Nekrasov halk yaşamının hangi resmini çiziyor? N şiirinde Rus köylülerinin zorlu yaşam yolu
İlk halk şairi, insanlar hakkında ve insanlar için, onların düşüncelerini, ihtiyaçlarını, endişelerini ve umutlarını bilerek yazdı. İnsanlarla olan bağ, Nekrasov'un hayatını özel bir anlamla doldurdu ve şiirinin ana içeriğini oluşturdu.
"Yolda"
Şair Nekrasov, insanlar arasında meydana gelen değişikliklere karşı çok duyarlıdır. Onun şiirlerinde insan hayatı kendinden öncekiler gibi değil, yeni bir üslupla anlatılır.
Şairin tüm çalışmalarından, Rus edebiyatı için kesin bir sebep olan yolun amacı geçer. Yol sadece iki coğrafi noktayı birleştiren bir bölüm değil, daha fazlasıdır. "Sağa gidersen atını kaybedersin, sola gidersen hayatta olmazsın, düz gidersen kaderini bulursun." Yol-yol, bir yaşam yolunun, bir hedefin seçimidir.
Nekrasov tarafından seçilen olay örgüsü için, gösterişli troykaların yarıştığı, arkın altında çanların çaldığı ve arabacı şarkılarının çaldığı birçok şiir vardı. Şair, şiirinin başında okuyucusuna şunu hatırlatır:
Sıkıcı! sıkıcı!.. Uzak arabacı,
Sıkıntımı bir şeyle dağıt!
Şarkı falan, dostum, şarkı söyle
İşe alma ve ayrılma hakkında ...
Ama hemen, aniden, kararlı bir şekilde, olağan ve tanıdık şiirsel rotayı keser. Bu şiirde bizi etkileyen nedir? Elbette arabacının konuşması, alışılagelmiş türkü tonlamalarından tamamen yoksun. Görünüşe göre çıplak nesir kararsız bir şekilde şiire dönüştü: arabacının konuşması beceriksiz, kaba, lehçe kelimelerle dolu. Halktan bir adamı tasvir etmeye yönelik böylesine "sıradan" bir yaklaşım, şair Nekrasov için hangi yeni fırsatları açar?
Not: türkülerde kural olarak "cesur bir arabacı," iyi bir adam "veya" kızıl bakire "den söz edilir. Başlarına gelen her şey popüler çevreden pek çok insan için geçerli. Şarkı, ulusal öneme ve sese sahip olayları ve karakterleri yeniden üretir. Nekrasov başka bir şeyle ilgileniyor: insanların sevinçlerinin veya zorluklarının bu özel kahramanın kaderinde nasıl tezahür ettiği. genel köylü hayatışair, birey aracılığıyla eşsiz olanı tasvir eder. Şair daha sonra bir şiirinde köy arkadaşlarını sevinçle selamlar:
Tüm tanıdık insanlar
Bir erkek ne olursa olsun, o zaman bir arkadaş.
Sonuçta, onun şiirinde hiç kimse benzersiz bir kişilik, türünün tek örneği bir karakter değildir.
Belki de Nekrasov'un çağdaşlarından hiçbiri şiirsel bir çalışmanın sayfalarında bir köylüye bu kadar yaklaşmaya, yaklaşmaya cesaret edemedi. Ancak o zaman sadece insanlar hakkında yazmakla kalmayıp, aynı zamanda "insanlarla konuşabilir"; köylüleri, dilencileri, zanaatkarları farklı dünya algıları, farklı şiir dilleri ile içeri almak.
Şair, ateşli bir sevgiyle, "güçlü ve iyi beslenmiş toprakların aç fakirlerden alamadığı" dünyanın tek hazinesi olan doğaya atıfta bulunur. Doğayı incelikle hisseden Nekrasov, onu asla insandan, faaliyetlerinden ve durumundan soyutlanmış olarak göstermez. "Sıkıştırılmamış Şerit" (1854), "Köy Haberleri" (1860) şiirlerinde, "Köylü Çocuklar" (1861) şiirinde, Rus doğasının imajı, Rus köylüsünün ruhunun ifşasıyla yakından iç içe geçmiştir. zor yaşam kaderi. Doğanın ortasında yaşayan ve onu derinden hisseden bir köylü, nadiren ona hayran olma fırsatı bulur.
Kimin hakkında söz konusu"Sıkıştırılmamış bant" şiirinde mi? Sanki hasta bir köylü gibi. Ve sorun köylü bakış açısından anlaşılıyor: şeridi temizleyecek kimse yok, yetiştirilen mahsul kaybolacak. Burada toprağın geçimini sağlayan kişi de köylü bir şekilde canlandırılıyor: "Görünüşe göre mısır başakları birbirine fısıldıyor." Ben ölecektim ama bu çavdar” dediler halk arasında. Ve ölüm saatinin başlamasıyla birlikte, köylü kendisi hakkında değil, onsuz yetim kalacak olan toprak hakkında düşündü.
