Поема фірдоусі шахнамі короткий зміст. Г.в.носовський, а.т.фоменко шахнамі: іранський літопис великої імперії xii-xvii століть
Деякі дослідники творчості Гоголя вважають, що «Тарас Бульба» – політичне замовлення доби. І його здійснення забезпечило талановитому малоросу успішну кар'єру у Росії.
Наш експерт, культуролог та історик Євген Клименко, який уже багато років вивчає розвиток літератури та мистецтва в історичному контексті, Упевнений: Гоголь не випадково написав, а потім і переписав свою повість. На те в нього були вагомі причини.
19-річний письменник вчасно приїхав до столиці
Російська імперія в початку XIXстоліття переживала грандіозні події: відгриміла війна 1812 року, картеччю розігнано повстання декабристів на Сенатській площі, завершилася маленька переможна війна з Персією, наближався до розв'язки черговий військовий конфлікт із турецькою Портою, раз у раз продовжували спалахувати гарячі крапки на Кавказі, країну. Повстання, що спалахнуло у листопаді 1830 року в Польщі, що була тоді у складі Росії, переросло в дев'ятимісячну війну, - розповідає Євген Клименко. - Головні турботи імператора Миколи в внутрішньої політикитоді зосередилися на зміцненні російських початків у західних губерніях. У 1831 році було створено особливий західний комітет, який намагався зрівняти Західний край (території нинішньої Білорусії та Литви) у всіх відносинах із внутрішніми губерніями.
Реформи супроводжувалися варварськими втручаннями у систему освіти: спочатку закрили Варшавський університет, потім Віленський та, нарешті, Кременецький ліцей, який, як тоді казали, був головним «розсадником» польської культури.
З русифікаторською місією у Києві відкрили й Університет святого Володимира (нині носить ім'я Тараса Шевченка). Справжні літературні та ідеологічні війни вели різні партії, гуртки та суспільства.
Саме у такий неспокійний час 19-річний Микола Гоголь приїхав підкорювати Петербург. Невдовзі завдяки видавцеві барону Дельвігу він познайомився з вихователем царських дітей та придворним поетом Василем Жуковським. Перейнявшись долею юного обдарування, той рекомендував Гоголя відомому критику Петру Плетньову з проханням його «прилаштувати». І в лютому 1831 року Плетньов влаштував юнака учителем історії в патріотичний інститут, де сам був інспектором.
Відповідь Чаадаєву…
|
1836 року в журналі «Телескоп» з'явилася публікація знаменитого листа Петра Чаадаєва, який шокував громадськість. Майбутній прогрес, стверджував Чаадаєв, можливий лише під час руху єдиною історичною магістралі, вже обраної європейцями. А властиві Росії національне самовдоволення та духовний застій лише перешкоджають виконанню накресленої понад історичної місії.
Цікаво, що не лише Пушкін відреагував на висловлювання філософа, – продовжує історик-культуролог. - Поява такого персонажа як Тарас Бульба зовсім не випадковість. Це відповідь Чаадаєву на фразу: «Немає у пам'яті чарівних спогадів, немає сильних прикладів у народних переказах. Пробіжіть поглядом усі віки, нами прожиті, всі простори землі, нами займані, ви не знайдете жодного спогаду, який би нас зупинив, жодного пам'ятника, який висловив би вам живе, сильно, картинно…».
Питання було задано, замовлення було зроблено, і відповідь з'явилася відразу ж: «…Бранним полум'ям обійнявся древньо-мирний слов'янський дух і завелося козацтво - широка, розгульна замашка російської природи». Тарас Бульба тут мислився як збірний образ героя-богатиря, недарма і вага його величезна (20 пудів - понад 300 кг), та й у першій редакції повісті немає точної хронології, чітких характерів та ідей.
За "Філософський лист" журнал "Телескоп" закрили, а самого Чаадаєва "найвищим наказом" оголосили божевільним. Як відповідь на всі звинувачення на свою адресу, Чаадаєв написав «Апологію божевільного», де виклав свій погляд на історію Росії: «…Петро Великий знайшов лише аркуш паперу та свого потужною рукоюнаписав на ньому: Європа та Захід... Але ось з'явилася Нова школа(слов'янофіли). Захід більше не визнається, справа Петра Великого заперечується, вважається бажаною знову повернутися до пустелі…».
…і Шевченко?
Наприкінці 1830-х років Гоголь вкрай потребував фінансів. Він багато працював над «Мертвими душами», тільки-но приїхав з Європи, на нього лягли турботи про сестриць і матір. І був змушений постійно позичати гроші у московських знайомих без надії на швидке повернення. Саме за таких умов і виникла ідея видати повні зборитворів Гоголя…
Між першою та другою редакцією «Тараса Бульби» – 7 років (1835-й та 1942-й), але обставини, в яких вони створюються, схожі, – звертає увагу на важливу деталь наш експерт. - До появи нової версіїповісті встигли побачити світ твори Тараса Шевченка – «Кобзар» (1840 р.) та «Гайдамаки» (1841 р.). Треба сказати, що петербурзька публіка не прийняла ці надто національні твори, побачивши в них «вузький провінціалізм». І, звичайно, «Тарас Бульба» вже не міг побачити світ.
Самому Гоголю було важко займатися виданням зібрання творів, і він поїхав до Європи. А вже звідти слав свої побажання та правки.
«Щойно перший том «Мертвих душ» вийшов друком наприкінці травня, Гоголь поїхав із Москви, - згадує видавець Флорентій Павленков. - У червні він був у Петербурзі, але й звідти поспішав виїхати. Спочатку він припускав одночасно з першим томом «Мертвих душ» видати повне зібрання своїх творів і збирався сам стежити за їхнім друком. Тепер йому здалося, що це затримає його в Росії; він доручив видання своєму приятелю Прокоповичу і у червні поїхав за кордон».
Регулярні «наїзди» самодержавства та й «культурного суспільства» на Шевченка стали дзвіночком і для Гоголя, у чиїх творах також усі бачили чимало епізодів «на межі фолу». Тобто «Тарасу Бульбу» треба було терміново переробити!
Хто ж переписав повість?
Чому Гоголь взявся переписувати свій твір? Серед літературознавців досі немає єдиної думки з цього приводу. Надто вже відносини між Росією та Україною, які частенько торкався письменника, заполітизовані…
Тим часом невідомість народжує версії та легенди. Деякі дослідники творчості Гоголя припускають, що суттєві ідейні редагування в повість вніс навіть не сам письменник!
Версія перша: Переписувач
15 липня 1842 року після виходу «Зібрання творів» Гоголь написав стривожений лист до Прокоповича: «Вкралися помилки, але я думаю, вони походять від неправильного оригіналу і належать переписувачу...»
Цей лист дозволив багатьом дослідникам приписати ідеологізовані вставки в текст «Тараса Бульби» письменнику Павлу Анненкову, який перед відправкою рукописів Гоголя у видавництво переписував їх набіло. Щоправда, він був не єдиним «переписувачем» Гоголя.
Версія друга: Видавець
Найбільше шишок із приводу виправлень падає на голову близького друга Гоголя – Миколи Прокоповича. Причому сам письменник і дав привід так думати, інструктуючи свого видавця з-за кордону:
«При коректурі другого тому прошу тебе діяти якомога самовправніше і повновладніше: у «Тарасі Бульбі» багато є похибок переписувача... Будь-ласка, поправ скрізь з такою самою свободою, як ти переправляєш зошити своїх учнів».
Проте самому Прокоповичу навряд чи було під силу так чітко та ідейно писати. Можливо, він і зробив свої правки, але не такі глобальні.
Гоголь хоч і був невдоволений Прокоповичем, але зла на нього не тримав: «Я винен дуже у всьому. По-перше, винен тим, що ввів тебе в клопіт, хоча таємний намір мій був добрий. Мені хотілося пробудити тебе з нерухомості і присунути до книжкової діяльності…»
Версія третя: Історик
Професор Московського університету Михайло Погодін, близький друг міністра народної освіти Сергія Уварова, активно просував ідею слов'янської єдності і був глашатаєм теорії «офіційної народності», в основі якої лежала формула «Православ'я, самодержавство, народність».
Гоголь, тричі повертаючись з-за кордону до Москви, зупинявся і жив у Погодіна, який до того ж частенько давав письменнику в борг.
«Гоголь, звичайно, користувався Погодіним, як звик користуватися він усіма при нагоді, - зазначав літературознавець Ігор Золотуський, - але при цьому не міг платити йому тим, на що той у мінімальній мірі претендував, - відвертістю у своїх творчих справах та матеріальною винагородою, знову ж таки у вигляді допуску до своїх літературних (і душевних) таємниць, яких найбільше вимагав Погодін».
Кажуть, що у другий приїзд Гоголя до Москви, коли щосили кипіла робота над його зібранням творів, відносини між письменником та його піклувальником стали дуже натягнутими. Погоду весь час дорікав Гоголю за його невдячність і щось вимагав. Що саме?
Можна припустити, що предметом суперечок стали ті самі ідейні вставки в повість.
ДУМКА ЛІТЕРАТУРОЗНАВЦЯ
«Гоголь був надто важливий, щоб хтось міг за нього писати»
Павло МІХЕД, професор, лікар філологічних наук, завідувач відділу слов'янських літератур Інституту літератури ім. Т. Шевченка:
Ніхто, окрім Гоголя, переписати «Тарасу Бульбу» не міг! Гоголь вважав себе обранцем Господа, був надзвичайно вимогливим до себе, і те, у що вірив, відстоював до кінця. Усі знали хамуватий характер Погодіна. Гоголь цінував його як історика, але тримав його на відстані. Не забувайте, що у заповіті до «Вибраних місць» Гоголь різко дорікає Погодіну за те, що опублікував портрет письменника без його відома. А цей вчинок був у стилі Погодіна.
Чому ж Гоголь вирішив переписати саме «Тарасу Бульбу»?
У період між 1835 і 1842 роками відбуваються істотні зміни в позиції Гоголя як людини, художника та мислителя. Природно, потребувала ревізії та попередня його творчість.
У Гоголя формується ідея, яку називаю апостольством. Він замислюється використання якогось оновленого християнства, і цим пояснюється переробка «Тараса Бульби». Він надав повісті проросійського та промонархічного характеру.
