд-афанді з Чиркея цій темі присвятив назму:
Усі три імама – спадкоємці пророка (мир йому та благословення).
За наказом Аллаха Посланник Мухаммад (мир йому та благословення)
Прибув до нас разом із чотирма халіфами.
Для оновлення основи Шаріату з азів,
З усіх здібних обрали трьох.
Імам Газі-Мухаммад, другий Хамзат-бек,
Шаміль - імамуль азам, народжений для газувати.
Ось вони троє левів - справжні муджтахіди,
З якими пророк (мир йому і благословення) уклав договір.
Ґрунтовно початок їх імамства,
За дорученням пророка (мир йому і благословення) вони вийшли,
Створені Всемогутнім Аллахом для цього,
Не зрівняються інші з тими трьома.
(Підстроковий переклад)
Газі-Мухаммад і Шаміль стали на халват (усамітнення) у містечку Сухий яр, що неподалік села Гімри. Вони там спорудили собі келії, а між ними залишили невелике віконце для того, щоб питати одне в одного необхідне. Ось у такому становищі вони звершували богослужіння. І одного дня до них прийшли на зіярат Мухаммад Ярагський та Джамалудін Казі-Кумухський у супроводі кількох мюридів. Дійшовши до дверей, Ярагський гукнув Газі-Мухаммада і попросив дозволу увійти. Газі-Мухаммад визирнув і відповів Ярагському, що не дозволяє увійти. Через короткий часГазі-Мухаммад вийшов. Побачивши його, Ярагський втратив самовладання. По дорозі назад Джамалудін запитав у Ярагського, що означає відмова Газі-Мухаммада прийняти їх і подальшу його поведінку, побачивши імама. Ярагський відповів: «Я попросив дозволу увійти у Газі-Мухаммада, тому що побачив нур (сяйво) Пророка (мир йому і благословення) усередині. Газі-Мухаммад не дозволив увійти, оскільки Пророк (мир йому та благословення) не дозволив йому. Коли Газі-Мухаммад виходив, попереду його був нур (блиск) Пророка (мир йому і благословення), і, бачачи його, я втратив самовладання» (Ярагський був з тих улюбленців Аллаха, які наяву (якзат) бачили Пророка (мир йому і благословення) )).
Шаміль розповів: «Коли я за роз'ясненням одного питання зазирнув у віконце до Газі-Мухаммада, то там побачив п'ятьох людей. Один із них, піднявши палець, звертався до Газі-Мухаммада. Я не чув їхньої мови, але потім з'ясувалося, що це були пророк (мир йому і благословення) та чотири його халіфи. За наказом Всевишнього Пророк (мир йому і благословення) вручив Газі-Мухаммаду прапор газуватий, і наказав (амр) розпочати священну війну».
Маючи такий, що виходить від Всевишнього, наказ Пророка (мир йому і благословення) і благословення муршидів, був розпочатий газувати, при якому жменька горців під керівництвом трьох імамів протягом більш ніж 30 років боролися і чинили гідний опір добре озброєній сильній і змусила здригатися всю Європу Російська Імперія.
Талановитий полководець
Більшість наших сучасників знає про імам дуже мало і лише коротку біографію, і, як завжди буває, незнання обростає домислами. Не всі знають, що вони були устазами накшбандійського тарікату. А той, хто не визнає авлія (улюбленців Аллаха), потрапляє під Його немилість. У достовірному хадисі, переданому від Абу Хурайри, говориться, що Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Воістину, Всевишній сказав, що тому, хто оголосить війну Моєму валі, Я оголошую війну». Це означає, що того, хто ворогує з валу Аллаха, Він загубить. Від великих алімів передають, що той, хто заперечує праведників, отримає найменше – позбавлення їх (валу) баракату, але є ризик, що його передсмертна мить теж виявиться неправедною. Один з арифунів (пізнали Аллаха) сказав: «Коли ви побачите людину, яка шкодить авлія і заперечує їхні здібності, то знайте, що ця людина віддалена від наближення до Істини». Імам Абу Тураб Нахшабі сказав: «Коли серце відвикає від Аллаха, воно починає критикувати Його улюбленців». Великі богослови сказали: «Всевишній не оголосив війну нікому з грішників, крім тих, хто заперечує вали, і тих, хто робить риба (лихварство). Всевишній не оголошує війну лише невіруючому». Три імами з Дагестану теж, без сумніву, є з числа валі. Велика ймовірність того, що ті, хто їх критикує, потраплять до ворогів Аллаха. Потрібно бути у цьому питанні дуже обережними.
Ні самого імама Газі-Мухаммада, ні його братів-мусульман не зламали невдачі у бою. Він вирушив у ліс, що неподалік села Казанище і там збудував фортецю Агач. До нього за наказом царського генерала прийшли з військом Шамхал-хан і Ахмад-хан, але були з ганьбою кинуті тікати. Потім Газі-Мухаммад напав на фортецю Таркі. Мюриди через отвори для гармат проникли всередину. Один гімринець прийшов до Газі-Мухаммада з радісною звісткою про взяття фортеці. Газі-Мухаммад відповів, що цього не може бути, там є щось, що має статися з волі Аллаха. З цими словами він провів мюрида і сказав, що наздожене. У фортеці точилися бої, і в пороховому складі, який захопили мюриди, сталася пожежа, і вона вибухнула. Внаслідок цього загинули 1200 мюридів, серед них було близько вісімдесяти мюридів із Чиркея. Побачивши такі втрати серед мюридів, царські війська ожили і пішли на штурм. Газі-Мухаммад три рази вривався в гущавину бою і завдав суттєвої шкоди противникам. Герой із Зубутлі Нурмухаммад шаблею зарубав солдата, який готувався вдарити багнетом імама.
Після цього Абдуллах з Ашільта разом з мюридами з Салатавії оточив Індірей і фортецю царських військ, розташованих там. Туди ж прибув Газі-Мухаммад. Півтора місяці тривала облога, але, дізнавшись, що до військам йде підмога, Газі-Мухаммад відступив у територію Чумлі. Між царської армією і мюридами, що прибуває на допомогу, стався запеклий бій. Багато солдатів було вбито. Гармату, відібрану у росіян у цьому бою, імам відправив у Чиркей.
Газі-Мухаммад із військом міг з'явитися раптово в будь-якому місці. Бачачи боєздатність мюридів, царські генерали бували розгублені. Якось Газі-Мухаммад обложив Дербентську фортецю, а за короткий час з'явився у Кізлярі. Він підкорив Кізляр і повернувся з багатою здобиччю та полоненими. Один черкес, який тоді жив у Кизлярі, пише, що перед приходом війська Газі-Мухаммада ворони, як хмара, кружляли над фортецею, і солдати були приголомшені їхнім криком. Після того, як пішли мюриди, і ворони теж відлетіли.
Через деякий час імам здійснив набіг на фортецю Владикавказ. Але за допомогою шпигунів царські війська дізналися напрям його руху. Він двічі здійснив набіг на фортецю і пішов звідти. У цьому поході з ним був Мухаммад Ярагський. Дорогою назад мюридам дорогу закрили 500 кінних солдатів. Мюриди їх винищили, вижили лише троє людей. Мюриди отримали багатий видобуток, у тому числі й дві гармати. Наступного дня туди підтяглися численні війська, і Газі-Мухаммад поспішив звідти піти.
Після повернення з Чечні Газі-Мухаммаду повідомили, що на Дагестан йде небачене досі військо. Газі-Мухаммад тоді сказав: Це військо йде на бій зі мною, і я помру смертю шахіда на порозі свого будинку.
Смерть імама Газі-Мухаммада
Шейх Шаміль побачив сон, подібний до того,
Який побачив Посланець (мир йому та благословення), готуючись до бою в Ухуді.
Саїд-афанді з Чиркея
Газі-Мухаммадповернувся на свою батьківщину до аулу Гімриі став його зміцнювати. Незабаром туди почали прибувати царські війська. Зміцнення до їхнього приходу не було завершено.
В ту ніч Шамільпобачив дивний сон. Наче він знаходиться в якійсь кімнаті, його гвинтівка і пістолет від довгої стрілянини стали непридатними. Вороги вилізли на дах будинку і, пробивши отвори в ньому, направили на нього гвинтівки. Шаміль їх відштовхував. Після цього йому вдається вирватися звідти. Як він побачив уві сні – так і сталося.
Наступного дня, в понеділок третього дня місяця джумад-уль-аввал 1248 по хиджрі (1832), царські війська розпочали штурм. З ранку до вечора йшли запеклі сутички. Увечері загін мюридів відступив. Вночі Газі-Мухаммад, Шаміль та ще тринадцять мюридів зайняли зміцнення у вежі. Вороги оточили вежу, дехто піднявся на дах і почав її розбирати. Вони через отвори, пробиті багнетами, стріляли в мюридів. Мюриди ж, як і наснилося Шамілю, відштовхували рушниці зі багнетами. А в вежі зберігався порох. Була небезпека, що вся вежа спалахне і вибухне. Газі-Мухаммад звелів вискочити з неї. А коли він побачив, що мюриди заціпеніли, то зробив покаяння (тавбу), прочитав шахаду, вийняв шаблю і, посміхаючись, звернувся до мюридів: «Я думав, що старію. Але я ще сповнений сил. І вмираю заради справжнього шаріату, захищаючи свою вільну батьківщину на околиці свого села. Той, хто хоче померти як я - нехай помре зі мною!
Сказавши так, Газі-Мухаммад, подібно до орла, вилетів із вежі на ворогів. Шаміль у цей час був трохи далі у вежі. Він спитав, чи впав імам? "Впав", - відповіли мюриди. Тоді Шаміль сказав: «Ось настав той день, коли ми не носитимемо жалобу по Газі-Мухаммаду».
Він анітрохи не був засмучений - розповідав, що до шахід приходять гурії до того, як їхні тіла залишають душі і є ймовірність, що на них чекають гурії на небесах. Шаміль вийняв шаблю, викинув піхви, заправив поділ черкески за пояс і кулею вилетів із вежі.
Тіло імама Газі-Мухаммада було упізнано за допомогою мунафіків (лицемірів), відвезли його до Тарки. Там його спочатку повісили на стовпі, де тіло провисіло два тижні, а лише потім поховали.
Такою була смерть великого сина Дагестану, шахіда, аліма, муршида, героя, імама, який керував газувати три з половиною роки - Газі-Мухаммада.
Хай зробить нас Всевишній гідними отримати його баракат та шафаат! Амін.
Мурадула ДАДАЄВ
Завідувач кафедри історії ДІУ м. Махачкала
З циклу статей «Боротьба за захист віри та народу»
- 4704 переглядів
І закликати до шаріату у гірських аулах Дагестану. Значно поширив свої погляди на території сучасної Чечні та Дагестану. Мріяв про утворення всемусульманського халіфату. У 1828 або 1829 році був проголошений імамом Дагестану і Чечні, за іншими даними - імамом Дагестану, і оголосив газоват («священну війну») Російської імперії.
Був одним із найвідважніших і заповзятливіших горських ватажків, що діяв проти Росії наприкінці 1820-х і на початку 1830-х років.
Тіло Газі-Мухаммада було виставлене у тому вигляді, як його знайшли; його труп прийняв положення того, хто молиться; одна рука трималася за бороду, а друга вказувала на небо.
Спочатку був похований у селі Тарки, поблизу міста Петровська (нині - Махачкала), але в 1843 р., загін хаджжі Кебеда ал-Унцукулаві захопив Таркі і переніс тіло Газі-Мухаммада під Гімри. У Гімрах над його могилою було споруджено невеликий мавзолей.
Духовне становлення Газі-Мухаммада
Перші роки
Газі-Мухаммад був онуком вченого Ісмаїла, народився у селищі Гімри. Батько його не користувався народною повагою, у відсутності особливих здібностей і дотримувався вина. Коли Магомеду минуло десять років, батько відправив його до друга в Каранай, де він і навчився арабської мови. Він закінчив свою освіту в Араканах у Сагіда-Ефенді, який славиться своєю вченістю, але дотримується також вина. Магомед був дуже побожною людиною, вирізнявся своєю суворістю життя, серйозним напрямом розуму, надзвичайною пристрастю до вчення, схильністю до усамітнення та самоспоглядання, під час якого він навіть затикав вуха воском, щоб не відволікатися. Шаміль говорив про нього: «він мовчазний як камінь»
Казі-Мулла проти адатів
Вирішивши, що подальше вчення нічого нового йому не дасть, Магомед став муллою, віровчителем, і з усім віддався проповіді шаріату - цивільних законоположень Корану. Натхненний, суворий проповідник, він швидко набув широкої популярності серед своїх войовничих земляків. Його стали називати Казі-мулла – «непереможним муллом», і рух молодого духовенства за реформи знайшов у ньому енергійного та розумного ідеолога. Але одного разу повернувшись до Гімри, Шаміль знайшов свого друга у дуже збудженому стані. Магомед вже цілий місяць мучився від нетерпіння, бажаючи присвятити Шаміля у свої аж ніяк не марнотратні плани. Переконавшись, що знань у Дагестані - цілі гори, а віри, добра і справедливості дедалі менше, що джерела істини висихають, не встигнувши вгамувати черствіючі душі, Казі-Мулла Магомед намірився розчистити благодатні джерела, щоб врятувати народ, що гине в гріхах і невігластві. Казі-Муллі не довелося довго переконувати друга, який давно вже був готовий до такого повороту справи. Тим більше, що біди і навали, що обрушилися на Дагестан, обидва вважали покаранням Аллаха за ослаблення віри. Божественна воля, що обрала Казі-Муллу своєю зброєю, перетворила досі лагідного аліму на запеклого відновника віри. Насамперед Магомед обрушився на адати - стародавні звичаї, які не тільки суперечили шаріату - мусульманському праву, але і були головною перешкодою до об'єднання горян. Як писав хроніст аль-Ка-рахі: «Протягом останніх столітьДагестанці вважалися мусульманами. Вони, однак, не мали людей, які закликають до здійснення ісламських рішень і забороняють мерзенні з погляду мусульманства вчинки» .
