Трактат про військове мистецтво. Сунь-цзи, король звичок
"Мистецтво війни" - дуже древній трактат, написаний відомим китайським воєначальником Сунь-Цзи. Він був знайдений під час розкопок у 20 столітті. Важко визначити точний вік трактату, висловили припущення, що він міг бути написаний і в 6, і в 4 столітті до нашої ери. У будь-якому випадку, він був написаний ще в давнину, а велику цінність має те, що в ньому написано.
Сунь-Цзи говорить про війну, але це не тільки та війна, в якій помирають люди, і всюди кров, розруха, голод та страждання населення. Автор цієї книги зовсім не закликає вести жорстокі війни, щоб захопити владу. Цю книгу можна як керівництво до ведення будь-якого виду воєн, зокрема психологічних. Не дарма ця книга улюблена багатьма політиками, бізнесменами та психологами. У ній розказано про конфліктних ситуаціяхі як із них виходити без зайвих втрат.
Автор книги сприймає війну як крайній спосіб, коли інші не подіяли. Він вважає, що краще постаратися домовитися мирним шляхом, краще вміло грати на страхах супротивника, використовуючи його слабкі сторони, ніж доходити військового зіткнення. Сунь-Цзи переконаний, що краще витратити гроші на розвідників, шпигунів, ніж забезпечувати військові дії, це коштуватиме значно дорожче. А якщо вже справа дійшла до війни, вона має бути швидкою, довга війнанікому не йде на користь. При цьому не можна забувати про головні цілі та про населення підкорених територій.
З книги можна дізнатися багато корисного, що знадобиться і в повсякденності, наприклад, під час переговорів та укладання угод. Трактат буде цікавим для більшості чоловіків і стане для них чудовим подарунком.
На нашому сайті ви можете скачати книгу "Мистецтво війни" Сунь-Цзи безкоштовно та без реєстрації у форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.
Мистецтво війни Сунь-цзи - один із найдавніших військових трактатів про мистецтво стратегії.
На сьогоднішній момент можна стверджувати, що це мистецтво застосовується у всіх галузях життя, будь то робота в корпораціях, фірмах, не простих відносинах з людьми та багато інших. ін. Вкрай цікаво розглядати «Мистецтво війни» з психологічної точки зору.
Полководець містить мудрість, довіру, гуманність, мужність і строгість.
Війна – це шлях обману. Тому навіть якщо ти здатний, показуй противнику свою нездатність. Коли маєш ввести в бій свої сили, прикинься бездіяльним. Коли ціль близька, показуй, ніби вона далеко; коли ж вона справді далеко, створюй враження, що вона близько.
Зобрази зиск, щоб залучити його. Створи безлад у його силах і використовуй його.
Якщо він сповнений, приготуйся; якщо він сильний, уникай його.
Якщо він у гніві, турбуй його; будь шанобливий, щоб він уявив себе.
Якщо ворог відпочив, змуси його напружити сили.
Якщо він об'єднаний, роз'єднай його.
Нападай там, де він не приготувався, чи вперед там, де він не чекає.
Стратегія ведення війни така: якщо сил удесятеро більше, ніж у ворога, оточи його; якщо вп'ятеро більше, атакуй його; якщо вдвічі більше, поділи свої сили. Якщо сили рівні, можеш з ним битися. Якщо сил менше, перехитри його. Якщо тебе перевершують, уникай його. Тому той, хто упирається з малим, стане бранцем великого.
Той, хто знає, коли можна боротися, а коли не можна, переможе.
Той, хто розуміє, як використовувати великі та малі сили, здобуде перемогу.
Той, у кого верхи та низи горять одним і тим самим бажанням, здобуде перемогу.
Той, хто повністю готовий, чекає на непідготовленого, здобуде перемогу.
Той, хто знає ворога і знає себе, не опиниться в небезпеці та ста битвах. Той, хто не знає ворога, але знає себе, то перемагатиме, то програватиме. Той, хто не знає ні ворога, ні себе, неминуче буде розбитий у кожній битві.
Непереможність полягає у собі; можливість перемоги залежить від ворога.
Тому той, хто досяг успіху у війні, може зробити себе непереможним, але не обов'язково може змусити ворога підкоритися, тому сказано, що стратегію перемоги над ворогом можна пізнати, але не завжди можна застосувати.
Той, хто не може перемогти, займає оборонну позицію; хто може перемогти – атакує. За цих обставин, якщо займати оборону, то сил буде більш ніж достатньо, тоді як при нападі їх бракуватиме.
Той, хто вміє оборонятися, заривається у самі глибини Землі. Той, хто вміє нападати, обрушується із самих висот Неба. Так вони можуть зберегти себе та досягти повної перемоги.
Щоб пройти тисячу чи не втомитися, перетинай незайняті території. Щоб забезпечити досягнення мети при атаці, завдай удару по незахищеним позиціям. Щоб бути впевненим у міцності оборони, зміцнюй позиції, які противник не може атакувати.
Тому коли хтось вміє нападати, ворог не знає, де організувати оборону; коли хтось вміє боронитися, ворог не знає, де атакувати.
Форма сил армії подібна до води. Форма води - уникнути висот та прагнути вниз. Форма сил армії - уникати повноти і завдавати удару порожнечі. Вода оформляє потік відповідно до місцевості, армія йде до перемоги відповідно до ворога. Тому в армії немає якогось постійного стратегічного розташування сил; вода не має постійної форми.
У полководця п'ять небезпек:
Той, хто прагне померти може бути вбитий.
Той, хто прагне жити може бути полонений.
Легко приходить у гнів і необдумано діючий може бути ображений.
Охочий бути сумлінним і чистим може бути зганьблений.
Люблячий людей може опинитися у скруті.
В· Той, хто знає, коли він може битися, а коли не може, буде переможцем.
