Şiir Firdousi Shahnameh özeti. G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko Shahnameh: 12-17. Yüzyılların Büyük İmparatorluğunun İran Chronicle'ı
Gogol'un çalışmasının bazı araştırmacıları, "Taras Bulba"nın dönemin siyasi bir düzeni olduğuna inanıyor. Ve uygulanması, yetenekli Küçük Rus için Rusya'da başarılı bir kariyer sağladı.
Türkiye'de edebiyat ve sanatın gelişimini inceleyen uzmanımız, kültür bilimci ve tarihçimiz Yevgeny Klimenko. tarihsel bağlam, Ben ikna oldum: Gogol yanlışlıkla yazmadı ve sonra hikayesini yeniden yazdı. Bunun için iyi sebepleri vardı...
19 yaşındaki yazar başkente zamanında geldi
içinde Rus İmparatorluğu erken XIX yüzyıllar, yaşanmış görkemli olaylar: 1812 savaşı öldü, Senato Meydanı'ndaki Decembrist ayaklanması saçma sapan bir şekilde dağıtıldı, İran ile küçük bir muzaffer savaş sona erdi, Türk Limanı ile başka bir askeri çatışma sona yaklaşıyordu, ara sıra sıcak noktalar devam etti Kafkasya'da alevlenmek için ülke köylü huzursuzluğuyla sarsıldı. Yevgeny Klimenko, Kasım 1830'da o zamanlar Rusya'nın bir parçası olan Polonya'da patlak veren ayaklanmanın dokuz aylık bir savaşa dönüştüğünü söylüyor. - İmparator Nicholas'ın ana endişeleri iç politikalar daha sonra batı eyaletlerinde Rus ilkelerini güçlendirmeye odaklandılar. 1831'de Batı Bölgesi'ni (bugünkü Beyaz Rusya ve Litvanya toprakları) her bakımdan iç illerle eşitlemeye çalışan özel bir batı komitesi kuruldu.
Reformlara eğitim sistemine barbarca müdahaleler eşlik etti: önce Varşova Üniversitesi kapatıldı, ardından Vilna ve son olarak da o zamanlar dedikleri gibi Polonya kültürünün ana "sıcak yatağı" olan Kremenets Lisesi kapatıldı.
St. Vladimir Üniversitesi (şimdiki adı Taras Shevchenko'dan geliyor) Kiev'de bir Ruslaştırma misyonuyla açıldı. Gerçek edebi ve ideolojik savaşlar çeşitli partiler, çevreler ve toplumlar tarafından verildi...
19 yaşındaki Nikolai Gogol, Petersburg'u fethetmek için o kadar çalkantılı bir zamanda geldi ki. Yakında, yayıncı Baron Delvig sayesinde kraliyet çocukları ve mahkeme şairi Vasily Zhukovsky'nin öğretmeniyle tanıştı. Genç yeteneğin kaderi hakkında endişeli olan Gogol'u tanınmış eleştirmen Pyotr Pletnev'e onu “bağlama” talebiyle tavsiye etti. Ve Şubat 1831'de Pletnev, genç bir adama, kendisinin müfettiş olduğu vatansever bir enstitüde tarih öğretmeni aldı.
Chaadaev'e cevap...
|
1836'da Telescope dergisi, halkı şok eden Pyotr Chaadaev'in ünlü mektubunu yayınladı. Chaadaev, gelecekteki ilerlemenin ancak Avrupalılar tarafından zaten seçilmiş olan tek bir tarihi otoyol boyunca ilerlerken mümkün olduğunu savundu. Ve Rusya'nın doğasında var olan ulusal rahatlık ve manevi durgunluk, yalnızca yukarıdan verilen tarihi misyonun yerine getirilmesini engelliyor.
Kültür tarihçisi, filozofun ifadelerine sadece Puşkin'in tepki göstermemesi ilginçtir. - Taras Bulba gibi bir karakterin ortaya çıkması hiç de tesadüf değil. Bu, Chaadaev'in şu ifadeye cevabıdır: “Hafızada büyüleyici anılar yoktur, halk efsanelerinde güçlü öğretici örnekler yoktur. Yaşadığımız tüm yüzyıllara, işgal ettiğimiz yeryüzünün tüm alanlarına bir göz atın, bizi durduracak tek bir hatıra, geçmişi size canlı, güçlü, pitoresk bir şekilde anlatacak tek bir anıt bulamazsınız. .. ".
Soru soruldu, sipariş verildi ve cevap hemen ortaya çıktı: "... Eski barışçıl Slav ruhu alevleri kucakladı ve Kazaklar başladı - geniş, isyankar bir Rus doğası." Taras Bulba burada bir kahraman kahramanın kolektif bir görüntüsü olarak tasarlandı, sebepsiz değil ve ağırlığı çok büyük (20 pound - 300 kg'dan fazla) ve hikayenin ilk baskısında kesin bir kronoloji, net karakterler ve net bir karakter yok. fikirler.
"Felsefi Mektup" için "Teleskop" dergisi kapatıldı ve Chaadaev'in kendisi "en yüksek komuta" tarafından deli ilan edildi. Kendisine yöneltilen tüm suçlamalara yanıt olarak Chaadaev, Rusya tarihine bakışını özetlediği “Bir Delinin Özrü”nü yazdı: “... güçlü elüzerine yazdı: Avrupa ve Batı ... Ama sonra yeni okul(Slavofiller). Batı artık tanınmıyor, Büyük Peter'in işi reddediliyor, tekrar çöle dönmek isteniyor ... ".
…ve Şevçenko?
1830'ların sonlarında, Gogol'un finansmana çok ihtiyacı vardı. "Ölü Ruhlar" üzerinde çok çalıştı, Avrupa'dan yeni gelmişti, kız kardeşleri ve annesi tarafından bakıldı. Ve hızlı bir geri dönüş umudu olmadan Moskova tanıdıklarından sürekli borç almak zorunda kaldı. Bu gibi durumlarda, fikir yayınlamak için ortaya çıktı. tam koleksiyon Gogol'un yazıları...
"Taras Bulba"nın birinci ve ikinci baskıları arasında - 7 yıl (1835 ve 1942), ancak oluşturuldukları koşullar benzer, - uzmanımız önemli bir ayrıntıya dikkat çekiyor. - gelişinden önce Yeni sürüm romanlar Taras Şevçenko'nun "Kobzar" (1840) ve "Gaidamaki" (1841) eserlerinin ışığını görmeyi başardı. St. Petersburg halkının bu çok ulusal çalışmaları kabul etmediğini ve onları "dar taşralılık" olarak gördüklerini söylemek gerekir. Ve tabii ki "Taras Bulba" artık eski haliyle yayınlanamazdı.
Toplanan eserleri yayınlamak Gogol'ün kendisi için bir yüktü ve Avrupa'ya gitti. Ve oradan dileklerini ve düzeltmelerini gönderdi.
Yayıncı Florenty Pavlenkov, “Ölü Canlar'ın ilk cildinin baskısı Mayıs sonunda biter bitmez Gogol Moskova'dan ayrıldı” diyor. - Haziran ayında St. Petersburg'daydı ama oradan ayrılmak için acelesi vardı. İlk başta, Dead Souls'un ilk cildiyle aynı anda eserlerinin eksiksiz bir koleksiyonunu yayınlamayı amaçladı ve baskılarını kendisi denetleyecekti. Şimdi bu ona Rusya'da onu çok fazla geciktirecekmiş gibi geldi; yayını arkadaşı Prokopovich'e emanet etti ve Haziran ayında yurt dışına gitti.
Otokrasinin ve "kültürel toplumun" Shevchenko'ya düzenli "saldırıları", eserlerinde herkesin "bir faulün eşiğinde" birçok olay gördüğü Gogol için de bir uyanış çağrısı oldu. Yani "Taras Bulba"nın acilen yeniden yapılması gerekiyordu!
Hikayeyi kim yeniden yazdı?
Gogol neden eserini yeniden yazmayı taahhüt etti? Bu konuda edebiyat eleştirmenleri arasında hala bir fikir birliği yoktur. Yazarın sık sık değindiği Rusya-Ukrayna ilişkileri fazlasıyla politize...
Bu arada, bilinmeyen versiyonlara ve efsanelere yol açar. Gogol'un çalışmasının bazı araştırmacıları, yazarın kendisinin bile hikayede önemli ideolojik değişiklikler yapmadığını öne sürüyor!
Birinci Sürüm: Scribe
15 Temmuz 1842'de Toplu Eserler'in yayınlanmasından sonra Gogol, Prokopovich'e endişeli bir mektup yazdı: “Hatalar içeri girdi, ama bence yanlış bir orijinalden geldiler ve katiplere aitler ...”
Bu mektup, birçok araştırmacının "Taras Bulba" metnindeki ideolojik eklemeleri, Gogol'un el yazmalarını yayınevine göndermeden önce onları temiz bir şekilde yeniden yazan yazar Pavel Annenkov'a atfetmesine izin verdi. Doğru, Gogol'ün tek "yazarı" değildi.
İkinci sürüm: Yayıncı
Düzeltmelerle ilgili darbelerin çoğu Gogol'un yakın arkadaşı Nikolai Prokopovich'in kafasına düşüyor. Üstelik yazar, yayıncısına yurt dışından talimat vererek böyle düşünmek için sebep verdi:
"İkinci cildin redaksiyonunu yaparken, mümkün olduğunca otokratik ve egemen bir şekilde hareket etmenizi rica ediyorum: Taras Bulba'da birçok yazım hatası var... Lütfen her yerde, öğrencilerinizin not defterlerini ilettiğiniz özgürlükle düzeltin."
Ancak Prokopovich'in kendisi bu kadar net ve ideolojik olarak kısıtlanmış bir şekilde yazamazdı. Belki de kendi düzenlemelerini yaptı, ama o kadar küresel değil.
Gogol, Prokopovich'ten memnun olmasa da, ona karşı kin beslemiyordu: “Her şey için büyük ölçüde suçluyum. Öncelikle, gizli niyetim iyi olmasına rağmen, başını belaya soktuğum için suçluyum. Sizi hareketsizlikten uyandırmak ve kitapçının etkinliklerine taşımak istedim…”
Üçüncü versiyon: Tarihçi
Halk Eğitim Bakanı Sergei Uvarov'un yakın arkadaşı olan Moskova Üniversitesi Profesörü Mikhail Pogodin, Slav birliği fikrini aktif olarak destekledi ve "Ortodoksluk" formülüne dayanan "resmi vatandaşlık" teorisinin habercisiydi. otokrasi, milliyet."
Yurtdışından üç kez Moskova'ya dönen Gogol, yazara sık sık kredi veren Pogodin ile kaldı ve yaşadı.
Edebiyat eleştirmeni Igor Zolotussky, “Gogol, elbette, ara sıra herkesi kullandığı gibi Pogodin'i kullandı” dedi, “ama aynı zamanda en azından iddia ettiği şeyle, yaratıcı işlerinde dürüstlükle ona ödeme yapamadı. ve yine Pogodin'in en çok talep ettiği edebi (ve manevi) sırlarına erişim şeklinde maddi ödüller.
Gogol'ün Moskova'ya ikinci ziyaretinde, toplu eserleri üzerindeki çalışmalar tüm hızıyla devam ederken, yazar ile mütevellisi arasındaki ilişkilerin çok gergin olduğunu söylüyorlar. Pogodin, Gogol'u nankörlüğü için sürekli olarak kınadı ve bir şey istedi. Tam olarak ne?
Hikâyedeki ideolojik eklemelerin tartışma konusu olduğu varsayılabilir.
BİR EDEBİYAT BİLİMCİ GÖRÜŞÜ
“Gogol, birinin onun için yazamayacağı kadar ilkeliydi”
Pavel MIHED, profesör, doktor filolojik bilimler, Edebiyat Enstitüsü Slav Edebiyatı Bölüm Başkanı. T. Şevçenko:
Gogol'dan başka kimse Taras Bulba'yı yeniden yazamaz! Gogol kendini Rab'bin seçilmişi olarak gördü, kendisinden son derece talepkardı ve inandığını sonuna kadar savundu. Pogodin'in kaba karakterini herkes biliyordu. Gogol onu bir tarihçi olarak takdir etti ama ondan uzak tuttu. Gogol'un Seçilmiş Yerler'in vasiyetinde Pogodin'i, yazarın bir portresini bilgisi olmadan yayınladığı için sert bir şekilde kınadığını unutmayın. Ve bu hareket Pogodin tarzındaydı.