Ama şiiri okursunuz ve giderek bunların çok kişisel, çok lirik şiirler olduğunu, şairin kendisine bir çiftçinin gözünden baktığını hissedersiniz. Öyleydi. Nekrasov, 1855'te tedavi için yurt dışına çıkmadan önce ağır hastalara "sıkıştırılmamış şerit" yazdı. Şair, üzücü düşüncelere kapıldı; Rusya'ya da dönmeyebileceği günler çoktan sayılı görünüyordu. Ve burada halkın sıkıntılara ve talihsizliklere karşı cesur tavrı, Nekrasov'un kaderin darbesine dayanmasına, manevi gücünü korumasına yardımcı oldu. "Sıkıştırılmamış şerit" imgesi, önceki şiirlerdeki "yol" imgesi gibi, Nekrasov'dan mecazi, mecazi bir anlam kazanıyor: bu hem bir köylü tarlası, hem de yazma işi, özlem "alanı". hasta şairin sahip olduğu şey. ölümden daha güçlü tahıl yetiştiricisinin yeryüzündeki emeğe, emek alanına olan sevgisi ölümden ne kadar güçlüdür.
"Eremuşka'ya Şarkı" (1859)
Nekrasov, bu "Şarkı"da, hayatın nimetlerine doğru sürünen oportünistlerin "kaba deneyimini" kınıyor ve genç kuşağı, hayatlarını halkın mutluluğu için mücadeleye adamaya çağırıyor.
Egzersiz yapmak
Nekrasov'un şiirlerinin okunması ve bağımsız analizi veya yorumu: "Yolda", "Geceleri mi gidiyorum", "İroninizi sevmiyorum ...", "Sıkıştırılmamış grup", "Öğrenci", "Yeremushka'nın Şarkısı" , "Cenaze", " yeşil gürültü”, “Sabah”, “Dua”, “Hava Durumu Hakkında” döngüsünden parçalar.
Şiirlerin analizi üç düzeyde gerçekleştirilir:
- figüratif-dilbilimsel (kelime bilgisi, mecaz);
- yapısal ve kompozisyonel (kompozisyon, ritim);
- ideolojik (ideolojik ve estetik içerik).
"Dün saat altıda" şiirinde Nekrasov ilk olarak kırgın ve ezilenlerin kız kardeşi olan İlham perisini tanıttı. onun içinde son şiir"Ey İlham perisi tabutun kapısındayım" şairi son kez"bu soluk, kan içinde / Kırbaç Muse'u kesti" diye hatırlıyor. Nekrasov'un birçok şiirindeki lirik deneyimlerin kaynağı, bir kadına duyulan aşk değil, doğanın güzelliği değil, yoksulluktan eziyet çeken fakirlerin ıstırabıdır.
Nekrasov'un sözlerinin konusu çeşitlidir.
Nekrasov lirikinin sanatsal ilkelerinden ilki sosyal olarak adlandırılabilir. İkincisi, sosyal analitiktir. Ve bu, Rus şiirinde yeniydi, Puşkin ve Lermontov'da, özellikle Tyutchev ve Fet'te yoktu. Bu ilke, iki ünlü şiirler Nekrasov: "Ön kapıdaki yansımalar" (1858) ve " Demiryolu» (1864).
"Ön Kapıdaki Yansımalar" (1858)
"Yansımalar ..." da belirli bir münferit durum, köylülerin belirli bir devlet adamına bir talep veya şikayetle gelmesidir.
Bu şiir zıtlık üzerine inşa edilmiştir. Şair iki dünyayı karşılaştırır: çıkarları "bürokrasi, oburluk, oyun", "utanmaz dalkavukluk" a indirgenen zenginlerin ve aylakların dünyası ve "göze batan kederin" hüküm sürdüğü halkın dünyası. Şair aralarındaki ilişkiyi anlatıyor. Asilzade halkı hor görüyor, bu bir satırda son derece net bir şekilde ortaya çıkıyor:
Sürmek!
Bizimki düzensiz kalabalığı sevmiyor!
İnsanların duyguları daha zor. Uzak bir ilden gelen yürüyüşçüler, bir asilzadeden yardım veya koruma bulma umuduyla "uzun süre" dolaştılar. Ama kapı önlerine "çarptı" ve oradan ayrıldılar.
Tekrarlamak: "Tanrı onu yargılasın!",
Umutsuzca uzanan eller,
Ve onları görebildiğim sürece,
Başları açıkken...
Şair, halkın umutsuz alçakgönüllülüğünü ve bitmeyen iniltilerini tasvir etmekle sınırlı değildir. "Güç dolu uyanacak mısın? .." - sorar ve okuyucuyu bu soruyu şiirin tamamıyla yanıtlamaya yönlendirir: "Mutlular iyiden sağırdır", halkın soylulardan kurtuluş bekleyecek hiçbir şeyi yok, o kendi kaderine bakmalı.
Nekrasov'un sözlerinde gerçeği yansıtmanın iki ilkesi, doğal olarak üçüncü ilkeye - devrimciye götürür. Nekrasov'un şiirinin lirik kahramanı, yalnızca popüler bir köylü devriminin Rusya'nın hayatını daha iyi hale getirebileceğine inanıyor. Bilincin bu tarafı özellikle güçlüdür. lirik kahraman Nekrasov'un devrimci demokratik kamptaki ortaklarına adanmış şiirlerde kendini gösterdi: Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, Pisarev.