· Спочатку будь як безневинна дівчина - і противник відчинить у себе двері. Потім же будь як заєць, що вирвався - і противник не встигне вжити заходів до захисту.
В· Готовність пожертвувати собою задля виконання обов'язку є основа підтримки життя.
· Коли солдати наражаються на смертельну небезпеку, вони нічого не бояться; коли вони не мають виходу, вони тримаються міцно; коли вони заходять у глиб ворожої землі, їх ніщо не утримує; коли нічого вдіяти не можна, вони б'ються.
Війна любить перемогу і не любить тривалості.
Війна - це шлях обману. Якщо ти можеш щось, показуй противнику, ніби не можеш; якщо ти і користуєшся чимось, показуй йому, ніби ти не користуєшся цим; хоч би ти був близько, показуй, ніби ти далеко; хоч би ти і був далеко, показуй, ніби ти близький.
· Погані якості та вчинки людини залежать від неї самої.
·Якщо не знаєш, які твої діти, подивися на їхніх друзів.
·Якщо ти дізнався, що в тебе з'явився шпигун противника і стежить за тобою, обов'язково впливай на нього вигодою; введи його до себе і поміст його в себе.
В· Сто раз битися і сто разів перемогти - це не найкраще з кращого; найкраще з кращого - підкорити чужу армію, не борючись.
В· Управляти багатьма - те ж, що керувати небагатьма. Справа в організації.
В· битві сама по собі чисельна перевага не дає переваги. Не треба йти в атаку, спираючись лише на голу військову міць.
В· Сама найкраща війна- Розбити задуми супротивника; на наступному місці – розбити його союзи; на наступному місці - розбити його війська. Найгірше - облягати фортеці.
В· Музика - джерело радості мудрих людей, вона здатна викликати в народі гарні думки, вона глибоко проникає в його свідомість і легко змінює звичаї та звичаї.
В· Той, хто правильно вказує на мої помилки, - мій учитель; той, хто правильно відзначає мої вірні вчинки, мій друг; той, хто мені лестить, - мій ворог.
Війна - це велика справа держави, основа життя і смерті, шлях до виживання чи загибелі. Це потрібно ретельно зважити та обміркувати.
В· Музика - джерело радості мудрих людей.
·Біди приходять тоді, коли люди у своїй лінощі забувають піклуватися про себе.
Це стаття про китайського стратега і воєначальника Сунь Цзи. Про однойменний китайський математик див. Сунь Цзи (математик).Історичні факти
Біографічні дані про Сунь-цзи записані Сима Цянем у його «Історичних записках». Ім'я Сунь Цзи було У. Він народився в царстві Ці. Сунь Цзи служив найманим полководцем князеві Хо Люйу у царстві У .
Відповідно до Сима Цяня, князь запросив Сунь-цзи поговорити про військову справу. Щоб показати своє мистецтво, полководець попросив князя передати йому свої гареми. Сунь-цзи розділив наложниць на два загони, поставивши на чолі кожного по головній наложниці, видавши їм алебарду, і почав пояснювати військові команди. Загони зайняли бойову будову. Коли Сунь-цзи став командувати праворуч, ліворуч, вперед - ніхто не виконував команд, а всі тільки сміялися. Так повторилося кілька разів. Тоді Сунь-цзи сказав: якщо команди не виконуються, то вина командирів. І наказав стратити двох головних наложниць. Князь, зрозумівши, що це не жарт, почав просити скасувати страту, проте Сунь-цзи заявив, що на війні полководець важливіший за правителя і ніхто не сміє скасовувати його розпорядження. Наложниці були страчені. Після цього всі жінки стиснули зуби і стали справно виконувати команди. Однак коли князя покликали провести огляд військ, князь не з'явився. Сунь-цзи дорікнув князю, що той може лише балакати про військову справу. Проте коли виникла військова небезпека, князь змушений був покликати Сунь-цзи і довірити йому військо, і Сунь-цзи здобув великі перемоги.
На посаді командувача військ Сунь-цзи розгромив сильне царство Чу, захопив його столицю - місто Ін, завдав поразки царствам Ци, і Цзінь. Завдяки його перемогам царство посилило свою могутність, і увійшло до царств цивілізованого Китаю, очолюване царями династії Чжоу, а цар Хо Люй увійшов до складу «чжухоу» - офіційно визнаних правителів самостійних володінь. У IV столітті до зв. е. Вей Лао Цзи писав: «Була людина, яка мала всього 30000 війська, і в Піднебесній ніхто не міг протистояти йому. Хто це? Відповідаю: Сунь Цзи».
Сунь Цзи написав на прохання князя Хо Люя трактат про військове мистецтво, традиційно званий "Мистецтво війни" (переклади Н. І. Конрада, В. А. Шабана). Потім він повернувся до свого рідного царства Ці і незабаром помер. На походження від Сунь-цзи століття по тому претендували члени клану Суней, що жили в епоху Троєцарства (Сунь Цзянь, Сунь Це, Сунь Цюань).
Примітки
Література
- Сунь-цзи, у-цзи. Трактати про військове мистецтво. - М: «АСТ», 2002. ISBN 5-17-010705-6.
- Сунь-цзи. Трактат про військове мистецтво. Пров. з ін Кіт. Шабан Ст А. - С.-Пб. альманах "Ф2", 2008.
- Зотов О. В. Про логіку та структуру трактату Сунь-цзи // 25-та наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї». М., 1994. С.86-95.
- McNeilly, Mark R. (2001), Sun Tzu і Art of Modern Warfare, Oxford University Press, ISBN 0-19-513340-4 .
Категорії:
- Персоналії за абеткою
- Народжені 544 року до зв. е.
- Померли 496 року до зв. е.
- Філософи епохи Чжоу
- Філософи VI століття до зв. е.
- Воєначальники Китаю
- Військові теоретики
Wikimedia Foundation.
2010 .
