Микола Гаврилович Чернишівський громадянська кара. Громадянська страта чернишевського та опис страти у дарунку
Олександр Іноземців, мінералог, у своїх мемуарах (що випадково потрапили) описує, як він студентом дивився громадянську кару Чернишевського. Насамперед думаєш, зрозуміло - а чи читав це Набоков? Подібності великого, чесно сказати, немає - Іноземців стояв далеко і до ладу нічого не роздивився - крім "ймовірно, раніше підпиляної шпаги", яку лукавий Набоков перетворив на "погано підпиляну". Опис страти в Дарі, кажуть нам коментарі, здебільшогозапозичено у Стеклова ("Чернишевський, його життя і діяльність" 1909 року у двох томах, у мережі немає, є якісь тіні на гуглбукс, і там Іноземців не знаходиться. А Стеклов цей ніякий не Стеклов, каже нам балакуча вікіпедія, а Овший Нахамкіс, у тому ж 1909 прийняв християнство - раптово!Чернишевський його, чи що, надихнув?-Писав у Правді, відзначений Леніним, заарештований у 1938 році, помер у Саратовській в'язниці НКВС у 1941 від дизентерії і крайнього виснаження. Зате в біографії Чернишевського із ЖЗЛ 1955 року сцена громадянської стратипо всіх сюжетних та дескриптивних точках збігається з набоківським описом. ЖЗЛ-автор Микола Веніамінович Богословський (тут щось один Микола з семінарським прізвищем та біблійним по-батькові починає плутатися з іншим, Володимир Володимирович штовхає під руку спорадичного опівнічного дослідника) посилається на якогось очевидця, слухача Військової академії, який залишив опис у своєму щоденнику. Хто це? Думаю, Богословський взяв його з того ж таки Стеклова, звідки взяв своє і Набоков. Мабуть, Alexander Dolininдавно все це знає, йому не до "тих надзвичайних вражень, які серед ночі саджають юнака в одній білизні за щоденник".
Ось опис Іноземцева, а Дар кожен знайде сам:
"Восени цього року мені довелося бути свідком однієї події, яка справила на мене вкрай важке враження, - це громадянська кара Чернишевського. Як новачок в Університеті я, придивляючись до порядків, мимоволі прислухався і до різних толків і чуток, що в ньому ходили, і дізнався , що сходка, на якій я не був, ухвалила, щоб усі студенти зібралися на другий день рано вранці на Кінну площу для протесту проти громадянської кари Чернишевського.За боргом товариства я вважав за необхідне також бути.З Пісків на Кінну площу близько, але я все - таки просив удома мене розбудити о 5 годині, щоб бути вчасно на місці страти.Коли я прийшов на Кінну площу, вона потопала в бруді, оскільки час був дощовий і холодний.
На площі було збудовано ешафот, оточений досить густим ланцюгом війська, якого було зібрано значну кількість, бо очікувалася, як я дізнався пізніше, спроба викрадення Чернишевського. Хоча я і прийшов дуже рано, але все-таки проникнути навіть близько до війська не міг, а тому спостерігати за подіями довелося здалеку. Натовп зібрався величезний; до ланцюга війська площа ще більше почала наповнюватися народом, серед якого переважала молодь обох статей. Досить довго, під дощем, ми чекали на прибуття. Нарешті пролунав у натовпі крик; «Щастить!» — і справді здалася карета, запряжена парою коней, яка при в'їзді на площу зав'язла в багнюці, і коні ніяк не могли зрушити її з місця... Надзвичайно швидко на допомогу коням з натовпу кинулась маса молоді, і хто штовхає карету ззаду, хто допомагаючи коням спереду, досить скоро доставили карету до ланцюга війська, де завдяки цьому останньому вже бруд був значно втоптаний, і коні могли підвести карету вже прямо до ешафоту, а тих, хто допомагав, швидко відтіснили. З появою карети на площі на ешафот піднялося кілька людей, хто у форменому цивільному, хто у військовій сукні. Коли зупинилася карета, то першими вийшли з неї два жандарми, а за ними і Чернишевський; жандарми одразу оголили палаші, стали по обидва боки Чернишевського і так його супроводжували на ешафот. По відстані розглянути вираз обличчя Чернишевського я не міг. Як тільки доставили Чернишевського на ешафот, вийшов один із тих, хто перебував на ньому в цивільній формі, і почав читати папір; голос його я чув, але розібрати, що він читає, за дальністю відстані я не міг.