Gogol neden Taras Bulba'yı yeniden yazmaya karar verdi?
1835 ve 1842 yılları arasında Gogol'un kişi, sanatçı ve düşünür olarak konumunda önemli değişiklikler meydana gelir. Doğal olarak, önceki çalışmalarının da revizyona ihtiyacı vardı.
Gogol, havarilik dediğim bir fikir oluşturuyor. Bir tür yenilenmiş Hıristiyanlığı tanıtmayı planlıyor ve bu, Taras Bulba'nın değişimini açıklıyor. Öyküye Rus yanlısı ve monarşi yanlısı bir karakter kazandırdı.
Gogol, "Taras Bulba" nın Ukraynalılar için ne olacağını hayal etmedi. Yazar, Ukrayna'nın Kazaklar hakkındaki ana efsanesine yeni bir hayat verdi. Bu efsaneyi modernleştirdi ve güçlendirdi, canlandırdı ve bilinç dokusuna yerleştirdi. Sonuç olarak, hikaye ulusal kimliğin gelişmesinde muazzam bir rol oynadı. Ukraynalılar. Rusya'da bu rolü anlamak istemiyorlar. Rus kitle bilinci için Gogol, her Küçük Rus'un olması gerektiği gibi, örnek bir Küçük Rus'tur: itaatkar, ruhunda anlaşılmaz bir yerde, genel emperyal düşünceye hizmet eder.
Başlangıçta, "Taras Bulba", Ukrayna'nın kahramanlık destanı Küçük Rusya'nın şiirsel bir tarihi olarak yazılmıştır. Ve ana karakter Taras - sanki muhteşem. Bu, ortaçağ Ukrayna'nın tüm tarihini, inanç adına başarı ve yüksek fedakarlık dolu, ancak aynı zamanda özünde trajik olan bir halk imgesidir. Çubuk Ampul bölünmüş. Bir yanda Andrei, Polonya tarafından baştan çıkarılan Ukrayna'nın bir parçası, diğer yanda Polonyalıların elinde ölen Ostap. Shevchenko'nun yazdığı gibi: "Polonya düştü ve bizi bunalttı."
BU ARADA
sessizlik için 20 bin ruble
Gogol'ün Taras Bulba'daki düzeltmeler konusundaki sessizliği nedeniyle çardan 20.000 ruble aldığı söylendi. Doğru, bu bilgilerin belgesel onayı yok.
Ancak yazarın o zamanki son derece zayıf mali durumunu hesaba katarsak, böyle bir ödül, Avrupa'da daha fazla seyahat ve yaşam için fonların nereden geldiğini açıklar.
YARDIM "KP"
Hikayenin ikinci baskısı ile ilk baskısı arasındaki fark nedir?
Her şeyden önce, hikaye ideolojik olarak değişti. Açıkça "Rus yanlısı" oldu
Yani, ilk baskıda Kazaklara "Ruslar" denmiyor. Savaş alanında ölürken, "Kutsal Ortodoks Rus topraklarının sonsuza dek yüceltilmesine izin verin" ifadesini söylemiyorlar.
İlk olarak, Gogol Ukrayna'yı Avrupa'nın yarı göçebe bir doğusu ve ikinci baskıda - Avrupa'nın yarı göçebe bir köşesi olarak tanımladı.
Taras'ın kendisinin karakterizasyonu da değişti. İlk baskıda "büyük bir baskın ve isyan avcısıysa", ikincisinde - "huzursuz, kendini her zaman Ortodoksluğun meşru savunucusu olarak gördü. Sadece kiracıların taciz edilmesinden ve duman üzerindeki yeni vergilerin artmasından şikayet ettikleri köylere keyfi olarak girdiler ... ".
Ve en önemli fark Taras Bulba'nın son sözlerinde. İlk baskıda, yoldaşlarını gelip istirahat için iyi bir yürüyüşe çağırdı. Daha sonra hikayeye daha ideolojik bir konuşma eklendi: “Zaman olacak, Ortodoks Rus inancının ne olduğunu bileceksiniz! Şimdi bile, uzak ve yakın halklar hissediyor: çarları Rus topraklarından yükseliyor ve dünyada ona boyun eğmeyecek hiçbir güç olmayacak! .. "
Ayrıca ilk baskıda böyle bir ifade yoktu:
- "Rus ailesinin prensleri, kendi prensleri ve Katolik güvensizliği değil"
- “Rus topraklarında ortaklığın ne anlama geldiğini hepsine bildirin!”
- “Bütün düşmanların yok olmasına ve Rus topraklarının sonsuza dek sevinmesine izin verin!”
Seleflerin edebi eserlerinin yazarı üzerindeki etkilerin tarihi olan "Taras Bulba" hikayesi çok karmaşıktır ve henüz yeterli bütünlükle açıklığa kavuşturulmamıştır. Her şeyden önce, Küçük Rusya'nın geçmişine ve özellikle de Kazaklara, tarihinin en çarpıcı fenomeni olarak ilgi, Gogol'da gençliğinden güçlüydü. Ya eski Ukrayna'nın hayatından tarihi bir trajedi yaratmayı ya da Küçük Rusya'nın tarihini "altı küçük ya da dört büyük ciltte" yaratmayı hayal etti. Bu hikaye için, ona göre "yaklaşık beş yıl boyunca" materyal bile topladı. Bu materyaller çok çeşitlidir: Küçük Rus kronikleri, notlar, şarkılar, bandura oyuncularının hikayeleri, iş kağıtları. Bantysh-Kamensky'nin yazdığı Küçük Rusya'nın Tarihi de kendisi tarafından iyi bilinen bir el kitabıydı. Ancak tüm bu "ödenekler" ve "malzemeler" arasında Gogol kısa süre sonra "halk türkülerine" özel önem verdi. “Sevincim, hayatım, şarkılar! - koleksiyoncusu Maksimoviç'e yazdı. - Seni nasıl seviyorum! Şimdi bu gür, canlı vakayinamelerin önünde karıştırdığım bütün duygusuz vakayinameler nelerdir! Şarkılar olmadan yaşayamam... Şarkının tarihinde bana nasıl yardımcı olduklarını hayal bile edemezsin, hepsi hikayeme yeni bir özellik katıyor!” Sreznevsky'ye şöyle yazdı: "Şarkının her sesi, bana yavaş ve kısa yıllıklarımızdan daha canlı bir şekilde geçmiş hakkında konuşuyor" dedi. “Şarkılar, canlı, parlak, renklerle, gerçeklerle dolu, insanların tüm yaşamını ortaya koyan bir halk hikayesidir” diye yazdı. Arabesk» Küçük Rus şarkıları hakkında. "Bu açıdan, şarkılar Küçük Rusya için her şeydir: şiir, tarih ve babanın mezarı." Gogol, duyarlı bir tarihçinin şarkılardan "hayatı, karakterin unsurlarını, duyguların tüm kıvrımlarını, heyecanlarını, acılarını, insanların sevinçlerini, geçen yüzyılın ruhunu, dünyanın genel karakterini" öğrenebileceğini söylemeye devam eder. bütün bir bütün, böylece tarih onun önünde açık bir ihtişamla ortaya çıkacak." Yazarın kendisinden gelen tüm bu belirtiler, daha sonra bilim eleştirmenleri tarafından yapılan bir dizi çalışma, şarkıların Taras Bulba'nın yaratılmasında (özellikle ilk baskıda) büyük bir etkisi olduğunu kanıtlıyor; hikayenin tarzına, özellikle lirik yerlerine yansıdılar: Andriy'nin aşk hikayesinde savaşların açıklamaları, Taras ve Ostap'ın karakterizasyonu. Yer yer hikayenin dili şarkının yapısını alır, bir türkü veznesine geçer. Kazakların "Taras Bulba" sında anlayan, ideallerinin hepsi şarkılardan ilham alıyor.
Gogol, tarihi yazılardan bazı gerçekleri ödünç aldı: Sich'in hayatı, gelenekleri ve gelenekleri, Kazakların Polonya ile asırlık mücadelesinden çeşitli ayrıntılar, tüm bunlar tarihi eserlerden alındı.
Gogol ayrıca aziz özlemlerini ve ideallerini hikayesine ekledi: Taras Bulba'nın ağzına Rusya'yı ve Rus halkını yücelten ateşli bir konuşma yaptı. Slavofil dostların etkisi, Rus ruhunun bu ilahlaştırılmasında açıkça görülüyordu: “Hayır, kardeşler, Rus ruhunun sevebileceği kadar aşk, sadece zihinle veya başka herhangi bir şeyle değil, Tanrı'nın verdiği her şeyle, ne olursa olsun sev. senin içinde ama!.. Hayır! kimse böyle sevemez!"
Gogol, Taras Bulba'yı yaratırken hem yabancı hem de Rus edebiyatında öncü olmuştur. baba tarihi Roman Walter Scott kabul edilir: tarih bilgisini şiirsel bir hikayenin eğlencesiyle birleştirmeyi başaran ilk kişidir; yerel, tarihsel ve etnografik arka planın sadık aktarımı üzerine inşa edilecek bir hikayenin inandırıcılığını tarihsel romanda ilk öğreten oydu. Bütün bir romancı tarihçi galaksisi onun izinden gitti: Victor Hugo, Vigny, Puşkin var, bu türün en önde gelen temsilcileriydi. "Taras Bulba" yı yaratan Gogol, bu fahri listeye katıldı.
S. Ovcharenko'nun Gogol'un "Taras Bulba" hikayesine yaptığı çizim
Aramızda daha az öne çıkan bir romancı, duygusal ve vatansever birçok tarihi hikaye yazan Narezhny'ydi. Yukarıda bizimle popüler duruyor marlinsky; Rus tarihinden hikayeleri dış tarihsel gerçeklerle ayırt edilir, durumun, manzaranın tarihsel sadakatini özenle tasvir etti, ancak geçmişin ruhuna girmedi. Bu yüzden onun kahramanları eski Rusya 19. yüzyılın insanları gibi konuşur ve düşünürler. Zagoskin'in "Yuri Miloslavsky" adlı romanı bir zamanlar büyük bir edebi olaydı, ancak daha sonra eleştiri bu eseri çürüttü; Rus olan her şeyin aşırı idealleştirilmesine ve Polonyalıların karikatürize edilmesine yol açan sahte vatanseverlik, bu romanın ana özelliğidir. Hikayedeki tarihsel unsur zayıf bir şekilde sürdürülür ve bir lubok karakterine sahiptir. Romanlar da popülerdi. Lazhechnikova ama aynı zamanda olağan romantik korku, aşk ilişkilerinde duygusallığın coşkusu ve ana akım medyada sahte vatanseverlik de vardı.
Marlinsky, Zagoskin, Lazhechnikov ve diğerlerinin tüm bu eserleri romantik tarihi romanlar grubuna aitti; "Taras Bulba" onlara katıldı. Böylece Gogol, tarihi romanın yaratılmasında "yeni yollar" belirtmemiş, eskiyi mükemmele ulaştırmıştır. "Taras Bulba"da, tüm hikayenin genel romantik tonunu düşürmeden tüm sanat karşıtı geleneklerden kaçındı: "duygusal aşk ilişkisini sıkıcı, ana hatlarıyla kahramanlık getirmedi. aktörler fantastik hale getirmedi ”(Kotlyarevsky). Vatanseverliği önyargılı değildi ve hikayesinde herhangi bir ahlak empoze etmedi. Ayrıca yarattığı tarihi hikayenin detaylarında da katı bir gerçekçi kalmayı başarmıştır. Bu nedenle, sanatsal olarak, "Taras Bulba" öncekilerin romanlarından ölçülemeyecek kadar yüksektir, ancak Puşkin'in "Kaptan'ın Kızı" ndan daha düşüktür - büyük şairin yeni bir tür bulmayı başardığı bir eser - tamamen gerçekçi tarihi Roman.