Дивитись що таке "Сунь-цзи" в інших словниках: - “СУНЬ ЦЗИ” (“[Трактат] Вчителя Суня”, “Сунь цзыбин фа” “Сунь цзы про військовому мистецтві”, “Закони війни Учителя Суня”) найдавніший у світі військово теоретичний трактат з 13 розділів (п'янь), основний текст “ школи військової філософії” (бін цзя), …
Філософська енциклопедія - “СУНЬ ЦЗИ” (“[Трактат] Вчителя Суня”, “Сунь цзыбин фа” “Сунь цзы про військовому мистецтві”, “Закони війни Учителя Суня”) найдавніший у світі військово теоретичний трактат з 13 розділів (п'янь), основний текст “ школи військової філософії” (бін цзя), …
- («[Трактат] Вчителя Суня», «Сунь цзи бін фа» – «Сунь цзи про військове мистецтво», «Закони війни Вчителя Суня») – найдавніший у світі військово-теоретичний трактат з 13 розділів (нянь), основний текст «школи військової філософії» (бін цзя), головний у… Сунь У (65 ст. до н. е.), ін. кит. полководець та військовий. теоретик. Рід. у царстві Ці. У 514496 до н. е. служив воєначальником у царстві У. Завдяки військам. мистецтву С. ц. армія цього невеликого царства зуміла завдати поразки військам більше…
СУНЬ ЦЗИ (Сунь У, Чжан цин) (6 5 ст. до н. е.) давньокитайський полководець, стратег, теоретик військового мистецтва та засновник "школи військової філософії" (біч цзя). Уродженець “середнього” царства Ці, який прославився переможними бойовими… - “СУНЬ ЦЗИ” (“[Трактат] Вчителя Суня”, “Сунь цзыбин фа” “Сунь цзы про військовому мистецтві”, “Закони війни Учителя Суня”) найдавніший у світі військово теоретичний трактат з 13 розділів (п'янь), основний текст “ школи військової філософії” (бін цзя), …
Давньокитайський військовий теоретик та полководець. VI V ст. до зв. е. Автор трактату про військове мистецтво (зв'язок війни та політики, фактори перемоги, стратегія та тактика). * * * СУНЬ ЦЗИ СУНЬ ЦЗИ, давньокитайський військовий теоретик і полководець у 6 5 ст. до … Енциклопедичний словник
Сунь У (6 5 ст. до н. е.), давньокитайський полководець та військовий теоретик. Народився у царстві Ці. У 514496 до н. е. був воєначальником царства У і успішно керував походами проти царств Чу, Ці та Цзінь. Автор трактату про військове мистецтво. Велика Радянська Енциклопедія
Давньокитайський військовий теоретик і полководець у 65 ст. до зв. е. Автор трактату про військове мистецтво (зв'язок війни та політики, фактори перемоги, стратегія та тактика) … Великий Енциклопедичний словник
Сунь-цзи- СУНЬ ЦЗИ (6 5 ст. до н. е.), ін. кит. воєн. теоретик та полководець. Автор трактату про воєн. позов ве (зв'язок війни та політики, фактори перемоги, стратегія та тактика) … Біографічний словник
1. давньокитайський полководець СУНЬ ЦЗИ Сунь У (Войовничий), Чжанцин (6 5 до н.е.), давньокитайський полководець, стратег, теоретик військового мистецтва та засновник школи військової філософії (бін цзя). Уродженець серединного царства Ці, … Енциклопедія Кольєра
- … Вікіпедія
Книги
- Сунь-цзи Мистецтво війни Ілл, Сунь-Цзи, Стародавній китайський трактат "мистецтво війни", написаний понад дві тисячі років тому таємничим воїном і філософом Сунь-цзи, - класичний посібник зі стратегії поведінки в конфліктах.
«Була людина, якою мала всього 30 000 війська і в Піднебесній ніхто не міг протистояти йому. Хто це? Відповідаю: Сунь-цзи.
Згідно з «Записками» Сима Цяня, Сунь-цзи був полководцем князівства У під час правління князя Холюя (514-495 р. до н.е.). Саме заслуг Сунь-цзи приписуються військові успіхи князівства У, які принесли його князю титул гегемона. Відповідно до традиції прийнято вважати, що для князя Хо-люя і було написано «Трактат про військове мистецтво» (500 р. е.).
Трактат Сунь-цзи вплинув на все військове мистецтво Сходу. Як перший з усіх трактатів з військового мистецтва, трактат Сунь-цзи постійно цитується військовими теоретиками Китаю від У-цзи до Мао-цзе-дуна. Особливе місце у військово-теоретичній літературі Сходу займають коментарі до Сунь-цзи, з яких перші з'явилися ще в епоху Хань (206 р. до н.е. – 220 р. н.е.), а нові продовжують створюватися і досі , хоча сам Сунь-цзи не дбав про супровід свого трактату прикладами та поясненнями.
З усіх «Семи військових канонів» «Військова стратегія» Сунь-цзи, традиційно відома як «Мистецтво війни», набула найбільшого поширення на Заході. Вперше перекладена французьким місіонером близько двох століть тому, вона постійно вивчалася і використовувалася Наполеоном, і, можливо, деякими представниками головнокомандування. Протягом двох останніх тисячоліть вона залишалася найважливішим військовим трактатом в Азії, де навіть прості людизнали її назву. Китайські, японські, корейські військові теоретики і професійні солдати обов'язково вивчали її, і з стратегій зіграли важливу роль легендарної військової Японії, починаючи з VIII століття.