Адати у кожному суспільстві, ханстві, а де й у кожному аулі були свої. Кровна помста, що спустошувала цілі області, теж була адатом, хоча шаріат забороняє кров проти когось, крім самого вбивці. Викрадення наречених, работоргівля, земельні усобиці, всілякі насильства і утиски - безліч давно прогнилих звичаїв штовхали Дагестан у хаос беззаконня. У феодальних володіннях, на очах царської влади, процвітало варварство: хани скидали неугодних зі скель, вимінювали дочок селян, що провинилися, на коней, виколювали очі, відрізали вуха, катували людей розпеченим залізом і обливали киплячим маслом. Царські генерали теж не особливо церемонилися, коли йшлося про покарання непокірних.
І все ж адати були для горян звичні і зрозумілі, а шаріат, як закон для праведників, здавався надто обтяжливим. Одні лише проповіді, навіть найпалкіші, нездатні були повернути горян на істинний шлях. І молоді адепти не забарилися додати до них найрішучіші дії. Для наочності вони вирішили випробувати гімринського мулу. Коли горяни зібралися на годекані обговорити останні новини, Шаміль повідомив муллі, що його бик забодав корову Шаміля, і поцікавився, що мулла дасть йому відшкодування збитку. Мулла відповів, що нічого не дасть, бо, за адатом, не може відповідати за дурну тварину. Тоді в суперечку вступив Казі-Мулла Магомед, сказавши, що Шаміль усе переплутав, і це корову мулли забодав бик Шаміля. Мулла переполошився і почав переконувати присутніх, що помилився і що, за адатом, із Шаміля належить компенсація. Гімринці спочатку розсміялися, а потім засперечалися - що ж для них краще: адати, які дозволяють судити і так і так, або шаріат - єдиний закон для всіх. Суперечка була готова перерости в сутичку, але Магомед легко пояснив горянам їх помилки і намалював таку чарівну картину всенародного щастя, яке чекало горців, якщо ті стануть жити за вірою і справедливістю, що вирішено було негайно ввести в Гімрах священний шаріат, а неправедного мулу у разом зі списками богомерзких адатів.
Дочувши про нововведення, у Гімри поспішили сусіди, запрошуючи ввести шаріат і в них. З такої нагоди, Казі-Мулла написав «Блискучий доказ відступництва старшин Дагестану». У цьому пристрасному трактаті він обрушився на прихильників адата: «Норми простого права - збори праць шанувальників сатани. …Як же можна жити в будинку, де немає відпочинку серце, де влада Аллаха неприйнятна? Де святий іслам заперечують, а крайній невіглас виносить вироки безпорадній людині? Де найзневажливіший вважається славним, а розпусний - справедливим, де мусульманство перетворене на казна-що? …Всі ці люди розбрелися до теперішнього часу через лиха та ворожнечу. Їх турбують своє становище та свої справи, а не виконання заповідей Аллаха, заборона засудженого ісламом та вірний шлях. Через свій характер і гріхи вони роздробилися і ними стали правити невірні та вороги. Я висловлюю співчуття горянам та іншим у зв'язку зі страшною бідою, яка вразила їхні голови. І кажу, що якщо ви не віддаєте перевагу покорі своєму Господу, то нехай будьте рабами мучителів» .
Це звернення стало маніфестом духовної революції, що спалахнула в горах.
Казі-Мулла обходив аул за аулом, закликаючи людей залишити адати і прийняти шаріат, яким всі люди повинні бути вільні і незалежні, і жити, як брати. За словами очевидців, проповіді Казі-Мули «будили в душі людини бурю». Шаріат поширювався, як очисна злива, змітаючи незадоволених мулл, лицемірних старшин і знати, що втрачала вплив. Казі-Мулла зібрав навколо себе вже багато мюридів, і його проповідь лунала по всій Аварії. Жити за Кораном і боротися з невірними! - таким був сенс його вчення. Популярність молодого мулли незабаром розійшлася по всій країні. Про Казі-мулла заговорили на базарах, у ханських палацах, у келлях пустельників. Аслан-хан Казікумухський викликав Казі-Муллу Магомеда до себе і став дорікати, що він підбиває народ до непослуху: «Хто ти такий, чим ти пишаєшся, чи не тим, що вмієш говорити арабською мовою?» - «Я пишаюся, що я вчений, а от ти чим пишаєшся? - відповів гість. - Сьогодні ти на троні, а завтра можеш опинитися в пеклі». Пояснивши хану, що йому слід робити і як поводитися, якщо він правовірний мусульманин, Казі-Мулла обернувся до нього спиною і почав взутися. Ханський син, здивований нечуваною зухвалістю, вигукнув: «Моєму батькові наговорили таке, що собаці не говорять! Якби він не був ученим, я б відрубав йому голову!» Виходячи з дому, Казі-Мулла Магомед кинув через плече: «Відтрубив би, якби Аллах дозволив».
Влада не надала особливого значення новому руху шаріатистів, вважаючи, що вони можуть бути навіть корисні в сенсі приборкання ханів, дикі звичаї яких збуджували у населення ненависть до влади. Зате силу нового вчення добре зрозумів вчений Саїд Араканський. Він написав своїм колишнім учням листи, в яких вимагав залишити небезпечні проповіді та повернутися до вчених занять. У відповідь Казі-Мулла Магомед і Шаміль закликали його підтримати їх у справі запровадження шаріату та згуртування горян для визвольної боротьби, поки царські війська, розправившись із повсталими чеченцями та жителями Південного Дагестану, не взялися до високогірних аулів, яким уже не буде кого кликати на допомогу. Араканський не погоджувався, вважаючи, що справа ця безнадійна і непосильна. Тоді Казі-Мулла Магомед звернувся до його численних учнів: «Гей, ви шукаєте знань! Як би ваші аули не перетворилися на попелища, поки ви станете великими вченими! Сайд може дати вам лише те, що має! А він – жебрак! Інакше б йому не знадобилося царська платня!» .
Джемал-Еддін
Уражений Араканський зібрав своїх прихильників і відкрито виступив проти Казі-Мули. Але було вже надто пізно. Прихильники шаріату з'явилися в Аракан і розігнали відступників. Сайд біг до шамхалу Тарковського, сказавши, що його кусає щеня, якого він сам вигодував. Сайд любив гарне вино, і в Араканах його виявилося достатньо, щоб виконати волю Магомеда: дім колишнього вчителябув залитий вином догори, доки не впав. Струмки з диявольським зіллям текли по аулу кілька днів, а захмелілі осли і свійський птах неабияк повеселили араканців. Гарячі прихильники нового вчення порівнювали Магомеда із самим Пророком. Люди переставали платити податки та подати, карали відступників, поверталися до справжньої віри. Бродіння і бунти охоплювали вже підвладні царській владі області. Вчений тарикатіст, споглядач - Джемал-Еддін, який служив секретарем казикумухського хана, висловив бажання познайомитися з молодим проповідником, але без думки зробити з нього тарикатіста. Джемал-Еддін був «молодим» віровчителем, який лише нещодавно отримав право благовістити тарикат від Куралі-Магоми з села Яраги, і йому потрібні були слушні учні.
Натура Казі-Мулли не виносила абстрактних захоплень. Він відчував себе безсилим заглибитися в містику тарікату і з грубою іронією відповів Джемал-Еддіну, що не вважає себе здатним до прийняття таких високих істин, як істина тарікату. Справа в тому, що Коран складається з трьох розділів - шаріату, тарікату та хакікята. Шаріат - це зведення приписів цивільного права, нормативи практичного життя; Тарикат - вказівки морального шляху, так би мовити, школа праведників, і хакікят - релігійні бачення Магомета, що становлять в очах мусульман найвищий ступінь віри.
У феодальних умовах демократичний шаріат було забуто і виконувався. Його прямолінійну логіку замінили усні звичаї - адати, які, нагромаджуючись століттями, створили з громадянського права непрохідне болото прикмет, обрядів, переказів. На основі усного законодавства і зростала тиранія феодалів. Адати обплутували народ міцніше за ланцюги, і Казі-Мулле, перш за все, довелося зіткнутися з протидією феодалів. Щоб повернутися до законів Корану, треба було спершу вилучити з рук ханства суд. Таким чином, боротьба за чистоту віри мимоволі ставала політичною боротьбою, і той, хто присвячував себе їй, відмовлявся від усіх ступенів «святості». Саме цю справу обрав собі шалений Казі-Мулла. Джемал-Еддін же обмежувався лише проповіддю святості. Шляхи їх були різні.
Однак вони незабаром зустрілися. І несподіване з усього, що можна було очікувати, сталося миттєво - Джемал-Еддін легко і швидко підпорядкував собі Казі-Муллу. Останньому бракувало лише «ясновидіння», щоб самому стати мюршидом, провісником тарикату, бо справжній мюршид без ясновидіння, як відомо, ніщо. Володіючи рятівним «ясновидінням», - долею обранців, - людина стає чистою, як скло, і в свою чергу знаходив здатність бачити, як через скло, всі помисли людей. Джемал-Еддін відкрив у Казі-Муллі і цю «здатність» і, не відкладаючи справи в довгу шухляду, надав йому право проповіді тарікату в Північному Дагестані, про що негайно повідомив старшого мюршида - Куралі-Магому. Це справило у яких незвичайні зміни. Войовничі вожді шаріатистів звернулися до смиренних послушників, котрим молитви стали засобом привабливішим, ніж битви. З тим вони повернулися. Казі Мулу ніби підмінили. Замість кинджалів він знову взявся за проповіді, що мало відповідало темпераменту його послідовників. Вони вважали, що вовчі апетити ханів та іншої знаті можна приборкати лише силою, а не чудодійними молитвами. Незабаром люди почали розходитися по домівках, а початкові успіхи шаріатистів зверталися до пилюки. Але Казі Мула Магомед недовго залишався в полоні чарівності Джамалуддіна. Він уже вагався між потягом до осягнення чарівних висот тарікату і прагненням до рішучого викорінення адатів. Зрештою, він оголосив Шамілю: «Хоч би там не говорили Ярагинський з Джамалуддіном про тарикаті, на який би манер ми з тобою не молилися і яких би чудес не робили, а з одним тарікатом ми не врятуємося: без газувати не бути нам у царстві небесному ... Давай, Шаміль, газувати робити ».
Імам Газі-Мухаммад
Перші дії
Основні події на початку руху розгорнулися в Аварії. Перші свої удари Казі-Мулла направив проти панівних станів. Він винищив понад 30 впливових феодалів, розправився з деякими духовними особами і на чолі 8000 військ у лютому 1830 виступив проти аварських ханів. Наблизившись до Хунзаха, він зажадав від молодого хана Абу Султана, який перебував ще під регентством своєї матері Баху-біке, перервати будь-які зв'язки з кавказькою адміністрацією і приєднатися до повстанців, але отримав рішучу відмову. Втім, Баху-біке, вдова хана, справлялася з роллю регентки досить успішно. Народ поважав її за мудрість та надзвичайну хоробрість. Кінь, оголена шабля і гвинтівка були їй знайомі не гірше, ніж найвідчайдушнішому джигіту. У державних справах вона була тверда, у справах життєвих - великодушна. Казі-Мулла запропонував ханше прийняти шаріат, оголосивши: «Аллаху було завгодно очистити і звеличити віру! Ми лише покірні виконавці його волі! Хунзах відповів вогнем. Розділившись на два загони, першим з яких командував сам Казі-Мулла, а другим - Шаміль, повсталі горяни повели наступ на Хунзахську фортецю. Шаріатистів було мало, але вони були впевнені, що краще один істинно віруючий, ніж сто вагаються. Почалася битва. Було вже захоплено ханський палац, але тут смілива ханша піднялася на дах, зірвала з голови хустку і закричала: «Чоловіки Хунзаха! Одягніть хустки, а папахи віддайте жінкам! Ви їх недостойні!». Хунзахці здійнялися духом і завдали нападникам жорстоку поразку. Взяти Хунзах Газі-Мухаммаду не вдалось. Більше того, він виявився вимушеним зняти блокаду та оступити.
Шаміль переконував Казі-Муллу, що для розгортання всенародної боротьби потрібно щось більше, ніж переконаність у своїй правоті та кинджалі. Роздуми про те, що сталося, і сумніви щодо правильності своїх дій привели Казі-Муллу до світила тарикату Магомеда Ярагінського: «Аллах велить воювати проти невірних, а Джамалуддін забороняє нам це. Що робити?" Переконавшись у чистоті душі та праведності намірів Казі-Мули, шейх дозволив його сумніви: «Накази Божі ми повинні виконувати передусім людські». І відкрив йому, що Джамалуддін лише відчував - чи він гідний прийняти на себе місію очищувача віри і визволителя країни. Бачачи в Казі-Муллі втілення своїх надій і вважаючи, що «самітників-мюридів можна знайти багато: добрі ж воєначальники і народні ватажки надто рідкісні», Ярагінський наділив його духовною силою, що сягає самого Пророка, і благословив на боротьбу. Звертаючись до всіх своїх послідовників, Ярагинський наказав: «Ідіть на свою батьківщину, зберіть народ. Озброїться і йдіть на газувати». Поголос про те, що Казі-Мулла отримав дозвіл шейха на газоват, сколихнув увесь Дагестан. Число послідовників Казі-Мули стало нестримно зростати. Царська владавирішили покласти край діяльності шейха. Він був заарештований і відправлений до Тифлісу. Але, в черговий раз, виявивши свою незвичайну силу, шейх легко позбавився пут і сховався в Табасарані. Незабаром потім він з'явився в Аварії, забезпечуючи духовну підтримку повстання, що шириться.