Edebiyat
Okul müfredatı 10. sınıf cevapları ve çözümleri indir. M., St.Petersburg, 1999
Yu.V. Lebedev'i Anlamak halk ruhu// XVIII-XIX yüzyılların Rus edebiyatı: referans materyalleri. M., 1995
Nekrasov'un çalışmasında Rus yaşamının resimleri ("Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" şiirine dayanarak) Nikolai Alekseevich Nekrasov - 19. yüzyılın büyük Rus şairi. Büyük şöhret ona bir şiir getirdi - "Rusya'da Kiminle Yaşamak Güzeldir" destanı. Bu çalışmanın türünü bu şekilde tanımlamak istiyorum, çünkü reform sonrası Rusya'nın yaşamının resimlerini geniş bir şekilde sunuyor. Bu şiir 20 yıldır yazılıyor. Nekrasov, içindeki tüm sosyal katmanları temsil etmek istedi: bir köylüden bir krala. Ancak ne yazık ki şiir asla bitmedi - şairin ölümü buna engel oldu. Tabii ki, köylü teması eserde ana yeri kaplıyor ve yazara eziyet eden soru zaten başlığında: "Rusya'da kim iyi yaşamalı?" Nekrasov, bu şiirde Rusya'nın o dönemde yaşadığı gibi yaşamanın imkansızlığı, ağır köylü partisi, Rus topraklarında bir köylünün aç, dilenci varoluşu düşüncesinden rahatsız, Nekrasov, bana göründüğü gibi, köylüleri hiç idealleştirmez, köylülerin yoksulluğunu, kabalığını ve sarhoşluğunu gösterir.
Yolda karşılaşan herkese erkekler mutlulukla ilgili bir soru sorar. Böylece yavaş yavaş, şanslı olanların bireysel hikayelerinden, 1861 reformundan sonraki yaşamın genel bir resmi oluşuyor. Daha eksiksiz ve parlak bir şekilde iletmek için. Nekrasov, gezginlerle birlikte sadece zenginler arasında değil, halk arasında da mutlu bir adam arıyor. Ve okuyucunun önünde sadece toprak sahipleri, rahip, zengin köylüler değil, aynı zamanda Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov da var. Ve insanların "Mutlu" görüntüleri ve turşuları en gerçekçi şekilde aktarılıyor. Köylülerden birer birer çağrı gelir: "Bütün meydan kalabalık" onları dinler. Ancak erkekler ravilerin hiçbirini tanımadı.
Hey, insanın mutluluğu! Sızdıran, yamalı, nasırlı kambur... Bu satırları okuduktan sonra, Rusya'daki insanların fakir ve aşağılanmış, eski efendileri ve çar tarafından aldatılmış oldukları sonucuna vardım. Halkın durumu, köylülerin geldiği yerlerin adıyla açıkça çiziliyor - gezginler: Terpigorev bölgesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo köyleri. Böylece şiirde köylülüğün neşesiz, haklarından mahrum, aç yaşamı canlı bir şekilde tasvir edilmiştir. Şiirde tabiat tasviri de bir köylünün hayatıyla ayrılmaz bir bütünlük içinde verilmiştir. Hayal gücümüzde, yaşamdan yoksun bir arazi görüntüsü ortaya çıkıyor - "yeşillik yok, çimen yok, yaprak yok." Manzara, köylü yoksunluğu, keder duygusuna yol açıyor.
Bu motif, "Kıskanılmazların köyü" Klin köyünün tanımında özel, ruha dokunan bir güçle geliyor: Kulübe ne olursa olsun, bir destekle, Koltuk değneği olan bir dilenci gibi: Ve çatılardan saman sığırlara yedirilir. İskelet gibi duruyorlar, Perişan evler. Yağmurlu geç sonbahar Karga yuvaları böyle görünüyor, Kargalar uçup gittiğinde Ve yol kenarındaki rüzgar Huşları açığa çıkardığında Kuzminskoye köyü de çamuruyla, okulu "boş, sıkıca paketlenmiş", kulübe, "tek pencerede" anlatılıyor. Tek kelimeyle, tüm açıklamalar, Rusya genelinde bir köylünün hayatında "yoksulluk, cehalet, karanlık" olduğuna dair ikna edici kanıtlardır. Bununla birlikte, Saveliy the Bogatyr, Matryona Timofeevna gibi özel köylülerin görüntüleri, Rus Ana'nın maneviyatla dolu olduğuna karar vermeye yardımcı olur. O yetenekli. Nekrasov'un şiirinde farklı sınıflardan insanları bir araya getirmesi, bana göre o dönemin Rusya imajını sadece geniş değil, aynı zamanda eksiksiz, parlak, derin ve vatansever yaptı. Bana öyle geliyor ki, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri, yazarın gerçekliği, gerçekliği ve bu türlerle teması aktarma yeteneğini yansıtıyor. sanat eseri beni yüksek sanata ve tarihe yaklaştırıyor.
Nekrasov, yirmi yıl boyunca "Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" şiirini yazdı ve materyalleri kelimenin tam anlamıyla kelime kelime topladı. Şiir, çalışmalarının taçlandıran başarısı oldu. Şair, içinde tüm sosyal tabakaları tasvir etmek istedi: köylüden krala. Ancak maalesef yazarın ölümü nedeniyle eser yarım kaldı.
Şairin tasarladığı gibi, "Rus'ta kim iyi yaşıyor" çağdaşının destanıdır. halk hayatı. Bunun merkezinde, köylülerin özgürleştirildiği ve kendilerine ait toprağı olmayanların daha da büyük bir esarete düştüğü reform sonrası Rusya'nın bir görüntüsü var. Şiir, halk yaşamının son derece geniş bir kapsamıdır. Nekrasov'un şiirde tam da temaya göre ifade etmeye çalıştığı, Rus'un tüm olaylarını gezgin köylülerin algısı aracılığıyla gösteren, halkın gerçekliğe bakış açısıydı.