Nikolai Gogol Poltava eyaletinde doğdu. Orada çocukluğunu ve gençliğini geçirdi ve daha sonra St. Petersburg'a taşındı. Ama tarih ve gelenekler memleket boyunca yazarın ilgisini çekmeye devam etti yaratıcı yol. "Dikanka yakınlarındaki bir çiftlikte akşamlar", "Viy" ve diğer eserler Ukrayna halkının geleneklerini ve zihniyetini anlatıyor. "Taras Bulba" hikayesinde Ukrayna'nın tarihi, yazarın kendisinin lirik yaratıcı bilinci aracılığıyla kırılır.
"Taras Bulba" fikri 1830 civarında Gogol'a geldi. Yazarın metin üzerinde yaklaşık 10 yıl çalıştığı biliniyor, ancak hikaye hiçbir zaman nihai bir revizyon almadı. 1835'te yazarın el yazması Mirgorod koleksiyonunda yayınlandı, ancak 1842'de eserin başka bir baskısı yayınlandı. Gogol'un, yapılan değişiklikleri nihai olarak görmeden basılı versiyondan pek memnun olmadığını söylemek gerekir. Gogol çalışmayı yaklaşık sekiz kez yeniden yazdı.
Gogol el yazması üzerinde çalışmaya devam etti. Önemli değişiklikler arasında, hikayenin hacminde bir artış fark edilebilir: Orijinal dokuz bölüme üç bölüm daha eklendi. Eleştirmenler, yeni sürümde karakterlerin daha dokulu hale geldiğini, savaş sahnelerinin canlı açıklamalarının eklendiğini ve Sich'teki yaşamdan yeni detayların ortaya çıktığını belirtiyor. Yazar, sadece bir yazar olarak yeteneğini ve karakterlerin karakterlerini değil, aynı zamanda Ukrayna bilincinin benzersizliğini de en eksiksiz şekilde ortaya çıkaracak kombinasyonu bulmaya çalışarak her kelimeyi düzeltti.
"Taras Bulba" nın yaratılış tarihi gerçekten ilginç. Gogol göreve sorumlu bir şekilde yaklaştı: yazarın gazetelerin yardımıyla okuyuculara Ukrayna tarihi hakkında daha önce yayınlanmamış bilgiler, kişisel arşivlerden el yazmaları, hatıralar vb. Buna ek olarak, kaynaklar arasında Beauplan tarafından düzenlenen “Ukrayna'nın Tanımı”, “Zaporizh Kazaklarının Tarihi” (Myshetsky) ve Ukrayna kroniklerinin listeleri (örneğin, Samovydets, G. Grabyanka ve Velichko'nun kronikleri) sayılabilir. . Toplanan tüm bilgiler, inanılmaz derecede önemli bir bileşen olmadan şiirsel ve duygusuz görünecektir. Tarihin kuru gerçekleri, geçmiş dönemin ideallerini anlamaya ve eserine yansıtmaya çalışan yazarı tam olarak tatmin edemedi.
Nikolai Vasilyevich Gogol, halk sanatını ve folkloru çok takdir etti. Ukraynalı şarkılar ve düşünceler, hikayenin ulusal rengini ve karakterlerin karakterlerini yaratmanın temeli oldu. Örneğin, Andriy'nin görüntüsü, aynı adı taşıyan şarkılardan Savva Chaly ve mürted Teterenka'nın görüntülerine benzer. Günlük detaylar, olay örgüsü hamleleri ve motifler düşüncelerden çizildi. Ve eğer yönlendirme tarihsel gerçekler hikayede şüphe yok, o zaman folklor durumunda bazı açıklamalar yapılması gerekiyor. Halk sanatının etkisi sadece anlatıda değil, metnin yapısal düzeyinde de fark edilir. Böylece, metinde kolayca canlı sıfatlar ve karşılaştırmalar bulabilirsiniz (“orakla kesilmiş bir tahıl kulağı gibi ...”, “kara kaşlar, yas kadife gibi ...”).
Eser metninde masalların özelliği olan üçlünün görünümü, folklorda olduğu gibi denemelerle ilişkilidir. Bu, Dubno duvarlarının altında Andriy'nin genç bir Kazaktan bir bayana yardım etmesini isteyen Tatar bir kadınla tanıştığı sahnede görülebilir: açlıktan ölebilir. Bu, yaşlı bir kadından (folklor geleneğinde, genellikle Baba Yaga'dan) bir görev almaktır. Kazaklar pişirilen her şeyi yemiş ve erkek kardeşi bir çanta dolusu erzak üzerinde uyuyor. Kozak, uyuyan Ostap'ın altındaki çantayı çıkarmaya çalışıyor ama bir an için uyanıyor. Bu ilk test ve Andriy kolaylıkla geçiyor. Gerginlik daha da artar: Andria ve kadın silueti Taras Bulba tarafından fark edilir. Andriy "ne ölü ne diri" durur ve babası onu olası tehlikelere karşı uyarır. Burada Bulba Sr. aynı anda hem Andriy'nin rakibi hem de akıllı bir danışman olarak hareket ediyor. Andriy babasının sözlerine cevap vermeden yoluna devam eder. Genç adam, sevgilisiyle tanışmadan önce başka bir engeli aşmak zorundadır - şehrin sokaklarında yürümek, sakinlerin açlıktan nasıl öldüğünü görmek. Andrii'nin ayrıca üç kurbanla karşılaşması da karakteristiktir: bir erkek, çocuklu bir anne ve yaşlı bir kadın.
Pannochka'nın monologunda, türkülerde sıklıkla bulunan retorik sorular da vardır: “Sonsuz pişmanlıklara layık değil miyim? Beni doğuran anne mutsuz değil mi? Acı pay bana düşmedi mi? "Ve" birliği ile cümlelerin dizilmesi de folklorun karakteristiğidir: "Ve elini indirdi, ekmeği koydu ve ... gözlerinin içine baktı." Şarkılar sayesinde hikayenin sanatsal dili daha liriktir.
Gogol'ün tarihe atıfta bulunması tesadüf değildir. Eğitimli bir insan olan Gogol, geçmişin belirli bir kişi ve insanlar için ne kadar önemli olduğunu anladı. Ancak Taras Bulba, tarihi bir hikaye olarak görülmemelidir. Fantezi, abartı ve imgelerin idealleştirilmesi, eserin metnine organik olarak dokunmuştur. "Taras Bulba" hikayesinin tarihi, karmaşıklığı ve çelişkileri ile dikkat çekicidir, ancak bu, hiçbir şekilde eserin sanatsal değerini azaltmaz.
Sanat eseri testi
Farud kaleyi terk etti ve dağa çıktı
Yükseldi ve ev sahibi gözlerinin önünde belirdi.
Aşağı indi, kapıyı kilitledi,
Kaleye girmek için düşman yapamazdı,
Gayret dolu Tukhar ile dörtnala koştu, -
O andan itibaren bulduğu talihsizlik ...
Yıldızınız yukarıda tutulacak, -
Senin için aşk nedir, düşmanlık nedir?
Farud ve Tukhar tepeden baktılar,
İran mangaları nasıl hareket ediyor.
"Yapmalısın," dedi genç şövalye, "
her soruma cevap ver
Topuz ve afişin tüm sahipleri hakkında,
Ayakkabısı altın, amacı cesaret olan.
Yüzünde şövalyeleri-soyluları biliyorsun,
Ve bana isimlerini söyleyeceksin.
Ve ordu, ayrı alaylarda,
Tepeye yükseldi, bulutlarla aynı hizaya geldi.
Otuz bin cüretkar vardı,
Mızrakçılar, militan atıcılar.
Herkes - yaya ya da at sırtında -
Bir mızrak, bir kılıç ve yaldızlı bir kemer.
Kask, afiş, ayakkabı, kalkan ve topuz -
Tüm altın: kelimeler burada uygundur,
Madenlerde artık altın kalmadığını,
Bulutlarda artık inci yok!
Farud şöyle dedi: “Hepiniz pankartları adlandırın,
Tüm şanlı olanları isimlerine göre listeleyin.
Filin tasvir edildiği bu pankart kimin?
Buradaki herkes iyi silahlanmış.
Kim önde gidiyor, gözleri tehdit ediyor,
Cesurlara mavi kılıçlarla liderlik etmek mi?”
Tuhar cevap verdi: "Ey efendim,
Takımların liderini görüyorsun,
Swift Tus-komutanı,
Zorlu savaşlarda ölümüne savaşan.
Afişin altında, parlak ve gururlu görünen,
Şanlı Fariburz acele ediyor amcan,
Arkasında Gustakhm var ve şövalyeler görülüyor,
Ve ay görüntüsü olan bir pankart.
Mighty Gustahm, Shahanshah'ın desteği,
Onu gören aslan korkudan titriyor.
Savaşçı gibi alayı yönetiyor,
Uzun bir afişe bir kurt çizilir.
İşte amelleri bilinen biniciler,
Ve aralarında Zenga, cesur, dürüst.
Köle, bir ışık incisi gibi,
İpek örgüleri reçine gibi olan,
Afişte güzel çizilmiş,
Giv oğlu Bizhan'ın askeri sancağı budur.
Bak, afişte - bir leoparın başı,
Aslanı titreten nedir?
Bu, asil bir savaşçı olan Shidush'un bayrağıdır,
Yürüyen şey bir dağ silsilesine benziyor.
İşte Guraz, elinde kement,
Afiş bir yaban domuzu tasvir ediyor.
İşte zıplayanlar, cesaret dolu,
Afişte bir bufalo resmi var.
Bir müfreze mızraklılardan oluşur,
Liderleri yiğit Farhad'dır.
Ve işte Gibe'nin komutanı,
Afişte afişi yükseltir - tecrübeli bir kurt.
Ve işte Gudarz, Kishvada, kır saçlı bir adamın oğlu.
Afişte - bir aslan altın parıldıyor.
Ama afişte - vahşi görünen bir kaplan,
Savaşçı Rivniz, sancağın efendisidir.
Gudarza'nın oğlu Nastukh kavga ediyor
Bir geyik çizilen bir afiş ile.
Gudarza'nın oğlu Behram şiddetle savaşır,
Argalisinin sancağını tasvir ediyor.
Herkes hakkında konuşmak bir gün için yeterli değil,
Yeterince değerli sözüm yok!”
Bogatyrs, büyüklük dolu,
Tüm işaretleri ve farklılıkları isimlendirdi.
Ve Farud'un dünyası ışıl ışıl parladı,
Yüzü gül gibi açmıştı.
Oradan dağa yaklaşan İranlılar
Tuhar ve Farud'u gördük.
Komutan sinirlendi ve sertleşti,
Hem orduyu hem de filleri durdurdu.
Tus haykırdı: “Arkadaşlar, biraz bekleyin.
Ordudan bir savaşçı gitmeli.
Korkusuzca, zamanı çok takdir ederek,
Atı zirveye çıkarmasına izin ver,
Kim olduklarını öğren, o cesur iki,
Savaşan orduya neden bakıyorsunuz?
içimizden birini tanır
Kırbaç onları iki yüz kez ısıtsın,
Ve eğer içlerinde Turanlıları tanırsa, -
Bizi bağlasın, bize yabancılar getirsin.
Ve onları öldürürse, önemli değil.
Cesetlerini buraya getirsin.
Ve eğer casuslar önümüzdeyse,
Önümüzde lanetli izciler, -
Onları bir kerede ikiye kesmesine izin verin,
Layık onları yaptıklarına göre ödüllendirecek!
Gudarza'nın oğlu Behram şöyle dedi: "Bilmece
Çözeceğim, kavgayı hemen bitireceğim.
Bineceğim, emrini yerine getireceğim,
Bize karşı olan her şeyi ezeceğim.”
Kayalık bir yoldan dağın sırtına
Endişeyle dolu, aceleyle uzaklaştı.
Farud dedi ki: "Tuhar, cevap ver bana,
Kim bu kadar cesurca ata biner,
Açık bir yüz ve güçlü bir kampla,
Eyerin kabzasına bağlı bir kementle mi?
Tukhar şunları söyledi: “Görünüşe göre savaşta cesurdu,
Ama onu hemen tanıyamıyorum.
Binicinin işaretleri bana tanıdık gelse de.
Yoksa zırh giymiş Gudarza'nın oğlu mu?
Kay-Khosrow'un içinde bulunduğu miğferi hatırlıyorum.
Düşmanlardan kaçarak İran'a kaçtı.
Süslenmiş o kaskla değil mi bence
Bu kahraman, neden bu kadar korkusuz?
Evet, her konuda Gudarza ile akrabadır.