Гоголь сам не припускав, чим стане "Тарас Бульба" для українців. Письменник надав основному міфу України про козацтво нове життя. Він модернізував цей міф і посилив, пожвавив і вживив його у тканину свідомості. У результаті повість відіграла колосальну роль розвитку національної самосвідомості українського народу. У Росії її роль не хочуть зрозуміти. Для російської масової свідомості Гоголь – зразковий малорос, такий, яким і має бути кожен малорос: слухняний, десь нерозібраний у своїй душі, що служить загальноімперській ідеї.
Спочатку "Тарас Бульба" був написаний як поетична історія Малоросії, героїчний епос України. І головний геройТарас – ніби казковий. Це народний образ, який втілює всю історію середньовічної України, сповненої подвигу та високої жертовності в ім'я віри, але водночас трагічної у своїй основі. Рід Бульб розколовся. З одного боку Андрій – це частина України, спокушеної Польщею, а з іншого – Остап, який загинув від рук поляків. Як писав Шевченко: «Польща впала і нас завалила».
ДО РЕЧІ
20 тисяч рублів за мовчання
Подейкували, що за мовчання щодо правок у «Тарасі Бульбі» Гоголю перепало від царя 20 тисяч рублів. Щоправда, документального підтвердження цим відомостям немає.
Але якщо врахувати вкрай тяжке фінансове становище письменника в ті часи, то така винагорода пояснює, звідки взялися кошти на подальші подорожі та життя в Європі.
ДОВІДКА «КП»
Чим відрізняється друге видання повісті від першого
Насамперед повість змінилася ідеологічно. Вона явно стала «проросійською»
Так, у першій редакції козаки не називаються російськими. Загинаючи на полі бою, вони не вимовляють фразу: «Нехай славиться на віки віків свята православна російська земля».
Спочатку Гоголь описав Україну як схід Європи, що напівкочує, а в другій редакції - напівкочуючий кут Європи.
Змінилася і характеристика Тараса. Якщо в першому виданні він був великим мисливцем до набігів і бунтів, то в другому - невгамовний, вічно він вважав себе законним захисником православ'я. Самовправно входив у села, де тільки скаржилися на утиски орендарів і на збільшення нових мит з диму...».
А найголовніша відмінність – в останніх словах Тараса Бульби. У першій редакції він закликав товаришів прийти і гарненько погуляти за його упокій. Пізніше повість поповнила ідейніша мова: «Буде час, дізнаєтесь ви, що таке православна російська віра! Вже й тепер чують далекі та близькі народи: підіймається з Руської землі свій цар, і не буде у світі сили, яка б не скорилася йому!..»
Також у першій редакції не було таких висловлювань:
- «Князі російського роду, свої князі, а не католицькі недовірки»
- «Нехай знають вони все, що таке означає в Російській землі товариство!»
- «Нехай же пропадуть усі вороги і радіє вічні повіки Руська земля!»
Повісті «Тарас Бульба» історія впливів на автора літературних творів попередників дуже складна і досі ще не з'ясована з достатньою повнотою. Насамперед інтерес до минулого Малоросії, і особливо до козацтва, як найяскравішого явища її історії, був сильний у Гоголя з юності. Він мріяв то про створення історичної трагедії з життя старої України, то про історію Малоросії, «у шести малих, чи чотирьох великих томах». Для цієї історії він навіть збирав матеріали, за його словами, близько п'яти років. Матеріали дуже різноманітні літописи малоросійські, записки, пісні, повісті бандуристів, ділові папери. "Історія Малої Росії" Бантиша-Каменського була теж посібником, йому добре відомим. Але з усіх цих «посібників» та «матеріалів» Гоголь невдовзі особливу увагу припинив на «народних піснях». «Моя радість, життя моє, пісні! – писав він збирачеві їхньому Максимовичу. – Як я вас кохаю! Що всі черстві літописи, в яких я тепер рию, перед цими дзвінкими, живими літописами! Я не можу жити без пісень... Ви не можете уявити, як мені допомагають в історії пісні, вони всі дають по новій рисі в мою історію! «Кожен звук пісні мені говорить живіше про те, що протікало, ніж наші мляві і короткі літописи», писав він Срезневському. «Пісні це народна історія, жива, яскрава, сповнена фарб, істини, що оголює все життя народу, писав він у « Арабески» про малоросійські пісні. "У цьому відношенні пісні, для Малоросії все: і поезія, і історія, і батьківська могила". Гоголь каже далі, що чуйний історик за піснями може дізнатися «побут, стихію характеру, всі вигини та відтінки почуттів, хвилювань, страждань, веселощів народу, дух минулого століття, загальний характер усього цілого, тож історія викриється перед ним у ясній величі». Всі ці вказівки, що йдуть від самого автора, потім низка досліджень, зроблених вченими критиками, доводять, що на створення «Тараса Бульби» пісні мали великий вплив (особливо на першу редакцію); вони відбилися на стилі повісті, особливо на її ліричних місцях: описах битв, характеристиці Тараса та Остапа, в любовній історії Андрія. Місцями саму мову повісті приймає склад пісні, перетворюється на розмір народної пісні. Розуміння у «Тарасі Бульбі» козацтва, його ідеали все це навіяно піснями.
З історичних творів Гоголь запозичив деякі факти: життя Січі, її звичаї і звичаї, різні деталі вікової боротьби козацтва з Польщею, усе це запозичено з історичних робіт.
Вніс Гоголь у свою повість і свої заповітні прагнення та ідеали: в уста Тараса Бульби вклав він гарячу мову, що прославляє Русь та російську людину. Вплив друзів-слов'янофілів дався взнаки в цьому апофеозі російської душі: «ні, братики, так любити, як може любити російська душа, любити не те, щоб розумом, або чим іншим, а всім, чим дав Бог, що не є в тобі. !.. ні! так любити ніхто не може!»...
Створюючи "Тараса Бульбу", Гоголь мав собі попередників і в іноземній, і в російській літературі. Батьком історичного романувважається Вальтер Скотт: він перший зумів поєднувати знання історії із цікавістю поетичної розповіді; він перший навчив в історичному романі правдоподібність оповідання будувати на вірній передачі місцевого, історичного та етнографічного тла. Ціла плеяда істориків-романістів пішла його стопами: Віктор Гюго, Віньї, У нас Пушкін , були найпомітнішими представниками цього жанру. Гоголь, створивши «Тараса Бульбу», приєднався до цього почесного списку.
Ілюстрація С. Овчаренка до повісті Гоголя «Тарас Бульба»
Менш помітним романістом був у нас Наріжний, який написав чимало історичних повістей, сентиментальних та патріотичних. Вище за нього стоїть популярний у нас Марлінський; його розповіді з російської історії відрізняються зовнішньою історичною правдою, він старанно зображував історичну вірність обстановки, декорації, але не вникав у дух минулого. Тому його герої давньої Русіговорять і мислять, як люди ХІХ століття. Роман Загоскіна «Юрій Милославський» свого часу був великою літературною подією, але згодом критика розвінчала цей твір; фальшивий патріотизм, що призвів до крайньої ідеалізації всього російського та карикатурного висміювання польського головна риса цього роману. Історичний елемент у повісті слабо витриманий і носить лубочний характер. Популярні були й романи Лажечникова, Але й у них було чимало звичайних романтичних жахів, захоплень сентиментальності у любовних пригодах та фальшивого патріотизму в основному висвітленні.
Всі ці твори Марлінського, Загоскіна, Лажечникова та ін належали до групи романтичних історичних романів; «Тарас Бульба» приєднався до них. Таким чином, "нових шляхів" у створенні історичного роману Гоголь не вказав, але старе довів до досконалості. У «Тарасі Бульбі» він уникнув усіх антихудожніх умовностей, не знижуючи загального романтичного тону всієї повісті: «сентиментальну любовну інтригу не довів до нудотності, героїзм в окресленні дійових осібне підвищив до фантастичного» (Котляревський). Його патріотизм не був тенденційним, і моралі у своїй повісті він не нав'язував жодної. Крім того, в деталях створеної ним історичної розповіді він зумів залишитися суворим реалістом. Ось чому, у художньому відношенні, «Тарас Бульба» незмірно вищий за романи його попередників, але він нижчий за «Капітанську доньку» Пушкіна – твори, в якому великому поету вдалося знайти новий жанр – суто реалістичний історичний роман.
Микола Гоголь народився у Полтавській губернії. Там він провів своє дитинство та юність, а пізніше переїхав до Петербурга. Але історія та звичаї рідного краюпродовжували цікавити письменника протягом усього творчого шляху. «Вечори на хуторі поблизу Диканьки», «Вій» та інші твори описують звичаї та ментальність українського народу. У повісті «Тарас Бульба» історія України переломлюється через творчу ліричну свідомість самого автора.
Ідея "Тараса Бульби" з'явилася у Гоголя приблизно у 1830 роках. Відомо, що над текстом письменник працював близько 10 років, але остаточного виправлення повість так і не отримала. У 1835 році у збірці «Миргород» було опубліковано авторський рукопис, але вже в 1842 виходить інша редакція твору. Слід сказати, що Гоголь був дуже задоволений надрукованим варіантом, крім внесені правки остаточними. Гоголь переписував твір близько восьми разів.
Гоголь продовжував працювати над рукописом. Серед значних змін можна побачити збільшення обсягу повісті: до початкових дев'яти розділів було додано ще три. Критики відзначають, що у новій версії герої стали більш фактурними, додалися яскраві описи батальних сцен, з'явилися нові подробиці життя на Січі. Автор вичитував кожне слово, прагнучи знайти те поєднання, яке найповніше розкрило б не лише його письменницький талант та характери героїв, а й своєрідність української свідомості.
Історія створення "Тараса Бульби" по-справжньому цікава. Гоголь відповідально підійшов до завдання: відомо, що автор за допомогою газет звертався до читачів із проханням передати йому раніше неопубліковані відомості про історію України, рукописи з особистих архівів, спогади та інше. Крім цього, серед джерел можна назвати «опис України» за редакцією Боплана, «Історію про козаків запорізьких» (Мишецький) та списки українських літописів (наприклад, літописи Самовидця, Г. Граб'янки та Величко). Всі почерпнуті відомості виглядали б непоетично і неемоційно без одного, неймовірно важливого складника. Сухі факти історії не могли повністю задовольнити письменника, який прагнув зрозуміти та відобразити у творі ідеали минулої доби.