Потім Чернишевського змусили стати на коліна, перед ним став кат, тримаючи в руках шпагу, яку, мабуть, раніше підпиляну, досить скоро над самою карою зламав. Цим ритуал і закінчився. Знову повели Чернишевського до карети, посадили з жандармами, а частину останніх верхи на конях оточили карету, і потяг рушив назад. Везти назад було вже легко, бо натовп частково втоптав бруд площі. Коли карета виїхала з ланцюга військ, то на майдані почулися досить численні крики й співчуваючі Чернишевському вигуки, а карета досить швидко віддалялася, забираючи страченого. Жодної спроби звільнення Чернишевського я не бачив.
Сам процес страти, лише за одну літературну працю, за відсутності будь-яких інших звинувачень, справив на мене вкрай пригнічуюче враження, і, значною мірою озлоблений, я разом з натовпом вирушив назад. Якось обернувшись випадково, я помітив, що недалеко за мною повертається з страти мій батько, розмовляючи з якимсь паном. Я мимоволі звернув увагу на те, що на голові батька було кепі, оточене по тулі широким золотим галуном, тоді як звичайно він носив з військової формитільки один кашкет. Такий головний убір на батькові, очевидно, їм був одягнений для більшої солідності; він, очевидно, боявся, що якісь вибрики з мого боку зазнають мене арештом і він мене виручатиме. Так один за одним ми прийшли додому до ранкового чаю.
Через день після кари, коли я хотів, під свіжим враженням, записати подробиці її у свій зошит, мені пригадалося, що вона в батька. Справа в тому, що під час мого відвідування, ще гімназистом, брата-лікаря я з ряду заборонених книг робив в особливо заведений мною зошит in 4 = ° 21 виписки, деякі станси переписував, а вірші Огарьова не тільки всі були в цьому зошиті, але багато хто з них я знав напам'ять. Якось у брата я отримав і портрет Герцена, який і наклеїв зовні на тверду обкладинку зошита. Незадовго до дня страти батько з якоїсь справи зайшов до мене в кімнату і побачив цей зошит. Дізнавшись від мене, що в ній, батько попросив мене дати йому прочитати, що я й виконав. Згадавши цей зошит, я спустився вниз до батька з проханням повернути мені цей зошит хоча б на якийсь час, але батько заявив мені, що він його спалив. На своє виправдання батько повідомив мені, що йому достовірно було відомо, що перед стратою Чернишевського були посилені обшуки та арешти студентства і що він дуже боявся, щоб, як він висловився, через таку дурість, як цей зошит, я не постраждав би. Він також повідомив, що для мого захисту він ходив на страту Чернишевського. Таким шляхом зник мій зошит, а з ним значною мірою і мій лібералізм того часу.
19 травня 1864 року на Митнінській площі в Петербурзі відбулася подія, яка назавжди увійшла до літопису російського визвольного руху. Був туманний, туманний петербурзький ранок. Мрячив холодний, пронизливий дощ. Струмки води ковзали по високому чорному стовпу з ланцюгами, довгі краплі падали на землю з намоклого дощатого помосту ешафоту.