Довго вважалося, що «Мистецтво війни» є найдавнішим і найглибшим військовим трактатом Китаю. Однак, навіть якщо нехтувати ймовірністю пізніших нашарувань та змін, не можна ігнорувати факт більш ніж двохтисячолітньої історії ведення бойових дій та існування тактики до 500 р. до н.е. та приписувати фактичне створення стратегії одному Сунь-цзи. Стиснутий, часто абстрактний характер його пасажів наводиться у свідчення того, що книга була складена на ранньому етапі розвитку китайського письма, але можна висунути однаково чарівний аргумент, що такий філософськи витончений стиль можливий лише за наявності досвіду бойових битв і традиції серйозного вивчення військової тематики . Базові концепції та загальні пасажі швидше за все говорять на користь великої військової традиції та прогресуючих знань та досвіду, ніж на користь «творення з нічого».
В даний час існують три точки зору про час створення "Мистецтво війни". Перша приписує книгу історичному діячеві Сунь У, вважаючи, що остаточну редакцію було зроблено невдовзі після смерті на початку V в. до н.е. Друга, що ґрунтується на самому тексті, приписує його до середини – другої половини періоду «Царств, що борються» (IV або III ст. до н.е.). Третя, що також базується на самому тексті, а також на раніше відкритих джерелах, поміщає його десь у другій половині V ст. до н.е.
Чи буде встановлена справжня дата, однак, цілком імовірно, що така історична особистістьіснувала, і сам Сунь У не тільки служив стратегом і, можливо, командувачем, а й склав канву книги, яка носить його ім'я. Потім найістотніше передавалося з покоління в покоління в сім'ї або в школі найближчих учнів, з роками виправляючись і набуваючи все більшого поширення. Найраніший текст був, можливо, відредагований знаменитим нащадком Сунь-цзи Сунь Бінем, який також широко використовував його вчення у своїх «Військових методах».
Про Сунь-цзи згадують багато історичних джерел, включаючи «Ши цзи», проте «Весни та Осені У та Юе» пропонують цікавіший варіант:
"На третьому році правління Хелюй-вана полководці з У хотіли напасти на Чу, але жодних дій не було. У Цзисюй і Бо Сі говорили один одному: «Ми готуємо воїнів і розрахунки від імені правителя. Імператор повинен напасти на Чу. Але він не віддає наказів і не хоче збирати армію. цьому?» У Цзисюй і Бо Сі відповіли: «Ми хотіли б отримати накази». , повернувся обличчям до південному вітруі важко зітхнув. Через якийсь час він знову зітхнув. Ніхто з міністрів не зрозумів думок імператора. У Цзисюй здогадався, що імператор не ухвалить рішення, і тоді рекомендував йому Сунь-цзи.
Сунь-цзи на ім'я У, був родом з царства У. Він досяг успіху в військової стратегії, але жив далеко від двору, тому прості люди не знали про його здібності. У Цзисюй, будучи обізнаним, мудрим і проникливим, знав, що Сунь-цзи може проникнути до лав ворога і знищити його. Одного ранку, коли він обговорював військові справи, він рекомендував Сунь-цзи сім разів. Правитель У сказав: «Якщо ви знайшли виправдання, щоб висунути цього чоловіка, я хочу бачити його». Він питав Сунь-цзи про військову стратегію і щоразу, коли той викладав ту чи іншу частину своєї книги, не міг знайти достатніх для похвали слів. Дуже задоволений, правитель запитав: "Якщо можливо, я хотів би піддати вашу стратегію маленькій перевірці". Сунь-цзи сказав: Це можливо. Ми можемо провести перевірку за допомогою жінок із внутрішнього палацу». Імператор сказав: «Згоден». Сунь-цзи сказав: "Нехай дві улюблені наложниці вашої величності очолять два підрозділи, кожна поведе один". Він наказав усім трьомстам жінкам одягнути шоломи та обладунки, нести мечі та щити та вишикуватися. Він навчив їх військовим правилам, тобто йти вперед, відходити, повертатися ліворуч і праворуч і розвертатися навколо відповідно до бою барабана. Він повідомив про заборони і потім наказав: «З першим ударом барабана ви повинні все зібратися, з другим ударом наступати з рук, з третім побудуватися в бойовий порядок». Тут жінки, прикривши рота руками, розсміялися. Потім Сунь-цзи особисто взяв у руки палички та вдарив у барабан, віддаючи накази тричі та пояснюючи їх п'ять разів. Вони сміялися, як і раніше. Сунь-цзи зрозумів, що жінки продовжуватимуть сміятися і не зупиняться. Сунь-цзи був у люті. Очі в нього були широко розплющені, голос подібний до рику тигра, волосся стало дибки, а зав'язки шапочки порвалися на шиї. Він сказав Знавцеві законів: «Принесіть сокири ката».
[Потім] Сунь-цзи сказав: «Якщо інструкція не ясна, якщо роз'ясненням та наказам не довіряють, то це вина полководця. Але коли ці інструкції повторені тричі, а накази пояснені п'ять разів, а війська, як і раніше, не виконують їх, то це вина командирів. Згідно з приписами військової дисципліни, яке покарання?» Знавець законів сказав: «Обезголовлення!» Тоді Сунь-цзи наказав відрубати голови командирам двох підрозділів, тобто двом улюбленим наложницям правителя.
Імператор У зійшов на майданчик, щоб спостерігати, коли двох його улюблених наложниць збиралися обезголовлювати. Він поспішно відправив чиновника вниз із наказом: «Я зрозумів, що полководець може керувати військами. Без цих двох наложниць їжа мені буде не на радість. Краще не обезголовлювати їх». Сунь-цзи сказав: «Я вже призначений полководцем. Згідно з правилами для полководців, коли я командую армією, навіть якщо накази віддаєте ви, я можу виконувати». [І обезголовив їх].
Він знову вдарив у барабан, і вони рухалися ліворуч і праворуч, уперед і назад, розверталися кругом згідно з вказаними правилами, не сміючи навіть примружитися. Підрозділи мовчали, не наважуючись поглянути довкола. Потім Сунь-цзи доповів правителю У: «Армія вже добре кориться. Я прошу вашу величність поглянути на них. Коли б ви не захотіли використовувати їх, навіть змусити пройти через вогонь та воду, це не складе труднощів. Їх можна використовувати для упорядкування Піднебесної».