Того ж 1830 року в аварському аулі Унцукуль відбувся з'їзд представників народів Дагестану. Ярагинський виступив із полум'яною промовою необхідність спільної боротьби проти завойовників та його васалів. На його пропозицію Магомед був обраний імамом - верховним правителем Дагестану. До його імені тепер додавалася "Газі" - воїн за віру. Шейх наставляв обранця: «Не будь поводирем сліпих, але стань ватажком зрячих». Приймаючи імамське звання, Газі-Магомед закликав: «Душа горця зіткана з віри та свободи. Такими вже створив нас Всевишній. Але немає віри під владою невірних. Вставайте ж на священну війну, браття! Газават зрадникам! Газават зрадникам! Газават усім, хто зазіхає на нашу свободу!» .
Кавказьке командування спорядило в Дагестан спеціальну експедицію під командуванням генерала Г. В. Розена, який виступив проти койсубулінців. Старшини Унцукуля та Гімри дали клятву вірності. Командувач загоном вирішив, що справа зроблена. Але він глибоко помилявся. Газі-Мухаммад став готуватися до нового виступу.
Походи Газі-Мухаммада
Зібравши сильний загін мюридів, Газі-Магомед спустився на рівнину і збудував укріплення в урочищі Чуміскент (поблизу сучасного Буйнакська), оточений густим лісом. Звідси він закликав народи Дагестану об'єднатися для спільної боротьби за свободу та незалежність. Головним його радником та військовим командиром став Шаміль. До Чумискента було відправлено посилений загін царських військ, але горяни змусили їх до відступу. Це ще більше підбадьорило повстанців. У цій, до краю напруженій обстановці, імам повів боротьбу проти шамхала Тарковського. Багато селищ стали переходити на бік Газі-Мухаммада. У 1831 році він завдав сильного удару царським військам при с. Атли-буюне. Газі-Магомед взяв Параул – резиденцію шамхала Тарковського. 25 травня 1831 року він обложив фортецю Бурну. Але вибух порохового льоху, який забрав сотні життів, і прибуття царських підкріплень змусили Газі-Магомеда відступити. Мощі царських військ імам протиставив своє нововведення-тактику стрімких малих походів. Несподівано для всіх він здійснив кидок до Чечні, де з загоном свого прихильника Шах-Абдулли, обложив Раптову - одну з головних царських фортець на Кавказі. Горяни відвели від фортеці воду та тримали блокаду, відбиваючи вилазки обложених. Тільки прибуття 7000 загону генерала Еммануеля врятувало обложених. Еммануель переслідував Газі-Магомеда, руйнуючи шляхом аули, але потрапив в оточення і був розбитий при відступі в Аухівських лісах. Сам генерал був поранений і незабаром залишив Кавказ. Газі-Магомед тим часом атакував укріплення на Кумицькій площині, підпалював нафтові колодязі навколо Грозної та розсилав емісарів, щоб підняти на боротьбу горян Кабарди, Черкесії та Осетії. У 1831 році Газі-Мухаммад відправив до Джаро-Білокани Гамзат-бека, проте його дії там не мали успіху.
Значна кількість кумиків та чеченців перейшли на його бік. З 10000 загоном він обклав фортецю Раптову. Однак під натиском царських військ змушений був відступити до Ауха. Тут відбулася кровопролитна битва, яка успішно завершилася для повстанців. Потім він повернувся до свого табору. У Чуміскенті до Імаму прибули посланці з Табасаран і просили його надати допомогу в їх боротьбі з гнобителями. Газі-Мухаммад на чолі значного загону рушив до Південного Дагестану. 20 серпня 1831 року Газі-Магомед почав облогу Дербента. На допомогу дербентському гарнізону рушив генерал Коханов.
Пройшовши без будь-яких ускладнень Табасаран, Газі-Мухаммад повернувся до Чумискента. Поки царські війська були зайняті придушенням повстанічного руху у Південному та Центральному Дагестані, Газі-Мухаммад з невеликим загоном прибув до Чечні. У листопаді 1831 року Газі-Магомед здійснив стрімкий перехід через гори, прорвав Кавказьку прикордонну лінію та підійшов до Кізляра. У місті виникла паніка. Використовуючи все це, Газі-Мухаммад увірвався до міста, але взяти фортецю не вдалося. Серед інших трофеїв горяни забрали в гори багато заліза, якого їм так не вистачало для виготовлення зброї. Для рішучого тиску на повсталих було вирішено посилити Кавказький корпус частинами, що звільнилися після придушення повстання у Польщі. Але звична тактика не давала у горах бажаного результату. Значно поступаючись загонам Розена за чисельністю, горяни перевершували їх у маневреності та вмінні використовувати місцевість. Підтримувало їх та населення. На допомогу імаму прибували нові партії озброєних горян. У рядах повсталих вставали як прості горяни, колишні раби чи кріпаки, а й відомі у народі люди .
Поки Газі-Мухаммад був на півночі Дагестану, царські війська підкорили своїй владі низку сіл і напали на табір Чуміскент, який обороняли Шаміль та Гамзат-бек. Бій тривав мало не цілий день. Лише вночі горяни покинули табір. Дізнавшись про ці події, Газі-Мухаммад рушив на південь. На початку 1832 повстання охопили Чечню, Джаро-Білокани і Закатали. Газі-Магомед зміцнився у Чечні, звідки чинив напади на зміцнення прикордонної лінії. Незабаром його загони вже загрожували фортецям Грозна та Владикавказ. Під час атаки на останню в коня імама потрапило ядро. Газі-Магомед був тяжко контужений. Коли спитали, хто буде після нього, Газі-Магомед, посилаючись на бачений сон, відповів: «Шаміль. Він буде довговічнішим за мене і встигне зробити набагато більше благодіянь для мусульман». Це нікого не здивувало, бо Шаміль був не лише найближчим сподвижником імама, визнаним вченим, талановитим воєначальником та видатним організатором, але давно вже став і народним улюбленцем.
Того ж року Розен зробив великий похід проти імаму. З'єднавшись на річці Ассе з загоном генерала А. Вельямінова, він пройшов із заходу на схід всю Чечню, розоряючи повсталі села і беручи штурмом зміцнення горян, але дістатися імаму так і не зміг. Тоді Розен вирішив змінити тактику, повернувся до Темір-Хан-Шура і звідти спорядив велику експедицію до Гімрів - батьківщини імама. Як Розен і припускав, Газі-Магомед не забарився з'явитися до рідного вогнища. Він навіть звелів кинути великий обоз із трофеями, який стримував рух загону. «У доброго воїна кишені мають бути порожні, – вважав він. – Наша нагорода у Аллаха». Прибувши до Гімрів на кілька днів раніше ворога, імам почав спішно зміцнювати підступи до аулу. Тіснина була перегороджена кам'яними стінами, на уступах скель було влаштовано кам'яні завали. Гімри були неприступною фортецею і горці вважали, що проникнути сюди може лише дощ. В аулі залишилися лише ті, хто міг тримати в руках зброю. Старі фарбували хною сиві бороди, щоб здалеку бути схожими на молодих джигітів. Сім'ї та майно гімринців було переправлено до інших аулів. Дружина Шаміля Патімат, з однорічним сином Джамалуддіном, названим Шамілем на честь свого вчителя, сховалася в Унцукулі, в будинку батька. Там же сховалась і дружина Газі-Магомеда – дочка шейха Ярагінського. 3 чи 10 жовтня 1832 року війська Розена підступили до Гімрів. Загін генерала Вельямінова налічував понад 8000 чоловік і 14 гармат. Крізь туман і ожеледицю, втрачаючи на крутих гірських стежках людей, коней і гармати, передовий загін Вельямінова зумів піднятися на навколишні Гімри висоти зі значними силами.
Імаму було запропоновано здатися. Коли він відмовився, розпочався важкий штурм. З навколишніх висот безперервно палили гармати. Незважаючи на нерівність сил (у Газі-Магомеда було всього 600 чоловік, горяни не мали жодної гармати), обложені, виявляючи чудеса хоробрості та героїзму, стримували натиск супротивника з ранку до заходу сонця. Мюриди відбили безліч атак, але сили були надто нерівні. Після запеклого бою Гімри було взято. Загін Гамзат-бека йшов на допомогу імаму, але був атакований із засідки і не зміг допомогти обложеним.
Гімринська вежа
Газі-Магомед і Шаміль із 13 уцілілими мюридами вирішили захищатися до останньої можливості, і засіли у вежі, збудованій після хунзахської битви, біля якої Газі-Магомед передбачив свою загибель. Вони особистим прикладом підбадьорювали небагатьох уцілілих мюридів. У спогадах сучасного Шамілю горського історика Мухаммеда-Тагіра є чудова розповідь про виняткову мужність цієї жменьки сміливців, з якої вдалося врятуватися тільки Шамілю та одному мюриду. Війська Розена обстрілювали вежу з усіх боків, а сміливці піднялися на дах, пробили в ній дірки і кидали всередину гнітючі гнити, намагаючись викурити мюридів. Горяни відстрілювалися, поки їхня зброя не стала непридатною. Вельямінов наказав підтягнути гармати прямо до вежі і розстрілював її майже впритул. Коли двері були розбиті, Газі-Магомед засукав рукави, підіткнув за пояс підлоги черкески і посміхнувся, вражаючи шаблею: «Здається, сила не зрадила ще молодцю. Зустрінемось перед судом Всевишнього!». Імам окинув друзів прощальним поглядом і кинувся з вежі на тих, хто облягав. Побачивши, як частокіл багнетів пронизав імама, Шаміль вигукнув: «Райські гурії відвідують мучеників раніше, ніж їх покидають душі. Можливо, вони вже чекають на нас разом з нашим імамом!». Шаміль виготовився до стрибка, але спершу викинув із вежі сідло. У метушні солдати почали стріляти по ньому і колоти багнетами. Тоді Шаміль розбігся і вискочив із вежі з такою нелюдською силою, що опинився позаду кільця солдатів. Зверху кинули важкий камінь, який розбив Шамілю плече, але він зумів зарубати солдата, що опинився на шляху, і кинувся тікати. Солдати, що стояли вздовж ущелини, не стріляли, вражені такою зухвалістю і, побоюючись потрапити у своїх. Один таки скинув рушницю, але Шаміль ухилився від кулі і розкроїв йому череп. Тоді інший зробив випад і всадив багнет у груди Шаміля. Здавалося, все було скінчено. Але Шаміль схопився за багнет, притягнув до себе солдата і звалив його ударом шаблі. Потім вирвав багнет із грудей і знову побіг. Слідом затріщали запізнілі постріли, а на його шляху став офіцер. Шаміль вибив шашку з його рук, офіцер став захищатися буркою, але Шаміль зловчився і проткнув супротивника шаблею. Потім Шаміль пробіг ще трохи, але сили почали покидати його. Почувши кроки, що наближаються, він обернувся, щоб завдати останній удар. Але виявилося, що Шаміля наздоганяв юний гімринський муедзін, який вистрибнув з вежі слідом за ним і залишився неушкодженим, тому що обложені були відволікані Шамілем. Юнак підставив знесиленому Шамілю плече, вони зробили кілька кроків і кинулися в прірву. Коли солдати дісталися краю прірви, картина, що відкрилася перед ними, була настільки жахливою, що подальше переслідування уявлялося вже безглуздим. Один із солдатів кинув у темну прірву камінь, щоб за звуком визначити її глибину, але відгуку так і не дочекався. Лише клекіт орлів порушував тишу, що запанувала після битви.
У всепідданому рапорті барона Розена з табору при селі Гімри від 25 жовтня 1832 року говорилося: «…Безстрашність, мужність і старанність військ вашого в. в. начальству моєму наймилостивіше ввірених, подолавши всі перепони самою природою у величезному вигляді влаштовані і руками з достатнім військовим міркуванням укріплені, незважаючи на суворість гірського клімату, провели їх, через непрохідні досі хребти і ущелини Кавказу, до всіх приступів. задумів і повстань дагестанців, чеченців та інших горських племен, керованих Казі-Муллою, відомим своїми злочинами, хитрістю, бузувірством та сміливою військовою підприємливістю. …Смерть Казі-Мули, взяття Гімрів і підкорення койсубулінців, служачи разючим прикладом для всього Кавказу, обіцяють нині спокій у Гірському Дагестані». Тіло імама принесли на аульську площу. Газі-Магомед лежав, умиротворено посміхаючись. Однією рукою він стискав бороду, інша вказувала на небо, туди, де тепер була його душа - в божественних межах, недосяжних для куль і багнетів.
Наслідки
Не помічений царським урядом спочатку, мюридизм швидко зміцнів і зріс на грізну силу. "Положення російського панування на Кавказі раптово змінилося, - пише цитований вище Р. Фадєєв, - вплив цієї події простяглося далеко, набагато далі, ніж здається з першого разу". Мюридизм став для горян потужною зброєю. Гасла газавата, священної війни з гнобителями, дали вихід ненависті, що нагромадилася проти завойовників та місцевих феодальних володарів і сприяли об'єднанню різноплемінного населення Північно-східного Кавказу. У релігійній оболонці далися взнаки стихійність, неоформленість селянського руху, відсутність ясного розуміння своїх завдань. Релігійна форма руху, очолюваного мусульманським духовенством, затемняла класовий сенс мюридизму і сприяла пізніше його розпаду. Одним із головних натхненників та прихильників цього руху за визволення простих горян і був імам Газі-Магомед. Йому судилося загинути смертю гідною справжнього дагестанца - не зрадивши своїм ідеалам, своєму народу та товаришам. Побоюючись паломництва на могилу імама, його поховали подалі від Гімрів - у
У середині XIV століття в середньоазіатському місті Бухарі один суфійський мислитель Магомед Накшбандійський Мухаммед (Бах аль-Дін аль-Накшбанді) заснував нове вчення, що зіграло важливу роль в історії не тільки середньої Азії, але і всього мусульманського світу. Після смерті мислителя вчення це, що отримало назву Накшбандій (у російській історіографії вчення називається "мюридизмом"), з Середньої Азіїпоширилося до Індії, та був через країни Середнього Сходу наприкінці XVII століття дісталося і Кавказу. Такий довгий за часом шлях поширення вчення можна пояснити способом передачі духовних знань у суфійському середовищі: від одного ступеня розуміння знання до іншого ступеня (тарикату) і від наставника - муршида, до учня мюрида.