Halkın hayatını kapsamlı bir şekilde göstermeye karar veren şair için gezintiler, toplantılar, soruşturmalar ve hikayeler çok uygun hale geldi. Nekrasov, bir köylünün yaşamının şekillendiği koşulları tasvir etmek için geniş bir sosyo-tarihsel panoramaya ihtiyaç duyuyordu.
İşin ana sorunu, adından açıkça görülüyor - bu, mutluluk sorunudur. Halkın durumu, hakikati arayan köylülerin geldiği yerlerin adlarından açıkça anlaşılıyor: Terpigorevo bölgesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neurozhayka köyleri. Şiir, halkın kasvetli, güçsüz, aç yaşamını gerçekçi bir şekilde tasvir eder. Şair acı bir şekilde, "Bir erkeğin mutluluğu," diye haykırıyor, "sızdıran, yamalı, kambur, nasırlı!" Daha önce olduğu gibi, köylüler "doymamış, tuzsuz höpürdetmiş" insanlardır. Değişen tek şey, "artık efendi yerine volost savaşacak."
Şair, ağır köylü partisinin, genel yıkımın resimlerini birbiri ardına çizer. Nekrasov'un "Aç" adlı şarkısında "özlem-belaya eziyet eden" köylülüğün aç yaşamının nedeni özel bir güçle geliyor. Aynı zamanda şair, köylüler arasında yoksulluk, kaba ahlak, dini önyargılar ve sarhoşluk göstererek renkleri yumuşatmaz.
Nekrasov'a göre köylülük homojen bir kitle değildir. Çok sayıda karakter ve tür içerir. Bunların arasında Matrena Timofeevna, Savely, Yermil Girin gibi asil, manevi güzelliklerle dolu pozitif kahramanlar da var; değersiz, zayıf olanlar da var: Prens Utyatin Ipat'ın köle uşağı veya "Sadık Yakup, örnek serf." Nekrasov, serflik koşulları altında tüm insanlık onurunu kaybetmiş olan efendinin yandaşlarını, "kölelik düzeyindeki insanları" damgalıyor.
Şiir boyunca böyle yaşamanın imkansızlığı düşüncesi sürüp gider. Yazar, aç ve güçsüz varoluşlarına katlanmayanlara kılık değiştirmemiş bir sempati ile davranır. En iyileri gerçek insanlığı, fedakarlık yeteneğini, manevi asaleti korudu. Bunlar Matryona Timofeevna, kahraman Saveliy, Yakim Nagoi, yedi gerçeği arayan, Grisha Dobrosklonov.
Şairin yakınında uysal ve itaatkar değil, Kutsal Rus kahramanı Saveliy gibi cesur, asi ve özgürlüğü seven isyancılar var. Saveliy'nin imajı, yazara en yakın tarafları bünyesinde barındırıyor iç huzur Rus köylüsü, destansı, kahramanca özellikleri. Ayıya tek başına giderdi, köle itaatini hor görür, halk için ayağa kalkmaya hazırdır. Saveliy, köylülerin onları mahveden ve baskı altına alan, bunun için Sibirya'da ağır çalışmaya sürüldüğü, ağır işkencelere katlandığı, ancak uzlaşmadığı Alman kâhya ile başa çıkmalarına yardım etti. Zalimlere karşı bir nefret besledi ve onlara görev bilinciyle itaat edenleri hor gördü. Demushka'nın ölümünden sonra, hayatının sonuna kadar kendini suçlayacağı korkunç zihinsel acılar yaşar ("büyükbaba o kadar çok ağladı ki orman inledi"), sonra günahını kefaret etmek için manastıra gider, dua et merhum ve "tüm acı çeken Rus köylülüğü için" ve ölmek üzere olan kişi, Demushka'nın yanına gömülmeyi ister.
"Rus'ta Kim İyi Yaşar" şiirinin ikinci bölümünün tamamı, bir Rus kadının acı çeken kaderine ayrılmıştır. Matryona Timofeevna'nın hayatında olağandışı, sıra dışı hiçbir şey yoktu. İlk doğanın ölümü, kocanın ailesinin düşmanlığı, açlık, hastalık, yangınlar - hangi köylü kadın tüm bunları yaşamadı? Matryona'nın arkasında onun gibi yüzlerce ve binlerce insan duruyordu. Ancak diğer kadınlar ona "mutlu" diyor, bu da hayatlarının daha da umutsuz olduğu anlamına geliyor. Matryona'ya göre bu bir mesele değil - "kadınlar arasında mutlu bir kadın aramak." Şiirin bir başka kahramanı, köye giren bir hacı, "kadınların mutluluğunun anahtarları, özgür irademizden terk edildi, Tanrı'nın kendisinden kayboldu" dedi.
Liri halkıma adadım.
ÜZERİNDE. Nekrasov
N.A.'nın şiiri Nekrasov "Rusya'da kim iyi yaşamalı" on yılı aşkın bir süre içinde (1863-1876) yaratıldı. Şairi ilgilendiren asıl sorun, halkın konumu, serflik altındaki ve "kurtuluş" sonrasındaki Rus janin haçıydı. Çarın manifestosunun özü üzerine N.A. Nekrasov, halkın sözleriyle konuşuyor: "Sen iyisin, kraliyet mektubu, ama bizim hakkımızda yazılmadın." Halk yaşamının resimleri destansı bir genişlikle yazılmıştır ve bu, şiire o dönemin Rus yaşamının bir ansiklopedisi deme hakkını verir.