Микола Васильович Гоголь дуже цінував народну творчість та фольклор. Українські пісні та думи стали основою для створення національного колориту повісті та характерів героїв. Наприклад, образ Андрія схожий на образи Сави Чалого та відступника Тетеренки з однойменних пісень. З дум були почерпнуті і побутові деталі, сюжетні ходи та мотиви. І, якщо орієнтація на історичні фактиу повісті не викликає сумнівів, то у випадку з фольклором потрібно дати деяке роз'яснення. Вплив народної творчості помітний як на оповідальному, а й у структурному рівні тексту. Так, у тексті з легкістю можна знайти яскраві епітети та порівняння («як хлібний колос, підрізаний серпом…», «чорні брови, як траурний оксамит…»).
Поява троїчності, характерної казок, у тексті твори пов'язані з випробуваннями, як й у фольклорі. Це простежується у сцені, де під стінами Дубно Андрій зустрічає татарку, яка просить молодого козака допомогти панночці: та може померти з голоду. Це отримання завдання від старої (у фольклорній традиції зазвичай від Баби Яги). Козаки з'їли все приготовлене, а на мішку з запасами спить його брат. Козак намагається витягнути мішок з-під Остапа, що спить, але той на мить прокидається. Це перше випробування і Андрій проходить його з легкістю. Далі напруга зростає: Андрія та жіночий силует помічає Тарас Бульба. Андрій стоїть «ні живий, ні мертвий», а батько застерігає його від можливих небезпек. Тут Бульба-старший одночасно виступає як супротивник Андрія, і як мудрий радник. Не відповівши на слова батька, Андрій іде далі. Юнак має подолати ще одну перешкоду перед зустріччю з коханою – пройти вулицями міста, бачачи, як мешканці вмирають з голоду. Характерно, що Андрію також зустрічаються три жертви: чоловік, мати з дитиною та стара.
У монолозі панночки є і риторичні питання, які часто зустрічаються в народних піснях: «Чи не гідна я вічних жалю? Чи не нещасна мати, яка народила мене на світ? Чи не гірка частка припала на частину мені? Нанизування пропозицій із союзом «і» також притаманно фольклору: «І вона опустила свою руку, і поклала хліб, і… дивилася йому у вічі». Завдяки пісням сама художня мова повісті стає більш ліричною.
Гоголь невипадково звертається до історії. Будучи освіченою людиною, Гоголь розумів, наскільки важливою для конкретної людини та народу є минуле. Однак не варто розцінювати "Тараса Бульбу" як історичну повість. У текст твору органічно вплітається фантастика, гіпербола та ідеалізація образів. Історія повісті «Тарас Бульба» відрізняється складністю та протиріччями, але це анітрохи не применшує художню цінність твору.
Тест з твору
Фаруд залишив фортецю і на гору
Зійшов, і воїнство з'явилося погляду.
Зійшов, ворота замкнув на замок,
Щоб проникнути у фортецю ворог не міг,
З Тухаром поскакав, сповнений прагнення, -
Нещастя він знайшов з тієї миті...
Затьмариться нагорі твоя зірка,
Що тобі кохання і що ворожнеча?
Фаруд із Тухаром глянули з вершини,
Як рухаються іранські дружини?
«Ти повинен, – юний витязь сказав, –
Відповісти мені на кожне моє запитання
Про всіх власників булави та прапора,
Чиє взуття – золото, чия мета – відвага.
В обличчя ти знаєш витязів-вельмож,
І мені їхні імена ти назвеш».
А військо, окремими полками,
Здіймалося вгору врівень із хмарами.
Там тридцять тисяч було сміливців,
Копійників, войовничих стрільців.
У кожного – будь піший він чи кінний –
Спис, і меч, і пояс позолочений.
Шолом, прапор, взуття, щит та булава
Суцільно золото: доречні тут слова,
Що злата в рудниках тепер не стало,
Перлин у хмарах тепер не стало!
Сказав Фаруд: «Усі назви прапори,
Усіх славних перерахуй поіменно.
Чий це стяг, де слон зображений?
Тут кожен добре озброєний.
Хто скаче попереду, загрожуючи очима,
Ведучи відважних із синіми мечами?»
Відповів Тухар: «О пане,
Ти бачиш ватажка дружин,
Стрімкого Туса-полководця,
Який на смерть у грізних битвах б'ється.
Під прапором, світло і гордо дивлячись,
Несе славний Фарібурз, твій дядько,
За ним Густахм, і витязі видно,
І стяг із зображенням місяця.
Могуч Густахм, опора шаханшаха,
Його побачивши, лев тремтить від страху.
Войовничий він очолює полк,
На довгому прапорі намальовано вовка.
Тут вершники, чиї подвиги відомі,
Серед них – Занга, відважний, чесний.
Рабиня, як перлина світла,
Чиї шовкові коси - як смола,
На прапорі намальована красиво,
То – ратний стяг Біжана, сина Гіва,
Дивись, на прапорі – голова барсу,
Що змушує тремтіти і лева.
То стяг Шидуша, воїна-вельможі,
Що йде, на гірський кряж схожий.
Ось Гураза, в руці його – аркан,
На прапорі зображений кабан.
Ось скачуть люди, сповнені відваги,
З зображенням буйвола на прапорі.
З списоносців складається загін,
Їхній ватажок – доблесний Фархад.
А ось – воєначальник Гів, який
Знімає стяг, на стягу – вовк запеклий.
А ось – Гударз, Кишвада син сивий.
На прапорі – лев сяє золотою.
А ось на прапорі – тигр, що дивиться дико,
Рівниз-воїн – прапора владика.
Настух, Гударза син, вступає в лайку
З прапором, де викреслено лань.
Бахрам, Гударза син, воює яро,
Зображує стяг його архара.
Про кожного говорити – не вистачить дня,
Не вистачить слів гідних у мене!
Богатир, виконаних величі,
Назвав він усі прикмети та відмінності.
І світ Фаруду засяяв світло,
Обличчя його, як троянда, розцвіло.
Іранці, підійшовши до гори, звідти
Побачили Тухара та Фаруда.
Став полководець гнівний і суворий,
Зупинив і військо, і слонів.
Вигукнув Тус: «Друзі, почекайте.
Один боєць із війська має вийти.
Безстрашно, час дорого цінуючи,
Нехай на вершину він помчить коня,
Дізнається, хто вони, ті сміливі двоє,
Навіщо дивляться на бойове військо.
Дізнається в них когось із нас,
Нехай батогом їх обігріє двісті разів,
А якщо в них дізнається він туранців, -
Нехай зв'яже, нам доставить чужинців.
А якщо він уб'є їх, – не біда,
Нехай їхні тіла притягне він сюди.
А якщо доглядачі перед нами,
Лазутчики прокляті перед нами,
Нехай розсіче їх відразу навпіл,
Достойно їм віддасть у їхніх справах!»
Бахрам, син Гударза, сказав: «Загадку
Я розгадаю, миттю закінчу бій.
Я поскачу, виконаю твій наказ,
Я розтопчу все те, що проти нас».
На кряж гори скелястою дорогою
Помчав він, охоплений тривогою.
Сказав Фаруд: «Тухаре, відповідай мені,
Хто так сміливо скаче на коні,
З обличчям відкритим і могутнім станом,
З прив'язаним до цибулі сідла арканом?
Сказав Тухар: «Він, мабуть, сміливий у бою,
Але відразу я його не впізнаю,
Хоч вершника знайомі мені прикмети.
Чи то Гударза син, у броню одягнений?
Я пам'ятаю шолом, в якому Кей-Хосров
Біг до Ірану, рятуючись від ворогів.
Чи не тим шоломом, думаю, прикрашений
Цей богатир, що на вигляд такий безстрашний?
Так, родич він Гударза з усього.
Запитання йому задай ти самому!»
Бахрам над гірською здався кручею,
І загримів він громоносною хмарою:
«Гей, хто ти, чоловік, там, на горі крутий?
Чи раті тут не бачиш ти густий?
Чи ти не чуєш, як земля тремтить?
Чи не боїшся Туса-полководця?»
Сказав Фаруд: «Ми чуємо звуки труб,
Ми не грубимо, – не будь і з нами грубим.
Будь ввічливим, о чоловік, який пізнав січі,
Ти не відкривай рота для зухвалої мови.
Знай: ти не лев, я – не онагр степовий,
Не можна так розмовляти зі мною!
Не перевершуєш мене безстрашністю,
Повір, що сила є і в нашому тілі.
У нас є розум, є відважний дух,
Є красномовство, пильність, гострий слух.
Оскільки я всім цим володію,
То я твої погрози зневажаю!
Відповісти, так питання тобі задам,
Але тільки добрим буду радий».
Сказав Бахрам: Відповім. Говори ж,
Хоча вище ти, а я нижчий».
Запитав Фаруд: «Хто очолює рать?
Хто з великих прагне воювати?
«Під прапором Кави, – Бахрам відповів, –
Веде нас хоробрий Тус, що ликом світлий.
Тут - грізний Гів, Густахм, Руххам, Гударз,
Гургін, Шидуш, Фархад - у битву барс,
Занга - він син Шаварана левовий,
Відважний Гураза, голова дружини».
Сказав Фаруд: «Годного похвал,
Ти чому Бахрам не назвав?
Для нас Бахрам – не на останньому місці
То чому про нього не скажеш вести?
Сказав Бахрам: «О ти, з лицем лева.
Де про Бахрам почув слова?»
А той: "Я випробував долі суворість,
Від матері почув цю повість.
Вона сказала мені: «Скачи вперед,
Знайди Бахрама, якщо прийде рать.
Знайди ти та воїна іншого –
Зангу, що тобі рідніше рідного.
Як брат, любив обох твій батько.
Ти маєш їх побачити нарешті!»
Запитав Бахрам: «О де тебе виростили?
Гілка царського дерева – чи не ти?
Чи не ти – юний государ Фаруд?
Нехай нескінченно дні твої цвітуть!
«О так, Фаруде я, – була відповідь сувора, –
Стовбура, що був зрубаний, втік я новий».
Бахрам вигукнув: «Руку оголи,
Знак Сіявуша ти мені покажи!
І що ж? На руці пляма чорніла,
Ти скажеш – на квітці воно чорніло!
Китайським циркулем - і то ніяк
Не міг бути виведений такий знак!
І стало ясно: син він Кубада,
Він Сіявуша справжнє чадо.
Бахрам хвалу царевичу підніс,
До нього виліз швидко на скелю,
Фаруд зійшов з коня, сів на камінь,
Палав у душі відкритій чистий полум'я.