До восьмої години ранку тут зібралося понад дві тисячі людей. Літератори, співробітники журналів, студенти медико-хірургічної академії, офіцери армійських стрілецьких батальйонів прийшли попрощатися з людиною, яка близько семи років була володарем дум революційно налаштованої частини російського суспільства. Після тривалого очікування з'явилася карета, оточена кінними жандармами, і на ешафот піднявся Микола Гаврилович Чернишевський. Кат зняв з нього шапку і почалося читання вироку. Не дуже грамотний чиновник робив це голосно, але погано, із заїканням, з перепочинками. В одному місці він поперхнувся і ледь вимовив "сацалі-(*133) ідей". По блідому обличчю Чернишевського ковзнула усмішка. У вироку оголошувалося, що Чернишевський "своєю" літературною діяльністюмав великий вплив на молодих людей" і що "за зловмисність до повалення існуючого порядку" він позбавляється "всіх прав стану" і посилається "в каторжну роботу на 14 років", а потім "поселяється в Сибіру назавжди" \".
Дощ посилювався. Чернишевський часто піднімав руку, обтираючи холодну воду, що струмувала по обличчю, що збігала за комір пальто. Зрештою читання припинилося. "Кати опустили його на коліна. Зламали над головою шаблю і потім, піднявши його ще вище на кілька ступенів, взяли його руки в ланцюги, прикріплені до стовпа. У цей час пішов дуже сильний дощ, кат надів на нього шапку. Чернишевський подякував йому Поправивши кашкет, наскільки дозволяли йому його руки, і потім, заклавши руку в руку, спокійно чекав кінця цієї процедури. лінію містових… і тільки зусиллями кінних жандармів натовп був відокремлений від карети… Тоді… були кинуті йому букети квітів… Одну жінку, що кинула квіти, заарештували… Хтось крикнув: „Прощавай, Чернишевський! потім змінився ще більш колким словом "до побачення".На другий день, 20 травня 1864 року, Чернишевський у кайданах, під охороною жандармів був відправлений до Сибіру, де йому судилося прожити майже 20 років у відриві від суспільства, від рідних від улюбленої справи. Гірше всякої каторги виявилася ця виснажлива бездіяльність, ця приреченість на обмірковування яскраво прожитих і раптово обірваних років.
Дитячі роки
Микола Гаврилович Чернишевський народився 12 (24) липня 1828 року в Саратові в сім'ї протоієрея Гавриїла Івановича Чернишевського та його дружини Євгенії Єгорівни (уродженої Голубєвої). Обидва діда його та прадід по материнській лінії були священиками. Дід, Єгор Іванович Голубєв, протоієрей Сергіївської церкви в Саратові, помер у 1818 році, і саратовський губернатор звернувся до пензенського архієрея з проханням прислати на звільнене місце "найкращого студента" з умовою, як було прийнято в духовному стані. протоієрея. Достойною людиною виявився бібліотекар Пензенської семінарії Гаврило Іванович Чернишевський, людина високої вченості та бездоганної поведінки.
В 1816 він був помічений відомим державним діячем М. М. Сперанським, який потрапив в опалу і займав посаду пензенського губернатора.
Сперанський запропонував Гавриїлу Івановичу поїхати до Петербурга, але на вимогу матері він відмовився від приємної пропозиції, що обіцяв йому блискучу кар'єру державного діяча. Про цей епізод у своєму житті Гаврило Іванович згадував не без жалю і переніс нездійснені мрії молодості на свого єдиного сина, талантом і здібностями батька, що ні в чому не поступався. У будинку Чернишевських панували статки і тепла сімейна атмосфера, одухотворена глибокими релігійними почуттями. "... Всі грубі задоволення, - згадував Чернишевський, - здавалися мені гидкі, нудні, нестерпимі; це відраза від них була в мені з дитинства, завдяки, звичайно, скромному і строго моральному способу життя всіх моїх близьких старших рідних". До батьків своїх Чернишевський завжди ставився із синівською повагою та благоговінням, ділився з ними турботами та планами, радощами та прикростями. У свою чергу, мати любила свого сина беззавітно, а для батька він був ще й предметом неприхованої гордості. З ранніх роківхлопчик виявив виняткову природну обдарованість. Батько вберіг його від духовного училища, воліючи поглиблену домашню освіту. Він сам викладав синові латинську і грецька мови, французьким хлопчик успішно займався самостійно, а німецькому його вчив німець-колоніст Греф. У домі батька була гарна бібліотека, у якій, поруч із духовної літературою, перебували твори російських письменників — Пушкіна, Жуковського, Гоголя, і навіть сучасні журнали. У "Вітчизняних записках" хлопчик читав перекладні романи Діккенса, Жорж Санд, захоплювався статтями В. Г. Бєлінського. Тож з дитячих років Чернишевський перетворився, за його власними словами, на справжнього "пожирача книг".