Yazar, köylülerin çok sayıda görüntüsünü, çeşitli karakterleri çizerek, kahramanları olduğu gibi iki kampa ayırır: köleler ve savaşçılar. Zaten önsözde, hakikati arayan köylülerle tanışıyoruz. Karakteristik isimleri olan köylerde yaşıyorlar: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Yolculuklarının amacı bulmaktır. mutlu insan Rusça'da. Gezerken köylüler buluşuyor farklı insanlar. Köylüler, rahibin "mutluluğu" hakkındaki hikayesini dinledikten sonra, toprak sahibinin mutluluğunu öğrenmek için tavsiyeler aldıktan sonra şöyle derler:
Onları tanıyoruz!
Gerçeği arayanlar "asil" kelimeyle yetinmezler, "Hıristiyan kelimesine" ihtiyaçları vardır:
Bana bir Hıristiyan sözü söyle!
Bir azar ile asil,
Bir itme ve bir dürtme ile,
Bu bizim için uygun değil!
Gerçeği arayanlar çalışkandır, her zaman başkalarına yardım etmeye çalışırlar. Bir köylü kadından, ekmeği zamanında çıkarmak için yeterli işçi bulunmadığını duyan köylüler şunları teklif eder:
Peki biz neyiz vaftiz baba?
Haydi oraklar! tüm yedi
Yarın nasıl olacağız - akşama kadar
Tüm çavdarınızı hasat edeceğiz!
Okuma yazma bilmeyen eyaletin köylülerinin çimleri biçmesine de aynı istekle yardım ediyorlar.
Nekrasov, efendilerin önünde diz çökmeyen, köle konumlarıyla uzlaşmayan köylü savaşçıların görüntülerini en eksiksiz şekilde ortaya koyuyor.
Bosovo köyünden Yakim Nagoi, korkunç bir yoksulluk içinde yaşıyor. Sıcaktan ve yağmurdan tırmığın altından kaçarak ölümüne çalışır.
Göğüs çökük; depresif gibi
Karın; gözlerde, ağızda
Çatlak gibi kıvrımlar
Kuru zeminde...
Bir köylünün görünüşünün tanımını okurken, tüm hayatı boyunca gri, çorak bir toprak parçası üzerinde çalışan Yakim'in kendisinin de dünya gibi olduğunu anlıyoruz. Yakim itiraf ediyor çoğu emeğine, çalışmayan, onun gibi köylülerin emeğiyle yaşayan "hissedarlar" el koyuyor: Tek başına çalışıyorsun, Ve iş biter bitmez, Bak, üç dolytsik var: Tanrı, kral ve efendi!
Tüm benim uzun yaşam Yakım çalıştı, çok zorluklar çekti, aç kaldı, hapse girdi ve “soyulmuş bir kadife gibi yurduna döndü”. Ama yine de kendi içinde en azından bir tür yaşam, bir tür güzellik yaratma gücünü buluyor. Yakım kulübesini resimlerle süsler, iyi niyetli bir sözü sever, konuşması atasözleri ve deyimlerle doludur. Yakim, yeni tip bir köylünün, mevsimlik sanayide çalışmış bir kırsal proleterin imajıdır. Ve o ses - ses en gelişmiş köylüler:
Her köylünün
Ruh o kara bulut -
Kızgın, zorlu - ve gerekli olurdu
Oradan şimşek çakıyor,
Kanlı yağmur yağdır...
Şair, köyün muhtarı, adil, dürüst, zeki, köylülere göre
Yedi yaşında dünyevi bir kuruş
Çivinin altına sıkmadı
Yedi yaşında doğru olana dokunmadı,
Suçluya izin vermedi
yüreğimi bükmedim.
Yermil, kardeşi yerine yaşlı kadının oğlu Vlasyevna'yı orduya vererek yalnızca bir kez vicdan azabı çekti. Pişman oldu, kendini asmaya çalıştı. Köylülere göre Yermil mutluluk için her şeye sahipti: gönül rahatlığı, para, onur, ancak onuru özeldir, "ne para ne de korku satın alınmaz: katı gerçek, zeka ve nezaket."
Dünyevi davayı savunan halk, zor zamanlarda Yermil'e olağanüstü bir güven göstererek değirmeni kurtarmasına yardım eder. Bu eylem, insanların barış içinde birlikte hareket etme yeteneğini doğrular.
Ve hapishaneden korkmayan Ermil, "toprak sahibi Obrubkov'un mirası isyan ettiğinde" köylülerin yanında yer aldı. Ermil Girin, köylü çıkarlarının savunucusudur.
Bu dizideki bir sonraki ve en çarpıcı görüntü, halkın davası için bir savaşçı olan Kutsal Rus kahramanı Savely'dir. Gençliğinde, tüm köylüler gibi, uzun süre toprak sahibi Shalashnikov ve yöneticisinin acımasız tacizine katlandı. Ancak Savely böyle bir emri kabul edemez ve diğer köylülerle birlikte isyan eder, Alman Vogel'i diri diri toprağa gömer. Savely bunun için "Yirmi yıllık sıkı çalışma, yirmi yıllık yerleşim" aldı. Yaşlı bir adam olarak memleketine döndüğünde, zalimlere karşı iyi bir ruh ve nefret besledi. "Markalı ama köle değil!" kendisi hakkında diyor. Savely yaşlılığa kadar açık bir zihin, samimiyet ve duyarlılık korudu. Şiirde o olarak gösterilir insanların intikamcısı:
...eksenlerimiz
Şimdilik yatıyorlar!