Сказав: "О богатир, о хоробрий лев,
Ти славний, супостатів здолавши!
Я щасливий, що тебе таким побачив!
Наче я побачив батька живим!
Переді мною - доблесний мудрець,
Войовничий, удачливий сміливець.
Мабуть, ти хочеш знати причину!
Навіщо я нині зійшов на вершину?
Прийшов я, щоб подивитись на вашу рать,
Про іранські витязі дізнатися.
Влаштую бенкет, - веселощі нехай почнеться,
Хочу подивитись на Туса-полководця,
Потім хочу як вершник битви сісти
І на Туран свою обрушити помсту.
В бою вогнем відплати полум'ям,
Святим вогнем, – і помщу лиходію!
Ти полководцю, чия світла зірка,
Скажи, щоби він прийшов до мене сюди.
Тиждень разом у мене побудемо,
Ми всі перед нашою битвою обговоримо.
А день восьмий для нас зійде світло.
І сяде полководець Тус у сідло.
Для помсти підпережусь, бій почну я,
Побоїще таке вчиню я,
Що леви поглянути на битву захочуть,
Що шуліки на небі підтвердять:
«Ще земля та стародавні сузір'я
Не бачили такої відплати!»
"О государ, - сказав йому Бахрам, -
Ти надаєш приклад богатирям.
Я з проханням руки Тусу поцілую,
Йому повідавши промову твою пряму.
Але розуму у полководця немає,
Не входить у голову його порада.
Він царською кров'ю, доблестю пишається,
Але не поспішає для шаха попрацювати.
Гударз і шах з ним сперечаються з давніх-давен:
Через вінця та Фарібурза суперечка.
Він стверджує: «Я – Ноузара насіння,
Щоб царювати, мій час!»
Можливо, богатир прийде у гнів,
Не стане мені слухати, розлютившись,
Пошле сюди когось іншого.
Тож стережися ти вершника поганого.
Він самодур, мужлан, чия думка темна,
У його розумі - безглуздя одна.
В нас довіри не завоював він:
Адже Фарібурзу царство добував він.
«Зійди на гору, – був його наказ, –
Ти не розмовляй з тим бійцем зараз,
А пригрозь кинджалом, щоб на гору
Не наважувався підбиратися він у таку пору».
Свою згоду дасть воїн Тус,
До тебе я з доброю звісткою повернуся.
А якщо вершника надішле іншого, -
Не дуже покладайся на таке.
Тобі надішле не більше одного:
Відомі мені порядки в нього.
Подумай, - у тебе одна турбота:
Не дати проходу, замкнути ворота.
Тут золоту палицю Фаруд
(А рукоять - безцінний смарагд)
Вручив Бахраму: «Воїн іменитий,
Мій дар візьми на згадку, збережи ти.
А якщо Тус, як треба, прийме нас,
Обрадує серця, обійме нас,
Від нас ще отримає, прихильний,
Коней військових, сідла та попони».
Заздалегідь радіючи таким дарам,
Повернувся до Тусу доблесний Бахрам.
Сказав він Тусу з гордою чистотою:
«Душе нехай буде розум твій подружжям!
Фаруд, син шаха, цей юний чоловік,
Його батько – мученик Сіявуш.
Я бачив знак, я не відривав погляду!
То знак їхнього роду, роду Кей-Кубада!
Вигукнув Тус, відповідь зірвалася з губ:
«Не я голова полків, тримач труб.
Я наказав його до мене доставити,
А не порожні з ним бесіди правити,
Він син царя... А я не син царя?
Чи воїнство сюди привів я даремно?
І що? Туранець, наче ворон чорний,
Осів перед нами на вершині гірської!
Як свавільний весь Гударза рід,
Від вас військам лише шкода йде!
Той вершник самотній, - ти злякався нині,
Наче лева побачив на вершині!
Помітивши нас, він став хитрувати з тобою.
Даремно гірський ти скакав стежкою!»
Він до знатних звернув свої заклики:
«Мені потрібний лише один честолюбний.
Нехай туранця обезголовить він,
Мені голову його доставить він!
Сказав йому Бахрам: «О чоловік могутній,
Себе марною злобою не муч.
Побийся бога сонця і місяця,
Перед шахом ти не роби провини.
Той богатир – Фаруд, він брат владики.
Воїн знатний, вершник світлоликий,
І якщо з іранців хтось
Захоче юнака до землі пригнути,
Один піде, - він у битві не врятується,
Лише засмутить серце полководця».
Але з гнівом Тус слухав його промови,
Відкинув пораду, що дав йому Бахрам.
Звелів він ратоборцям іменитим
На гору поскакати відкритим шляхом.
Для битви з сином царя царів
Помчало кілька богатирів.
Бахрам сказав їм: «Не рахуйте хибно,
Що з братом государя боротися можна.
Вія витязя того стократ
Дорожче за сто чоловіків, він – шаха брат.
Хто Сіявуша не бачив, – підбадьориться
Від радості лише на Фаруда погляне!
Ви будете в пошані у нього:
Вінці ви знайдете в нього!»
Почувши промову Бахрама про Фаруда,
Воїни не рушили звідти.
Наперед оплаканий долею,
Зять полководця Туса мчав у бій,
Виконаний войовничого духу,
Попрямував до твердині Сафід-куха.
Побачивши на горі богатиря,
Дістав Фаруд старовинний лук царя,
Сказав Тухару: «Мабуть, у справі цій
Тус знехтував Бахрамовою радою.
Бахрама немає, інший тепер прийшов,
Але ти знаєш, що серцем я не злий.
Поглянь-но, згадай: хто ж він, стальною
Одягнений з ніг до голови бронею?
Сказав Тухар: «То полководця зять,
Безстрашний чоловік, його Рівним кликати.
Він – син єдиний, розумний і зоряний,
Є в нього сестер чудових сорок.
Він застосовує хитрість, лестощі та брехню,
Але витязя відважніше не знайдеш».
Фаруд йому сказав: «Під час січі
Чи потрібні такі промови?
Нехай він сльозами сорока сестер
Оплакан буде: мій кинджал гострий!
Його вразить політ стріли з вершини.
Або звання недостойний я чоловіка.
Тепер, о мудрий чоловік, настав мене:
Вбити богатиря чи коня?»
А той: «Зрази наїзника стрілою,
Щоб серце Туса стало золою.
Нехай знає він, що світу ти хотів,
Що вийшов до війська не для лайки,
А він по дурості з тобою сперечається,
Тим самим брата твого ганьбить».
Рівниз все ближче, шлях гористий крут.
Став тятиву натягувати Фаруд.
Стріла з гори до Рівнеза поспішила
І до голови шолом витязя пришила.
Кінь, скинувши тіло, здійнявся, і, мертва,
Вдарилася об камінь голова.
Побачивши в порох поваленого тіла
В очах у Туса разом потемніло.
Сказав мудрець, справи людей пізнавши!
«Покараний буде чоловік за злобну вдачу».
Воєначальник наказав Зараспу:
«Горі, подібний до Азаргушаспу!
Надіти обладунки бою поспішай,
Зібравши всі сили тіла та душі.
За витязя ти помстися суворо!
Я тут не бачу месника іншого».
Сів на коня Зарас, броню вдягнувши.
Стінання на устах, а в серці – гнів.
До вершини кинувся кінь крилатий.
Здавалося, рухався вогонь крилатий.
Фаруд сказав Тухару: «Подивися,
Ще один воїн попереду.
Скажи мені: він вартий моєї стріли?
Він государ чи звичайний воїн?
Тухар сказав: «Час кругообіг,
На жаль, невпинно йде.
Той чоловік – Зарасп, син Туса-полководця.
Нагряне слон, - Зарас не відвернеться.
Сестри Рівного старшої він чоловік,
Як месник, він тепер натягне цибулю.
Щойно на тебе воїн гляне,
Нехай твоя стріла з лука пряне,
Щоб він скотився головою до землі,
Щоб тулуба був у сідлі;
Божевільний Тус зрозуміє ясно,
Що ми сюди прийшли недаремно!»
Прицілився принц молодий,
У пояс Зараспа влучив стрілою.
Він плоть його пришив до цибулі,
І душу він витяг стрілою смертельною.
Примчав ветероногий кінь назад,
Переляком і безумством обійнятий.
Воїни Ірану застогнали,
У розпачі, у смутку шоломи зняли.
У Туса очі та душа – у вогні.
Постав він перед військом у броні.
Двох витязів оплакав, сповнений гніву,
Як листя дерева, що розшумілося.
Сів на коня, помчав на коні.
Скажи: гора помчала на слоні!
До царевича він поскакав нагір'ям,
Охоплений злістю, ненавистю, горем.
Сказав Тухар: «Тепер не чекай добра,
Іде до гори люта гора.
Летить на битву Тус по гірських схилах,
Тобі не впоратися із таким драконом.
Замкнемо міцніше міцність за собою.
Дізнаємось, що нам судилося долею.
Тобою син і зять його вбиті,
Дороги до світу тобі закриті».
Розгнівався Фаруд, розпалившись:
«Коли настала велика битва година,
Що для мене – твій Тус, твій лев гарчить,
Чи слон, чи барс, що вискочив із хащі?
У бійці підтримують лайку,
Не гасять прахом, щоб вогонь погас!
Сказав Тухар: «Уважні до порад
Царі, не бачачи приниження у цьому.
Нехай гори від підніжжя до вершин
Зриваєш ти, та все ж ти – один.
Іранців – тридцять тисяч у грізній раті,
Вони прийдуть, мріючи про розплату,
Зруйнують фортецю на обличчі земному,
Все, що навколо, перевернуть догори дном.
А якщо Тус загине в боротьбі,
То шаха вдвічі гірше стане горе.
Неотомщенним буде твій батько,
Настане нашим задумам кінець.
З лука не стріляй, повернися ти в фортецю,
Заприся, і сутички ти зрозумій безглуздість».
Те слово, що розумом осяяне,
Тухар повинен був сказати давно,
Але безглуздо він радив спочатку,
Його слова Фаруда розпалювали.
Володів царевич найкращою з твердинь.
У ній перебувало сімдесят рабинь.
Виблискували, як малюнки з Китаю,
За перебігом битви з покрівлі спостерігаючи.
Царевич відступити не міг: тоді
Згорів би він перед ними від сорому.
Сказав Тухар, наставник без удачі:
«Уже якщо хочеш у бій вступити гарячий,
То полководця Туса пощади:
Стрілою в його коня ти догоди.