Проте імператор У несподівано виявився незадоволеним. Він сказав: «Я знаю, що ви чудово керуєте армією. Навіть якщо завдяки цьому я стану гегемоном, місця для їхнього навчання не буде. Полководець, будь ласка, розпустіть армію та повертайтеся до себе. Я не хочу продовжувати». Сунь-цзи сказав: "Ваша величність любить тільки слова, але не може осягнути сенс". У Цзисюй умовляв: «Я чув, що армія – це невдячна справа, і її не можна довільно перевіряти. Тому якщо хтось формує армію, але не виступає з каральним походом, військове Дао не проявиться. Зараз, якщо ваша величність щиро шукає талановитих людей і хоче зібрати армію для того, щоб покарати жорстоке царство Чу, стати гегемоном у Піднебесній та залякати питомих князів, якщо ви не призначите Сунь-цзи головнокомандувачем, хто зможе перейти Хуай, перетнути Си і пройти тисячу щоб вступити в бій?»
Тоді цар У нас надихнувся. Він наказав бити в барабани, щоб зібрати штаб армії, скликав війська та напав на Чу. Сунь-цзи взяв Шу, вбивши двох полководців-перебіжчиків: Кай Юя та Чжу Юна.
У біографії, що міститься в «Ші цзі», далі йдеться, що «на заході він здобув перемогу над могутнім царством Чу та дійшов до Ін. На півночі налякав Ці та Цзінь, і його ім'я стало знаменитим серед удільних князів. Це сталося завдяки силі Сунь-цзи.
Після 511 до н.е. Сунь-цзи жодного разу не згадувався писемними джерелами ні як головнокомандувач військ, ні як придворний. Очевидно, Сунь-цзи, будучи суто військовою людиною, не захотів брати участь у придворних політичних іграх на той час і проживав на відстані від палацових інтриг і літописців.
Переклад з китайської, передмова, коментарі академіка Миколи Конрада
© Н. І. Конрад (спадкоємець), переклад, передмова, коментарі, 2017
© ТОВ «Видавництво АСТ», 2017
Від перекладача
Серед величезної та різноманітної літератури, залишеної нам старим Китаєм, особливе місцезаймає література з військового мистецтва. При цьому, подібно до широко відомих класиків філософії, і ця література має своїх класиків: стародавньому конфуціанському «П'ятикнижжю» і «Четверокнижжю» тут відповідає своє «Семикнижжя».
Це «Семикнижжя» утворилося в результаті відбору, що тривало багато століть, з дуже великої військової літератури тих творів, які поступово набули авторитету в питаннях війни та військової справи. Свою остаточну форму цей відбір отримав за сунської династії в останній чверті XI ст. З того часу ці твори зайняли становище загальновизнаних класиків.
Цих трактатів сім, але найбільше значеннямають два з них, поставлені на першому місці: «Сунь-цзи» і «У-цзи», названі так за іменами тих давніх стратегів, яким традиція приписує авторство якщо не самих цих творів безпосередньо, то принаймні тих положень, які там висловлені. Якщо «Семикнижжя» загалом вважається «каноном військової науки» (у-цзін), то основу цього канону становлять ці два трактати. До речі, вони є і найдавнішими: історична традиціявважає, що діяльність Сунь-цзи як полководця падає на кінець VI та початок V ст. до зв. е.; діяльність У-цзи – початку IV в. до зв. е. Репутація цих двох трактатів така, що вже з давніх-давен і в Китаї, і в Японії прийнято було вважати, що взагалі військове мистецтво старого Китаю є «військове мистецтво Сунь-У» (Сунь-У бін фа).
Однак недарма з цих двох трактатів на першому місці поставлено Сунь-цзи. Цей трактат створив основи військової науки Стародавнього Китаю. Наприкінці Мінської епохи, тобто у першій половині XVII ст., Мао Юань-і говорив, що, можливо, і були трактати з військового мистецтва до Сунь-цзи, але, по-перше, вони до нас не дійшли, а по-друге, найістотніше, що в них було, увійшло до складу вчення Сунь-цзи; після Сунь-цзи з'явився ряд творів у цій галузі, але вони в кінцевому підсумку або прямо розвивають ті чи інші ідеї Сунь-цзи, або перебувають під його впливом. Тому, робить висновок Мао, строго кажучи, вся військова наука в Китаї цілком полягає в «Сунь-цзи».
Ці слова свідчать передусім про те ореолі незаперечного авторитету, яким було оточене ім'я Сунь-цзи навіть у такі пізні часи, тобто коли військова наука в Китаї налічувала вже безліч творів. Звичайно, Мао не має рації: не всі трактати «Семикнижжя» повторюють «Сунь-цзи» або виходять з нього. Цілком оригінальними за змістом можуть бути визнані трактати "У-цзи", "Вей Ляо-цзи", "Сима фа" та деякі інші, але абсолютно безперечно, що за значенням ніхто, навіть прославлений "У-цзи", не може бути поставлений поряд із «Сунь-цзи».
Під знаком «Сунь-цзи» йде вся пізніша, принаймні з ІІІ ст. н. е., військово-теоретична література Стародавнього Китаю.
Ця роль "Сунь-цзи" не обмежується одним Китаєм. Таке саме становище займав трактат Сунь-цзи й у колишній Кореї, й у феодальної Японії: і це був авторитет у всіх основних питаннях, що стосуються війни.
Новий час не відкинув "Сунь-цзи". І на XIX і XX ст. як у Китаї, і у Японії «Сунь-цзи» вивчається фахівцями військової справи нарівні зі старими класиками військової науково-теоретичної думки інших народів.