Pasif köylülerden aşağılayıcı bir şekilde bahsediyor ve onlara "ölüler ... kayıplar" diyor.
Nekrasov, Saveliy'i Kutsal Rus kahramanı olarak adlandırıyor, kahramanca karakterini vurguluyor ve onu aynı zamanda onunla karşılaştırıyor. Halk kahramanı Ivan Susanin. Savely'nin imajı, insanların özgürlük arzusunu somutlaştırıyor.
Bu görüntü, şans eseri değil, Matryona Timofeevna'nın görüntüsü ile aynı bölümde verilmiştir. Şair, iki kahraman Rus karakterini bir arada gösterir. Matrena Timofeevna birçok denemeden geçer. Ebeveynlerinin evinde özgürce ve neşe içinde yaşadı ve evlendikten sonra bir köle gibi çalışmak, kocasının akrabalarının sitemlerine ve kocasının dayaklarına katlanmak zorunda kaldı. Sadece işte ve çocuklarda neşe buldu. Oğlu Demuşka'nın bir yıldır açlıktan ve dilenmekten ölmesiyle zor anlar yaşadı. Ama içinde zor anlar sertlik ve sebat gösterdi: yasadışı bir şekilde asker olarak alınan kocasının serbest bırakılması konusunda yaygara kopardı, hatta bizzat valiye gitti. Onu sopalarla cezalandırmak istediklerinde Fedotushka için ayağa kalktı. İnatçı, kararlı, her zaman haklarını savunmaya hazır ve bu onu Savely'ye yaklaştırıyor. Gezginlere zor hayatından bahsettikten sonra, "kadınlar arasında mutlu bir kadın aramak meselesi değil" diyor. "Kadının Öyküsü" başlıklı bölümde bir köylü kadın, kadınların kaderinden söz eder:
Kadın mutluluğunun anahtarları
özgür irademizden
terk edilmiş, kayıp
Tanrı'nın kendisi.
Ancak Nekrasov, "anahtarların" bulunması gerektiğinden emin. Köylü kadın bekleyecek ve mutluluğa ulaşacaktır. Şair, Grisha Dobrosklonov'un şarkılarından birinde bundan bahsediyor:
Köle olduğun sürece hala ailedesin,
Ama anne zaten özgür bir oğul!
Nekrasov, özel bir duyguyla, halkın gücünü, zalimlere karşı savaşma iradesini ifade eden hakikat arayanların, panoların görüntülerini yarattı. Ancak şair, köylü yaşamının karanlık taraflarına dönmeden edemedi. Şiir, köle konumuna alışmış köylüleri anlatır. Gerçeği arayanlar, "Mutlu" bölümünde, Prens Peremetiev'in en sevdiği kölesi olduğu için kendisini mutlu gören bir ev sahibiyle tanışır. Avlu, kızının genç hanımla birlikte “hem Fransızca hem de her türlü dili öğrendiği, prensesin huzurunda oturmasına izin verildiği” için gurur duyuyor. Ve avlunun kendisi otuz yıl boyunca En Huzurlu Prens'in koltuğunda durdu, ondan sonra tabakları yaladı ve denizaşırı şarapların geri kalanını içti. Ustalara "yakınlığından" ve "onurlu" hastalığı olan guttan gurur duyuyor. Özgürlüğü seven basit köylüler, köylü arkadaşlarına tepeden bakan bir köleye gülerler, onun uşağı konumunun tüm anlamsızlığını anlamazlar. Prens Utyatin Ipat'ın avlusu, köylülerin "özgürlük" ilan ettiğine bile inanmadı:
Ve ben Utyatin prensleriyim
Serf - ve tüm hikaye burada!
Efendi, çocukluktan yaşlılığa kadar, kölesi Ipag ile mümkün olan her şekilde alay etti. Bütün bunları uşak hafife aldı:
... kurtarıldı
Ben, son köle,
Kışın delikte!
Evet, ne kadar harika!
İki delik:
Birinde fileye inecek,
Anında diğerine çekilecek -
Ve votka getir.
Ipat, ustanın "iyiliklerini" unutamadı: Prensin çukurda yüzdükten sonra "votka getireceği", onu "yakına, değersiz, prensiyle birlikte" dikeceği gerçeği.
İtaatkar bir köle aynı zamanda "örnek bir köle - sadık Yakup" dur. "Örnek bir serfin dişlerinde ... topuğuyla uçuyormuş gibi görünen" zalim Bay Polivanov'a hizmet etti. Bu tür muameleye rağmen sadık köle, efendisini yaşlanana kadar korudu ve memnun etti. Toprak sahibi, sevgili yeğeni Grisha'yı işe alarak sadık hizmetkarını ciddi şekilde kırdı. Yakov "kandırdı": önce "ölüleri içti" ve sonra ustayı sağır bir orman geçidine getirdi ve kendini başının üzerindeki bir çam ağacına astı. Şair, bu tür protesto tezahürlerini kölece itaatle aynı şekilde kınıyor.