Прихильники накшбандійзму вважали, що мусульманська громада (умма) збилася з праведного шляху та відійшла від заповідей пророка Мухаммеда. Дотримання розпоряджень шаріату та ухилення від недозволених нововведень (біда) були одним із способів змусити народ жити праведно. Але цього, на думку нових проповідників, було мало. Шаріат мав регулювати все суспільне життя, у тому числі правління володарів повинно також здійснюватись відповідно до шаріату. Адже саме в тому, що умма збилася з праведного шляху, винні в першу чергу владу, яка погрязла в гріху. Послух підданих закінчується там, де власники не дотримуються правил шаріату. Висновок з цього вчення був справді парадоксальний. Якщо навколо здебільшого неправедні правителі, то справжній мусульманин не може бути в підпорядкуванні у них, а повинен намагатися бути вільною людиною і не повинен платити податки, а гроші спрямовувати на допомогу правовірним борцям за чистоту мусульманської віри.
Проникнення накшбандійзму на Кавказ почалося наприкінці 10-х років XIX століття завдяки шейху Ісмаїлу з Курдистану. Він насамперед закликав до внутрішнього джихаду і зумів обзавестися кількома відданими учнями. Серед його подальших послідовників виявився Магомед Ярагський (Мухаммед аль Ярагі), який зіграв роль першого загальновизнаного духовного лідераКавказу. Саме з його "легкої" руки вибиралися всі бунтівні імами Дагестану.
Слід зазначити, що на початку 30-х років ХІХ століття Петербурзі небезпідставно вважали підкорення Кавказу справою майже завершеним. Тривала деспотія Єрмолова, успіхи Росії у війнах з Персією та оттоманською Туреччиною вселяли в серцях гірських народів трепетний жах. Як можна було протистояти такому сильному та могутньому противнику? І тим дивовижніше представляється на тлі загального настрою упадницького поява першого - невгамовного імама Дагестану, що зумів зробити об'єднати чи не всіх горян на війну з Росією. Давайте намагатимемося знайти причини цього парадоксального явища.
Насамперед царський уряд намагався прищепити лояльність місцевих правителів. З скарбниці виділялися спеціальні суми на грошові виплати для російського імператора, що підтримують владу Нова влада несла з собою руйнування традиційного способу життя гірських народів. Тендітна економіка Кавказу була підірвана. На підвладні утихомирені суспільства лягли нові податні тяготи і трудові повинності. Одна споруда доріг та мостів у горах коштувала багато чого. Чи варто говорити, що нова влада не користувалася любов'ю серед новонабутих підданих. До того ж 1830 виявився нещасливим для горян. Спочатку сильний землетрус, а потім чума забрали безліч безневинних життів. У цій обстановці вчення накшбандійзму пустило на Кавказі міцне коріння. Адже воно вказувало "справжніх" винуватців усіх бід, що обрушилися на голови правовірних мусульман і показувало простий вихід із ситуації - "бий невірних, на славу Аллаха!"
Але не всі кавказькі лідери мюридизму спочатку підтримували газзават проти свідомо сильного супротивника. Так Мухаммед аль-Яраги говорив: "Що тільки встановивши шаріат і знову вставши на праведний шлях, знайдуть мусульмани чесноту і сили, необхідні для джихаду і свого звільнення. А поки не настане час повернути зброю проти невірних або поки хтось із могутніх правителів Сходу не підкорить росіян на славу Корану, гірським народам можна підкорятися російським і навіть надавати їм гостинність ".
Перші кроки. 1829-1830 рік.
Становище кардинальним чином змінилося, коли на початку 1829 року прибув у шамхальство заради проповідей шаріату на запрошення Мехті-шамхала уродженець аула Гімри Газі Магомед Ібн Ісмаїл аль-Джимраві аль-Дагістані, (у російській історіографії Казі-Му). Отримавши від шамхала повну свободу дій Газі Магомед зібрав своїх соратників і почав обходити аул за аулом закликаючи "грішників стати на праведний шлях, наставити заблукали і знищити злочинне начальство аулів." Наприкінці 1829 року за підтримки Мухаммеда аль-Ярагі Газі-Магомед обирається першим імам Дагестану. На початку 1830 року новий імам рушив до Аракани, де він зруйнував будинок свого колишнього вчителя Саїда. Потім Газі-Магомед попрямував до Гумбета та Анді, де його поїздка перетворилася на якусь тріумфальну ходу. І саме тут у Нагірному Дагестані в оточенні численних прихильників імам закликав присутніх йти на Москву, тут він заявляв, що чує брязкіт ланцюгів у яких ведуть переможених гуярів.
Найкращі дні
Не знаю чи очікував такого ефекту Мехті-шамхал чи ні? Може, правитель вирішив розіграти невелику інтригу і використати проповіді шаріату задля зміцнення своєї могутності? Якщо справа була така, то Мехті-шамхал явно прорахувався. Джин війни був випущений з пляшки і почала литися перша кров.
Під гаслами боротьби з невірними та їхніми ставлениками Газі-Магомед зібрав значні сили з низки нагірних "вільних" товариств і 4 лютого 1830 рушив на столицю Аварії Хунхаз. Мюриди спробували штурм, але були розбиті. Через внутрішні розбіжності частина мюридів під час бою перейшла на бік хунхазців, серед нападників почалася паніка та безладний відступ. Найближчий сподвижник Газі-Магомеда Шаміль виявився замкненим в одному з будинків, де протримався до вечора і зміг піти із селища непоміченим!
Будівництво військової дороги у Дагестані
(Літографія В.Ф. Тімма)
Березень 1830 рейд на Чарталах, перші організовані набіги горян.
Природно, що такий стан справ не влаштовував переможця Османів та Персів управителя Кавказу Івана Федоровича Паскевича. Покінчивши із зовнішніми ворогами росіяни вирішили покінчити одним ударом і з безладами, що починалися в Дагестанських громадах. Для здійснення цієї мети у березні 1830 року Паскевич наказує провести військову операціюу Чарталаху (компанія пройшла переможно з 8 по 15 число). Але на цей раз разючий удар російської армії пройшов повз мету, а тільки ще більше налаштував проти нової влади практично все Кавказьке суспільство.
Після цього рейду місцева громада звернулася до дагестанського імаму по допомогу. Гази Магомед на хвилях невдоволення став проводити вдалу агітаційну політику і за три весняних місяці зумів багаторазово збільшити кількість своїх прихильників. Наприкінці травня 1830 року вже кілька загонів горян, що проводилися невгамовним імамом, спустилися в Алазанську долину і вступили у відкриті сутички з російськими військовими загонами.
Травень 1830. Невдачі Р.Ф. Розена.
Звичайно, Паскевич не змусив себе довго чекати і цього разу. Того ж місяця у напрямку до Гімри- родового аулу Гази Магомеда висунулася колона чисельністю 6000 багнетів з 23 гарматами та 6 мортирами під командуванням генерал-майораРомана Федоровича Розена +2. Діставшись Хіндала +3 Розен зробив грубу помилку. Він вважав, чомусь, свої сили недостатніми, від штурму аула Гімри відмовився і обмежився лише захопленням худоби у місцевих жителів. Розен розраховував цим заходом змусити хіндхальців здатися і видати імама. Ця напівзаходи, природно, не призвела до бажаного результату. Бойові дії притихли на якийсь час, щоб потім розгорітися з ще більшою силою. Гази Магомед знову блискуче скористався вимушеним перепочинком для збільшення числа своїх прихильників. Російське командуванняцього разу вжило всіх можливих заходів відразу. Гази Магомеда намагалися вивести на переговори, підкупити, захопити в полон живим та вбити практично одночасно. Вся ця плутанина тільки посилювала складну обстановку.
Паскевич Іван Федорович
(1782-1856 рр.)
Вересень 1830
Шейх Мухаммед аль-Яранги, що до цього часу залишалася осторонь, оголошує російським джихад. Ця подія привернула нових прихильників до руху Гази Магомеда. Крім того, зі свого боку бунтівний імам здійснив агітаційний вояж Чечною.
У листопаді 1830 року увагу Росії прикуло інше повстання, що розгорілося в іншій частині неосяжної імперії. Цього разу збунтувалося царство Польське.
Взимку настало сезонне припинення бойових дій.
7 квітня 1831 року Газі Магомед пом'яту про невдалий рейд Р. Розена все-таки вирішив убезпечити свої тили і розташувався зі своїми загонами в Агач-Калі (Чумкесент). Цього разу обрана позиція дозволяла горянам убезпечити Хіндал та проводити планомірне та успішне підпорядкування шамхальства.
Квітень 1831 р. російські атаки на зміцнення горян.
19 квітня 1831р. командувач російськими військами в Дагестані Бекович Черкаський зібрав значні сили та спробував вибити імама із займаної позиції. Бій, що зав'язався біля сел. Атли-Боюн закінчилося поразкою для російських військ. Бековичу довелося спішно відступати до Кяфір-Кумика, а Газі-Магомед набув у результаті перемоги величезного впливу на всьому Північному Кавказі.
Відразу виправити становище, що склалося, росіяни не могли, оскільки у зв'язку з польськими подіями частина кавказького корпусу в терміновому порядку стали перекидати на новий театр військових дій.
10 травня залишає Тифліс Паскевич і відбуває у царство Польське. Замість себе він залишає генерала Емануеля командувати кавказькою лінією та генерала Панкратьєва у Закавказзі. Російські війська отримали наказ утримуватися від наступальних операцій.
Газі Магомед, відчувши слабкість супротивника, вирішує захопити повну бойову ініціативу. 16 травня імам переходить на нові позиції у Алті-Буюна. Генерал Таубе спробував було 20 травня перешкодити передислокації основної сили горян, але він нічого не зміг вдіяти і змушений був відійти і повністю оголити лівий фланг кавказької лінії. На допомогу Таубе було направлено загін Каханова. Усі подальші бойові діїстали нагадувати дитячу гру у кішки-мишки. Росіяни намагалися безуспішно спіймати Гази Магомеда і нав'язати йому генеральний бій. Імам від погоні йшов і з'являвся зі своїми джигітами в найнесподіваніших місцях, показуючи всьому Кавказу безпорадність російської армії.
Червень-липень 1831 р. військові дії в Таргу. Поразка Емануеля.
На початку червня 1831 року Газі Магомед та її сподвижник Абдаллах аль-Ашилти виманили загін Каханова і з допомогою хибного маневру відвели росіян у себе через Алті-Буюн, Тараул до Агач-Кале. Після чого імам, зумівши скористатися перевагою в швидкості, відірвався від переслідувачів і опанував центр шамхальства - аул Таркі, а потім з'явився під стінами російської фортеці Бурна. Коли через 4 дні Каханов приспів на виручку до обложених, імам пішов. Фортеця була врятована, хоча більша частинашамхальських аулів продовжувала залишатися в руках імама. Каханов змушений був залишитися в шамхальстві для усунення залишків заколоту.
26 червня імам направив невеликий загін на Кизляр, а сам із основними силами переніс військові дії на Кумицьку площину. Тут до Гази Магомеда приєднався Абдаллах аль-Ашаті із значним загоном із чеченців та кумиків. Незабаром мюриди взяли в облогу фортецю Раптову.
Лише 10 липня командир кавказької лінії генерал Емануель зумів саккумулювати достатню кількість військ та зняти облогу з Раптової. Цього разу Еманнуель наважується сам погнатися слідом за невловимим імамом. 13 числа російська колона, що розтягнулася, в густому лісі під Акташ Авком зазнала раптового нападу і була розгромлена. З 2500 людей росіян втратили вбитими і полоненими близько 400. Крім того, чеченці зуміли захопити і одну гармату з 10, які були в розпорядженні Емануеля.
Ця перша велика перемогаГази Магомеда над регулярними російськими військами луною відкликалася практично по всьому Кавказу і ряд, до цього часу сумнівні племен переходять на бік імама. А загони інгушів блокують основні комунікації вздовж Військово-Грузинської дороги. Сам же імам проводить найбільшу військову операцію. Він прямує на південь і протягом 8 днів намагається захопити Дербент.
Вересень 1831 р. повстання в Кайтаку та Табасарані.
8 вересня постійний переслідувач імама – Каханов облогу з міста зняв. Гази Магомед сховався в горах Кайтака і Табасарані, де організував посилену оборону проти російських загонів.
16 вересня до Шемахи прибув Панкратьєв і цілий місяць намагався мирним шляхом утихомирити горців. Переговори та вмовляння не подіяли. Зрештою 16 жовтня росіяни вступили в гори і провели дві битви і зруйнували 20 аулів. 23 жовтня Кайтак і Табасарань здалися на милість переможців, але закони шаріату в цих областях були збережені.
20 жовтня до Тифлісу прибуває новий головний управитель Грузії та Кавказу барон Григорій Володимирович Розен, який досить довго служив під керівництвом Паскевича, але не на Кавказі.
Розен виробляє нову політику поведінки Росії на Кавказі. Перш за все він вирішив якнайшвидше покінчити з бунтівним імамом, відновити мир на Кавказі і вгамувати роздратування горян.
Кінець 1831 року. Розгром Гази Магомеда біля Агач-Кале.