Здавалося б, сімейне благополуччя, релігійне благочестя, любов, якої з дитинства був оточений хлопчик, - ніщо не віщувало в ньому майбутнього заперечника, революційного порушника основ існував у Росії суспільного устрою. Однак ще І. С. Тургенєв звернув увагу на одну особливість російських революційних борців: "Всі справжні заперечники, яких я знав - без винятку (Бєлінський, Бакунін, Герцен, Добролюбов, Спішніше і т. д.), походили від порівняно добрих і чесних батьків, і в цьому полягає велике значення: (*135) це забирає у діячів, у заперечників будь-яку тінь особистого обурення, особистої дратівливості.
Сама ж ця чуйність до чужого горя і страждань ближнього передбачала високий розвитокхристиянських моральних почуттів, що відбувалося в сімейній колисці. Сила заперечення харчувалася та підтримувалася рівновеликою силою віри, надії та любові. За контрастом зі світом і гармонією, що панували в сім'ї, різала очі громадська неправда, так що з дитячих років Чернишевський почав замислюватися, чому "відбуваються біди та страждання людей", намагався "розібрати, що правда і що брехня, що добро і що зло”.
Для приборкання зухвалих вільнодумців завжди існували перевірені та дієві засоби. У царської Росіїсмертна кара по можливості не застосовувалася, хіба що у виняткових випадках. Революціонерів чекали каторжні роботи у Сибіру. Але перед тим як особливо небезпечний для влади засуджений вирушав Володимиркою (на початку цієї дороги нині) в далекий шлях, він піддавався принизливій громадянській карі, що передбачала позбавлення станових, політичних і цивільних прав. В історію увійшли події, пов'язані із застосуванням цієї процедури до, а через кілька десятиліть – і до Миколи Гавриловича Чернишевського.
Дорога на ешафот
Микола Чернишевський почав йти небезпечною дорогою ще у студентські роки. Саме тоді почалася його революційна діяльністьта з'явилися перші літературні роботи. Закритих тем йому не було. Він писав літературно-критичні та історико-літературні роботи, висвітлював економіко-політичні питання. Микола Гаврилович був ще й ідейним натхненником таємної молодіжної революційної організації «Земля та воля».
Джерело: http://www.rewizor.ru
1862 року Чернишевський був заарештований, а звинувачували його у складанні прокламації «Братським селянам від їхніх доброзичливих поклін». Звернення потрапило до рук Всеволода Костомарова, який виявився провокатором. Але вже до цього у службовому листуванні між жандармерією та поліцією Чернишевський називався «ворогом імперії номер один». А безпосередньо приводом для арешту стала згадка прізвища Чернишевського у листі емігранта у зв'язку з ідеєю видання «Современника» у разі його заборони владою в Лондоні.
Джерело: https://24smi.org
Слідство у справі Чернишевського затяглося, воно тривало півтора роки. Під час ув'язнення Микола Гаврилович кілька разів оголошував голодування та продовжував працювати. Окрім статей, він завершив у в'язниці роман «Що робити», опублікований у журналі «Сучасник». У лютому 1864 винесли вирок: посилання на каторгу на чотирнадцять років і довічне поселення в Сибіру. Імператор скоротив каторгу до семи років, але загалом Чернишевський провів у царських установах кримінально-виправної системи понад двадцять років. У травні 1864 року відбулася громадянська кара.