Вивчення трактату Сунь-цзи завжди становило у країнах необхідний елемент вищої військової освіти. Події останніх 20–25 років 1
Робота вийшла 1950 р. – Прямуючи. ред.Пробудили новий, ще ширший інтерес до цієї пам'ятки. На своїй батьківщині в Китаї трактат Сунь-цзи опинився у сфері уваги безпосередніх керівників боротьби китайського народу проти своїх гнобителів та іноземних загарбників.
Не можна, з іншого боку, пройти повз той факт, що за останні десятиліття трактат Сунь-цзи привертав до себе посилену увагу й у протилежному таборі, насамперед – серед японських реакційних військових діячів. Свідченням цього є нові видання трактату, що вийшли у 1935, 1940 та 1943 роках. та розраховані на широкого читача. Оскільки ця популяризація стародавньої пам'ятки мала місце в ті роки, коли японський імперіалізм вів (з 1931 р.) розбійницьку, загарбницьку війну в Китаї і готувався до нападу на СРСР, настільки ясно, що правлячі кола імперіалістичної Японії прагнули використати багато поглядів Сунь-цзи своїх цілях і перетворити трактат Сунь-цзи, відповідним чином прокоментований, на один із засобів мілітаристської пропаганди.
Безсумнівно, у вченні Сунь-цзи, обумовленому своєю історичною епохою, є багато рис, які приваблювали нього тих, хто вів загарбницькі війни. Військова ідеологія, яка знайшла своє яскраве вираження у трактаті Сунь-цзи, була ідеологією панівних класів Стародавнього Китаюі надалі міцно увійшла до військово-ідеологічного арсеналу феодальних володарів Китаю та Японії. Ця військова ідеологія – якщо її розглядати історичну рольпротягом багатьох століть – була ідеологією, необхідною темою, хто вів несправедливі, загарбницькі, грабіжницькі війни. Але разом з тим це вчення ніколи не пережило б настільки свого віку, якби в ньому не містилися й інші риси, які уможливлюють звернення до нього і тих, хто вів і веде боротьбу проти загарбників. Визвольна боротьба такого характеру і розмаху, яка ще ніколи не спостерігалася в історії Китаю і яка призвела до перемоги народно-демократичних сил, свідчить, що ряд положень Сунь-цзи, критично освоєних стосовно іншої історичної обстановки та інших цілей збройних дій, виявився придатним і у боротьбі народу проти його гнобителів. Ці сторони вчення Сунь-цзи, безсумнівно, становлять особливий інтерес.
Таким чином, є всі підстави для перекладу цього стародавнього твору з військового мистецтва російською мовою. Цим самим до уваги фахівців, які вивчають пам'ятники військової науки, пропонується трактат Сунь-цзи – найдавніше і водночас одне з найбільш широко відомих творіввійськової літератури у Китаї, Кореї, Японії. Цим самим з'являється своєрідний військово-теоретичний коментар до воєнної історіїзазначених країн, що полегшує вивчення – з погляду характерного ряду країн Далекого Сходу стратегічного і тактичного мистецтва – найважливіших воєн і битв, які там велися. Зважаючи на те, що Сунь-цзи і в Китаї, і в Японії не відкинуто новою військовою наукою, що прагне витягти з його поглядів їхнє раціональне зерно, знання цього трактату може бути непотрібним і для розуміння деяких сторін стратегії і тактики армій цих країн не тільки в минулому. , але й у час.
Є одна специфічна сторона цього трактату, якою він значною мірою завдячує своєю широкою популярністю. Багато хто з його загальних положеньзавжди легко переносилися з галузі війни в область політики та дипломатії. Тому трактат Сунь-цзи має відоме значеннядля розуміння вчинків не лише військових діячів, а й політиків згаданих країн
Далекого Сходу, і до того ж не лише у віддалені історичні часи.
Переклад трактату, призначений для сучасного радянського читача, неминуче має супроводжуватись коментарем. Це необхідно перш за все для того, щоб розкрити думку Сунь-цзи, часто наділену в таку форму, яка робить її малозрозумілою для людини XX ст. Не слід забувати, що манера, в якій Сунь-цзи викладає свої думки, відрізняється від стилю, яким пишуться звичні нам теоретичні роботи. Сунь-цзи не доводить, не пояснює. Він лише висловлює свої становища, і висловлює зазвичай у стиснутій, афористичної формі. Тому зрозуміти його думку за її буквальним виразом часто нелегко, і перекладачеві, який не бажає перетворювати переклад на поширене переказ, нерідко доводиться надавати роз'яснення цієї думки коментарю. Далі, треба пам'ятати, що Сунь-цзи вживав слова та висловлювання свого часу, у багатьох випадках незрозумілі навіть його китайським читачам пізніших часів. Тому перед перекладачем, який не бажає європеїзувати та модернізувати мову та стиль стародавнього китайського стратега, постає потреба, залишивши в перекладі слова та висловлювання в міру можливості такими, якими вони є в оригіналі, роз'яснювати їх в особливому коментарі. І, насамкінець, трактат Сунь-цзи належить давньої китайської культурі: все його зміст вкладається у коло понять цієї культури, пов'язані з певної історичної обстановкою. Радянський читач може цієї обстановки не знати, а без цього знання трактат Сунь-цзи не може бути цілком зрозумілим. А це означає, що перекладач має подати ті чи інші положення Сунь-цзи у світлі китайської історії тієї епохи.
Всі ці причини і призвели до того, що до російського перекладу виявився приєднаним великий коментар, який пояснює фразу за фразою текст трактату. Перекладач прагнув роз'яснити сенс його окремих понять, сенс його положень і правил, і навіть встановити внутрішній зв'язок між окремими висловлюваннями та частинами трактату загалом.