До того ж, коли раптово горе вдарить.
То не одна стріла з лука пряне,
За Тусом слідом прийдуть його війська,
А це означає: смерть близька.
Ти бачив їхню відвагу, міць, складання,
Не встоїш ти проти них у битву».
Тоді Фаруд у войовничому запалі
Лук натягнув і випустив стрілу.
Стріла недаремно смерть завдати загрожувала!
У коня воєначальника встромилася.
Розлучився з життям кінь богатиря.
Тус розлютився, злобою горя.
Щит – на плечах, а сам – у пилу, засмучений,
Пішки повернувся до війська почесний воїн.
Фаруд сміявся весело і зло:
«Що з цим витязем сталося?
Як цей старець із цілим військом б'ється,
Коли я один подужав полководця?
Падіння Туса здивувало всіх.
На покрівлі розбирав служниць сміх:
«З гори скотився воїн іменитий,
Від юнака біг, шукаючи захисту!»
Коли повернувся Тус пішки, в пилюці,
До нього у смутку витязі прийшли.
Ти живий, і це добре, сказали.
Не треба сльози виточувати у смутку».
Але Гів сказав: «Образа пече мене,
Вождь вершників повернувся без коня!
Усьому має бути міра і кордон,
Не може військо з цим примиритись.
Він син царя, але хіба нашу рать
Він має право так жорстоко принижувати?
Або ми повинні прийняти улесливо
Все те, що він сказати захоче владно?
Був у гніві хоробрий Тус один раз,
Фаруд стільки разів принизив нас!
За Сіявуша ми хочемо помсти,
Але синові Сіявуша немає прощення!
Вражений його стрілою, знайшов кінець
Зарасп, з роду царського сміливця.
У крові втоплено Рівнеза тіло,
Вже приниженіо немає межі?
Хоча він Кей-Кубада кров і плоть,
Він дурний, а дурість треба побороти!
В одязі лайки одяг він тіло,
І лютістю його душа кипіла.
Поточна сторінка: 1 (всього у книги 18 сторінок)
АКАДЕМІЯ НАУК СРСР
ВІДДІЛЕННЯ ЛІТЕРАТУРИ І МОВИ
ЛІТЕРАТУРНІ ПАМ'ЯТНИКИ
ФІРДОУСІ
Шахнамі
ТОМ ПЕРШИЙ
ВІД ПОЧАТКУ ПОЕМИ ДО СКАЗАННЯ ПРО СХОРОБ
Видання підготували Ц. Б. Бану, А. Лахуті, А А. Стариков
ВИДАВНИЦТВО АКАДЕМІЇ НАУК СРСР
Москва
1957
Редакційна колегія серії «Літературні пам'ятки»:
академік У. П. Волгін(голова), академік В. В. Виноградов, академік М. М. Тихомиров, член-кореспондент АН СРСР Д. Д. Вологою, член-кореспондент АН СРСР Н. І. Конрад(заступник голови), член-кореспондент АН СРСР Д. С. Лихачов, член-кореспондент АН СРСР С. Д. Казкін,професор І. І. Анісімов, професор С.Л. Утченка,кандидат історичних наук Д. В. Ознобішин(вчений секретар)
Відповідальний редактор член-кореспондент АН СРСР Є. Е. ВЕРТЕЛЬС
Редактор перекладу ЛАХУТІ
Від редакції
Поема Фірдоусі «Шахнамі» – героїчна епопея іранських народів, класичний твір та національна гордість літератур: перської – сучасного Ірану та таджицької – радянського Таджикистану, а також значної частини іраномовних народів сучасного Афганістану.
Глибоко національна за змістом та формою, поема Фірдоусі була символом єдності іранських народів у важкі віки феодальної роздробленості та іноземного гніту, прапором боротьби за незалежність, за національна мовата культуру, за звільнення народів від тиранії.
Гуманізм і народність поеми Фірдоусі, що своєрідно поєднуються з природними для пам'ятників раннього середньовіччя феодально-аристократичними тенденціями, її високі мистецькі достоїнства зробили її одним із найзначніших і найвідоміших класичних творів світової літератури.
«Шахнамі» у перекладах багатьма мовами світу стала надбанням широких кіл читачів. У Росії її з поемою Фірдоусі вперше познайомилися з вільної обробці У. А. Жуковським епізоду «Рустем і Зораб». На рубежі XIX та XX ст. з'явилися переклади фрагментів "Шахнамі". Значна кількість віршованих антологій було видано за радянських часів, у 1934-1936 рр., у зв'язку зі святкуванням тисячоліття від дня народження Фірдоусі. Декілька епізодів у віршованій обробці опубліковано в самі Останніми роками. Однак повного перекладу поеми російською мовою досі не було.
Справжнє видання заповнює цю прогалину і дає переклад усієї поеми, зроблений безпосередньо з оригіналу і поєднує, наскільки можливо, наукову точність із художністю. Перший том містить:
віршований переклад «Шахнамі» від початку поеми до оповіді про Ростема і Сохраба, зроблений Ц. Б. Бану за редакцією А. Лахуті;
історико-літературний нарис «Фірдоусі та його поема „Шахнамі"», написаний А. А. Стариковим; нарис знайомить з основними проблемами вивчення життя та творчості поета, зі змістом та літературною історією"Шахнамі";
коментар до віршів перекладу, складений А. А. Старіковим; бібліографію основних робіт про «Шахнам», коротку післямову перекладача, а також іменний, географічний та предметний покажчики.
Видання розраховане на 5-6 томів.
[ВСТУП] 1
Ці вірші є традиційною авторською передмовою, що передує власне розповіді – історії царів.
В ім'я того, хто створив душу і розум 2
Звісно, для представника глибокого середньовіччя звернення до Бога на початку праці. Поети Сходу, як правило, починали твір коротким (10-15 бейтів) зверненням до Бога, який зазвичай називається «дибач» (від «диба», «дибач» – парча), оскільки ці вступні бети при оформленні рукопису прикрашалися барвистими заставками із золотом і сріблом, складаючи хіба що «парчеву сторінку» книжки. Незалежно від авторського поетичного вступу, середньовічні переписувачі за традицією починали свою працю з основної формули мусульманського благочестя: В ім'я Бога милостивого, милосердного - вступними словами до Корану в цілому і до кожної його сурі (голові) зокрема. Вступна формула переписувача передує поетичному тексту «Шахнамі» у більшості рукописів та видань поеми.,
Над ким не піднятися ширянню дум,
Хто місце всьому і назва дає 3
Хто місце всьому і назва дає - У оригіналі дослівно: "Владика імені" ( ходаванд-е нам) та «володар місця» ( ходаванд-е джай).,
Дарує нам блага, веде нас уперед.
Він править всесвіту, над небом панує,
Він сонце запалив, і Місяць, і Нахід 4
Нахід - перська назва планети Венери.,
Він вище прийме, уявлень, імен;
Їм у зримі образи світ втілено.
Ти зору не турбуй: все одно
10 Очами побачити нам Творця не дано 5
Цей бейт постійно наводився ворогами поета на підтвердження його єретичних, у разі раціоналістичних, поглядів на природу Бога.,
До нього навіть думка не знайде шляху;
Над усіма у світі імен його шануй.
Того, Хто над усім піднесений єством,
Обійняти неможливо душею та розумом.
Хоч розум часом у судженнях визрів,
Він може судити лише про те, що побачив
Достойної Творця нам хвали не скласти,
Йому невпинно маємо ми служити.
Він дав буття і душі та розуму -
У своєму творінні не вміститися Йому.
20 Не в силах наш розум і дух до кінця
Збагнути і прославити велич Творця.
У Його бутті переконаним перебудь,
Сумніви і пусті думки забудь.
Служачи Йому, істину має шукати ,
У його накази душею проникати.
Той могутності досягне, хто знання досяг;
Від знання душею молодшає старий.
Тут слову межа, вище немає нічого;
30 Розуму недоступна Творця істота.
[СЛОВО ПРО РОЗУМУ]
О мудрий, чи не повинно на початку шляху 6
Вихваляння розуму – перше, до чого звертається великий поет. Ці рядки традиційні, вони характерні для поезії сасанідського Ірану, але оригінальні в порівнянні з більшістю пізніших класичних авторів, що витончувалися в багатослівному вихвалянні Аллаха, Мухаммеда, його сподвижників, перших халіфів і т.д.
Вихваляння розуму, чи то філософська категорія грецького неоплатонізму чи традиція сасанідського зороастризму, не може не розглядатися як своєрідне вираження релігійного вільнодумства Фірдоусі.
Переваги розуму піднести.
[Про розум думки повідай свої,
Роздуми плоди від людей не таї 7
Укладене в дужки двовірш є, ймовірно, варіантом попереднього бейту (одна і та ж рима з хераду суміжних віршах), хоч і зберігається в більшості рукописів та видань..]
Дар найвищий з усіх, що послав нам Ізед 8
Ізед (авест. Язата – гідний) – основний домусульманський термін позначення світлого божества.,-
Наш розум, – гідний бути першим оспіванням.
Порятунок у ньому, втіха в ньому
У земному нашому житті, і в світі іншому 9
У земному нашому житті, і у світі іншому, тобто у світі земному та у світі небесному. Уявлення про два світи – спільне для східного середньовіччя. У Фірдоусі ми, природно, зустрічаємо ідеалістичне уявлення про потойбічному світі, але йому далека і пізніша реакційна (в основному суфійська) трактування чуттєвого світу як позбавленого реальності, що є лише тьмяним відображенням, тінню істинного світу ідей..
Лише в розумі щастя, біда без нього,
40 Лише розум багатство, потреба без нього.
Доки розум у мороці, повік
Втіхи душі не знайде людина.
Так учить мислитель, що знанням багатий,
Чиє слово для спраглих істини – скарб:
Якщо розум вожатим не стане тобі,
Справи твої серце поранять тобі;
Розумний тебе одержимим визнає,
Рідний, як чужого, тебе відзначатиме.
В обох світах він підносить нас;
50 У кайданах нещасний, чий розум згас.
Чи не розум око душі? Не знайти
З незрячею душею доброго шляху.