Ранок туманний
Громадянська кара Чернишевського проходила на Митнинській площі в Петербурзі дощовим та туманним ранком 31 травня 1864 року. Спеціально для розправи було споруджено піднесення, на якому стояв чорний стовп із ланцюгами. Було вжито серйозних заходів безпеки. Уся площа була оточена жандармами та містовими, у натовпі шастали агенти в цивільному. Чернишевського доставили на площу у тюремній кареті та підвели на піднесення. З нього зняли кашкет і прочитали звинувачення. Після прочитання вироку Чернишевський був опущений навколішки, а над його головою зламали шпагу. Далі процедура передбачала прикріплення його ланцюгами до стовпа. На груди йому було прикріплено табличку з написом «державний злочинець». Герцен відгукнувся на це судилище такими словами: «Це нову РосіюРосія підла показувала народу, виставляючи Чернишевського на ганьбу».
Найпопулярнішими видами страти в Середньовіччі були обезголовлення та повішення. Причому вони застосовувалися до людей різних станів. Обезголовлення застосовувалося як покарання знатних людей, а шибениця була долею безрідних бідняків. То чому ж аристократії рубали голову, а простолюд вішали?
Обезголовлення - доля королів та дворян
Цей вид страти застосовувався повсюдно протягом багатьох тисячоліть. У середньовічній Європі таке покарання вважалося «шляхетним» чи «почесним». Відрубували голову переважно аристократам. Коли представник знатно роду клав голову на плаху, він виявляв смиренність.
Обезголовлення мечем, сокирою чи сокирою вважалося найменш болісною смертю. Швидка смерть дозволяла уникнути прилюдної агонії, що було важливим для представників шляхетних сімейств. Натовп, що жадає видовищ, не повинен був бачити низькі передсмертні прояви.
Також вважалося, що аристократи, будучи сміливими та самовідданими воїнами, підготовлені саме до смерті від холодної зброї.
Багато чого в цій справі залежало від умінь ката. Тому часто сам засуджений або його родичі платили великі гроші, щоби він зробив свою справу з одного удару.
Обезголовлення призводить до миттєвої смерті, а значить, позбавляє шалених мук. Вирок на виконання наводився швидко. Засуджений клав голову на колоду, яка мала бути не більше шести дюймів завтовшки. Це значно спрощувало страту.
Аристократичний відтінок цього виду покарання знайшов своє відображення і в книгах, присвячених епосі Середньовіччя, увічнивши цим його вибірковість. У книзі «Історія майстра» (автор Кирило Синельников) є цитата: «... страта благородна - відсікання голови. Це тобі не повішення, страта черні. Обезголовлення - це доля королів та дворян».
Повішення
Якщо до позбавлення голови засуджували дворян, то на шибеницю потрапляли злочинці-простолюдини.
Повішення - найпоширеніша у світі страту. Цей вид покарання з давніх часів вважається ганебним. І пояснень тому кілька. По-перше, вважалося, що під час повішення душа не може вийти з тіла, ніби залишаючись у нього в заручниках. Таких покійників називали «заручниками».
По-друге, вмирати на шибениці було болісно і боляче. Смерть не настає моментально, людина зазнає фізичних страждань і кілька секунд залишається у свідомості, чудово усвідомлюючи наближення кінця. Всі його муки та прояви агонії при цьому спостерігають сотні роззяв. У 90% випадків у момент задушення розслабляються всі м'язи тіла, що призводить до повного випорожнення кишечника та сечового міхура.
У багатьох народів повішення вважалося нечистою смертю. Нікому не хотілося, щоб після страти його тіло бовталося на очах у всіх. Наруга виставленням напоказ - обов'язкова частина цього виду покарань. Багато хто вважав, що така смерть - найгірше, що може статися, і приготована тільки зрадникам. Люди згадували Юду, який повісився на осині.