Nekrasov, muhtar Gleb gibi halkın davasına bu tür hainlerden öfkeyle bahsediyor. Varis tarafından rüşvet verilen, ölümünden önce eski usta-amiral tarafından köylülere verilen "özgür" olanı yok etti, "on yıllardır, yakın zamana kadar, kötü adam tarafından sekiz bin ruh güvence altına alındı."
Şair, özgüveninden yoksun avlu köylülerini karakterize etmek için aşağılayıcı sözler bulur: köle, serf, köpek, Yahuda. Nekrasov, karakteristikleri tipik bir genelleme ile sonuçlandırıyor:
Köle rütbedeki insanlar -
Bazen gerçek köpekler:
Ceza ne kadar ağırsa
Onlar için çok değerli beyler.
Nekrasov, çeşitli köylü türleri yaratarak şunları iddia ediyor: Aralarında mutlu olanlar yok, köylüler, serfliğin kaldırılmasından sonra bile hala yoksul ve kanları var, yalnızca baskı biçimleri değişti. Ancak köylüler arasında bilinçli, aktif protesto yapabilen insanlar var. Ve bu nedenle şair, gelecekte Rusya'da geleceğine inanıyor. iyi yaşam:
Daha fazla Rus
Limit ayarlanmadı:
Önünde geniş bir yol var.
“Nekrasov ile aynı
böyle bir adam olurdu, kocaman
yetenekler, Rusça ile, köylü
bu şekilde alacak göğüs ağrıları
ve Rus içindekileri anlattı ve gösterdi
erkek kardeşlerine:
"Kendine bir bak!"
("Pravda" Gazetesi, 1 Ekim 1913)
Hayatı boyunca N.A.'yı doğurdu. Nekrasov'un halk kitabı olacak bir çalışma fikri, yani. hayatının en önemli yönlerini yansıtan "yararlı, halka anlaşılır ve doğru" bir kitap. “Tek kelimeyle” 20 yıl bu kitap için malzeme biriktirdi ve ardından 14 yıl eserin metni üzerinde çalıştı. Bu muazzam çalışmanın sonucu, "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" adlı bu destansı şiirdi.
İçinde ortaya çıkan geniş sosyal panorama, köylü yaşamının gerçekçi tasviri, bu eserde baskın bir yer işgal etmeye başlar. Destanın olay örgüsünden bağımsız ayrı bölümleri ve bölümleri, halkın yaşamının bir görüntüsü olan şiirin iç birliği ile birbirine bağlanır.
Birinci bölümün ilk bölümünden itibaren, ana çalışma yaşam gücü Rusya halktır. Şairi pek çok insanın toplanabileceği bu tür resimlere götüren, tüm halkın Ruslarını tasvir etme arzusuydu. Özellikle "Ülke Fuarı" bölümünde tam olarak yer almaktadır.
Gezginler meydana geldi:
çok mal
Ve görünüşe göre görünmez
İnsanlara! eğlenceli değil mi?
Nekrasov, Rus şenliklerinin lezzetini büyük bir ustalıkla aktarıyor. Bu tatile, sanki rengarenk bir kalabalığın arasında yürüyor ve evrensel neşe atmosferini, bir tatili içinize çekiyormuşsunuz gibi, doğrudan bir katılım duygusu var. Etraftaki her şey hareket ediyor, ses çıkarıyor, çığlık atıyor, oynuyor.
Ve işte ulusal karakterin ahlaki gücü ve güzelliği fikrini doğrulayan bir bölüm. Köylüler, Vavila'nın torununa ayakkabı hediye eden Veretennikov'un hareketinden memnun:
Ama diğer köylüler
Yani hayal kırıklığına uğradılar
Herkes gibi çok mutlu
Rublesi verdi!
Halk hayatının resimleri sadece eğlence, neşe, kutlama değil, aynı zamanda onun karanlık, çirkin, “çirkin” tarafıdır. Eğlence sarhoşluğa dönüştü.
Süründü, yattı, sürdü,
Sarhoş bocaladı,
Ve bir inilti oldu!
yol kalabalık
Sonrası daha çirkin:
Giderek daha sık karşılaşıyoruz
Dövülmüş, sürünen
Bir katmanda yatmak.
"İçti" ve "baltayı düşünen" adam ve yere yeni bir astar gömen "sessiz" adam ve "yaşlı", "sarhoş kadın". Kalabalıktan gelen açıklamalar, halkın karanlığına, cehaletine, sabrına ve alçakgönüllülüğüne tanıklık ediyor.
Köylü dünyası, tüm sarhoş dürüstlüğü ve dolaysızlığıyla son derece çıplak görünüyor. Değişen sözcükler, deyimler, hızlı diyaloglar ve bağırışlar gelişigüzel ve tutarsız görünüyor.
Ancak bunların arasında, köylülerin kendi durumlarını kavrama arzusuna ve yeteneğine tanıklık eden keskin siyasi sözler fark edilebilir.
Sen iyisin, kraliyet mektubu,
Evet, bizim hakkımızda yazılmadın ...