Він – перший серед вічних створінь Творця 10
Зустрічалося й дещо інше трактування даних бейтів у зв'язку з подвійним написанням: се пасі сепас. Се пас – три варти (vigilia), сепас – хвала, наприклад, у старому досвіді перекладу «Шахнамі» С. Соколова:
Нехай буде відомо, що розум був створений першим. Душі він нашій страж - віддай йому хвалу, Хвалу і язиком, і слухом, і очима, Потім, що через нього добро і зло тобі.,
Він потрійний охороняє серця.
Слух, зір і мова – троє твоїх сторожів:
І добре і зло пізнаєш через них.
Знімок з так званого Хамаданського барельєфа, знайденого під час розкопок поблизу Хамадану. Над висіченим зображенням Фірдоусі з птахом Сіморгом (?) стоїть дата – роки Хіджри 955 та 833 -, а також наведено вірші з Введення до «Шахнама»
І як доживали зі славою вони
Свої богатирські ратні дні.
(вірші 277-280)
Хто б розум і душу осмілився оспівати?
Хто здерзнув би хто почув, дай відповідь?
Якщо чуйних немає - даремні слова.
60 Ти думай обрати до перших днів єства.
Вінець світобудови, ти створений Творцем,
Ти образ і суть розрізняєш у всьому.
Нехай розум водієм буде тобі,
Від зла визволителем буде тобі.
Ти істину в мудрих промовах знайди,
Про неї розповідаючи, весь світ обійди.
Науку все глибше осягнути,
Пізнання вічною спрагою нудь.
Лише перших знань блисне тобі світло,
70 Дізнаєшся: межі знання немає.
[ПРО СТВОРЕННЯ СВІТУ]
Спочатку, щоб усі ти чередою вивчав,
Послухай розповідь про початок.
Явив сокровенну силу свою
Творець: Він наказав буттю;
Не знаючи праці, створив єство;
Виникли стихії з волі Його.
Чотири їх: полум'я, що світить завжди 11
Фірдоусі має на увазі чотири початкові елементи - стихії: вогонь ( аташ), воду ( аб), повітря (або вітер – бад) і землю (порох – хак), відображаючи загальні релігійно-філософські уявлення мусульманського середньовіччя, що переплітаються з філософськими концепціями греків, народними віруваннями та релігійними догмами маздаїзму..
І повітря, під ними – земля та вода.
Спочатку рух вогонь народило,
80 І сушу потім породило тепло;
Настав спокоєм був холод народжений,
І холодом – волога, такий уже закон.
Вони, призначення свого,
Творили на юній землі буття;
З полум'я з повітрям, суші з водою
Народжуючись, явища текли чергою.
Виник над землею склепіння, що крутиться,
Є диво за дивом з висот.
Він правдою та милістю світ осяяв
90 З волі Дарителя знання та сил.
Все в стрункість прийшло над простором землі,
І сім над дванадцятьма влада здобули 12
І сім над дванадцятьма влада набули, тобто сім планет (зокрема Сонце і Місяць) розташувалися у дванадцяти сузір'ях Зодіаку. Образ пов'язані з астрологічними уявленнями середньовіччя, якими планети, перебуваючи у тому чи іншому поєднанні, у різних сузір'ях визначають долі людей,.
Постали одне над одним небеса 13
Зводилися одне над одним небеса. – Тут Фірдоусі точно відображає загальні античні та середньовічні уявлення про небеса як про кришталеві сфери, що концентрично обертаються (система Птолемея). Таких сфер-небес зазвичай налічувалося сім (за кількістю планет, включаючи Сонце та Місяць). Над ними мислилося восьме небо - сфера нерухомих зірок і, нарешті, всеосяжне нерухоме "гірнє небо", рай - місце перебування Божества. Таким чином, у давнину обчислювали і сім, і вісім, і дев'ять небес.,
І кругообіг світової почався.
Виникли моря і пагорби, і поля;
Сяючим світочем стала земля.
Народження гір, вирування вод. . .
І ось уже билинка з ґрунту встає.
Піднятися час настав землі, -
100 Доки вона потопала в темряві.
Промінь яскраві зіркиу висоті заблищав,
І світлом земним осяялася межа.
Піднісся вогонь, – води вниз потекли,
І почало сонце свій біг навколо землі 14
Ця думка є відображенням панували в середньовіччі геоцентричних уявлень про світ (система Птолемея)..
Дерева та трави скрізь розрослися, -
Вони зеленіють і тягнуться вгору.
Одне животіння їм судилося,
А рухатися їм землею не дано.
Але ось і звір, що ступає, створений;
110 І трав, і дерев досконаліший він.
Живе він для їжі, спокою та сну;
Втіха інша йому не дана.
Трава і колючки – ось вся його їжа;
Він думкою та мовою не створено володіти;
Не знає, що до зла, що на благо веде;
Творець від нього на поклоніння не чекає.
Творець всеведучий, могутній і правдивий;
Творив він, всю силу мистецтва явив.
Такий цей світ, але ніхто не збагнув
120 Усього, що таїть його видиме обличчя.
[ПРО СТВОРЕННЯ ЛЮДИНИ]
У ланцюзі людина стала останньою ланкою,
І найкраще все втілюється у ньому.
Як тополя, піднісся він гордою главою,
Розумом обдарований і промовою благою.
Місток духу і розуму він,
І світ безмовних йому підпорядкований.
Ти розумом вникни глибше, зрозумій,
Що означає для нас називатись людьми.
Вже людина настільки нікчемна і мала,
130 Що ти вищих у ньому не помітив?
Земне з небесним у тобі сплетене;
Два світу зв'язати чи не тобі дано?
Останній за рахунком, зате за долею
Ти – перший у творінні, знай ціну собі.
Чув я про це інші слова 15
Очевидно, тут Фірдоусі натякає на наявність інших поглядів, що принижують гідність людини, зокрема і уявлення про людину як раба в офіційної релігії.. . .
Але хто розгадає шляхи Божества!
Про те подумай, що чекає попереду;
Ціль вибравши добру, до неї прямо йди.
Себе привчи не боятися праці:
140 Праця з розумом, з честю в згоді завжди.
Щоб зло не розставило сітки тобі,
Щоб міг ти чинити опір гіркій долі,
І горя не знав у цьому світі і в тому,
І чистим став перед вищим судом,
Подумай про склепіння небесне, що нам
Недуга посилає та дарує бальзам.
Не стариться він від часу,
Працями, смутками не виснажений;
Не знаючи спокою, робить свій біг
150 І тлінню, як ми, не схильний навіки;
Нагороду нам шле, судить наші справи;
Не сховаєш від неба ні блага ні зла.
[ПРО ВІДПОВІДЕННЯ СОНЦЯ]
Блискучий яхонт панує в небесах,
Чи не повітря, не дим, не вода і не порох.
Там яскраві світочі вічно блищать, -
Начебто в Новруз прикрасили сад. 16
Новруз – перший день перського Нового року, день весняного рівнодення (21-22 березня нашого календаря). За перським сонячним календарем Новруз святкується першого дня місяця Фервердіна. Свято Новруза, що збереглося і в мусульманський час, основне та улюблене народне свято Ірану. Слід зазначити, що в давнину Новруз відзначався не в день весни, а влітку, в день сонцестояння, перший день місяця Вогню (Азер)..
Там гордо пливе життєдайний алмаз,
Сяйвом дня освітлює нас.
Зі сходу, о першій годині ранку, як золотий щит,
160 Він у небі спливає, сліпучи красою.
Тоді сяє блиском земля,
Світ темний світлішає, серця веселяться.
Але на захід сонце схилилося, і ось
Ніч, повна мороку, зі сходу пливе.
Повіки їм не зустрітися в бігу часів -
Такий незаперечний, одвічний закон.
О ти, що, як сонце, блищиш у висоті!
Скажи, чому ти не сяєш мені?
[ПРО СТВОРЕННЯ МІСЯЦЯ]
Даний ясний світильник опівнічної імлі 17
Образи місяця та сонця широко використовувалися і в народній поезії, і в класичній літературі таджиків та персів. Повного місяця – символу досконалої краси і все блиску, що затьмарює, як правило, протиставлявся новий місяць (півмісяць) – емблема скорботи, зневіри, шкоди..
170 Не збийся з дороги, не забрудни в злі!
Дві ночі незримий він у просторі небес,
Ніби, втомившись від кружляння, зник.
Потім з'являється жовтий, виснажений,
Як той, хто страждатиме від любові засуджений.
Але тільки його побачили із землі,
Він знову ховається у темній далині.
Назавтра яскравіше він світить із висот
І довше на землю сяйво ллє.
До кінця двох тижнів стане диском той серп,
180 Щоб знову неухильно йти на шкоду.
Він щоночі все тонше на вигляд,
До променистого сонця все ближче ковзає.
Всевишнім Владикою він такий створений;
Повіки століть не зміниться він.
[СХВАЛЕННЯ ПРОРОКУ ТА ЙОГО СПОДВИЖНИКІВ] 18
Традиційне для мусульманського середньовіччя звернення до пророка (Мухаммеда) і – залежно від релігійного штибу – до його головних сподвижників та безпосередніх наступників: у сунітів – до чотирьох праведних халіфів (Абу-Бекр-Бубекр, Омар, Осман та Алі), у шиїтів – до Алі, чоловіка Фатіми, дочки пророка, із умовчанням чи випадами проти узурпаторів і ворогів сім'ї пророка (тобто трьох перших халіфів). У тексті «Шахнамі», що дійшов до нас, при підкресленому оспівуванні Алі згадані добром і його три попередники. Однак у порівнянні з наступними віршами (211-212) ця згадка справляє враження якоїсь випадковості, навмисності. Принаймні справжність ряду вказаних бейтів – сумнівна, і в тексті вони укладені у квадратні дужки.
Лише вірі та знанню дух твій врятувати,
До спасіння шукай невпинно шляху.
Якщо хочеш спокою ти в серці своєму,
Не хочеш мучитися тугою і соромом, -
У пророки проникни душею,
Росою їх цілющою серце омою.
190 Промовив побачив Божественне світло,
У чиїй владі веління, у чиїй владі заборона:
[Мир, після пророків, що Бог йому дав,]
[Достойніших за Бубекра чоловіків не бачив.]
[Омар, що сповістив народам іслам,]
[Всі країни прикрасив, подібно до садів.]
[Осман, що обранцем став їм услід,]
[Був смиренний, вірою зігрітий.]
[Четвертий – Алі був, чоловік Фатіми,]
200 [Про кого від пророка почули ми:]
«Я – істини місто, брама мені – Алі»,-
Пророка добрі уста промовили.