На початку листопада Панкратьєв і Емануеля Вельямінов, що змінив, намагалися затиснути в лещата, що засів у Салатау Газі Магомеда. Але імаму вдалося вирватися з оточення і провести спустошливий набіг на Кизляр, що залишився без прикриття. В результаті набігу 134 особи (в основному цивільні особи) було вбито та 45 поранено. Горяни спалили тридцять будинків і 3 церкви і забрали з собою як трофеї 168 осіб (переважно жінок).
На початку грудня імам разом із загоном із 6000 бійців зайняв укріплену позицію в Агач-Калі і вирішив заманити сюди російські війська. 6 грудня Панкратьєв атакував позиції горян, але його відбили. Друга спроба 13 грудня була більш вдалою. Майже всі захисники аула були перебиті, проте самому імаму та ще кільком горянам вдалося врятуватися.
22 грудня російські війська повернулися на зимові квартири з упевненістю у цьому, що з повстанням у Дагестані покінчено.
Розен Григорій Володимирович
1832 - генеральний наступ особливого Кавказького корпусу на Чечню та Дагестан. Загибель імаму.
Перші місяці 1832 року пройшли у відносному спокої. Однак наприкінці березня Газі Магомед, що оговталася від ран, зовсім несподівано для російського командування, знову збирає загони горян і здійснює набіги на російські фортеці Назрань і Грозна.
1 червня імам провів свою останню велику операцію. Він захопив укріплену позицію під Йол-Сус-Тавом неподалік Ерпілі. Протягом наступних двох днів росіяни під керівництвом полковника Клюге фон Клюгенау вибили горян із займаної позиції.
З кінця липня, дізнавшись про майбутній генеральний наступ Кавказького корпусу, Газі Магомед змінює свою тактику з цього моменту імам практично припиняє активні бойові дії і намагається розпочати переговори з росіянами. Він обіцяє свою лояльність Кавказькому наміснику і навіть говорить про можливість стягування податків із контрольованих племен. Треба зауважити, що колишні генерали, на відміну від нинішніх, армію не зраджували і доводили розпочату справу до кінця. На переговори з імамом ніхто не пішов. Відстрочити російський наступ не вдалося.
Наприкінці липня імам, який зазнав невдачі у переговорному процесі, спробував ще раз зірвати російський наступ. Загони горян стали турбувати росіян, зайнятих на спорудженні в Чарталах нової Лезгинської лінії. Однак Розен не змінив свого рішення і 24 липня 1832 почався генеральний наступ Кавказького корпусу на Чечню, Ічкерію і Дагестан. Дві колони, одна чисельністю 15-20 тис. багнетів під керівництвом самого Розена, інша під керівництвом Вельямінова сметали майже всі своєму шляху. Місцеве населення чинило найжорстокіший опір військам. Особливо спекотні битви пройшли у лісах Гойти (27 та 30 серпня), при захопленні Гременчука (4 вересня). Гази Магомед був присутній при цих битвах особисто.
10 вересня Газі Магомед не зумівши протистояти тиску переважаючого супротивника зміцнився в районі родового аула Гімри. Наприкінці вересня Газі Магомед відновлює спробу розпочати переговори з Розеном і так само безуспішно.
До 10 жовтня російські зайняли Салатау 29 жовтня війська увійшли до Темір-Хан-Шуру і відразу, штурмом взяли укріплення у підступів біля аулу Гімри. В одній із саклів знаходився імам та 50 його найближчих соратників. Практично всі, хто оборонявся, зокрема й Газі Магомед, загинули. У живих залишилося лише 3 людини (один із них - Шаміль стане 3 імамом Дагестану).
З загибеллю Гази Магомеда, всупереч очікуванням Розена, опір горян не припинився. За кілька днів було проголошено нового імам Дагестану Гамзат-бек.
ПРИМІТКИ:
Дати битв вказані за новим стилем.
1 Газі-Магомед народився близько 1793 року і за походженням був спадковим представником мусульманського духовенства. Його дід Ісмаїл вважався в горах людиною дуже розумною, він і виховав онука. Газі-Магомед вивчав Коран спочатку в Каранаї, а потім в Араканах, у знаменитого проповідника Саїда-Аракського. Слід зазначити, що Саїд-Аракський не дотримувався суворих норм шаріату і проповідував мир із Росією. Ця обставина й послужила тому, що вчитель та учень розійшлися у поглядах, а потім стали відкритими ворогами. З юних роківмайбутній Газі-Магомед відрізнявся непохитною волею та твердістю переконань. А його знамените красномовство дозволяло вселяти в серця людей люту ненависть до російського завоювання.
2 Роберта Розена (у російській армії Романа Федоровича) годі було плутати з його однофамільцем Розеном Григорієм Володимировичем.
3 Хіндальське суспільство або Койсубу - "вільне" дагестанське суспільство, де знаходиться родовий аул Газі-Магомеда Гімри.
(1795 )Гімри , Дагестан
Гімринська вежа
Біографія
Батько Газі-Мухаммада був родом із Гідатля (Хідатля).
Був одним із найвідважніших і заповзятливіших горських ватажків, що діяв проти Росії наприкінці 1820-х і на початку 1830-х років.
Тіло Газі-Мухаммада було виставлене у тому вигляді, як його знайшли; його труп прийняв положення того, хто молиться; одна рука трималася за бороду, а друга вказувала на небо.
Спочатку був похований у селі Тарки, поблизу міста Петровська (нині - Махачкала), але в 1843 р., загін хаджжі Кебеда ал-Унцукулаві захопив Таркі і переніс тіло Газі-Мухаммада під Гімри. У Гімрах над його могилою було споруджено невеликий мавзолей.
Духовне становлення Газі-Мухаммада
Перші роки
Газі-Мухаммад був онуком вченого Ісмаїла, народився у селищі Гімри. Батько його не мав народної поваги і не мав особливих здібностей. Коли Магомеду минуло десять років, батько відправив його до друга в Каранай, де він і навчився арабської мови. Він закінчив свою освіту в Араканах у Сагіда-Ефенді, який славиться своєю вченістю. Магомед був дуже побожною людиною, вирізнявся своєю суворістю життя, серйозним напрямом розуму, надзвичайною пристрастю до вчення, схильністю до усамітнення та самоспоглядання, під час якого він навіть затикав вуха воском, щоб не відволікатися. Шаміль говорив про нього: «він мовчазний як камінь»
Казі-Мулла проти адатів
Вирішивши, що подальше вчення нічого нового йому не дасть, Магомед став муллою, віровчителем, і зовсім віддався проповіді шаріату - цивільних законоположень Корану. Натхненний, суворий проповідник, він швидко набув широкої популярності серед своїх войовничих земляків. Його стали називати Казі-мулла – «непереможним муллом», і рух молодого духовенства за реформи знайшов у ньому енергійного та розумного ідеолога. Але одного разу повернувшись до Гімри, Шаміль знайшов свого друга у дуже збудженому стані. Магомед вже цілий місяць мучився від нетерпіння, бажаючи присвятити Шаміля у свої аж ніяк не марнотратні плани. Переконавшись, що знань у Дагестані - цілі гори, а віри, добра і справедливості дедалі менше, що джерела істини висихають, не встигнувши вгамувати черствіючі душі, Казі-Мулла Магомед намірився розчистити благодатні джерела, щоб врятувати народ, що гине в гріхах і невігластві. Казі-Муллі не довелося довго переконувати друга, який давно вже був готовий до такого повороту справи. Тим більше, що біди і навали, що обрушилися на Дагестан, обидва вважали покаранням Аллаха за ослаблення віри. Божественна воля, що обрала Казі-Муллу своєю зброєю, перетворила досі лагідного аліму на запеклого відновника віри. Насамперед Магомед обрушився на адати - стародавні звичаї, які не тільки суперечили шаріату - мусульманському праву, але і були головною перешкодою до об'єднання горян. Як писав хроніст аль-Ка-рахі: «Протягом останніх століть дагестанці вважалися мусульманами. Вони, однак, не мали людей, які закликають до здійснення ісламських рішень і забороняють мерзенні з погляду мусульманства вчинки» .
Адати у кожному суспільстві, ханстві, а де й у кожному аулі були свої. Кровна помста, що спустошувала цілі області, теж була адатом, хоча шаріат забороняє кров проти когось, крім самого вбивці. Викрадення наречених, работоргівля, земельні усобиці, всілякі насильства і утиски - безліч давно прогнилих звичаїв штовхали Дагестан у хаос беззаконня. У феодальних володіннях, на очах царської влади, процвітало варварство: хани скидали неугодних зі скель, вимінювали дочок селян, що провинилися, на коней, виколювали очі, відрізали вуха, катували людей розпеченим залізом і обливали киплячим маслом. Царські генерали теж не особливо церемонилися, коли йшлося про покарання непокірних.
І все ж адати були для горян звичні і зрозумілі, а шаріат, як закон для праведників, здавався надто обтяжливим. Одні лише проповіді, навіть найпалкіші, нездатні були повернути горян на істинний шлях. І молоді адепти не забарилися додати до них найрішучіші дії. Для наочності вони вирішили випробувати гімринського мулу. Коли горяни зібралися на годекані обговорити останні новини, Шаміль повідомив мулле, що його бик захворів на корову Шаміля, і поцікавився, що мулла дасть йому відшкодування збитку. Мулла відповів, що нічого не дасть, бо, за адатом, не може відповідати за дурну тварину. Тоді в суперечку вступив Казі-Мулла Магомед, сказавши, що Шаміль усе переплутав, і це корову мулли забодав бик Шаміля. Мулла переполошився і почав переконувати присутніх, що помилився і що, за адатом, із Шаміля належить компенсація. Гімринці спочатку розсміялися, а потім засперечалися - що ж для них краще: адати, які дозволяють судити і так і так, або шаріат - єдиний закон для всіх. Суперечка була готова перерости в сутичку, але Магомед легко пояснив горянам їх помилки і намалював таку чарівну картину всенародного щастя, яке чекало горців, якщо ті стануть жити за вірою і справедливістю, що вирішено було негайно ввести в Гімрах священний шаріат, а неправедного мулу у разом зі списками богомерзких адатів.
Дочувши про нововведення, у Гімри поспішили сусіди, запрошуючи ввести шаріат і в них. З такої нагоди, Казі-Мулла написав «Блискучий доказ відступництва старшин Дагестану». У цьому пристрасному трактаті він обрушився на прихильників адата: «Норми простого права - збори праць шанувальників сатани. …Як же можна жити в будинку, де немає відпочинку серце, де влада Аллаха неприйнятна? Де святий іслам заперечують, а крайній невіглас виносить вироки безпорадній людині? Де найзневажливіший вважається славним, а розпусний - справедливим, де мусульманство перетворене на казна-що? …Всі ці люди розбрелися до теперішнього часу через лиха та ворожнечу. Їх турбують своє становище та свої справи, а не виконання заповідей Аллаха, заборона засудженого ісламом та вірний шлях. Через свій характер і гріхи вони роздробилися і ними стали правити невірні та вороги. Я висловлюю співчуття горянам та іншим у зв'язку зі страшною бідою, яка вразила їхні голови. І кажу, що якщо ви не віддаєте перевагу покорі своєму Господу, то нехай будьте рабами мучителів» .
Це звернення стало маніфестом духовної революції, що спалахнула в горах.
Казі-Мулла обходив аул за аулом, закликаючи людей залишити адати і прийняти шаріат, яким всі люди повинні бути вільні і незалежні, і жити, як брати. За словами очевидців, проповіді Казі-Мули «будили в душі людини бурю». Шаріат поширювався, як очисна злива, змітаючи незадоволених мулл, лицемірних старшин і знати, що втрачала вплив. Казі-Мулла зібрав навколо себе вже багато мюридів, і його проповідь лунала по всій Аварії. Жити за Кораном і боротися з невірними! - таким був сенс його вчення. Популярність молодого мулли незабаром розійшлася по всій країні. Про Казі-мулла заговорили на базарах, у ханських палацах, у келлях пустельників. Аслан-хан Казікумухський викликав Казі-Муллу Магомеда до себе і став дорікати, що він підбиває народ до непослуху: «Хто ти такий, чим ти пишаєшся, чи не тим, що вмієш говорити арабською мовою?» - «Я пишаюся, що я вчений, а от ти чим пишаєшся? - відповів гість. - Сьогодні ти на троні, а завтра можеш опинитися в пеклі». Пояснивши хану, що йому слід робити і як поводитися, якщо він правовірний мусульманин, Казі-Мулла обернувся до нього спиною і почав взутися. Ханський син, здивований нечуваною зухвалістю, вигукнув: «Мого батька наговорили таке, що собаці не говорять! Якби він не був ученим, я б відрубав йому голову!» Виходячи з дому, Казі-Мулла Магомед кинув через плече: «Відтрубив би, якби Аллах дозволив».
Влада не надала особливого значення новому руху шаріатистів, вважаючи, що вони можуть бути навіть корисні в сенсі приборкання ханів, дикі звичаї яких збуджували у населення ненависть до влади. Зате силу нового вчення добре зрозумів вчений Саїд Араканський. Він написав своїм колишнім учням листи, в яких вимагав залишити небезпечні проповіді та повернутися до вчених занять. У відповідь Казі-Мулла Магомед і Шаміль закликали його підтримати їх у справі запровадження шаріату та згуртування горян для визвольної боротьби, поки царські війська, розправившись із повсталими чеченцями та жителями Південного Дагестану, не взялися до високогірних аулів, яким уже не буде кого кликати на допомогу. Араканський не погоджувався, вважаючи, що справа ця безнадійна і непосильна. Тоді Казі-Мулла Магомед звернувся до його численних учнів: «Гей, ви шукаєте знань! Як би ваші аули не перетворилися на попелища, поки ви станете великими вченими! Сайд може дати вам лише те, що має! А він – жебрак! Інакше б йому не знадобилася царська платня!» .