Ve işte toplu emeğin bir resmi - "neşeli biçme." Şenlikli ve parlak bir hisle doludur:
Karanlık insanlar! beyaz var
Kadın gömlekleri, ama renkli
erkeklerin gömlekleri,
Evet sesler, evet çınlama
Çevik örgüler…
İşin neşesi her şeyde hissedilir: "yüksek çimen", "çevik örgüler", "eğlenceli biçme".
kanye
Çevik örgüler…
İşin neşesi her şeyde hissedilir: "yüksek çimen", "çevik örgüler", "eğlenceli biçme". Biçme resmi, mucizeleri tekrarlayabilen ilham verici emek fikrini doğurur:
Süpürmeler saman yapıcıdır
Doğru sırayla giderler:
Hepsi bir araya getirildi
Örgüler parladı, çınladı ...
"Mutlu" bölümünde Nekrasov, insanlara zaten bir "dünya" olarak gösterdi, yani. organize, bilinçli, gücüyle ne tüccar Altynnikov ne de hilekarlık katiplerinin rekabet edemeyeceği bir şey olarak ("Kurnaz, katipler güçlüdür ve dünyaları daha güçlüdür, tüccar Altynnikov zengindir ve hala dünyevi olana karşı koyamaz. hazine").
Halk, ekonomik mücadelede örgütlü eylemle kazanır ve siyasi mücadelede aktif olarak (kendiliğinden de olsa, ama yine de daha kararlı bir şekilde) davranır. Şiirin bu bölümünde yazar, "toprak sahibi Obrubkov'un mirasının, Stolbnyaki köyü Nedykhaniev ilçesi, Korkmuş vilayetinde nasıl isyan ettiğini ..." anlattı. Ve bir sonraki bölümde ("Toprak Sahibi") şair bir kez daha "ince zekalı" insanlar için ironik bir şekilde şöyle diyecek: "Köy bir yerlerde aşırı minnettarlıktan isyan etmiş olmalı!"
Nekrasov, kahramanın kolektif imajını yeniden yaratmaya devam ediyor. Bu, her şeyden önce halk sahnelerinin ustaca tasvir edilmesiyle sağlanır. Sanatçı, köylü kitlelerinin bireysel tiplerini göstermekte uzun süre durmuyor.
Köylü bilincinin büyümesi artık tarihsel, toplumsal, günlük, psikolojik terimlerle açığa çıkıyor.
İnsanların çelişkili ruhu hakkında söylenmelidir. Köylü kitlesi arasında, şalgam hasadında mutluluk gören "çizikli, tek gözlü" yaşlı bir kadın, savaşlarda öldürülmediği için memnun "madalyalı bir asker", Prens Peremetyev'in avlu adamı var. gut gururu - asil bir hastalık. Gezginler, mutluluk arayanlar, herkesi dinler ve toplu haldeki insanlar en yüksek yargıç olur.
Yargıladığı gibi, örneğin mahkeme prensi Peremetyev. Dalkavukların küstahlığı ve küstahlığı köylülerin hor görülmesine neden olur, onu kırsal panayırda "mutlu" davrandıkları kovadan uzaklaştırırlar. Peremetiev'in "sevgili kölesi"nin sarhoş gecenin resimleri arasında bir kez daha titreştiği göz ardı edilmemelidir. Hırsızlıktan kırbaçlanır.
Yakalandığı yer - işte yargısı:
3 düzine yargıç bir araya geldi
Bir asma vermeye karar verdik,
Ve her biri bir asma verdi.
Bunun insanların güven sahneleri çekildikten sonra söylenmesi tesadüf değil: Yermil Girin'e değirmen alması için makbuzsuz para veriliyor ve aynı şekilde - dürüstlük için - geri veriyor. Bu karşıtlık, köylü kitlelerinin ahlaki sağlığını, serflik atmosferinde bile ahlaki kurallarının gücünü gösteriyor.
Büyük ve özel mekanşiirde köylü kadın Matrena Timofeevna'nın imajını kaplar. Bu kahramanın payı hakkındaki hikaye, genel olarak Rus kadınının payı hakkında bir hikaye. Evliliği hakkında konuşan Matrena Timofeevna, herhangi bir köylü kadının evliliğinden, tüm büyük kalabalıklarından bahsediyor. Nekrasov birleştirmeyi başardı mahremiyet onları tanımlamadan toplu yaşam ile kadın kahramanlar. Nekrasov, sanki olabildiğince çok kadının kaderini kucaklayacakmış gibi, her zaman kadın kahraman imajının anlamını genişletmeye çalıştı.
kadınların kaderi. Bu, türküler ve ağıtların metne işlenmesiyle sağlanır. Halk yaşamının en karakteristik özelliklerini yansıtırlar.
Şarkılar ve ağıtlar küçük bir kısım sanatsal özgünlükşiir "Rus'ta kime yaşamak güzel." Halk hakkında yazılabilir, halk için ancak halk şiiri kanunlarına göre yazılabilir. Ve mesele, Nekrasov'un halk sanatının kelime dağarcığını, ritmini ve görüntülerini kullanarak folklora dönmesi değil. "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirinde her şeyden önce halk teması - insanların mutluluğa giden bir yol arayışı - ortaya çıkar. Ve bu tema, Nekrasov tarafından halkın ileriye doğru hareketini belirleyen lider tema olarak onaylandı.
İnsanların hayatlarının sayısız resminin arkasında, "sefil ve bereketli, ezilmiş ve her şeye gücü yeten ..." ülke olan Rusya'nın bir imajı var. Bir vatanseverlik duygusu, içten bir vatan ve insan sevgisi, şiiri o içsel yanmayla, sert ve gerçek epik anlatısını ısıtan o lirik sıcaklıkla doldurur.