Ona kendin bir soru sor!”
Dağın üzerindeki Bahram daha dik görünüyordu,
Ve gök gürültülü bir bulutla gürledi:
“Hey, sen kimsin koca, orada, sarp dağda?
Burada il rati kalın görmüyor musun?
Dünyanın sallandığını duymuyor musun?
Komutan Tus'tan korkmuyor musun?"
Farud şöyle dedi: "Boruların sesini duyuyoruz,
Biz kaba değiliz - bize kaba olmayın.
Kibar ol, ey savaşı bilen koca,
Küstah konuşma için ağzını açmıyorsun.
Bilin: sen aslan değilsin, ben bozkır değilim,
Benimle böyle konuşamazsın!
Korkusuzlukta beni geçemezsin,
Vücudumuzda güç olduğuna inanın.
Bir aklımız var, cesur bir ruhumuz var,
Belirginlik, uyanıklık, akut işitme var.
çünkü hepsine sahibim
O halde tehditlerinizi küçümsüyorum!
Cevap verirsen sana bir soru soracağım
Ancak sadece iyi konuşmalar memnun olacaktır.
Behram, “Cevap vereceğim. Şimdi konuşun
Gerçi sen daha uzunsun ve ben daha aşağıdayım.
Farud sordu: “Orduyu kim yönetiyor?
Büyüklerden hangisi savaşmak istiyor?
"Kava bayrağı altında," diye yanıtladı Behram, "
Cesur Tus, parlak bir yüzle bize yol gösteriyor.
İşte müthiş Giv, Gustakhm, Rukhkham, Gudarz,
Gurgin, Shidush, Farhad - savaşta bir leopar,
Zanga - o Shavaran aslanının çocuğu,
Cesur Guraza, ekibin başı.
Farud dedi ki: "Övgüye değer,
Bahram'ın adını neden koymadın?
Bizim için Bahram son sırada değil
Öyleyse neden onunla ilgili haberleri söylemiyorsun?
Behram dedi ki: "Ey aslan suretli sen.
Bahram'ı nereden duydun?”
Ve o: "Kaderin şiddetini yaşadım,
Bu hikayeyi annemden duydum.
Bana dedi ki, "Devam et
Ordu gelirse Bahram'ı bul.
Seni ve başka bir savaşçıyı bul -
Zangu, senin için değerli olan şey.
Bir erkek kardeş gibi, baban ikisini de severdi.
Sonunda onları görmelisin!”
Bahram sordu: “Ah, nerede büyüdün?
Kraliyet ağacının dalı - değil mi?
Sen genç egemen Farud değil misin?
Günleriniz sonsuz çiçek açsın!
"Ah evet, ben Farud'um" sert cevaptı, "
Kesilen gövde, ben yeni bir çekim.
Behram haykırdı: "Elini aç,
Bana Siyavuş'un işaretini göster!”
Ve ne? Elinde siyah leke
Diyeceksiniz ki - bir çiçeğe siyaha döndü!
Çin pusulaları - ve sonra hiçbir şey
Böyle bir işaret görüntülenemedi!
Ve anlaşıldı: O, Kubad'ın zürriyetidir,
Siyavuş gerçek bir çocuktur.
Behram prensi övdü,
Hızla uçurumdan ona tırmandı,
Farud atından indi, bir taşın üzerine oturdu,
Açık ruhta saf bir alev yandı.
Dedi ki: "Ey kahraman, ey cesur aslan,
Rakiplerini yenerek şanlısın!
Seni böyle gördüğüme sevindim!
Sanki babamı canlı görmüş gibiyim!
Önümde yiğit bir bilge,
Savaşçı, şanslı cesur adam.
Belki nedenini bilmek istersiniz!
Neden şimdi zirveye çıktım?
Orduna bakmaya geldim,
İran şövalyeleri hakkında bilgi edinin.
Bir ziyafet ayarlayacağım - eğlence başlasın,
Komutan Tus'a bakmak istiyorum,
Sonra bir savaş binicisi gibi oturmak istiyorum
Ve Turan'dan intikamını al.
Savaşta intikam ateşiyle yanacağım,
Kutsal ateş - ve kötü adamın intikamını alacağım!
Sen parlak yıldızı olan komutansın,
Bana buraya gelmesini söyle.
Bir hafta benimle kalalım
Savaşımızdan önce her şeyi tartışacağız.
Ve sekizinci gün bizim için hafifçe şafak sökecek, -
Ve komutan Tus eyere oturacak.
İntikam için kuşanacağım, kavgaya başlayacağım,
Öyle bir katliam yapacağım ki,
Aslanların savaşa bakmak istediklerini,
Gökyüzündeki hangi uçurtmalar onaylayacak:
"Daha fazla dünya ve eski takımyıldızlar
Böyle intikam görmedik!
"Ey hükümdar," dedi Behram ona,
Kahramanlara örnek oldunuz.
Tusu'nun elini bir istekle öpeceğim,
Ona doğrudan konuşmanı söylüyorum.
Ama komutanın aklı yok,
Onun tavsiyesi kafama girmiyor.
Kraliyet kanıyla, cesaretiyle gurur duyuyor,
Ama Şah için çok çalışmak için acelesi yok.
Gudarz ve Şah onunla uzun zamandır tartışıyorlar:
Taç ve Fariburza anlaşmazlığı yüzünden.
İddia ediyor: "Ben Nouzara tohumuyum,
Hüküm sürmek için zamanım geldi!”
Belki de kahraman öfkelenecek,
Beni dinlemeyecek, öfkelendi,
Buraya başka birini gönder
Bu yüzden kötü sürücüden sakının.
O bir zorbadır, düşüncesi karanlık olan bir salaktır,
Aklında tek bir aptal var.
Güvenimizi kazanmadı.
Ne de olsa Fariburza krallığını aldı.
“Dağa tırman” emriydi,
Şimdi o dövüşçüyle konuşma
Ve bir hançerle tehdit et, böylece dağda
Böyle bir zamanda tırmanmaya cesaret edemedi.
Savaşçı Tus rıza gösterecek, -
Size güzel haberlerle döneceğim.
Ve eğer başka bir atlı gönderilirse,
O kadar güvenmeyin.
Size birden fazla gönderilmeyecek:
Onun kurallarını biliyorum.
Düşünün - bir endişeniz var:
Geçide izin verme, kapıyı kilitle."
İşte Farud'un altın kulübü
(Ve kabzası paha biçilmez bir zümrüt)
Bahram'a teslim edildi: "Ünlü savaşçı,
Hediyemi hatıra olarak al, sakla.
Ve eğer Tus olması gerektiği gibi bizi kabul ederse,
Kalpleri sevindirecek, bizi kucaklayacak, -
Yine de bizden alacak, hayırsever,
Askeri atlar, eyerler ve battaniyeler.
Bu tür hediyelerle önceden sevinmek,
Yiğit Behram Tus'a döndü.
Tus'a gururlu bir saflıkla dedi ki:
“Aklınız ruhunuza bir çift olsun!
Şah'ın oğlu Farud, bu genç adam,
Babası acı çeken Siyavuş'tur.
Tabelayı gördüm, gözlerimi ayırmadım!
Bu onların klanının işareti, Kei-Kubada klanı!
Tus haykırdı, cevap dudaklarından kaçtı:
“Ben alayların başı değilim, boruların sahibi değilim.
Bana teslim edilmesini emrettim,
Ve onunla hükmetmek için boş konuşmalar değil,
O kralın oğlu... Ben kralın oğlu değil miyim?
Yoksa orduyu buraya boşuna mı getirdim?
Ne olmuş? Turan, kara bir kuzgun gibi,
Dağın tepesinde bizden önce oturdu!
Bütün Gudarza ailesi ne kadar da iradeli,
Birliklere sadece sizden zarar gelir!
O binici yalnız - şimdi korkuyorsun,
Sanki tepede bir aslan gördüm!
Bizi fark ederek, seninle aldatmaya başladı ...
Boşuna dağ yolunda dörtnala gittin!
Soylulara seslendi:
“Yalnızca hırslı birine ihtiyacım var.
Turanlının kafasını kessin,
Kafasını bana teslim edecek!”
Behram ona dedi ki: "Ey güçlü adam,
Kendine boş bir kötülükle eziyet etme.
güneşten ve ay tanrısından kork
Kontrolden önce suç işlemezsiniz.
O kahraman Farud'dur, efendinin kardeşidir.
Asil savaşçı, hafif yüzlü binici,
Ve eğer İranlılardan herhangi biri
Genç adamı yere eğmek istiyor,
Biri gidecek - savaşta kurtarılmayacak,
Bu sadece komutanın kalbini üzecek."
Ama Tus öfkeyle onun konuşmalarını dinledi,
Behram'ın kendisine verdiği tavsiyeyi reddetti.
Seçkin savaşçılara emretti
Açık bir yoldan dağa atlayın.
kralların kralının zürriyetiyle savaşmak için
Birkaç kahraman kaçtı.
Behram onlara dedi ki: "Yanlış hesap yapmayın,
Hükümdarın kardeşiyle savaşabilmen için.
O yüz katın şövalyesinin kirpikleri
Yüz kocadan daha pahalı, Şah'ın kardeşidir.
Siyavuş'u görmemiş olan canlanacak
Sevinçle, sadece Farud'a bakın!
Onun tarafından onurlandırılacaksınız:
Ondan taç alacaksınız!”
Bahram'ın Farud hakkındaki konuşmasını duyunca,
Savaşçılar oradan hareket etmediler.
Kader tarafından yas tutuldu,
Komutan Tus'un damadı savaşa koştu,
Dövüş ruhuyla dolu
Safid-kuha'nın kalesine gittim.
Dağda bir kahraman görmek,
Farud, kralın eski yayını çıkardı,
Tukhar şunları söyledi: “Açıkçası bu konuda
Tus, Bahram'ın tavsiyesini görmezden geldi.
Bahram gitti, şimdi bir başkası geldi,
Ama kalbimin kızgın olmadığını biliyorsun.
Bir bak, hatırla: kim o, çelik
Tepeden tırnağa zırhlı mı?"
Tukhar dedi ki: “Bu komutanın damadı,
Korkusuz koca, adı Rivnis.
Tek oğlu, akıllı ve uyanık,
Güzel saksağan kız kardeşleri var.
Kurnazlık, dalkavukluk ve yalan kullanır,
Ama daha cesur bir şövalye bulamayacaksın.
Farud ona şunları söyledi: “Savaş sırasında
Böyle bir konuşma gerekli mi?
Kırk kız kardeşin gözyaşlarıyla olsun
Yas olacak: hançerim keskin!
Yukarıdan bir ok uçuşuyla vurulacak, -
Ya da ben bir erkek unvanına layık değilim.
Şimdi, ey bilge adam, bana talimat ver:
Kahramanı mı yoksa atı mı öldüreceksin?
Ve o: “Sürücüyü bir okla öldürün,
Tus'un kalbini küle çevirmek için.
Barış istediğini bilmesini sağla
Küfür etmek için değil askere gittiğini,
Ve aptalca seninle tartışıyor,
Böylece kardeşin onursuz kalacak.”
Riven yaklaşıyor, patika dağlık ve sarp.
Farud ipi çekmeye başladı.
Dağdan Rivnis'e giden ok acele etti
Ve kafasına bir şövalye miğferi dikti.
At, vücudu fırlattı, yükseldi ve öldü,
Kafa bir kayaya çarptı.
Toza dökülen bir ceset görünce
Tus'un gözleri bir anda karardı.
Bilge adam, insanların amellerini bilerek dedi!
"Koca, kötü huyundan dolayı cezalandırılacaktır."
Komutan Zarasp'a emretti:
“Yak, Azargushasp gibi ol!
Savaş zırhını giymek için acele edin,
Bedenin ve ruhun tüm gücünü toplamak.
Şövalyenin intikamını şiddetle alacaksın!
Burada başka bir intikamcı görmüyorum."
Zırh giyerek bir Zarasp atına oturdu.
Dudaklarda ve kalpte inleme - öfke.
Kanatlı bir at tepeye koştu, -
Kanatlı ateş hareket ediyor gibiydi.
Farud, Tukhar'a şöyle dedi: "Bak,
İleride başka bir savaşçı.
Söyle bana: o benim okuma layık mı?
O bir egemen mi yoksa sıradan bir savaşçı mı?