Засуджений до шибениці повинен мати три мотузки: перші дві товщиною в мізинець (тортузи) були забезпечені петлею і призначалися для безпосереднього удушення. Третя називалася "жетоном" або "кидком" - вона служила для скидання засудженого до шибениці. Страту завершував кат, тримаючись за поперечини шибениці, він коліном бив у живіт засудженого.
Винятки із правил
Незважаючи на чітке розмежування щодо належності до того чи іншого стану, були винятки з усталених правил. Наприклад, якщо знатний дворянин ґвалтував дівчину, яку йому доручили на піклування, то він позбавлявся свого дворянства та всіх привілеїв, пов'язаних із титулом. Якщо під час затримання він чинив опір, то на нього чекала шибениця.
Серед військових до повішення засуджувалися дезертири та зрадники. Для офіцерів така смерть була настільки принизливою, що часто вони робили самогубство, не чекаючи на виконання призначеного судом покарання.
Виняток становили випадки державної зради, у яких дворянин позбавлявся всіх привілеїв і міг бути страчений як простолюдин.
Громадська стратав Російської імперіїта інших країнах - одне із видів ганебного покарання у XVIII-XIX століттях. Її обряд перебував у громадському приниженні караного з заломленням шпаги над головою на знак позбавлення всіх прав стану (чинів, станових привілеїв, прав власності, батьківських та ін.).
У середні віки, замість заломлення шпаги, під заупокійні псалми з лицаря, що стоїть на ешафоті, знімали частинами лицарське вбрання (обладунки, лицарський пояс, шпори та інше), а в кульмінації розбивали щит з дворянським гербом. Після чого співали 109-й псалом царя Давида, що складається з набору прокльонів, під останні слова якого герольд (а іноді сам король) виливав на колишнього лицаря холодну воду, символізуючи очищення. Потім колишнього лицаря спускали з ешафоту за допомогою шибениці, петля якої була пропущена під пахвами. Колишнього лицаря під улюлюкання натовпу вели до церкви, де по ньому проводили справжню заупокійну службу, по закінченні якої його передавали до рук ката, якщо йому не було засуджено інше покарання, яке не потребує послуг ката (якщо ж лицарю щодо «пощастило», то то лицарю щодо «пощастило»). все могло обмежитися позбавленням лицарської гідності). Після виконання вироку (наприклад, страти), герольди оголошували дітей (або інших спадкоємців) «підлими (дослівно вілланами, фр. vilain/англ. villain), позбавленими чинів, які не мають права носити зброю і з'являтися і брати участь в іграх і турнірах , при дворі і на королівських зборах, під страхом бути роздягненими догола і висіченими різками, подібно до вілланів і народжених від неблагородного батька».
Відомі особи, які зазнали громадянської кари
12 листопада 1708 року - у Глухові пройшла символічна громадянська кара гетьмана Мазепи (за відсутності самого Мазепи, який зник у Туреччині)
1768 - уражена у всіх станових і майнових правах і позбавлена прізвища Салтичиха (Дарья Миколаївна Салтикова)
10 (21) січня 1775 року на Болотній площі в Москві кати провели ритуал громадянської кари Михайла Шванвіча
в ніч з 12 на 13 липня 1826 року - декабристи: 97 осіб у Санкт-Петербурзі та 15 морських офіцерів у Кронштадті
Прилюдне зневажання честі часом вважалося навіть суворішим покаранням, ніж смертна кара, оскільки зганьбленому громадянину потім доводилося миритися з безслав'ям, яке супроводжувало його протягом усього земного шляху. У всі часи піддатися приниженню могли як чоловіки, і жінки, лише залежно від статі різнилися як методи безчестя, і причини ганьби.