Воістину воля його така;
Мені чуються вічно святі слова.
[Чай славне ім'яАлі та інших]
[Тім, що зміцнилася віра при них.]
[Пророк – немов сонце, як зірки, – вони. ]
[Майже всіх: нероздільні їх долі та дні.]
Раб вірний, я пошту пророка сім'ю;
210 Той порох, де наступник ступав, заспіваю.
Воістину, діла мені нема до інших;
Інших ніколи не прославить мій вірш.
Представився мудрому світ-океан,
Де, хвилі здіймаючи, реве ураган.
Піднявши вітрила, по бурхливих водах
Судна відпливають – їх сімдесят там 19
Судна відпливають – їх сімдесят там. – Сімдесят судів, що носяться бурхливим океаном буття, за вченням мусульманських богословів символізують сімдесят релігійних віровчень. Образ, що традиційно використовувався в мусульманській богословській і художній літературі. За поясненням пізніших богословів (суфіїв), всі ці штибу (суду) з більшою чи меншою легкістю повинні призвести до спасіння (до берега), оскільки в їх основі – віра в Бога. Лише матеріалісти-філософи (дахрі) зі своїми запереченням віри безумовно загинуть. Зокрема, до таких засуджених на загибель матеріалістів як розділ їх зараховувався і знаменитий учений і поет – вільнодумець ХІ-ХІІ ст. Омар Хайям. Фірдоусі образно підкреслює надійність судна пророка та Алі (тобто шиїтського напряму) та свою вірність йому..
Між ними просторе судно одне;
Фазання очі прекрасніше воно.
З рідними на ньому: Мухаммед та Алі, -
220 Пророк і наступник, світила землі.
Мудрець, побачивши цей безмежний простір,
У якому збентежений губиться погляд,
Дізнався, що вали перекинуть судна,
І всіх неминуче спіткає біда.
Він мовив: «З Небі та Весі потонути 20
Тут у перекладі використані арабські терміни оригіналу. Небі – пророк, Весі – душоприказник, виконавець волі пророка, законний спадкоємець їх у поданні мусульман-шиїтів, т. е. Алі., -
Чи не це єдиний шлях до неба?
Мені руку подасть, позбавляючи лих,
Вінець, що зберігає, і хоругва, і престол,
З ним кравчий, що володіє винним струмком,
230 І медом, і ссавцем, і райським ключем. . .»
Коли хочеш у обитель блаженства увійти, -
Тобі лише з Небі та Весі по дорозі.
Вибач, коли цих не злюбиш ти слів,
Такий мій шлях і звичай такий.
Народжений і помру, повторюючи слова:
«Я – порох під стопою священного лева» 21
Лев ( хейдер– араб.) – епітет Алі..
Якщо серце твоє - хибне вогнище,
Знай, серце таке – заклятий твій ворог.
Зневажений, хто великому в недруги дано;
240 Вогнем нехай спалить його тіло Йездан!
Той, хто живе душу ворожнечею до Алі
Злочастіше, вір, усіх злощасних землі.
Ти життям своїм, дивись, не грай,
Рятівних супутників не відкидай.
Зі славними йдучи поруч, і сам
Схилишся ти до славних, великих діл.
Доки мені це сказання вести?
Замовкну: межі йому не знайти.
[ПРО ПОХОДЖЕННЯ «ШАХНАМУ»] 22
У цьому розділі мова йдепро збирання стародавніх переказів в одну книгу («Ходай-наме», так зване мансурівське прозове шахнамі) – є основою поезії Фірдоусі.
Про що заспівати? Все проспівано давно.
Сказати мені про сказане лише дано.
Переказів невідомих я не знайду,
250 Плоди всі зібрані в цьому саду.
Але якщо плоди мені зірвати нелегко -
Забратися не мислю я так високо, -
Під дерево заманить прохолодна тінь,
Укриє, врятує благодатна шата.
Можливо, я місця досягну свого
Під гілкою тінистого дерева того, -
Уникнувши забуття, не згину в пилу,
Я буду в книзі великих землі.
Не всі однакові життя шляху:
260 Ти вигадкою повість мою не вважай;
Згодна в ній з розумом кожна мова,
Хоч думка доводилося мені в символ одягнути.
Стародавня книга зберігалася, і в ній 23
Очевидно, маються на увазі пехлевійські сасанідські хроніки, що включали і давні епічні оповіді Ірану. За переказами, наприкінці правління сасанідів вони були зведені в одну велику «книгу владик» (піхл. – «Хвати-намак»). «Хвати-намак» (а також її арабські переклади VIII-IX ст.) лягла в основу новоперських прозових склепінь X ст. (ходи-намі – шахнамі), які в свою чергу послужили основою для наступних версифікацій. Не позбавлено ймовірності, що йдеться і прямо про новоперсидський мансурівський шах.-
Чимало сказань зниклих днів.
У руках у мобедів той скарб уцілів 24
Мобеди (мубеди) – служителі зороастрійського культу, представники панівної, поряд із військовою земельною аристократією, жрецької касти сасанідської держави. В епоху створення «Шахнаму» зороастризм ще не був зжитий, особливо у сільських місцевостях Середньої Азіїта східного Ірану. Термін мобід, мубід(Фарсі) - власне, «старшина магів-жерців» (ін.-перс. магупаті). У «Шахнамі» мобеди виступають уже як мудрі радники, знавці та зберігачі традицій, а не як власне служителі культу.,
Але кожен мудрець лише частиною володів.
Жив роду дехканського витязь-мудрець 25
Рода дехканського витязь-мудрець, що належав до старовинної земельної аристократії. Опозиційно налаштовані до нових феодальних порядків та халіфату, дехкани того часу були поряд з мобедами головними охоронцями та поціновувачами старовинних переказів. Під словами «вітязь-мудрець», безперечно, мається на увазі Абу-Мансур ібн Абд-ар-Реззак – найбільший земельний магнат і правитель Туса, а пізніше і всього Хорасана, який брав активну участь у складній політичній боротьбі середини X ст. З ім'ям Абу-Мансура пов'язано створення мансурівського прозового шахнаму. Фірдоусі не називає тут імені Абу-Мансура, одіозного для Махмуда Газневідського.
270 З чистих, добром осяяних сердець.
Любив він у глибини віків проникати,
Забуті були світ витягувати.
Мобедів з ближніх та далеких сторін
Скликав і відтворив книгу часів 26
Очевидно, у даних бейтах йдеться вже прямо про створення новоперсидського (мовою фарсі) склепіння, відомого під ім'ям «Ходай-наме» або мансурівського шахнаму..
Розпитував старців про древніх царів,
Про славних воїнів-богатирів, -
Як правили гордо вони за старих часів
Землею, що нині біля горя в полоні,
І як доживали зі славою вони
280 Свої богатирські, ратні дні.
Розповіли старці один одному слідом
Про життя царів, про перебіг років,
І витязь, старанно слухаючи промови,
До заповітної книги їх вписував сам. . .
Так пам'ятник вічний собі він спорудив.
Вшановують витязя мудрого малий і великий.
[ПРО ПОЕТ ДАКИКИ] 27
Дакікі – талановитий поет, сучасник Фірдоусі, убитий у розквіті сил та таланту своїм рабом. Від Дакікі збереглося кілька яскравих ліричних фрагментів та тисяча бейтів епічної версифікації про появу Зердешта (Зороастра), включених Фірдоусі від імені Дакікі у текст «Шахнамі». Можна, однак, припустити, що Дакікі, версифікуючи мансурівське склепіння, написав понад тисячу бейтів, збережених у тексті «Шахнамі».
Прославився праця пам'ятний той;
Прислухаючись до читця, збирався народ.
Був кожен у оповіді ці закоханий,
290 Хто чистою душею та розумом наділений.
Поголос рознісся про співака молодого
З чарівною промовою та ясним розумом.
«Сказання, - він мовив, - відправлю я у вірш»,
І радість у серцях оселилася людських.
Але супутником був йому таємний порок,
І у тяжких боротьбах співак знеміг.
Нагрянула смерть, викликана злом,
Вдягла на юнака чорний шелом.
Пороку пожертвувавши життям своїм,
300 Не знав він безтурботних та радісних днів;
Вбитий рукою раба свого,
Загинув: відвернулася доля від нього.
Щойно оспівав він у двох тисячах рядків
Гоштаспа з Арджаспом – настав йому термін 28
Щойно оспівав він у двох тисячах рядків Гоштаспа з Арджаспом – настав йому термін. Цей бейт взятий перекладачем не з основного тексту Вуллерса, а з приміток. Гоштасп – шаханшах Ірану, покровитель і послідовник вчення Зердешта, Арджасп – його політичний супротивник і запеклий ворог нової віри(зороастризму)..
Він помер і розповідь не довів до кінця:
Згасла зірка молодого співака.
Будь милостивий, Боже, пробач йому гріх,
Його не лишай ти небесних втіх!
[ПРО СТВОРЕННЯ ПОЕМИ] 29
Традиційний розділ віршованого запровадження у класичних таджицьких і перських поемах середньовіччя, що зазвичай проливає світло на особистість автора поеми та обставини, пов'язані з початком роботи над книгою. З цього підрозділу ми дізнаємося, що Фірдоусі звернувся до думки про віршоване втілення мансурівських сказань про царів після трагічної загибеліДакікі, вже в зрілому віці. У цьому розділі також багато інших цінних для дослідника моментів.
Від думок про юного співака відмовилася,
310 До престолу владики душа помчала 30
В оригіналі дослівно: «до трону царя світу», що можна зрозуміти як звернення до Махмуду Газневидскому..
Задумав тій книзі я дні присвятити,
Стародавні були у вірші втілити.
Поради у багатьох просив я не раз,
Зворотності року мимоволі бояться.
Може, гостювати вже недовго мені тут,
Доведеться іншому залишити свою працю.
До того ж я вірних статків позбавлений,
А працю мою – поціновувача знайде він?
На той час всюди палала війна 31
Йдеться про смути та міжусобиці в останні роки розпаду держави саманідів (кінець X ст.).;
320 Земля для мислителів стала тісна.
У сумнівах таких день за днем проходив;
Заповітну думу я таємно зберігав.
Достойного чоловіка не бачив ніде,
Який би став мені опорою у праці. . .
Що гарніше ніж Слова чарівний лад?
Захоплено славлять його старі та молоді.
[Не створив би Слова прекрасного Бог –]
[Стезю вказати нам не зміг би пророк.]