Джемал-Еддін
Уражений Араканський зібрав своїх прихильників і відкрито виступив проти Казі-Мули. Але було вже надто пізно. Прихильники шаріату з'явилися в Аракан і розігнали відступників. Сайд біг до шамхалу Тарковського, сказавши, що його кусає щеня, якого він сам вигодував. Сайд любив гарне вино, і в Араканах його виявилося достатньо, щоб виконати волю Магомеда: будинок колишнього вчителя був залитий вином догори, доки не звалився. Струмки з диявольським зіллям текли по аулу кілька днів, а захмелілі осли і свійський птах неабияк повеселили араканців. Гарячі прихильники нового вчення порівнювали Магомеда із самим Пророком. Люди переставали платити податки та подати, карали відступників, поверталися до справжньої віри. Бродіння і бунти охоплювали вже підвладні царській владі області. Вчений тарикатіст, споглядач - Джемал-Еддін, який служив секретарем казикумухського хана, висловив бажання познайомитися з молодим проповідником, але без думки зробити з нього тарикатіста. Джемал-Еддін був «молодим» віровчителем, який лише нещодавно отримав право благовістити тарикат від Куралі-Магоми з села Яраги, і йому потрібні були слушні учні.
Натура Казі-Мулли не виносила абстрактних захоплень. Він відчував себе безсилим заглибитися в містику тарікату і з грубою іронією відповів Джемал-Еддіну, що не вважає себе здатним до прийняття таких високих істин, як істина тарікату. Справа в тому, що Коран складається з трьох розділів - шаріату, тарікату та хакікята. Шаріат - це зведення приписів цивільного права, нормативи практичного життя; Тарикат - вказівки морального шляху, так би мовити, школа праведників, і хакікят - релігійні бачення Магомета, що становлять в очах мусульман найвищий ступінь віри.
У феодальних умовах демократичний шаріат було забуто і виконувався. Його прямолінійну логіку замінили усні звичаї - адати, які, нагромаджуючись століттями, створили з громадянського права непрохідне болото прикмет, обрядів, переказів. На основі усного законодавства і зростала тиранія феодалів. Адати обплутували народ міцніше за ланцюги, і Казі-Мулле, перш за все, довелося зіткнутися з протидією феодалів. Щоб повернутися до законів Корану, треба було спершу вилучити з рук ханства суд. Таким чином, боротьба за чистоту віри мимоволі ставала політичною боротьбою, і той, хто присвячував себе їй, відмовлявся від усіх ступенів «святості». Саме цю справу обрав собі шалений Казі-Мулла. Джемал-Еддін же обмежувався лише проповіддю святості. Шляхи їх були різні.
Однак вони незабаром зустрілися. І несподіване з усього, що можна було очікувати, сталося миттєво - Джемал-Еддін легко і швидко підпорядкував собі Казі-Муллу. Останньому бракувало лише «ясновидіння», щоб самому стати мюршидом, провісником тарикату, бо справжній мюршид без ясновидіння, як відомо, ніщо. Володіючи рятівним «ясновидінням», - долею обранців, - людина стає чистою, як скло, і в свою чергу знаходив здатність бачити, як через скло, всі помисли людей. Джемал-Еддін відкрив у Казі-Муллі і цю «здатність» і, не відкладаючи справи в довгу шухляду, надав йому право проповіді тарікату в Північному Дагестані, про що негайно повідомив старшого мюршида - Куралі-Магому. Це справило у яких незвичайні зміни. Войовничі вожді шаріатистів звернулися до смиренних послушників, котрим молитви стали засобом привабливішим, ніж битви. З тим вони повернулися. Казі Мулу ніби підмінили. Замість кинджалів він знову взявся за проповіді, що мало відповідало темпераменту його послідовників. Вони вважали, що вовчі апетити ханів та іншої знаті можна приборкати лише силою, а не чудодійними молитвами. Незабаром люди почали розходитися по домівках, а початкові успіхи шаріатистів зверталися до пилюки. Але Казі Мула Магомед недовго залишався в полоні чарівності Джамалуддіна. Він уже вагався між потягом до осягнення чарівних висот тарікату і прагненням до рішучого викорінення адатів. Зрештою, він оголосив Шамілю: «Хоч би там не говорили Ярагинський з Джамалуддіном про тарикаті, на який би манер ми з тобою не молилися і яких би чудес не робили, а з одним тарікатом ми не врятуємося: без газувати не бути нам у царстві небесному ... Давай, Шаміль, газувати робити ».
Імам Газі-Мухаммад
Перші дії
З 1820-х років Казі-Мулла веде пропагандистську діяльність у кумицькому Тарківському шамхальстві та інших областях Кумикії. Створюється суспільство шихів - особливо відданих мюридів, що ведуть аскетичний спосіб життя.
Надані самим собі, шамхальці стали першими послідовниками вчення Казі-Мули і послужили першим ядром його збройної сили.
У горах Казі-Мулла направив проти панівних станів. Він винищив понад 30 впливових феодалів, розправився з деякими духовними особами і на чолі 8000 військ у лютому 1830 виступив проти аварських ханів. Наблизившись до Хунзаха, він зажадав від молодого хана Абу Султана, який перебував ще під регентством своєї матері Баху-біке, перервати будь-які зв'язки з кавказькою адміністрацією і приєднатися до повстанців, але отримав рішучу відмову. Втім, Баху-біке, вдова хана, справлялася з роллю регентки досить успішно. Народ поважав її за мудрість та надзвичайну хоробрість. Кінь, оголена шабля і гвинтівка були їй знайомі не гірше, ніж найвідчайдушнішому джигіту. У державних справах вона була тверда, у справах життєвих - великодушна. Казі-Мулла запропонував ханше прийняти шаріат, оголосивши: «Аллаху було завгодно очистити і звеличити віру! Ми лише покірні виконавці його волі! Хунзах відповів вогнем. Розділившись на два загони, першим з яких командував сам Казі-Мулла, а другим - Шаміль, повсталі горяни повели наступ на Хунзахську фортецю. Шаріатистів було мало, але вони були впевнені, що краще один істинно віруючий, ніж сто вагаються. Почалася битва. Було вже захоплено ханський палац, але тут смілива ханша піднялася на дах, зірвала з голови хустку і закричала: «Чоловіки Хунзаха! Одягніть хустки, а папахи віддайте жінкам! Ви їх недостойні!». Хунзахці здійнялися духом і завдали нападникам жорстоку поразку. Взяти Хунзах Газі-Мухаммаду не вдалось. Більше того, він виявився вимушеним зняти блокаду та оступити.
Шаміль переконував Казі-Муллу, що для розгортання всенародної боротьби потрібно щось більше, ніж переконаність у своїй правоті та кинджалі. Роздуми про те, що сталося, і сумніви щодо правильності своїх дій привели Казі-Муллу до світила тарикату Магомеда Ярагінського: «Аллах велить воювати проти невірних, а Джамалуддін забороняє нам це. Що робити?" Переконавшись у чистоті душі та праведності намірів Казі-Мули, шейх дозволив його сумніви: «Накази Божі ми повинні виконувати передусім людські». І відкрив йому, що Джамалуддін лише відчував - чи він гідний прийняти на себе місію очищувача віри і визволителя країни. Бачачи в Казі-Муллі втілення своїх надій і вважаючи, що «самітників-мюридів можна знайти багато: добрі ж воєначальники і народні ватажки надто рідкісні», Ярагінський наділив його духовною силою, що сягає самого Пророка, і благословив на боротьбу. Звертаючись до всіх своїх послідовників, Ярагинський наказав: «Ідіть на свою батьківщину, зберіть народ. Озброїться і йдіть на газувати». Поголос про те, що Казі-Мулла отримав дозвіл шейха на газоват, сколихнув увесь Дагестан. Число послідовників Казі-Мули стало нестримно зростати. Царська влада вирішила покласти край діяльності шейха. Він був заарештований і відправлений до Тифлісу. Але, в черговий раз, виявивши свою незвичайну силу, шейх легко позбавився пут і сховався в Табасарані. Незабаром потім він з'явився в Аварії, забезпечуючи духовну підтримку повстання, що шириться.
Того ж 1830 року в аварському аулі Унцукуль відбувся з'їзд представників народів Дагестану. Ярагинський виступив із полум'яною промовою необхідність спільної боротьби проти завойовників та його васалів. На його пропозицію Магомед був обраний імамом - верховним правителем Дагестану. До його імені тепер додавалася "Газі" - воїн за віру. Шейх наставляв обранця: «Не будь поводирем сліпих, але стань ватажком зрячих». Приймаючи імамське звання, Газі-Магомед закликав: «Душа горця зіткана з віри та свободи. Такими вже створив нас Всевишній. Але немає віри під владою невірних. Вставайте ж на священну війну, браття! Газават зрадникам! Газават зрадникам! Газават усім, хто зазіхає на нашу свободу!» .
Кавказьке командування спорядило в Дагестан спеціальну експедицію під командуванням генерала Г. В. Розена, який виступив проти койсубулінців. Старшини Унцукуля та Гімри дали клятву вірності. Командувач загоном вирішив, що справа зроблена. Але він глибоко помилявся. Газі-Мухаммад став готуватися до нового виступу.
Походи Газі-Мухаммада
До Чумискента було відправлено посилений загін царських військ, але горяни змусили їх до відступу. Це ще більше підбадьорило повстанців. У цій, до краю напруженій обстановці, імам повів боротьбу проти шамхала Тарковського. Багато селищ стали переходити на бік Газі-Мухаммада. У 1831 році він завдав сильного удару царським військам при с. Атли-буюне. Газі-Магомед взяв Параул – резиденцію шамхала Тарковського. 25 травня 1831 року він обложив фортецю Бурну. Але вибух порохового льоху, який забрав сотні життів, і прибуття царських підкріплень змусили Газі-Магомеда відступити. Під час штурму загинув Іразі-бек Бамматулінський. Мощі царських військ імам протиставив своє нововведення-тактику стрімких малих походів. На заклик засулакських кумиків, Казі-Мулла осадив фортецю Раптову. Мюриди відвели від фортеці воду та тримали блокаду, відбиваючи вилазки обложених. Тільки прибуття 7000 загону генерала Еммануеля врятувало обложених. Еммануель переслідував Газі-Магомеда, руйнуючи шляхом аули, але потрапив в оточення і був розбитий при відступі в Аухівських лісах. Сам генерал був поранений і незабаром залишив Кавказ. Газі-Магомед тим часом атакував укріплення на Кумицькій площині, підпалював нафтові колодязі навколо Грозної та розсилав емісарів, щоб підняти на боротьбу горян Кабарди, Черкесії та Осетії. У 1831 році Газі-Мухаммад відправив до Джаро-Білокани Гамзат-бека, проте його дії там не мали успіху.
Значна кількість кумиків та чеченців перейшли на його бік. З 10000 загоном він обклав фортецю Раптову. Однак під натиском царських військ змушений був відступити до Ауха. Тут відбулася кровопролитна битва, яка успішно завершилася для повстанців. Потім він повернувся до свого табору. У Чуміскенті до Імаму прибули посланці з Табасаран і просили його надати допомогу в їх боротьбі з гнобителями. Газі-Мухаммад на чолі значного загону рушив до Південного Дагестану. 20 серпня 1831 року Газі-Магомед почав облогу Дербента. На допомогу дербентському гарнізону рушив генерал Коханов.
Пройшовши без будь-яких ускладнень Табасаран, Газі-Мухаммад повернувся до Чумискента. Поки царські війська були зайняті придушенням повстанічного руху у Південному та Центральному Дагестані, Газі-Мухаммад з невеликим загоном прибув до Чечні. У листопаді 1831 року Газі-Магомед здійснив стрімкий перехід через гори, прорвав Кавказьку прикордонну лінію та підійшов до Кізляра. У місті виникла паніка. Використовуючи все це, Газі-Мухаммад увірвався до міста, але взяти фортецю не вдалося. Серед інших трофеїв горяни забрали в гори багато заліза, якого їм так не вистачало для виготовлення зброї. Для рішучого тиску на повсталих було вирішено посилити Кавказький корпус частинами, що звільнилися після придушення повстання у Польщі. Але звична тактика не давала у горах бажаного результату. Значно поступаючись загонам Розена за чисельністю, горяни перевершували їх у маневреності та вмінні використовувати місцевість. Підтримувало їх та населення. На допомогу імаму прибували нові партії озброєних горян. У рядах повсталих вставали як прості горяни, колишні раби чи кріпаки, а й відомі у народі люди .
Поки Газі-Мухаммад був на півночі Дагестану, царські війська підкорили своїй владі низку сіл і напали на табір Чуміскент, який обороняли Шаміль та Гамзат-бек. Бій тривав мало не цілий день. Лише вночі горяни покинули табір. Дізнавшись про ці події, Газі-Мухаммад рушив на південь. На початку 1832 повстання охопили Чечню, Джаро-Білокани і Закатали. Газі-Магомед зміцнився у Чечні, звідки чинив напади на зміцнення прикордонної лінії. Незабаром його загони вже загрожували фортецям Грозна та Владикавказ. Під час атаки на останню в коня імама потрапило ядро. Газі-Магомед був тяжко контужений. Коли спитали, хто буде після нього, Газі-Магомед, посилаючись на бачений сон, відповів: «Шаміль. Він буде довговічнішим за мене і встигне зробити набагато більше благодіянь для мусульман». Це нікого не здивувало, бо Шаміль був не лише найближчим сподвижником імама, визнаним вченим, талановитим воєначальником та видатним організатором, але давно вже став і народним улюбленцем.