Торгова кара
Прирікаючи людину на тілесні покарання, судді в особі царів могли переслідувати три цілі: вбити злочинця, перетворити його на каліку або публічно принизити, щоб поставити того, хто провинився на місце. Втратили довіру імператора представників вищих станів піддавали найлегшій у фізичному відношенні порці, яка завдавала непоправної шкоди їх особистому достоїнству. Зазвичай громадське покарання, регламентоване Судебником 1497 року, проводилося на торгових площах просто на очах у простолюдинів і тому називалося «торговельною карою».
Якщо смертної кари кат користувався батогом, то приниження людини було досить застосування різка чи батоги. При цьому караний обов'язково мав бути оголений, інакше ці удари не завдавали шкоди його честі. У останній раз"Торгова страта" застосовувалася в Російській імперії в 1845 році, проте Катерина II ще раніше заборонила.
Ганебний стовп
З XVIII століття представники привілейованих станів замість болісних тілесних покарань стали піддаватися гуманнішому, але не менш принизливому стоянню біля ганебного стовпа. Ганебний стовп, що встановлювався в людному місці на спеціальному помості, іноді був забезпечений колодками, в яких затискалися руки і голова «злочинця», а часом був обладнаний тільки кайданами і нашийником, що висить на ланцюгу. Засудженого до громадського образи дворянина доставляли до місця загального осміяння на «ганебних» дрогах чорного кольору, ставили навколішки і приковували до ганебного стовпа. Кожному засудженому треба було простояти обумовлений у вироку термін, який відраховувався з того моменту, коли кат ламав над головою шпагу, що карається, що символізувала дворянську честь.
Шельмування
Ритуал заломлення шпаги, інакше кажучи шельмування, вперше запроваджено Петром I, причому спочатку він застосовувався лише у армії, та був перейшов у загальноцивільну практику. Це принизливе дійство було прелюдією до позбавлення їх станових прав, військових звань, титулу, стану та відправки до довічного заслання. Шельмування як спосіб образу людської гідності обов'язково супроводжувалося прибиванням до шибениці таблички з ім'ям засудженого. Цей обряд «громадянської страти» застосовувався період із 1716-1766 роки.
Бородове мито
Перу Петра I належить ще одне резонансний закон, який змінив як зовнішній вигляд, Але й свідомість російської людини, котрій окладиста борода споконвіку була ознакою честі і знатності. Довжина бороди була мірилом поваги та аристократичності, тому її старанно відрощували та берегли як зіницю ока. Іноді вона передавалася як спадок з одного покоління в інше, а про величність роду судили за складання довжин усіх борід у родоводі.
Плювок у бороду розцінювався як особиста образа, а тому за ним відразу слідував важкий удар, що відновлював зневажену честь бородача. Боярин, що не вплутався в бійку, вважався стерплим образу і відразу позбавлявся поваги співгромадян. Кожен князь, що правив на Русі, у своєму судовому кодексі, який іменувався «Правдою», окремим рядком відзначав покарання, передбачене за замах на бороду.
Ярослав Мудрий за завдання шкоди честі шляхом псування бороди ввів штраф у розмірі 12 гривень, а в «Псковському судовику» XIV століття за подібне правопорушення стягувалася віра в 2 рублі, хоча за вбивство людини потрібно було сплатити всього 1 рубль. Цар Іван Грозний принижував неугодних бояр тяганням за бороду та її стрижкою. Наказавши боярам усунути в очах рослинність, імператор Петро I зазіхнув щось священне, значення якого вказує приказка: «Ріж наші голови, не чіпай наші бороди». Саме тому на початковому етапі «реформи» багато бояр погодилися платити в скарбницю важке «бородове мито», аби не втратити цей символ гідності та пошани роду.
Смертних страт
Громадяни, які не належать до еліти, піддавалися куди більш обтяжливим процедурам приниження, які ніяк не можна було приховати, оскільки до них застосовувалися такі жорстокі заходи, як виривання ніздрів і таврування.