Складаючи свій коментар, автор намагався розкрити думку Сунь-цзи, як вона мала бути у його час. Ключ до ідей і положень Сунь-цзи, звичайно, довелося шукати, як тільки що було сказано, насамперед у його епосі. Цією епохою, на переконання автора, був так званий період "П'яти гегемонів" (У ба), тобто VII-VI ст. до зв. е., точніше, кінець VI – початок V ст., т. е. час, коли древній рабовласницький Китай складався з самостійних царств, що боролися між собою. Саме тоді і склалася доктрина Сунь-цзи як вчення про загарбницькій війніна користь рабовласників.
Конкретне історичний змісттієї епохи, загальний хід історичного процесутого часу, як він розкривається у світлі нашому історичної науки, та визначили розуміння основних положень трактату. При вивченні цієї епохи автор звернувся до особливого матеріалу, що досі не залучався: до творів з військового мистецтва, що виникли в найближчі до епохи Сунь-цзи часи – в період Чжаньго (403–221), саме – до трактатів «У-цзи» , «Вей Ляо-цзи» та «Сима фа», а також до літератури хоч і значно пізнішої, але тісно пов'язаної з трактатом Сунь-цзи, як, наприклад, до відомих «Діалогів» Лі Вей-гуна. Тому читач знайде в книзі ряд цитат із цих, а також інших трактатів «Семикнижжя», цитат, покликаних різнобічно висвітлити те чи інше положення Сунь-цзи.
Епоха Сунь-цзи, розглянута із залученням зазначеної спеціальної літератури, стала першим матеріалом для російського коментаря трактату. Велику допомогу у справі роз'яснення трактату надали, звісно, і китайські коментатори. Як відомо, коментарі на трактат Сунь-цзи почали з'являтися вже у давнину; є відомості про існування таких коментарів вже в епоху Хань (206 р. до н.е. – 220 р. н.е.). Вони не дійшли до нас, і найбільш ранній з відомих нам коментар Цао-гуна відноситься до початку III ст. н. е. Коментування інтенсивно тривало і далі, отже трактат поступово обріс цілою тлумачальною літературою. Зрештою у ХІ ст. був остаточно встановлений список найбільш важливих та авторитетних коментарів з числа тих, що з'явилися з ІІІ по ХІ ст. включно. Таких виявилося десять, авторами яких були Цао-гун, Ду Му, Мей Яо-чэнь, Лі Цюань, Ван Чже, Хе Янь-сі, Мен-ші, Чень Хао, Цзя Лінь, Чжан Юй. До них зазвичай приєднують ще й одинадцятого - Ду Ю. Ці коментарі і стали супроводжувати надалі всяке видання трактату, оскільки без них він для китайського читача пізніших часів вже був багато в чому незрозумілий.
Цінність цих коментарів величезна. Автори їх – знавці військової справи – дають найбагатший матеріал розуміння тієї чи іншої думки Сунь-цзи. Тому будь-який перекладач, складаючи свій коментар, має користуватися цим матеріалом. У цьому коментування трактату велося у Китаї; Сунь-цзи, який став класиком військового мистецтва по всьому Далекому Сході, викликав увагу і японських військових письменників Це було і у феодальній Японії, це спостерігається й у сучасній.
Перекладач залучив лише один із японських коментарів: старе тлумачення Опо Сорай (1750). Новими японськими коментарями автор не користувався, оскільки, на його думку, в них немає нічого, що заслуговувало б на увагу з точки зору розкриття справжнього змісту вчення Сунь-цзи. Тому читач не знайде у цій роботі жодних посилань на цих коментаторів, хоча вони автору добре відомі.
Складаючи російський коментар трактату, автор ні в якому разі не виходив із якогось одного з цих коментаторів. Виходити з одного означало б підкоритися його концепції. Але концепція кожного коментатора завжди відбиває його епоху, його особистість. Автор же прагнув, як сказано вище, зрозуміти думку Сунь-цзи адекватно епосі, в яку жив і діяв Сунь-цзи, і тій соціальному середовищі, інтереси та сподівання якої він представляв, – наскільки, звичайно, наші історичні знання дозволяють вирішити таке завдання. Автор постарався розширити ці знання залученням нового, зазначеного вище матеріалу: переліченої вище давньої китайської літератури з військового мистецтва. Старі китайські коментатори залучалися лише за філологічному вивченні тексту, необхідному російського перекладу. Як було сказано, багато слів і висловлювання трактату дуже важкі розуміння, і лише сучасного читача: не забудемо, що у епоху вейського Цао-гуна, т. е. в III в., знадобився коментар, якого цей трактат , мабуть, був малозрозумілий навіть тоді. При цьому найшвидше знайомство з коментаторською літературою переконує нас у тому, що різні коментатори по-різному, іноді прямо протилежно розуміли ті чи інші слова та вирази трактату, по-своєму тлумачили сенс багатьох його фраз. Перекладач міг, звичайно, запропонувати той переклад, який з першого погляду видається начебто само собою зрозумілим. Однак довгий досвід роботи над китайськими класиками переконав у тому, як легко при такому необережному підході вкласти до досліджуваного тексту зміст, якого в ньому ніколи не було. Тому кожну версію пропонованого перекладу необхідно завжди перевіряти. Основним методом перевірки правильності перекладу того чи іншого місця трактату було зіставлення цього перекладу з перекладом інших місць, що торкаються теми, матеріалу, думки. Крім того, можливість такого саме перекладу оцінювалася у світлі загальної концепції трактату, тієї системи поглядів, яка, на переконання дослідника, в ній закладена. Але кожне встановлене таким шляхом розуміння перекладач зіставляв із даними різних китайських коментарів, прагнучи перевірити допустимість даного ним лексичного та граматичного тлумачення взагалі. Однак для плідності цієї роботи було необхідно піддати цих китайських коментаторів серйозного критичного розгляду, який знайшов своє відображення частково в основній частині праці - розборі вчення Сунь-цзи, частково в "Примітках". Якщо навести всю виконану роботу повністю, вийшла б праця вузькоспеціального синологічного характеру. А саме цього автор і не хотів робити, оскільки він звертається насамперед до військового фахівця взагалі, до історика військово-теоретичної думки. При цьому, як уже сказано, китайські коментатори багато в чому по-різному розуміють свого автора, часто не згодні один з одним. Їх роботи представляють рід дискусії з питань військової науки, що розгорнулася в історії китайської військово-теоретичної думки, а також свого роду історію розвитку цієї думки в Китаї взагалі. Але вивчення цієї історії – завдання особлива, яка не входить до рамок даної роботи.