Того ж року Розен зробив великий похід проти імаму. З'єднавшись на річці Ассе з загоном генерала А. Вельямінова, він пройшов із заходу на схід усю Чечню, розоряючи повсталі села і беручи штурмом зміцнення горян, але дістатися імаму так і не зміг. Тоді Розен вирішив змінити тактику, повернувся до Темір-Хан-Шура і звідти спорядив велику експедицію до Гімрів - батьківщини імама. Як Розен і припускав, Газі-Магомед не забарився з'явитися до рідного вогнища. Він навіть звелів кинути великий обоз із трофеями, який стримував рух загону. «У доброго воїна кишені мають бути порожні, – вважав він. – Наша нагорода у Аллаха». Прибувши до Гімрів на кілька днів раніше ворога, імам почав спішно зміцнювати підступи до аулу. Тіснина була перегороджена кам'яними стінами, на уступах скель було влаштовано кам'яні завали. Гімри були неприступною фортецею і горці вважали, що проникнути сюди може лише дощ. В аулі залишилися лише ті, хто міг тримати в руках зброю. Старі фарбували хною сиві бороди, щоб здалеку бути схожими на молодих джигітів. Сім'ї та майно гімринців було переправлено до інших аулів. Дружина Шаміля Патімат, з однорічним сином Джамалуддіном, названим Шамілем на честь свого вчителя, сховалася в Унцукулі, в будинку батька. Там же сховалась і дружина Газі-Магомеда – дочка шейха Ярагінського. 3 чи 10 жовтня 1832 року війська Розена підступили до Гімрів. Загін генерала Вельямінова налічував понад 8000 чоловік і 14 гармат. Крізь туман і ожеледицю, втрачаючи на крутих гірських стежках людей, коней і гармати, передовий загін Вельямінова зумів піднятися на навколишні Гімри висоти зі значними силами.
Імаму було запропоновано здатися. Коли він відмовився, розпочався важкий штурм. З навколишніх висот безперервно палили гармати. Незважаючи на нерівність сил (у Газі-Магомеда було всього 600 чоловік, горяни не мали жодної гармати), обложені, виявляючи чудеса хоробрості та героїзму, стримували натиск супротивника з ранку до заходу сонця. Мюриди відбили безліч атак, але сили були надто нерівні. Після запеклого бою Гімри було взято. Загін Гамзат-бека йшов на допомогу імаму, але був атакований із засідки і не зміг допомогти обложеним.
Гімринська вежа
Газі-Магомед і Шаміль із 13 уцілілими мюридами вирішили захищатися до останньої можливості і засіли у вежі, збудованій після хунзахської битви, біля якої Газі-Магомед передбачив свою загибель. Вони особистим прикладом підбадьорювали небагатьох уцілілих мюридів. У спогадах сучасного Шамілю горського історика Мухаммеда-Тагіра є чудова розповідь про виняткову мужність цієї жменьки сміливців, з якої вдалося врятуватися тільки Шамілю та одному мюриду. Війська Розена обстрілювали вежу з усіх боків, а сміливці піднялися на дах, пробили в ній дірки і кидали всередину гнітючі гнити, намагаючись викурити мюридів. Горяни відстрілювалися, поки їхня зброя не стала непридатною. Вельямінов наказав підтягнути гармати прямо до вежі і розстрілював її майже впритул. Коли двері були розбиті, Газі-Магомед засукав рукави, підіткнув за пояс підлоги черкески і посміхнувся, вражаючи шаблею: «Здається, сила не зрадила ще молодцю. Зустрінемось перед судом Всевишнього!» Імам окинув друзів прощальним поглядом і кинувся з вежі на тих, хто облягав. Побачивши, як частокіл багнетів пронизав імама, Шаміль вигукнув: «Райські гурії відвідують мучеників раніше, ніж їх покидають душі. Можливо, вони вже чекають на нас разом з нашим імамом!». Шаміль виготовився до стрибка, але спершу викинув із вежі сідло. У метушні солдати почали стріляти по ньому і колоти багнетами. Тоді Шаміль розбігся і вискочив із вежі з такою нелюдською силою, що опинився позаду кільця солдатів. Зверху кинули важкий камінь, який розбив Шамілю плече, але він зумів зарубати солдата, що опинився на шляху, і кинувся тікати. Солдати, що стояли вздовж ущелини, не стріляли, вражені такою зухвалістю і, побоюючись потрапити у своїх. Один таки скинув рушницю, але Шаміль ухилився від кулі і розкроїв йому череп. Тоді інший зробив випад і всадив багнет у груди Шаміля. Здавалося, все було скінчено. Але Шаміль схопився за багнет, притягнув до себе солдата і звалив його ударом шаблі. Потім вирвав багнет із грудей і знову побіг. Слідом затріщали запізнілі постріли, а на його шляху став офіцер. Шаміль вибив шашку з його рук, офіцер став захищатися буркою, але Шаміль зловчився і проткнув супротивника шаблею. Потім Шаміль пробіг ще трохи, але сили почали покидати його. Почувши кроки, що наближаються, він обернувся, щоб завдати останній удар. Але виявилося, що Шаміля наздоганяв юний гімринський муедзін, який вистрибнув з вежі слідом за ним і залишився неушкодженим, тому що обложені були відволікані Шамілем. Юнак підставив знесиленому Шамілю плече, вони зробили кілька кроків і кинулися в прірву. Коли солдати дісталися краю прірви, картина, що відкрилася перед ними, була настільки жахливою, що подальше переслідування уявлялося вже безглуздим. Один із солдатів кинув у темну прірву камінь, щоб за звуком визначити її глибину, але відгуку так і не дочекався. Лише клекіт орлів порушував тишу, що запанувала після битви.
У всепідданому рапорті барона Розена з табору при селі Гімри від 25 жовтня 1832 року говорилося: «…Безстрашність, мужність і старанність військ вашого в. в. начальству моєму наймилостивіше ввірених, подолавши всі перепони самою природою у величезному вигляді влаштовані і руками з достатнім військовим міркуванням укріплені, незважаючи на суворість гірського клімату, провели їх, через непрохідні досі хребти і ущелини Кавказу, до всіх приступів. задумів і повстань дагестанців, чеченців та інших горських племен, керованих Казі-Муллою, відомим своїми злочинами, хитрістю, бузувірством та сміливою військовою підприємливістю. …Смерть Казі-Мули, взяття Гімрів і підкорення койсубулінців, служачи разючим прикладом для всього Кавказу, обіцяють нині спокій у Гірському Дагестані». Тіло імама принесли на аульську площу. Газі-Магомед лежав, умиротворено посміхаючись. Однією рукою він стискав бороду, інша вказувала на небо, туди, де тепер була його душа - в божественних межах, недосяжних для куль і багнетів.
Наслідки
Не помічений царським урядом спочатку, мюридизм швидко зміцнів і зріс на грізну силу. "Положення російського панування на Кавказі раптово змінилося, - пише цитований вище Р. Фадєєв, - вплив цієї події простяглося далеко, набагато далі, ніж здається з першого разу". Мюридизм став для горян потужною зброєю. Гасла газавата, священної війни з гнобителями, дали вихід ненависті, що нагромадилася проти завойовників та місцевих феодальних володарів і сприяли об'єднанню різноплемінного населення Північно-східного Кавказу. У релігійній оболонці далися взнаки стихійність, неоформленість селянського руху, відсутність ясного розуміння своїх завдань. Релігійна форма руху, очолюваного мусульманським духовенством, затемняла класовий сенс мюридизму і сприяла пізніше його розпаду. Одним із головних натхненників та прихильників цього руху за визволення простих горян і був імам Газі-Магомед. Йому судилося загинути смертю гідною справжнього дагестанца - не зрадивши своїм ідеалам, своєму народу та товаришам. Побоюючись паломництва на могилу імама, його поховали подалі від Гімрів - у
Встановлення доказу віровідступництва правителів та суддів, що судять за адатами.
"Ікамат-уль-Бурхан лі-іртідад урафа’ Дагестан"
В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала аллаху богу світів. Благословення і мир Посланцю Аллаха, його сім'ї та всім сподвижникам. Знай, що люди в наш час судять по адатах своїх предків, зводять їх на один рівень з фундаментальними основами релігії, ставлять їх (адати) вище Корану і Сунни і вважають невизнання їх (адатів) вище невизнання (Корана і Сунни). У цьому висловлюють солідарність ті, хто за знаннями їх адатів мають звання вченості. Більше того, вони є в цьому їхніми главами2.
Вони збираються в певному місці і ті, хто серед них має найвищу верховенство і становище, звеличуються на цих зборах як великі королі. Хоча вони не мають іншого шляху досягнення верховенства та впливу без майстерного знання норм їх адатів. Перед ними виступають позивач і відповідач: перший звинувачує, останній відповідає. Вони обидва стараються у справі дотримання вимог тяжби відповідно до їхніх адатів. Потім вони (судді) виносять рішення щодо загального або малопоширеного адату. Якщо ж ні (адата), то на свою думку на користь чи проти того, кого забажають.
Між ними часто трапляються чвари і суперечки через сліпу прихильність (різним адатам) і вони підвищують свої голоси подібно до ослів і ослиць, потім розбігаються без винесеного рішення. Після цього вони збираються вдруге і втретє і так до закінчення року або двох років або до нескінченності. Вони беруть хабарі з того чи іншого, а іноді хтось із них бере хабар відразу з позивача та відповідача і вважає, що він придбав те, що не зміг отримати інший.
Коли ж хтось каже їм: «Припиняйте! Це краще для вас самих. І йдіть до того, що послав Аллах, і до Посланця», вони піддають його глузуванням і знущанням. Готові всі разом обрушитися на нього, вони відповідають: «Якщо ми підемо тому, що послав Аллах, то земля здригнеться і розладнається відрегульований порядок земний і навіть майбутнього життя». Ця біда набула масового поширення серед жителів Дагестану.
Скільки разів я наставляв і повторював свої настанови мешканцям нашого села, але вони не почули. І присягаю Аллахом, це - очевидна помилка і явна невіра (куфр) в Аллаха. Вони роблять своїх батьків божествами крім Аллаха, що подібно до тих відомим історіям, які мали місце серед попередніх громад, як, наприклад, поклоняються золотому тільцю, хресту та Ісусу. З цією (ісламською) громадою станеться те саме, що сталося і з тими громадами, як про це за змістом «непорушно»3 передається від Посланця Аллаха.
І ти бачиш, як правосуддя по адатів батьків поширилося по країні, ввело в оману рабів Аллаха, увійшло в мовленнєвий ужиток і з часом стало вважатися необхідністю, яка не ганиться, і обов'язком, який не змінюється. І це тому, що серця та почуття стали глухими.
Якщо ти висловишся проти того, чого вони йдуть, то вони вважають це великим (злочином), подібно до того, як християни вважають великим (злочином) слова тих, хто називає Ісуса Месію рабом Аллаха. Їх це дивує також, як тих, хто не визнає те, що Аллах не має рівного нікого. Їхні серця стали схожими, обличчя – однаковими. «Невірними стали ті, хто говорять Аллах – один із трійці». А вони навіть не зрівнюють Аллаха з кимось із своїх предків, а зводять їх (предків) ваше Нього (Аллаха). І вважають його (що докоряє їм) з-поміж тих, хто чинить безчинства, і вважають Його (Аллаха) закони частиною забобонів, з точки зору того, що вони зробили їх недійсними.
І разом з цим вони здійснюють і дотримуються посту. А я кажу їм: Не прикрашайтесь і не виправдовуйтесь! «Вони вимовили слова куфра (невіри) і стали невірними після того, як прийняли Іслам»4. Подивися, як шайтан непомітно влаштував для них ці підступи, і вони стали поклонятися тагуту5, як вони, попрямувавши в бік крайності та надмірності, повністю змінили норми худуд6, основи віри і свідчення, і марнослів'ям перевернули навпаки основоположні принципи і хадиси. Аяти, хадиси та судження вчених вказують на їх куфр (невіру).
«О ви, які вірували! Повинуйтесь Алахі і підкоритися Посланникові і власникам влади серед вас. Якщо ж ви перепираєтеся про що-небудь, то дайте розсудити це Аллахі і полонникові, якщо ви вірите в Аллаха і в Судний день. Це - краще і привабливіше по виходу. Paзвe ты нe видeл тex, кoтopыe yтвepждaют, чтo oни yвepoвaли в тo, чтo ниcпocлaнo тeбe и чтo ниcпocлaнo дo тeбя, и oни жeлaют oбpaщaтьcя зa cyдoм к Тaгyтy, в тo вpeмя кaк им пpикaзaнo нe вepoвaть в нeгo, и caтaнa xoчeт cбить иx c шляхи в далеку помилку? І коли їм кажуть: «Ідіть до того, що склав Аллах, і до Посланника» - ти бачиш, як лицеміри відвертаються від тебе стрімко»7.
«А хто не судить по тому, що послав Аллах, ті - невірні»8, «А хто не судить по тому, що послав Аллах, ті - утиски» грішники»10.
«І кажуть: «Ми віримо в одних (посланників) і не віримо в інших». І хочуть знайти між (вірою і зневірою) шлях, - вони - невіруючі по істині. І приготували Ми невірним принизливе покарання! »11.
«І сліди між ними по тому, що послав Аллах, і не слід за їхніми стражданнями, і стерегтися їх, щоб вони не спокусили тебе ні від чого, що послав тебе. Якщо вони відвернуться, то знай, що Аллах хоче вразити їх за деякі їх гріхи. Будь, воістину, багато з людей - мандрівники! Хоч суду часів Джахилії вони виходять? Хто ж краще Аллaxa по сіді для народу, що має твердість (у вірі)? »12.
«А коли їм кажуть: «Прийдіть до того, що послав Аллах, і до полонника», вони говорять: «Досить нам того, що ми знайшли (в спадщині) наших батьків!» Нехай і тоді, коли їх батьки нічого не знали і не йшли прямим шляхом? »13.