Я мав друга, – були ми, що подвійний
330 Горіх, оболонкою вкритий однією.
«Мені, – мовив він, – сміливий твій задум милий;
Ти, друже, на добрий шлях ступив.
Вручу пехлівійську книгу тобі 32
Мається на увазі мансурівське шахнамі, тобто книга, пехлевійська хіба що за своїм першоджерелом. Є серйозні підстави припускати, що Фірдоусі не знав пехлевійської мови (точніше графіки пехлеві).,
За справу візьмись, не противься долі.
Вільна мова, юний жар у тебе,
Вірша богатирського дарунка у тебе.
Ти пісня про владиків майстерно склади
І тим у великих шану заслужи».
Заповітну книгу він приніс потім,
340 І похмурий мій дух осяяв променем.
[СХВАЛЕННЯ АБУ-МАНСУРУ ІБН-МУХАММЕДА] 33
У низці старих рукописів Шахнамі цей підзаголовок взагалі відсутній або дається просто – Абу-Мансур Мухаммед. Абу-Мансур - швидше за все один з рядових представників старої (дехканської) аристократії Туса, який безвісно загинув у розпал міжусобиць.
В той час, як я задумав почати,
Жив чоловік, ким пишалася найвища знать;
З роду воїнів князь молодий
З розумом прозорливим та світлою душею.
Він був розважливий, скромний і сміливий,
Дар слова і лагідний голос мав.
Промовив він мені: «Все я зробити готовий,
Щоб твій дух спрямувати до створення слів.
Твої, чим зможу, я полегшу праці,
350 Спокійно живи без турбот і потреби!
Як плід охороняють від холоду, берег
Мене покровитель від бід та тривог.
З пороху підніс він мене в небеса,
Той праведний чоловік, володаря краса.
Пристала велич князеві тому;
Скарби прахом здавались йому;
Він тлінні блага землі не цінував
І у серці високу вірність зберігав.
Але зник великий, покинув наше коло,
360 Як тополя, вирвана раптом бурею.
Ударом злодійським вражений фатальним,
Ні мертвим не знайдено він був, ні живим 34
Ні мертвим не знайдено він був, ні живим. – Ця вказівка Фірдоусі на безвісну загибель Абу-Мансура Мухаммеда виключає можливість ототожнення його з історичним Абу-Мансуром – правителем Туса, отруєним саманідами 963-964 років..
Не бачити мені царського табору та плечей,
Не чути його солодкозвучне мовлення.
Згас покровитель, і сирим я ста, д,
Що вербовий лист, я в тузі тремтів.
Але згадав я князя розумну пораду,
Він заблудлу душу вивів на світ.
Князь мовив: «Якщо зможеш свою працю завершити,
370 Його вінценосця ти маєш вручити».
Слухняне серце спокій набуло,
Надія в душі засяяла ясно.
І я приступив до цієї книги з книг,
До поеми на славу владики владик 35
Мається на увазі султан Махмуд Газневідскій., -
Того, хто щасливою зіркою відомий,
Престолом володіє, володіє вінцем. . .
Відколи Творець цей світ створив,
Він світу такого царя не дарував.
[СХВАЛЕННЯ СУЛТАНА МАХМУДА] 36
Ці заключні бейти віршованого «Вступу» до поеми є панегіриком султаном Махмудом Газневидським.
Лише сонце явило сяйво променів,
380 Світ став кістки слонової світлішою.
Хто ж сонцем зветься, що дарує тепло?
Чиї ж промені на землі розвиднілося?
То цар тріумфує Абулькасім 37
Абулькасім ( Абу-ль-Касем) – одне з почесних імен Махмуда Газневідського.,
Престол, що затвердив над сонцем самим.
Схід і Захід сонця він дарує красою 38
Йдеться, мабуть, про те, що Махмуд Газневидський, що міцно закріпив за собою схід Ірану та Індію, успішно зміцнював свої позиції і на підступах на захід Ірану, тобто виступав в ореолі відновника стародавньої державності.;
Весь край ніби розсипом став золотим.
І щастя моє прокинулося від сну;
Воскресла душа, натхнення сповнена.
Я зрозумів: співучому слову знову,
390 Як за старих днів, судилося зазвучати.
Володар образ лелея в мріях,
Заснув я одного разу з похвалою на устах.
Душа моя, в сутінках ночі ясна,
Спочивала тихо в обіймах сну.
Побачив мій дух, здивування повний:
Світильник, що горить, піднісся з хвиль.
Весь світ засяяв у непроглядній ночі,
Що яхонт, при світлі тієї чудової свічки.
Одягнений муравою атласною дол;
400 На тій мураві бірюзовий престол,
І цар сидить, що місяць обличчям;
Увінчаний владика алмазним вінцем.
Побудовані ланцюгом безкрайньої стрілки,
І сотні слонів піднімають ікла 39
Використання у війську бойових слонів, цих «танків давнини», вивезених Махмудом з Індії, справило на сучасників велике враження, хоча у стародавньому Ірані були випадки використання слонів. У вирішальній битві поблизу Балха (1008) п'ятсот слонів Махмуда принесли йому перемогу над караханидами..
У трона радник, у кому мудрість живе 40
У трону радник, у кому мудрість живе. – Ім'я радника – везира Махмуда – не названо. Швидше за все, мав на увазі основний візир Махмуда Газневідського до 1011 - Фазл Ісфераїні.,
Хто до віри та правди дух царський кличе.
Побачивши велич того ореол,
Слонів, і незліченну рать, і престол,
Дивлячись на обличчя світлозорого царя,
410 Вельмож я запитав, цікавістю горя:
«То небо з місяцем чи вінець і престол?
То зірки чи військо всіяло дол?»
Відповідь була: «І Рума і Хінда він цар 41
Рум - Римська імперія, Візантія, точніше малоазіатські володіння Римської імперії; Хінд – Індія.,
Усіх країн від Каннуджа до Сінду він цар 42
Каннудж (або Канаудж - арабізоване від Санскр. Каньякубджа) - столиця однієї з великих індійських держав у період мусульманських завоювань Махмуда Газневідського, нині невелике містечко на річці Ганг. Синд - мається на увазі долина нижнього Інду, де рано і міцно утвердилися мусульмани. Старі мусульманські автори зазвичай розрізняли Хінд (Індії – немусульманську країну індусів) від Сінду – долини Інду та Мекрана..
Туран, як Іран, перед ним похилий 43
Туран, як Іран, перед ним схильний. – У цьому випадку йдеться про суверенітет Махмуда над володіннями караханідів, тобто про саманідську Середню Азію.;
Всім воля його – незаперечний закон.
Коли він поклав вінець на чоло,
Від правди його на землі розвиднілося.
У країні, де закони Махмуда панують,
420 Люті вовки не торкнуться ягнят.
Від веж Кашміру до берега Чин 44
Кашмір - місто в Індії; Чин – Китай.
Його прославляє будь-який володар.
Немовля - ледь від грудей відірвуть -
Вже лепетати починає: "Махмуд".
Оспів це ім'я в рядках, що дзвінять!
Тієї піснею безсмертя знайдеш у віках.
Його наказам ослушника немає,
Ніхто не переступить служіння обітниці».
І я прокинувся, і на ноги встав,
430 І довго у темряві очей не стуляв.
Хвалу я підніс володарю тому;
Чи не золото - душу я віддав йому.
Подумав я: «Річ наснився мені сон.
Діями шаху весь світ захоплений.
Воістину має прославити співак
Велич, і перстень його, і вінець».
Як сад весною, оживає земля;
Стріляють луки, залініють поля,
І хмара вологу бажану ллє,
440 І край, немов рай променистий, цвіте.
В Ірані від правди його – благодать,
Хвалу йому кожен прагне віддати.
У годину бенкету – він у щедрості неперевершений,
У годину битви - він дракон, що кидає полум'я;
Слон – тілом могутнім, душею – Джебраїл 45
Джебраїл (Гавриїл) – біблійний та християнський образ архангела-благовісника. У мусульман Джебраїл - вісник, що передає обранцеві Мухаммеду справжні слова Аллаха (сури Корану).:
Длань – весняна хмара, а серце – що Ніл.
Ворога скинути йому нічого,
Багатства відкинути йому нічого.
Його не п'янять ні вінець, ні скарбниця,
450 Його не лякають ні праці, ні війна.
Чоловіки, що владикою тим вирощені,
І ті, що підвладні, і ті, що вільні,
Усі люблять безмірно царя свого,
Усі раді підкорити волі його.
Над різними землями влада їм дана,
У переказах прославлені їхні імена.
І перший із них – брат владики меншої 46
І перший із них – брат владики меншої. - Молодший брат Махмуда Газневідського, Наср. Намісник Хорасана – основних іранських областей саманідів. Очевидно, був покровителем і поціновувачем літератури. Поети так званого літературного кола Махмуда присвячували Насру свої найкращі касиди.;
Ніхто не зрівняється з ним чистою душею.
Шануй славного Насра: могутній і великий
460 Перебуватимеш під покровом владики владик.
Імператор, чий трон над сузір'ям Первин 47
Первин (авест. paoiryaeinyas) - сузір'я Плеяд. Відомо також під арабською назвою Сурей.,
Кому був батьком Насіреддін,
Відвагою, розумом, добрістю справ
Серцями найзнатніших чоловіків опанував.
Правителя Туса ще заспіваю 48
У тексті неясно, про кого йдеться. Можна було б припустити Абу-Менсура, але в редакції, присвяченій Махмуду Газневідському, це неможливе.,
Перед ким навіть лев затремтить у бою.
Щедротами свій обсипаючи народ,
Для доброї лише слави він у світі живе.
Стезею Йездана веде він людей,
470 Бажаючи цареві нескінченних днів. . .
Володаря нехай не втратить землю,
Хай живе вічно він, дух веселячи,
Зберігаючи свій престол і вінець золотий,
Не знаючи лиха, під щасливою зіркою!
Тепер звернуся я до своєї поеми,
До цієї книги увінчаних славою царів.
- Переміщенням наз-ся вектор, що з'єднує початкову і кінцеву точки траєкторії Вектор, що з'єднує початок і кінець шляху називається
- Траєкторія, довжина шляху, вектор переміщення Вектор, що з'єднує початкове положення
- Обчислення площі багатокутника за координатами його вершин Площа трикутника за координатами вершин формула
- Область допустимих значень (ОДЗ), теорія, приклади, рішення