Tuhar, “Zaman döngüsü,
Ne yazık ki, kesintisiz.
O koca, komutan Tus'un oğlu Zarasp'tır.
Bir fil gelecek, - Zarasp dönmeyecek.
Rivniz'in ablasının kocasıdır,
Bir intikamcı gibi, şimdi yayını çekecek.
Bir savaşçı sana bakar bakmaz,
Yaydan okunun dönmesine izin ver
Böylece başını yere yuvarladı,
Böylece vücut eyerde değildi;
Mad Tus açıkça anlayacaktır
Buraya boşuna gelmedik!"
Genç prens nişan aldı,
Zaraspa kuşağa bir okla vurdu.
Eyerin kabzasına etini dikti,
Ve ölümcül bir okla ruhunu çıkardı.
Rüzgar ayaklı at geri koştu,
Korku ve çılgınlıkla çevrili.
İran'ın savaşçıları inledi,
Çaresizlik içinde, üzüntü içinde miğferler çıkarıldı.
Tus'un gözleri ve ruhu yanıyor.
Zırhlı olarak ordunun önüne çıktı.
Öfkeyle dolu iki şövalyenin yasını tuttu,
Gürültülü bir ağacın yaprakları gibi.
Bir ata oturdu, ata koştu, -
De ki: dağ bir file koştu!
Prense yokuş yukarı dörtnala koştu,
Öfke, nefret, keder ile kaplı.
Tukhar dedi ki: “Şimdi iyi beklemeyin,
Vahşi bir dağ dağa gider.
Tus, dağ yamaçlarında savaşa uçar,
Bir ejderhayı böyle idare edemezsin.
Arkamızdaki kaleyi kapatalım.
Kaderin kaderimiz olduğunu öğreniyoruz.
Oğlunu ve damadını öldürdün,
Dünyaya giden yollar sana kapalı."
Farud sinirlendi, heyecanlandı:
"Büyük savaş saati geldiğinde,
Benim için ne senin Tus'un, senin kükreyen aslanın,
Ya da bir fil ya da çalılıktan atlayan bir leopar?
Savaşçı bir azarlama ruhunu korur,
Ateşin sönmesi için külle söndürmeyin!
Tukhar şunları söyledi: “Tavsiyeye dikkat edin
Krallar, bunda bir aşağılanma görmezler.
Ayaklardan zirvelere dağlar olsun
Ayrıl ve yine de yalnızsın.
İranlılar - müthiş bir orduda otuz bin,
Gelecekler, intikam hayalleri kurarak,
Yeryüzündeki kaleyi yok et,
Etrafındaki her şey alt üst olur.
Ve Tus bir kavgada ölürse,
O zaman Şah iki kat daha acı bir keder olacak.
babanın intikamı alınmayacak
Planlarımız sona erecek.
Pruvadan ateş etme, kaleye dön,
Kendinizi kilitleyin ve kasılmaların saçmalığını anlayacaksınız.
Aklın aydınlattığı söz,
Tuhar uzun zaman önce söylemek zorunda kaldı
Ama aptalca tavsiye etti ilk başta,
Farud'un sözleri onu alevlendirdi.
Prens, kalelerin en iyisine sahipti.
Yetmiş köle vardı,
Çin'den çizimler gibi parıldadı
Çatıdan savaşın ilerleyişini izlemek.
Prens geri çekilemedi: sonra
Onların önünde utanç içinde yanacaktı.
Uğursuz efendi Tuhar dedi ki:
“Savaşa sıcak bir şekilde katılmak istiyorsanız,
O zaman komutan Tus'u yedekleyin:
Atına okla vurdun.
Üstelik, keder aniden patladığında.
Yaydan bir ok bile dönmeyecek,
Tus'u askerleri takip edecek,
Bu da ölümün yakın olduğu anlamına gelir.
Cesaretlerini, güçlerini, yapılarını gördün,
Savaşta onlara karşı durmayacaksın."
Sonra Farud savaşçı bir coşkuyla
Yay çekildi ve ok fırlatıldı.
Okun ölümle tehdit etmesi boşuna değildi!
Komutanın atına atladım.
Kahramanın atı hayatından ayrıldı.
Tus öfkeliydi, kederden öfkeliydi.
Kalkan omuzlarda ve kendisi toz içinde, üzgün,
Asil savaşçı yaya olarak orduya döndü.
Farud neşeyle ve kötü bir şekilde güldü:
"Bu şövalyeye ne oldu?
Bu yaşlı adam bütün bir orduyla nasıl savaşır,
Komutana tek başıma hakim olsam?
Tus'un düşüşü herkesi şaşırttı.
Çatıda hizmetçiler güldü:
Seçkin bir savaşçı dağdan yuvarlandı,
Koruma arayarak genç adamdan kaçtı!
Tus yaya olarak döndüğünde, toz içinde,
Şövalyeler ona umutsuzluk içinde geldiler.
"Yaşıyorsun ve bu iyi," dediler, "
Üzüntü içinde gözyaşı dökmeye gerek yok.
Ama Giv şöyle dedi: "Kızgınlık beni yakıyor, -
Binicilerin lideri atsız döndü!
Her şeyin bir ölçüsü ve sınırı olmalı,
Ordu bunu kabul edemez.
O kralın oğlu ama bizim ordumuz
Bu kadar acımasız olmaya hakkı var mı?
Ya da itaatkar bir şekilde kabul etmeliyiz
Yetkili olarak söylemek istediği her şey?
Cesur Tus sadece bir kez sinirlendi,
Farud bizi pek çok kez küçük düşürdü!
Siyavuş'un intikamını istiyoruz,
Ama Siyavuş'un oğluna af yok!
Okuyla vuruldu, sonu buldu
Zarasp, kraliyetin cesur ailesinden.
Rivniz'in cesedi kana bulandı, -
Gerçekten aşağılamanın sınırı yok mu?
Kei-Kubada kanı ve eti olmasına rağmen,
O aptal ve aptallığın üstesinden gelinmeli!
Vücudunu savaş kıyafetleriyle giydirdi,
Ve ruhu öfkeyle kaynıyordu.
Geçerli sayfa: 1 (kitapta toplam 18 sayfa var)
SSCB BİLİMLER AKADEMİSİ
EDEBİYAT VE DİL BÖLÜMÜ
EDEBİYAT ANITLARI
FIRDOWSI
ŞAHNAME
BİRİNCİ SES
ŞİİRİN BAŞINDAN SOKHRAB HAKKINDA EFSANEYE
Yayın Ts. B. Banu, A. Lakhuti, A. A. Starikov tarafından hazırlanmıştır.
SSCB BİLİMLER AKADEMİSİ YAYIN EVİ
Moskova
1957
Edebi Anıtlar serisinin Yayın Kurulu:
akademisyen AT. P. Volgin(başkan), akademisyen V.V. Vinogradov, akademisyen M. N. Tikhomirov, SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi D. D. Nem, SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi N.I. Konrad(Başkan Yardımcısı), SSCB Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi D. S. Likhachev, SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi S.D. Skazkin, Profesör Ve. I. Anisimov, Profesör S.L. Uchenko, aday tarihi bilimler D. V. Oznobishin(Bilimsel Sekreter)
sorumlu editör SSCB Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi E. E. VERTELS
Çeviri editörü L. LAHUTİ
Editoryal
Firdevsi'nin şiiri "Shahnameh", İran halklarının kahramanca bir destanı, klasik bir eser ve edebiyatların ulusal gururu: Farsça - modern İran ve Tacik - Sovyet Tacikistan ve ayrıca modern Afganistan'ın İran konuşan halklarının önemli bir kısmı.
İçerik ve biçim olarak derinden ulusal olan Firdevsi'nin şiiri, feodal parçalanmanın ve yabancı baskının zor yüzyıllarında İran halklarının birliğinin bir sembolü, bağımsızlık mücadelesinin bayrağı, bağımsızlık mücadelesinin bayrağıydı. Ulusal dil ve kültür, halkların tiranlıktan kurtuluşu için.
Firdousi'nin şiirinin hümanizmi ve halk karakteri, erken Orta Çağ anıtları için doğal olan feodal-aristokrat eğilimlerle benzersiz bir şekilde birleştirildi, yüksek sanatsal değerleri onu dünya edebiyatının en önemli ve yaygın olarak bilinen klasik eserlerinden biri yaptı.
Dünyanın birçok diline yapılan çevirilerde "Şahnâme" geniş bir okuyucu kitlesinin malı haline gelmiştir. Rusya'da, Firdousi'nin şiiri ilk olarak V. A. Zhukovsky'nin Rüstem ve Zorab bölümünün ücretsiz uyarlamasıyla tanıtıldı. XIX ve XX yüzyılların başında. Şehname'nin parçalarının tercümeleri ortaya çıktı. Sovyet döneminde, 1934-1936'da, Firdevsi'nin doğumunun milenyumunun kutlanmasıyla bağlantılı olarak önemli sayıda şiirsel antoloji yayınlandı. En çok yayınlanan şiirsel işlemede birkaç bölüm son yıllar. Ancak, şiirin Rusça'ya tam bir çevirisi henüz yapılmadı.
Bu baskı bu boşluğu dolduruyor ve tüm şiirin doğrudan orijinalinden yapılmış ve mümkün olduğunca bilimsel doğruluğu sanatla birleştiren bir çevirisini sunuyor. İlk cilt şunları içerir:
"Şahname"nin şiirin başlangıcından Rostem ve Sohrab efsanesine şiirsel çevirisi, Ts. B. Banu tarafından yapıldı, A. Lakhuti tarafından düzenlendi;
A. A. Starikov tarafından yazılan "Firdousi ve şiiri" Shahname "" adlı tarihi ve edebi deneme; deneme, şairin yaşamını ve eserini incelemenin temel sorunlarını içerik ve içerikle tanıtıyor. edebiyat tarihi"Şahname";
A. A. Starikov tarafından derlenen çevirinin ayetleri üzerine yorum; Şehname ile ilgili ana eserlerin bibliyografyası, çevirmenin kısa bir son sözü, ayrıca nominal, coğrafi ve konu indeksleri.
Yayın 5-6 cilt olarak tasarlanmıştır.
[GİRİİŞ] 1
Bu mısralar, geleneksel yazarın önsözü olup, gerçek anlatıdan, yani kralların tarihinden önce gelir.
Ruhun ve aklın yaratıcısı adına 2
Doğal, derin Orta Çağların bir temsilcisi için, işin başında Tanrı'ya bir çağrı. Doğu'nun şairleri, bir kural olarak, bu tanıtım baytları süslendiğinden, genellikle "dibache" ("dib", "dibach" - brokardan) olarak adlandırılan, Tanrı'ya kısa (10-15 bayt) bir itirazla çalışmaya başladılar. altın ve gümüş renkli başlıklarla, adeta kitabın "brokar sayfasını" oluşturuyor. Yazarın şiirsel girişinden bağımsız olarak, ortaçağ katipleri geleneksel olarak çalışmalarına Müslüman dindarlığının temel formülüyle başladılar: “Tanrı adına, merhametli, merhametli” - bir bütün olarak Kuran'a ve her bir “sura”sına giriş sözleri (bölüm) özellikle. Yazıcının giriş formülü, şiirin çoğu el yazması ve baskısında Şehname şiirsel metninden önce gelir.,
Yükselen düşüncelerin yükselemediği,
Her şeye yer ve isim veren 3
Her şeye bir yer veren ve bir isim veren - Orijinalinde, kelimenin tam anlamıyla: "adın efendisi" ( bize hodand-e) ve "yerin efendisi" ( hodavand-e jai).,
Bize nimetler verir, bizi ileriye götürür.
Evrene hükmeder, gökyüzüne hükmeder,
Güneşi, ayı ve Nahid'i yaktı. 4
Nahid, Venüs gezegeninin Farsça adıdır.,
Daha yüksek işaretler, fikirler, isimler alacak;
Dünyayı görünür görüntülerde somutlaştırdılar.
Gözlerinizi rahatsız etmeyin: hepsi aynı
10 Yaradan'ı gözlerimizle görmemiz bize verilmez 5
Bu beyt, şairin düşmanları tarafından, Tanrı'nın doğası hakkındaki sapkın, bu durumda rasyonalist görüşlerinin kanıtı olarak sürekli olarak alıntılandı.,
Düşünce bile ona bir yol bulamaz;
Her şeyden önce dünyada onun isimlerini onurlandırın.