Виривання ніздрів, що спочатку виступало в ролі покарання за куріння, згодом перетворилося на популярну процедуру для мітки каторжників-рецидивістів, про біографію яких красномовно оповідала їх зовнішність.
Обличеного у крадіжці простолюдина негайно засуджували на каторгу, попередньо випалюючи на його лобі та щоках букви «В», «О» і «Р», щоб кожен, хто вміє читати, знав, що перед ним стоїть шахрай. Уникнути цієї долі могли тільки жінки, яких за законом таврувати не було.
Суто жіночі приниження
Принизити російську жінку можна було, відрізавши волосся, що робили чоловік чи родичі жінки у разі викриття її у зраді чи розпусті. Проте свавільні поміщики часто без будь-якої причини практикували цей вид образи гідності, оскільки бачили у селян-кріпаках не людей, а об'єкт для розваги.
Щоб зганьбити заміжню жінку, потрібно було просто зірвати з неї головний убір, який після весілля ставав обов'язковим атрибутом її одягу. Саме звідси бере початок слово «опростоволоситися» у значенні зганьбитися.
Найбільший сором могла викликати дівчина, яка втратила цнотливість до шлюбу. У цьому випадку ворота її будинку мазали дьогтем, рідні мали право побити її, а шанси одружитися різко знижувалися.
липня 10 2012
1 1864 року на Митнинской площі Петербурзі відбулася подія, яке назавжди увійшло російського визвольного руху. Був туманний, туманний петербурзький ранок. Мрячив холодний, пронизливий дощ. Струмки води ковзали по високому чорному стовпу з ланцюгами, довгі краплі падали на землю з намоклого дощатого помосту ешафоту. До восьмої години ранку тут зібралося понад дві тисячі. Літератори, співробітники журналів, студенти медико-хірургічної академії, офіцери армійських стрілецьких батальйонів прийшли попрощатися з людиною, яка близько семи років була володарем дум революційно налаштованої частини російського суспільства. Після тривалого очікування з'явилася карета, оточена кінними жандармами, і на ешафот піднявся Микола Гаврилович Чернишевський. Кат зняв з нього шапку і почалося читання вироку. Не дуже грамотний чиновник робив це голосно, але погано, із заїканням, з перепочинками. В одному місці він поперхнувся і ледь вимовив "сацалі-(*133)ських ідей". По блідому обличчю Чернишевського ковзнула усмішка. У вироку оголошувалося, що Чернишевський "своєю літературною діяльністю мав великий вплив на молодих людей" і що "за зловмисність до повалення існуючого порядку" він позбавляється "всіх прав стану" і посилається "в каторжну роботу на 14 років", а потім "поселяється в Сибіру назавжди”.
Дощ посилювався. Чернишевський часто піднімав руку, обтираючи холодну воду, що струмувала по обличчю, що збігала за комір пальта. Зрештою читання припинилося. “Кати опустили його навколішки. Зламали над головою шаблю і потім, піднявши його ще вище на кілька щаблів, взяли руки в ланцюги, прикріплені до стовпа. В цей час пішов дуже сильний дощ, кат надів на нього шапку. Чернишевський подякував йому, поправив кашкет, наскільки дозволяли йому його руки, і потім, заклавши руку в руку, спокійно чекав кінця цієї процедури. У натовпі було мертве мовчання, - згадує очевидець “громадянської страти”. Тоді були кинуті йому букети квітів. Одну жінку, яка кинула квіти, заарештували. Хтось крикнув: "Прощавай, Чернишевський!" Цей крик був негайно підтриманий іншими й потім змінився ще більш вузьким словом “до побачення”. На другий день, 20 травня 1864 року, Чернишевський у кайданах, під охороною жандармів був відправлений до Сибіру, де йому судилося прожити майже 20 років у відриві від суспільства, від рідних, від улюбленої справи. Гірше всякої каторги виявилася ця виснажлива бездіяльність, ця приреченість на обмірковування яскраво прожитих і раптово обірваних років.