«Якщо я побажаю суддею будь-кого, крім Аллaxa? Адже Він - той, який склав вам книгу, ясно викладену »14. «І так Ми в кожному поселенні зробили володарів грішниками його, щоб вони замишляли підступність там, але замишляють підступність вони тільки проти себе і не знають про це »15. «Хто ж несправедливіший, ніж той, хто вважає брехнею ознаки Аллакса і відвертається від них! Ми відбудуємо тим, які відмовляються від наших ознак, суворим покаранням за те, що вони відмовлялися! »16. «І нікого Він не робить співучасником Свого суду»17.
Подібних аятів дуже багато - вони вказують на їх куфр (невіру) або фіск (гріховність), за їх буквальним чи образним значенням, або за принципом аналогії (кійяс). «Абдуллах Абуль-Хайр Аль-Каді Насіруддін Аль-Байдаві передає від Ібн Масуда18, що мунафік19 вів позов з іудеєм20. Іудей закликав мунафіка до пророка (мир йому та благословення), а мунафік закликав його до Кааба б. Аль-Ашрафу21. Потім вони вирішили позиватися до Посланника Аллаха (мир йому і благословення) і той виніс рішення на користь іудея. Мунафік залишився незадоволеним його рішенням і сказав: звернемося за судом до Умару22.
Іудей сказав Умару: «Посланник Аллаха виніс рішення на мою користь, але він залишився незадоволеним його рішенням і звернувся до тебе за судом». Умар запитав мунафіка: Чи так це? Той відповів: "Так". Умар сказав: «Почекайте, поки я вийду до вас». Він увійшов (в будинок), взяв свою шаблю, вийшов і зніс йому (мунафіку) голову і сказав: «Так я суджу тих, хто не задоволений судом Аллаха та Його Посланця!». І був посланий цей аят»23. Джабраїл24 (мир йому) сказав, що Умар розділив між істинною та брехнею, і він став іменуватися «Розділяючим» («Фарік»). А Тагутом у разі є Кааб б. Аль-Ашраф, і в цьому сенсі будь-хто, хто судить по «брехні»25 і віддає перевагу їй.
Від Аль-Йамані26 (хай помилує його Творець) повідомляється в коментарях до аяту «А хто не судить по тому, що послав Аллах, ті - невірні»: «тобто, хто не судить через небажання, або сумніви в ньому, або зарозумілості або через те, що він віддає перевагу іншому закону - той навмисне судить не з того, що послав Аллах і відхиляється від прямого шляху, і щодо нього застосовується даний аят». Ця біда сьогодні широко поширена у містах, закореніла серед населення, і навіть знатні люди називають це «хорошим адатом». А Всевишній Аллах називає це «судом Джахилії» і «судом Тагута» і «їм наказано не вірувати в нього».
Це однозначні (аяти), які інакше не інтерпретуються, крім як з великою працею. І людей змушують їх тлумачити. Їх умертвило «наказ до доброго і осуд поганого». І найменший з них (у гріху) той, хто робить це, визнаючи, що адат - це помилка, не відкидаючи шаріат у якомусь питанні, але за його твердженням, він вдається до цього, пристосовуючись до суспільства. Але це абсолютно не є виправданням. І хіба це рятує його від наслідків цього великого лиха?
У рукописах мого діда я знайшов від Мухаммада б. Муса Аль-Кудукі27, що в цей час необхідно, щоб суддів призначали «впливові особи» («ахлю-ль-хіл ва-ль-"акд»), тобто ті, які об'єднують у собі знання, гідність, справедливість та інші свідкові якості, які дозволяють здійснити в досконалості і точності вирішення справ їх релігії, життя, договорів.Що стосується «братів Тагута», тих, хто править не через те, що послав Всевишній Аллах, то вони «кафіри», «утискувачі», «грішники» Як вони можуть керувати призначенням суддів, які є вершниками шаріату.
У коментарях до Корану шейха Заде Аль-Аджамі Аль-Ханафі в коментарях до слів Всевишнього «І нікого Він не робить співучасником Свого суду», тобто Всевишній Аллах не робить співучасником у Своїй владі і Своєму судді судити не тому, що послав Аллах і виніс Своє рішення. Нікому не дозволяється судити від себе – у такому разі стає співучасником Аллаха у Його суді.
Від вищезгаданого Мухаммада передається, що до них входять судячі по адату. І від нього ж передається, що відповідно до висновків вчених з основ (шаріату) щодо визначення поняття віри, прихильники адатів з жителів Дагестану, які суперечать шаріату, не мають віри через те, що вони незадоволені його нормами та задоволені адатами, і переконані , що їх суд по адату більш прийнятний, ніж закони та норми шаріату. Отже, не дозволяється вживати в їжу м'ясо тварин, закланих ними, і укладати з ними шлюбні союзи, і щодо них застосовується норми щодо віровідступників.
Передається від вченого Ібрахіма Аль-Уради в коментарях з приводу думки Давуда, який дозволяє збирати податки, що він був здивований його думкою і сказав: «Як можна виносити рішення про дозволеність того, що стягують правителі селищ відповідно до своїх адатних норм, які вони знаходять краще, ніж норми шаріату, що стає причиною їхнього віровідступництва, згідно з однозначним визначенням деяких коментаторів до Корану і відповідно до висновків вчених з основ релігії. При цьому Коран і Сунни насичені засудженням судячих з адатів та їх дій, що стосуються суду не через те, що послав Всевишній Аллах.
«Хай згине людина! Що змушує його бути невірним? І з чого (Господь) створив його?». О Боже, розгуби цю помилку, розбий це невігластво, очисти свою землю від цих відступників, оголи меч своєї помсти проти цих бунтівників. Якщо ми дотримуємося слів нашого Господа, вони кажуть – це порушення (нашого закону). А якщо ми згадуємо мудрість заповідей, вони кажуть це не втримає тікає. Якщо ти день за днем сперечаєшся, то вони змовляються задумати найпідступніші підступи. О Господь, воістину, цей народ - народ, що помиляється, утискує, не слідує вождеві.
Зі мною сталася історія з однією людиною з них. Я думав, що він є прихильником істини, послідовником Сунни та Корану. В одному зборі, коли я сказав йому про те, що суд з адатів у тій формі, якою сьогодні йдуть люди, - це куфр (невіра), він на противагу цьому почав захлинаючись говорити мені багато речей з тих диванок, які розповідають на вечірках. Моїми щоками потекли сльози від болю переживання, і я сказав: Субхана-Аллах! Яке велике це нещастя, яке поширилося в цьому краї! «О наш Господь, спаси нас від цього селища, мешканці якого утискувачі», і «дай нам у цьому житті благо, і в майбутньому житті благо, і спаси нас від мук пекла». Скільки сталося з нами подібних дивовижних історій, реальність яких навіть важко уявити, і нам навіть не пристойно їх згадувати.
За основами (Ісламу), вони входять до числа віровідступників. Ні їхні молитви, ні піст, ні хадж не дійсні, їхнє життя «дозволено» (для вбивства)28, м'ясо закланих ними тварин заборонено (на їжу), їх шлюбні спілки недійсні, вони втрачають право на спадкування і їхнє майно не передається у спадок , їх показання свідків не приймаються, як і інші їх розпорядження, що стосуються вакфа та іншого, недійсні і так далі, згадка всього чого займе багато місця. Цього ж лише подібність вказівки для роздуму і невеликий уривок для того, хто слідує тому, що у відомих Скрижалях і накреслених
Книги. Склав Газі Аль-Генній29 в 1243 г30.
Імам, обновлювач, воїн з невірними, моджахед Газі-Мухаммад Аль-Гімраві31, Ад-Дагестані.
1В арабському варіанті «фі хазіхі аль-азмінаті-ль-мутааххіраті» буквально означає «в ці пізні часи».
2 «Руаса», од. число "раїс", що означає "глава", "вождь", тобто. вони очолювали суд з адатів.
3«Незаперечна» Сунна («Сунна мутаватира»), про яку говорить імам Газі-Мухаммад, - це рідкісний вид хадісів, переданий таким величезним числом передавачів, що саме по собі унеможливлює ймовірність їх навмисної фальсифікації або ненавмисної помилки в передачі хаді. «Смислова» Сунна мутаватира, яку і має на увазі Газі-Мухаммад, - це не конкретний хадис, а певне значення, яке створюється сукупністю безлічі різних хадисів. У тому загальної сукупності створюється певна смислова «безсумнівність».
4Коран: 9:73.
5Тагут - це ідол, під яким Газі-Мухаммад мають на увазі адати, тобто суд з адатів - це ідолопоклонство.
6Худуд - частина кримінального права шаріату, куди входять запропоновані покарання певні види злочинів.
7Коран: 4:59-61.
8Коран: 5:44.
9Коран: 5:45
10Коран: 5:46.
11Коран: 4:150-151.
12Коран: 5:49-50.
13Коран: 5:104.
14Коран: 6:114.
15Коран: 6:123.
16Коран: 6:157.
17Коран: 18:26.
18Ібн Масуд - сподвижник Пророка.
19Мунафік - лицемір, що прикидається мусульманином.
20Община іудеїв компактно проживала в Медині - місті Пророка.
21Кааб б. Аль-Ашраф – мединський іудей.
22Умар Аль-Хаттаб - сподвижник Пророка, став халіфом ісламської держави після смерті Абу Бакра.
23«Paзвe ты нe видeл тex, кoтopыe yтвepждaют, чтo oни yвepoвaли в тo, чтo ниcпocлaнo тeбe и чтo ниcпocлaнo дo тeбя, и oни жeлaют oбpaщaтьcя зa cyдoм к Тaгyтy, в тo вpeмя кaк им пpикaзaнo нe вepoвaть в нeгo, и caтaнa xoчeт cбить их з шляху в далеке оману?» (Корану: 4:60).
24Джабраїл - ангел одкровення.
25«Брехня» («батиль») - антонім «Істини» («хак»). «Істиною» є закон Аллаха, а «Брехнею» - всякий інший закон.
26Саліх Аль-Ямані - відомий вчений-салафіт, муджтахід. Див. про нього у III розділі.
27Мухаммад Аль-Кудукі (1652-1717) - відомий дагестанський учений-салафіт, учень Саліха Аль-Ямані.
28Дослівно «їх кров дозволена», тобто «вони заслуговують на страту».
29Аль-Генній - аварська назва Гімри звучить, як Генно.
30Відповідає 1828 р.
31Аль-Гімраві - від арабської назви Аль-Гімрі.
Фотокопії рукопису імама Газі-Мухаммада:
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Наводить також Мухаммада аль-Карахіу своїй книзі «Блиск дагестанських шашок ...»:
Сказав великий воїн, вчений, перший імам Дагестану Газі-Мухаммед аль-Гімраві у своєму відомому посланні «Блискучий доказ про відпадання від ісламу визнають адат»:
А щодо історій звичаїв, 9 то, істинно, вони дивани 10 рабів побитого камінням зрадника.
Розсудить владика ісламу між Мухаммедом і тим, хто заснував ганебний звичай смерті.
Якщо послідовник Мухаммеда придбав тверде керівництво [ісламу], то засновники адата не отримали найслабшого помічника.
Завтра дізнаються вони виконує обіцянки щодо того чи іншого з них, коли побачать день споглядання похмурості.
Милосердний видалять народ, відданий адату від "ал-Каусар ал-Байда" в день розкриття таємних помислів (тобто в День Суду).
Якби для Аллаха прихильник адата дорівнював прихильнику шаріату, то у нас не було б різниці між праведним і безбожним.
То навіщо посилалися пророки, встановлені закони Аллаха і посланий Коран із цими ознаками?
Яке перебування в будинку, де не знаходить заспокоєння серце і де неприйнятна влада Аллаха,
Де широка чиста [релігія] стала заперечується, де править невіглас, покинутий [Аллахом].
Самий ганебний цього будинку шанується як благородний, безбожний — як справедливий, а всім відома [віра] перетворилася на невідому.
Вважається в ньому той, хто наказує благо, що чинить пороки, а заборону забороненого ти зустрічаєш там у немочі.
Якби життя обраного тривало доти, то індійський меч був би в нього завжди оголений.
Якщо мною сказане відкидатиме хтось із народу, то я йому кажу: "Виступаючий необдумано з запереченням не є розумним".
Про відчуженість ісламу! Якщо ти вже вирушив у дорогу, то вітай того, хто в землі похований.
Пророка — благородного хашиміта, до заступництва якого вдаються, посланця, великого могутністю — я маю на увазі Мухаммеда, щоб молитва Аллаха Всевишнього над ним і світ.
Адже всі ці тварюки й досі йшли [на той світ] від нещастей, що все більше збільшувалися, я від ворожнечі.
Оточували їхні обставини та їхні вчинки протидією заповідям Аллаха, заборонам та прямим шляхом.
Виявлення шейха Газі Мухаммада було після падіння Сурхай Хана, він закликав людей оживити шаріат і допомогти релігії. І він полегшив розширив тим, хто після нього, дорогу джихаду, і значно він прагнув до очищення хибних слідів і звичаїв, які суперечать справедливому шаріату. Він старався навіть розбити міць правителів аварів, які товаришували з невірними і не слідували істині та шаріату, які висували/випереджали «Тагут» (Тагут - шайтан, також цей термін вживають про ту людину, яка не судить з того, що було послано Всевишнім) і «Адати» (звичаї) у судових розглядах, ніж шаріатського суду. І щодо цього він склав маленьку книжку, яку назвав: «Приведення доказів протяжності звичаїв Дагестану», цю книгу похвалили вчені його часу, особливо його вчитель Саїд аль-Харакані.
- Переміщенням наз-ся вектор, що з'єднує початкову і кінцеву точки траєкторії Вектор, що з'єднує початок і кінець шляху називається
- Траєкторія, довжина шляху, вектор переміщення Вектор, що з'єднує початкове положення
- Обчислення площі багатокутника за координатами його вершин Площа трикутника за координатами вершин формула
- Область допустимих значень (ОДЗ), теорія, приклади, рішення