Doğası gereği her şeyden üstün olan,
Ruhla ve akılla sarılmak mümkün değildir.
Zihin bazen yargılarda olgunlaşsa da,
Sadece gördüklerini yargılayabilir.
Yaradan'a layık, övgü ekleyemeyiz,
O'na yorulmadan hizmet etmeliyiz.
Hem ruha hem de akla hayat verdi -
O, yarattıklarına sığamaz.
20 Zihnimiz ve ruhumuz sona eremez
Yaradan'ın büyüklüğünü anlamak ve yüceltmek.
O'nun varlığından emin ol,
Şüpheleri ve boş düşünceleri unutun.
O'na hizmet ederek, hakikat aranmalıdır ,
Ruhu ile emirlerine nüfuz etmek.
Bilgiye ulaşan güce ulaşacaktır;
Bilgiden, yaşlı adam gençleşir.
Sözün bir sınırı vardır, daha yüksek bir şey yoktur;
30 Akıl erişilmez Yaratıcı varlıktır.
[ZİHİNLE İLGİLİ SÖZCÜK]
Ey bilge, yolun başında olmasın 6
Aklın övülmesi ele alınan ilk şeydir büyük şair. Bu dizeler gelenekseldir, Sasani İran'ının şiirinin karakteristiğidir, ancak Allah'ı, Muhammed'i, onun yoldaşlarını, ilk halifeleri vb. ayrıntılı bir şekilde öven sonraki klasik yazarların çoğuyla karşılaştırıldığında orijinaldir.
İster Yunan Neo-Platonculuğunun felsefi kategorisi olsun, isterse Sasani Zerdüştlüğü geleneği olsun, aklın övgüsü, Firdevsi'nin dini özgür düşüncesinin bir tür ifadesi olarak kabul edilemez.
Aklın erdemlerini yücelt.
[Zihin hakkındaki düşüncelerinizi söyleyin,
Düşünen meyveleri insanlardan saklamaz 7
Parantez içine alınmış beyit, büyük olasılıkla, önceki yeminin bir çeşididir (aynı kafiye ile aynı kafiye). çoban bitişik ayetlerde), çoğu el yazması ve baskıda korunmuş olmasına rağmen..]
Ized'in bize gönderdiği en büyük hediye 8
Ized (Avest. Yazata - layık), parlak bir tanrı için Müslüman öncesi ana terimdir.,-
Zihnimiz ilk söylenen olmaya layıktır.
Kurtuluş onda, rahatlık onda
Dünyevi hayatımızda ve diğer dünyada 9
Dünyevi hayatımızda ve diğer dünyada, yani dünyevi dünyada ve göksel dünyada. İki dünya fikri, Doğu Orta Çağ'da ortaktır. Firdevsi'de doğal olarak idealist düşünceyle karşılaşıyoruz. öbür dünya Ancak duyusal dünyanın gerçeklikten yoksun olduğu, gerçek fikirler dünyasının yalnızca soluk bir yansıması, bir gölgesi olduğu şeklindeki sonraki gerici (esas olarak Sufi) yorumu da ona yabancıdır..
Sadece zihinde mutluluk, onsuz sıkıntı,
40 Sadece zihin zenginliktir, onsuz ihtiyaç.
Zihin karanlıkta olduğu sürece, sonsuza kadar
Bir kişi ruh için teselli bulamaz.
Böylece düşünür bilgi bakımından zengin olduğunu öğretir,
Gerçeğe susayanlar için kimin sözü hazinedir:
Akıl senin liderin olmazsa,
Yaptıkların yüreğini yaralayacak;
Bilge bir adam seni takıntılı olarak görecektir,
Yerli, bir yabancı olarak, süpürüleceksin.
Her iki dünyada da bizi yüceltir;
50 Zihni solmuş zavallı, zincire vurulmuş.
Akıl ruhun gözü değil midir? bulunamadı
İyi bir yolun kör ruhuyla.
Yaradan'ın sonsuz yaratıkları arasında ilk olandır. 10
Çift yazımla bağlantılı olarak bu baytların biraz farklı bir yorumu da vardı: geç ve sepas. Se pas - üç gardiyan (vigilia), sepas - örneğin, Shahnameh'i S. Sokolov tarafından çevirmenin eski deneyiminde övgü:
Bilinsin ki önce akıl yaratılmıştır.O bizim nefsimizin koruyucusudur.Onu övün,dilinle,duyuşunla ve gözlerinle övün.Sonra onun aracılığıyla size hayır ve şerri verin.,
Kalbin üçlü muhafızlarını korur.
İşitme, görme ve konuşma üç koruyucunuzdur:
Ve onlar aracılığıyla iyiyi ve kötüyü bileceksiniz.
Hemedan yakınlarındaki kazılarda bulunan sözde Hamadan kabartmasından bir fotoğraf. Firdousi'nin Simorgh kuşu (?) ile oyulmuş görüntüsünün üzerinde bir tarih var - Hicri 955 ve 833 yılları -, yanı sıra "Şahname"nin Girişinden ayetler
Ve nasıl zaferle yaşadılar
Kahramanca askerlik günleri.
(277-280. ayetler)
Kim akıl ve ruh şarkı söylemeye cesaret edebilir?
Kim duymaya cesaret etti, cevap verdi?
Dinleyici yoksa kelimeler işe yaramaz.
60 Düşüncenizi doğanın ilk günlerine çevirirsiniz.
Evrenin tacı, Yaradan tarafından yaratıldın,
Her şeydeki imajı ve özü ayırt ediyorsunuz.
Akıl rehberiniz olsun
Kötülükten kurtarıcı olacaksın.
Doğruyu bilge sözlerde bulursun,
Onun hakkında konuşun, tüm dünyayı dolaşın.
Bilimi daha derinden kavramaya çalışın,
Bilgi için sonsuz bir susuzlukla zayıflayın.
Sadece ilk bilgi seni aydınlatacak,
70 Bileceksiniz: İlmin sınırı yoktur.
[DÜNYANIN YARATILIŞI ÜZERİNE]
İlk olarak, her şeyi art arda incelemeniz için,
Başlangıçların hikayesini dinleyin.
Gizli gücünü ortaya çıkardı
Yaratıcı: Varlığı emretti;
Emek bilmeden doğayı yarattı;
Elementler O'nun iradesiyle var oldular.
Dördü: her zaman parlayan alev 11
Firdevsi dört ana unsur anlamına gelir - unsurlar: ateş ( taş atmak), su ( ab), hava (veya rüzgar - kötü) ve toprak (kül - hile), Müslüman Orta Çağların genel dini ve felsefi fikirlerini yansıtan, Yunanlıların felsefi kavramları, halk inançları ve Mazdaizm'in dini dogmalarıyla iç içedir..
Ve hava, altlarında - toprak ve su.
İlk başta, hareket ateşi doğurdu,
80 Ve sonra ısı kuru toprağı meydana getirdi;
Gelen barıştan soğukluk doğdu,
Ve soğuk - nem, yasa böyle.
Amaçlarını gerçekleştiriyorlar,
Genç dünyada yaşam yarattı;
Alevden havaya, karadan suya
Doğmakla, fenomenler birbiri ardına aktı.
Dünyanın üzerinde döner bir tonoz yükseldi,
Yukarıdan merak üstüne merak gösteriliyor.
Dünyayı doğruluk ve merhametle aydınlattı
90 İlim ve kuvvet verenin iradesiyle.
Yeryüzünün genişliğinde her şey uyumlu hale geldi,
Ve yedi bölü on iki güç kazandı 12
Ve yedisi on iki üzerinde güç kazandı, yani yedi gezegen (Güneş ve Ay dahil) Zodyak'ın on iki takımyıldızında yer aldı. Görüntü, çeşitli takımyıldızlarda bir veya başka bir kombinasyonda bulunan gezegenlerin insanların kaderini belirlediği Orta Çağ'ın astrolojik fikirleriyle ilişkilidir,.
Gökler birbiri üzerine yükseldi 13
Gökler birbiri üzerine yükseldi. – Burada Firdevsi, kristal eşmerkezli dönen küreler (Ptolemy'nin sistemi) olarak gökler hakkındaki genel antik ve ortaçağ fikirlerini doğru bir şekilde yansıtır. Genellikle bu tür yedi küre-gök vardı (Güneş ve Ay dahil olmak üzere gezegenlerin sayısına göre). Onların üzerinde, sekizinci cennet düşünüldü - sabit yıldızların küresi ve son olarak, her şeyi kapsayan hareketsiz "yüksek gökyüzü", cennet - İlahiyat'ın yeri. Böylece eski zamanlarda yedi, sekiz ve dokuz gök sayıldı.,
Ve dünyanın döngüsü başladı.
Denizler, tepeler ve tarlalar vardı;
Dünya parlayan bir ışık oldu.
Dağların doğuşu, azgın sular. . .
Ve şimdi topraktan bir çim yaprağı yükseliyor.
Dünyanın yükselme zamanı geldi,
100 O zamana kadar karanlığa gömüldü.
Işın parlak yıldızlar gökyüzünde parladı,
Ve dünyanın ışığı sınırı aydınlattı.
Ateş yükseldi, sular aktı,
Ve güneş dünyanın etrafında koşmaya başladı 14
Bu fikir, Orta Çağ'da (Ptolemy'nin sistemi) hüküm süren dünya hakkındaki yer merkezli fikirlerin bir yansımasıdır..
Her yerde ağaçlar ve çimenler büyüdü, -
Yeşile dönerler ve gerilirler.
Onlar için bir bitkisel hayat mukadderdir,
Ve yerde hareket etmelerine izin verilmiyor.
Ama işte, yürüyen canavar yaratıldı;
110 Ve otlar ve ağaçlar onu tamamlar.
Yemek, dinlenme ve uyku için yaşar;
Ona başka bir teselli verilmedi.
Otlar ve dikenler - bütün yiyeceği bu;
Düşünce ve konuşmada ustalaşmak için yaratılmadı;
Neyin kötülüğe, neyin iyiliğe götürdüğünü bilmez;
Yaradan ondan ibadet beklemez.
Yaratıcı her şeyi bilen, güçlü ve doğrudur;
Sanatın tüm gücünü ortaya koyarak yarattı.
Bu dünya, ama kimse anlamadı
120 Görünen yüzünü gizleyen her şey.
[İNSANIN YARATILIŞI ÜZERİNE]
Zincirde insan son halka oldu,
Ve her şeyin en iyisi onun içinde vücut bulur.
Bir kavak gibi, gururlu bir kafayla yükseldi,
Bir akıl ve iyi konuşma ile yetenekli.
O, ruhun ve aklın alıcısıdır,
Ve sözsüzlerin dünyası ona tabidir.
Aklınla daha derine inersin, anla
Bizim için insan denilmesi ne anlama geliyor?
Bir insan bu kadar önemsiz ve küçük mü,
130 Onda ne yüksek fark etmedin?
Dünyevi ile göksel olan iç içe geçmiştir;
Size iki dünyayı birbirine bağlama fırsatı verilmedi mi?
Arka arkaya son, ama kader
Yaratılışta ilksin, değerini bil.
bunun hakkında başka sözler duydum 15
Görünüşe göre burada Firdousi, resmi dinde bir kişinin köle olduğu fikri de dahil olmak üzere, bir kişinin onurunu düşüren başka görüşlerin varlığına işaret ediyor.. . .
Ama Tanrı'nın yollarını kim çözecek!
Önünüzde ne olduğunu düşünün;
İyi bir hedef seçtikten sonra, doğrudan ona gidin.
Kendinize işten korkmamayı öğretin:
140 Mantıkla, daima onurla uyum içinde çalışın.
O kötülük sana ağ kurmasın diye,
Acı bir kadere direnebilmen için,
Ve keder bu dünyada ve bunda bilmiyordu,
Ve en yüksek mahkemenin önüne temiz çıktı,
Cennetin kasasını düşün biz
Hastalık balsamı gönderir ve verir.
Zaman geçtikçe yaşlanmaz,
İşler, hüzünler tükenmez;
Dinlenmediğini bilmeden koşusunu tamamlar
150 Ve bizim gibi yozlaşma sonsuza kadar tabi değildir;
Bize bir ödül gönderir, işlerimizi yargılar;
Ne iyiliği ne de kötülüğü cennetten gizleyemezsiniz.