Багато положень Сунь-цзи, ймовірно, викличуть у читача-фахівця асоціації з окремими думками і навіть із загальними поглядами тих чи інших письменників з питань військового мистецтва чи полководців різних країн. Але автор справжньої роботи цього не зачіпає: по-перше, це – особлива тема, що виходить за рамки справжньої роботи, а по-друге, автор не є фахівцем з історії військово-теоретичної думки і не вважає себе вправі робити будь-які зіставлення та висновки у цій галузі. На його думку, це можуть зробити і, як автор сподівається, зроблять наші військові фахівці, висвітливши таким чином місце Сунь-цзи в історії стародавньої військово-теоретичної думки та стародавнього військового мистецтва. Саме для такої особливої роботи автор і дає свій матеріал.
Автор не мав також можливості вказати, як вивчався трактат Сунь-цзи у колах військових фахівців у Китаї та Японії. Новий час. Автор знає, що трактат Сунь-цзи входив у систему військової освіти цих країн, і привертає цей факт увагу своїх читачів-фахівців. Більше того, саме цей факт і змусив автора взятися за вивчення цієї давньої пам'ятки. Але вивчення того, що саме з поглядів Сунь-цзи увійшло до військову доктринуправлячих кіл імперіалістичної Японії, старого імператорського і гомінь-данівського Китаю, не входило в завдання автора, оскільки це також є темою особливої роботи, що вимагає для свого висвітлення спеціальних знань, які автор не має. Але саме для того, щоб допомогти відповідним фахівцям розібратися в цьому питанні, автор і зробив свою історико-філологічну роботу.
Ці роз'яснення необхідні у тому, щоб заздалегідь попередити читача у тому, що саме автор вважав що його завдання праці і що міг у ньому дати міру своїх можливостей.
Насамкінець автор дозволяє собі висловити надію, що пропонований матеріал виявиться недаремним для історика військово-теоретичної думки. І якщо Сунь-цзи буде включено в нас до числа авторів, більш докладно вивчених у плані історії військової науки, мета цієї роботи буде досягнуто. Сунь-цзи на це має право не тільки тому, що він основоположник і найважливіший класик старої військової науки в Китаї та Японії, який не втратив свого значення і в наш час, а й тому, що він найдавніший з військових письменників світу, думки якого дійшли до нас у формі більш менш закінченого трактату.
Н. Конрад
Червень 1949 р.
Вступ
1. Трактат Сунь-цзи
Як відомо, основним і, по суті, єдиним за своїм значенням джерелом наших відомостей про Сунь-цзи є його біографія, вміщена Сима Цянем (145–86/74) у його «Ші-цзі» – «Історичні записки». У них повідомляється, що ім'я Сунь-цзи було У, що народився він у царстві Ці, служив у царстві У як воєначальника, потім повернувся до рідного царства і незабаром помер.
Ця біографія не має особливого значення для науки, тому що розповіді про Сунь-цзи, які в ній наводяться, за своїм характером ставляться скоріше до історичних анекдотів, що створилися навколо імені знаменитого стратега давнини, ніж до історичним фактам. Власне кажучи, наводиться лише одна розповідь, що стала добре відомою: про демонстрацію Сунь-цзи – під час перебування його в царстві У – свого мистецтва на зразковій битві двох загонів, складених з царських наложниць. Ця розповідь викладена в коментарі до VIII главі і, звичайно, цікава лише як ілюстрація того, як уявляли собі послідовники Сунь-цзи деякі положення його вчення, в даному випадку – положення про абсолютну владу полководця, коли він на війні, – ілюстрація, заради більшої значимість поєднана з ім'ям автора. Чи був цей випадок насправді, це не має жодного значення. Для науки в цій біографії важливим є лише те, що з неї ми дізнаємося про час життя Сунь-цзи, про те, що він був стратег – полководець або військовий радник на службі в царстві У і що він був, крім того, автором трактату, що увійшов в історію китайської культури під його ім'ям.
Час життя Сунь-цзи визначається даними цієї його біографії. Як передає Сима Цянь, головна діяльність Сунь-цзи протікала в царстві У той час, коли там правил Хо-люй. Якщо слідувати прийнятій хронології, правління Хо-Луя падає на 514-495 рр.. до зв. е. Таким чином ми можемо встановити найважливіше для нас – епоху, в яку Сунь-цзи жив: це кінець так званого періоду Чуньцю (770–403).
Ця обставина вже сама собою проливає світло на його особистість. Сунь-цзи знаходився на службі у князя Хо-люя, згідно з Сима Цяню, як полководець, і як такий він діяв з великим успіхом. Сима Цянь повідомляє, що Сунь-цзи розгромив царство Чу, що знаходилося на захід від У, опанував навіть його столицю - місто Ін; на півночі завдав поразки двом іншим царствам – Ці та Цзінь. Саме його перемог царство У зобов'язане посиленням своєї могутності і зміцненням свого становища серед інших царств. Це володіння вважалося «варварським», що знаходилося на південно-східній околиці тодішнього Китаю, і спочатку не входило як повноправний член у систему володінь, з яких складалася держава того часу, очолювана царями династії Чжоу. Лише після перемог Сунь-цзи володар цього царства увійшов до складу «Чжухоу», тобто офіційно визнаних правителів самостійних володінь.