[GÜNEŞİN YARATILIŞI ÜZERİNE]
Gökyüzünde parıldayan bir yat hüküm sürüyor,
Ne hava, ne duman, ne su, ne toz.
Sonsuza dek parlayan parlak ışıklar var, -
Nevruz'da bir bahçe süslenmiş gibi 16
Nevruz, İran Yeni Yılı'nın ilk günü, bahar ekinoksunun günüdür (takvimimizin 21-22 Mart). Pers güneş takvimine göre Nevruz, Ferverdin ayının ilk günü kutlanır. Müslüman zamanlarda korunan Nevruz bayramı, İran'ın ana ve en sevilen ulusal bayramıdır. Unutulmamalıdır ki, eski zamanlarda Nevruz, bahar gününde değil, yaz aylarında, gündönümü gününde, Ateş ayının (Azer) ilk gününde kutlanırdı..
Orada gururla yüzen hayat veren bir elmas,
Gün ışığı bizi aydınlatır.
Doğudan, sabahın birinde, altın bir kalkan gibi,
160 Güzelliğiyle gözleri kamaştırarak göğe çıkar.
Sonra dünya parlaklıkla aydınlanır,
Karanlık dünya aydınlanır, neşeli kalpler.
Ama güneş batıya battı ve işte
Doğudan karanlıklarla dolu bir gece yüzüyor.
Zaman akışı içinde asla buluşmayacaklar -
Bu değişmez, ebedi bir yasadır.
Ey sen, güneş gibi, gökyüzünde parlayan!
Söyle bana neden bana parlamıyorsun?
[AYIN YARATILIŞINDA]
Gece yarısı sisine açık bir lamba verilir 17
Ay ve güneş imgeleri hem halk şiirinde hem de Taciklerin ve Perslerin klasik edebiyatında yaygın olarak kullanılmıştır. Dolunay - mükemmel güzelliğin ve her şeyi gölgeleyen parlaklığın bir sembolü, kural olarak, yeni bir aya (hilal) karşıydı - bir üzüntü, umutsuzluk, hasar amblemi..
170 Sapmayın, kötülükte yuvarlanmayın!
İki gece göğün genişliğinde görünmez,
Dönmekten yorulmuş gibi ortadan kayboldu.
Sonra sarı, bitkin görünür,
Aşktan acı çeken biri olarak kınanır.
Ama sadece yerden görüldü,
Yine karanlık mesafede saklanıyor.
Yarın daha parlak, tepelerden parlıyor
Ve daha uzun süre parlaklık yeryüzüne dökülür.
İki haftanın sonunda o orak bir diske dönüşecek,
180 Tekrar istikrarlı bir şekilde hasara gitmek.
Her gece daha ince görünüyor,
Parlak güneşe daha yakın ve daha yakın kayar.
O, Yüce Rab tarafından öyle yaratılmıştır;
O asla sonsuza kadar değişmeyecek.
[PEYGAMBER VE ARKADAŞLARININ ÖVGÜ] 18
Müslüman Orta Çağ için geleneksel olan, peygambere (Muhammed) ve - dini iknaya bağlı olarak - ana ortaklarına ve doğrudan haleflerine: Sünniler arasında - dört doğru halifeye (Abu-Bekr-Bubekr, Omar, Osman ve Ali), Şiiler arasında - peygamberin kızı Fatima'nın kocası Ali'ye, peygamber ailesinin gaspçılarına ve düşmanlarına (yani ilk üç halifeye) karşı sessizlik veya saldırılarla. Ali'nin vurgulu zikriyle bize ulaşan "Şahnâme" metninde onun üç selefi hayırla anılmaktadır. Ancak sonraki ayetlerle (211-212) karşılaştırıldığında bu zikir, bir tür kaza, kasıtlılık izlenimi vermektedir. Her durumda, bu baytların bir kısmının gerçekliği şüphelidir ve metinde köşeli parantez içine alınmıştır.
Ruhunu ancak inanç ve bilgi kurtarır,
Yorulmadan kurtuluş yolunu arayın.
Kalbinizde huzur istiyorsanız,
Özlem ve utançla eziyet görmek istememek, -
Peygamberin sözleriyle ruha nüfuz eder,
Kalplerini hayatın çiyiyle yıkayın.
190 İlahi nuru gören dedi ki,
Emir kimin elinde, yasak kimin elinde:
[Allah'ın kendisine verdiği peygamberlerden sonra esenlik,]
[Daha değerli bir koca Boubecr görmedim.]
[İslam'ı milletlere duyuran Ömer,]
[Bütün ülkeleri bahçe gibi süsledi.]
[Osman, onlardan sonra seçilmiş kişi olduğunu,]
[Alçakgönüllüydü, imanla ısındı.]
[Dördüncüsü, Fatıma'nın kocası Ali idi.]
200 [Peygamberden kim hakkında duyduk:]
"Ben hak şehriyim, bana açılan kapı Ali'dir"
Güzel dudaklar peygamber konuştu.
Nitekim onun vasiyeti şudur;
Sonsuza dek kutsal sözler duyuyorum.
[Onur şanlı isim Ali ve diğerleri]
[Çünkü iman onlarla güçlendi.]
[Peygamber güneş gibidir, yıldızlar gibidir. ]
[Herkese saygı gösterin: kaderleri ve günleri birbirinden ayrılamaz.]
Sadık bir kul, peygamberin ailesini postalarım;
210 Halefinin bastığı o toz, şarkı söyleyeceğim.
Doğrusu, başkaları umurumda değil;
Başkaları benim ayetimi asla övemez..
Dünya okyanusu kendini bilgelere sundu,
Nerede, dalgaları yükselterek, kasırga kükrüyor.
Çalkantılı sularda yelkenleri yükseltmek
Gemiler yelken açıyor - yetmiş tane var 19
Gemiler yelken açıyor - yetmiş tane var. - Müslüman ilahiyatçıların öğretilerine göre fırtınalı varlık okyanusunda koşan yetmiş gemi, yetmiş dini inancı sembolize eder. Müslüman teolojisinde geleneksel olarak kullanılan bir imge ve kurgu. Daha sonraki kelamcılara (Sufilere) göre, tüm bu rivayetler (hükümler), Allah inancına dayandıkları için az çok kolaylıkla kurtuluşa (kıyıya) götürmelidir. Sadece materyalist filozoflar (dehri) imanı inkarlarıyla mutlaka helak olacaklardır. Özellikle 11.-12. yüzyıl özgür düşünürü olan ünlü bilim adamı ve şair, ölüme mahkûm edilen materyalistler arasında başları olarak yer almıştır. Ömer Hayyam. Firdevsi, mecazi olarak peygamber ve Ali'nin gemisinin (yani Şii yönü) güvenilirliğini ve ona bağlılığını vurgular..
Aralarında geniş bir kap vardır;
Sülün gözü daha güzel.
Üzerinde akrabaları olan: Muhammed ve Ali, -
220 Peygamber ve halefi, yeryüzünün nurları.
Bilge, bu sınırsız genişliği görünce,
Şaşkın bakışların kaybolduğu,
Surların gemileri devireceğini öğrendim,
Ve kaçınılmaz olarak herkesin başı belaya girecek.
Dedi ki: "Nebi ve Vesi'den boğulmak 20
Burada tercümede aslının Arapça terimleri kullanılmıştır. Nebi bir peygamberdir, Vesi bir vasiyettir, peygamberin vasiyetini icra edendir, Şii Müslümanlara, yani Ali'ye göre onun yasal mirasçısıdır., -
Cennete giden tek yol bu değil mi?
Bana yardım edecek, kötülüklerden kurtaracak,
Tacı, sancağı ve tahtı korumak,
Onunla bir şarap deresi sahibi olan kravchiy,
230 Ve bal, süt ve cennetin anahtarı. . "
Mutluluk yurduna girmek istersen, -
Sen sadece Nebi ve Vesi ile yoldasın.
Bu sözleri sevmiyorsan beni affet,
Benim yolum ve adetim böyledir.
Doğ ve öl, kelimeleri tekrarlayarak:
"Ben kutsal aslanın ayağının altındaki tozum" 21
Bir aslan ( başlık- Arapça.) - Ali'nin sıfatı..
Kalbin bir yanılsama merkeziyse,
Bil ki böyle bir kalp senin yeminli düşmanındır.
Büyüklere düşman olarak verilen kişi aşağılıktır;
240 Yazdan bedenini ateşle yaksın!
Ali düşmanlığı ile ruhu beslemek
Dünyanın tüm talihsizlerinden daha talihsiz, inan bana.
Sen senin hayatın, bak, oynama,
Arkadaşlarınızı kaydetmeyi reddetmeyin.
Yanında şanlı yürüyüş ve kendisi ile
Görkemli, büyük işlere boyun eğeceksin.
Bu hikayeyi ne kadar tutmalıyım?
Sessiz olacağım: onun için bir sınır yok.
["SHAKHNAME" KÖKENİ ÜZERİNE] 22
Bu bölümde Konuşuyoruz eski efsaneleri tek bir kitapta toplamak hakkında (“Khodai-name”, sözde Mansurov'un nesir şahname) - bu, Firdevsi'nin ayetinin temelidir.
Ne hakkında şarkı söylemeli? Her şey uzun zamandır söyleniyor.
Bana sadece söylenenleri anlatmak için verilmiştir.
Bilinmeyen efsaneleri bulamayacağım,
250 Meyvelerin hepsi bu bahçede toplanır.
Ama meyveleri koparmak benim için kolay değilse -
O kadar yükseğe tırmanmayı düşünmüyorum, -
Ağacın altına serin bir gölge çekilecek,
Örtecek, bereketli gölgeliği koruyacak.
Belki yerimi alırım
O gölgeli ağacın dalının altında, -
Unutulmaktan kaçınarak, tozda yok olmayacağım,
Dünyanın büyüklerinin kitabında kalacağım.
Tüm yaşam yolları aynı değildir:
260 Benim hikayemi bir icat olarak görmüyorsunuz;
İçindeki her konuşma mantıkla uyuşuyor,
En azından düşünceyi bir sembolle giydirme şansım oldu.
Eski kitap tutuldu ve içinde 23
Görünüşe göre bu, İran'ın eski destansı efsanelerini de içeren Pehlevi Sasani kroniklerine atıfta bulunuyor. Efsaneye göre, Sasaniler saltanatının sonunda, geniş bir "lordlar kitabında" (pahl. - "Grab-namak") bir araya getirildiler. Grab Namak (8-9. yüzyılların Arapça çevirilerinin yanı sıra), 10. yüzyılın Yeni Farsça nesir koleksiyonlarının temelini oluşturdu. (Khodai-name - Shahname), bu da sonraki sürümlerin temelini oluşturdu. Doğrudan Mansurov'un Yeni Farsça Shahnameh'inden bahsediyor olmamız olasılık dışı değildir.-
Kaybolmuş günlerin birçok hikayesi var.
Çetelerin elinde o hazine hayatta kaldı 24
Mobedler (Mubedler), askeri toprak aristokrasisi ile birlikte egemen olan Sasani devletinin rahip kastının temsilcileri olan Zerdüşt kültünün bakanlarıdır. Şehname'nin yaratıldığı dönemde Zerdüştlük, özellikle kırsal alanlarda henüz modası geçmiş değildi. Orta Asya ve doğu İran. Terim mobed, mubed(Farsça) - aslında, "sihirbaz-rahiplerin ustabaşı" (diğer Farsça. Magupati). Şehname'de çeteler, gerçek din adamları olarak değil, bilge danışmanlar, uzmanlar ve geleneklerin koruyucusu olarak hareket ederler.,
Ama her bilgenin sadece bir parçası vardı.
Bir tür dekhkan şövalyesi yaşadı 25
Bir tür dekhkan şövalyesi, yani eski toprak aristokrasisine ait biri. Yeni feodal düzene ve halifeliğe karşı olan o zamanın çiftçileri, mobedlerle birlikte eski efsanelerin ana koruyucusu ve uzmanıydı. “Akıllı adam” tabirleri, şüphesiz, en büyük toprak sahibi ve Tus'un ve daha sonra tüm Horasan'ın hükümdarı olan ve Orta Çağ'ın ortasındaki karmaşık siyasi mücadelede aktif olarak yer alan Ebu Mansur ibn Abd-ar-Rezzak'ı ifade eder. 10. yüzyıl. Mansur'un nesir Shahnameh'in yaratılması, Abu-Mansur'un adıyla ilişkilidir. Firdousi burada Gaznevidli Mahmud'un nefret ettiği Abu-Mansur'un adını vermiyor.
270 Saf, nazikçe aydınlanmış yüreklerden.
Yüzyılların derinliklerine nüfuz etmeyi severdi,
Unutulanlar gün yüzüne çıktı.
Yakın ve uzak Mobedler
Çağırdı ve zamanın kitabını yeniden yarattı 26
Görünüşe göre, bu beitlerde zaten doğrudan "Khodai-name" veya Mansurov'un Shahnameh adı altında bilinen Yeni Farsça (Farsça) kodunun oluşturulmasıyla ilgili..
Yaşlılara eski kralları sordu,
Şanlı savaşçı-kahramanlar hakkında, -
Eski günlerde ne kadar gururla hükmettiler
Şimdi keder içinde esaret altında olan toprak,
Ve nasıl zaferle yaşadılar
280 Kahramanlık, askerlik günleri.
Yaşlılar birbirlerine anlattıktan sonra
Kralların hayatı hakkında, yılların seyri hakkında,
Ve şövalye, özenle konuşmaları dinliyor,
Aziz kitapta onlara kendisi girdi. . .
Bu yüzden kendisine sonsuz bir anıt dikti.
Küçük ve büyük bilge şövalyeyi onurlandırırlar.
[ŞAİR DAKIKI HAKKINDA] 27
Dakiki, Firdousi'nin çağdaşı olan yetenekli bir şairdir, hayatının baharında ve yeteneği kölesi tarafından öldürülmüştür. Firdevsî'nin Şehname metninde Dakika adına Firdevsî'ye dahil ettiği Zerdeşt'in zuhuru ile ilgili çok sayıda canlı lirik parça ve bin baytlık destan nazımları Dakika'dan korunmuştur. Bununla birlikte, Mansurov kodunu doğrulayan Dakiki'nin Şehname metninde korunan binden fazla beyt yazdığı varsayılabilir.
O unutulmaz eser meşhur oldu;
Okuyucuyu dinleyen insanlar toplandı.
Herkes bu efsanelere aşıktı,
290 Kim saf bir ruha ve zihne sahiptir.
Genç şarkıcı hakkında dedikodular çıktı
Büyüleyici konuşma ve net bir zihinle.
“Masallar” dedi, “Ayetlerde düzelteceğim”
Ve neşe insan kalplerine yerleşti.
Ama arkadaşı gizli bir kusurdu,
Ve ağır mücadelelerde şarkıcı yoruldu.
Ölüm geldi, kötülüğün getirdiği,
Genç adama siyah bir miğfer taktı.
Canını feda eden yardımcısı,
300 Kaygısız ve neşeli günler bilmiyordu;
Hizmetçisinin eliyle katledildi,
Öldü: kader ondan yüz çevirdi.
İki bin satırda şarkı söyler söylemez
Arjasp ile Goshtaspa - zamanı geldi 28
Goshtasp'ı Arjasp ile iki bin satırda söyler söylemez zamanı geldi. Bu yem, çevirmen tarafından Vullers'ın ana metninden değil, notlarından alınmıştır. Goshtasp - İran Şahanşahı, Zerdesht'in öğretilerinin hamisi ve takipçisi, Arjasp - siyasi rakibi ve şiddetli düşmanı yeni inanç(Zerdüştlük)..
Öldü ve hikayeyi bitirmedi:
Genç şarkıcının yıldızı dışarı çıktı.
Merhametli ol, Tanrım, günahını bağışla,
Onu ilahi zevklerden mahrum etmeyin!
[ŞİİR YARATMA HAKKINDA] 29
Orta Çağ'ın klasik Tacik ve Farsça şiirlerinde şiirsel girişin geleneksel bölümü, genellikle şiirin yazarının kişiliğine ve kitap üzerinde çalışmaya başlamasıyla ilgili koşullara ışık tutar. Bu alt bölümden, Firdousi'nin Mansurov'un krallar hakkındaki efsanelerinin şiirsel düzenlemesi fikrine dönüştüğünü öğreniyoruz. Trajik ölüm Dakiki, zaten yetişkinlik. Bu bölüm ayrıca araştırmacı için birçok değerli noktayı da içermektedir.
Genç şarkıcının düşüncelerinden vazgeç,
310 Ruh, efendinin tahtına götürüldü 30
Orijinalinde, kelimenin tam anlamıyla: "dünya kralının tahtına", Gaznevidli Mahmud'a bir çağrı olarak da anlaşılabilir..
Günlerimi o kitaba adamaya karar verdim.
Eskiler şiire çevrildi.
Birçoğundan bir kereden fazla tavsiye istedim,
Kayanın iniş çıkışları istemsizce korkar.
Belki uzun süre burada olmayacağım,
Bir başkası işini bırakmak zorunda kalacak.
Ayrıca, belirli bir servetten mahrumum,
İşim bir uzman bulacak mı?
O zaman, savaş her yerde şiddetliydi 31
Samanid devletinin çöküşünün son yıllarında (10. yüzyılın sonu) huzursuzluk ve iç çekişmelerden bahsediyoruz.;
320 Düşünürler için dünya daraldı.
Günler böyle şüpheler içinde geçti;
Değerli düşüncemi gizli tuttum.
Hiçbir yerde layık bir koca görmedim,
Bu da işte benim desteğim olacaktı. . .
Büyüleyici bir yolun sözlerinden daha güzel ne olabilir?
Yaşlı ve genç, onu coşkuyla övüyor.
[Tanrı güzel bir Söz yaratmazdı -]
[Yol bize bir peygamber tarafından gösterilemezdi.]
Bir arkadaşım vardı - biz o kadar çifttik
330 Ceviz, tek kabukla kaplanmış.
"Bana göre," dedi, "cesur planın tatlı;
Dostum, iyi bir yola adım attın.
Pehlevi kitabını sana teslim edeceğim 32
Bu, Mansurov Shahnameh'e, yani yalnızca orijinal kaynağında Pehlevi olan bir kitaba atıfta bulunur. Firdousi'nin Pehlevi dilini (daha doğrusu Pehlevi yazılarını) bilmediğine inanmak için ciddi nedenler var.,
İşe başla, kadere direnme.
Boş konuşma, gençlik ateşin var,
Kahramanca bir ayet hediyen var.
Efendiler hakkında ustaca bir şarkı katlıyorsun
Ve büyüklerin onurunu hak ediyor.
Sonra değerli kitabı getirdi,
340 Ve kasvetli ruhum bir ışıkla aydınlandı.
[EBU-MANSUR İBN-MUHAMMED'E ÖVGÜ] 33
Şehname'nin bazı eski elyazmalarında bu alt başlık tamamen yoktur ya da basitçe verilmiştir - Abu-Mansur Muhammed. Abu-Mansur, büyük olasılıkla, iç çekişmenin ortasında iz bırakmadan ölen Tus'un eski (dekhkan) aristokrasisinin sıradan temsilcilerinden biridir.
O zaman, işe başlamaya karar verdiğimde,
Üstün asaletten gurur duyan bir koca yaşıyordu;
Savaşçı türünden, genç prens
Açık görüşlü bir zihin ve parlak bir ruhla.
Akıllı, alçakgönüllü ve cesurdu,
Kelimelere ve yumuşak bir sese sahipti.
Bana dedi ki: “Her şeyi yapmaya hazırım,
Ruhunuzu kelimelerin yaratılmasına yönlendirmek için.
Seninki, elimden geldiğince işi kolaylaştıracağım,
350 Endişe ve ihtiyaç duymadan huzur içinde yaşa!”
Meyve soğuktan, kıyıdan nasıl korunur?
Ben sıkıntılardan ve endişelerden koruyucuyum.
Beni topraktan göğe kaldırdı,
O dürüst koca, güzelliğin hükümdarları.
Majesteleri o prense yakışır;
Hazineler ona toz gibi geliyordu;
Dünyanın ölümlü nimetlerini takdir etmedi
Ve kalbinde yüksek sadakat tuttu.
Ama büyük olan ortadan kayboldu, çevremizden ayrıldı,
360 Bir fırtına tarafından aniden yerinden sökülen bir kavak gibi.
Ölümcül bir darbeyle vuruldu,
Ne ölüydü ne de diri 34
Ne ölüydü, ne de diri. - Firdevsi'nin Ebu Mansur Muhammed'in bilinmeyen ölümüne yaptığı bu gönderme, onu 963-964'te Samaniler tarafından zehirlenen Tus hükümdarı tarihi Ebu Mansur ile özdeşleştirme olasılığını dışlar..
Beni kraliyet kampını ve omuzlarını görme,
Onun tatlı konuşmasını duyma.
Patron öldü ve ben yüz yetimim, d,
Söğüt yaprağı gibi ıstıraptan titredim.
Ama prensin mantıklı tavsiyesini hatırladım,
Kayıp ruhu gün ışığına çıkardı.
Prens dedi ki: “İşini tamamlayabilirsen,
370 Veliahtına teslim etmelisin."
İtaatkar kalp huzur buldu,
Ruhtaki umut parlak bir şekilde parladı.
Ve bu kitap kitabına geçtim,
efendilerin efendisini öven bir şiire 35
Bu, Gazneli Sultan Mahmud'u ifade eder., -
Şanslı bir yıldız tarafından yönetilen kişi,
Tahtın sahibi, tacın sahibi. . .
Yaradan bu dünyayı yarattığından beri,
Dünyaya böyle bir kral vermedi.
[SULTAN MAHMUD'A ÖVGÜ] 36
Şiirin şiirsel "Giriş" bölümünün bu son beyitleri Gazneli Sultanı Mahmud'a bir methiyedir.
Sadece güneş ışınların parlaklığını gösterdi,
380 Dünya fildişi daha parlak hale geldi.
Isı veren güneş kimdir?
Yeryüzünde şafak kimin ışınlarından doğdu?
Bu muzaffer kral Abulkasim 37
Abulkasım ( Ebu-l-Kasem) Gazneli Mahmud'un fahri isimlerinden biridir.,
Taht, güneşin kendisi üzerine kuruldu.
Gün doğumu ve gün batımı o güzellik verir 38
Görünüşe göre mesele şu ki, İran'ın doğusunu ve Hindistan'ı sıkıca güvence altına alan Gaznevidli Mahmud, İran'ın batısına yaklaşımlardaki pozisyonlarını başarıyla güçlendirdi, yani eski devletliğin restorasyonu havasında hareket etti.;
Bütün bölge toplu olarak altın haline gelmiş gibiydi.
Ve mutluluğum uykudan uyandı;
Ruh dirilir, ilhamla doludur.
Anladım: melodik kelime yine,
390 Eski günlerde olduğu gibi, ses mukadder.
Hükümdarın imajı rüyalarda sevilir,
Bir gün dudaklarımda övgülerle uyuyakaldım.
Ruhum, gecenin alacakaranlığında berrak,
Uykunun kollarında sessizce dinlendi.
Şaşkınlıkla dolu ruhumu gördüm:
Dalgalardan yanan bir lamba yükseldi.
Bütün dünya geçilmez gecede parladı,
O harikulade mumun ışığında ne yat.
Bir karınca saten dol giymiş;
400 O karıncanın üzerinde turkuaz bir taht var,
Ve kral oturdu, ay yüzlü;
Lord bir elmas taç ile taçlandırılmıştır.
Sonsuz oklardan oluşan bir zincirle yapılmış
Ve yüzlerce fil dişlerini kaldırır 39
Orduda savaş fillerinin kullanılması, Mahmud'un Hindistan'dan çıkardığı bu “antik çağ tankları”, eski İran'da fil kullanma vakaları olmasına rağmen, çağdaşlar üzerinde büyük bir etki yarattı. Belh yakınlarındaki kesin savaşta (1008) Mahmud'un beş yüz fili ona Karahanlılar'a karşı zafer kazandırdı..
Tahtın bilgeliğin yaşadığı bir danışmanı var 40
Tahtın bilgeliğin yaşadığı bir danışmanı vardır. - Danışmanın adı - vezir Mahmud - zikredilmemiştir. Büyük olasılıkla, Gaznevidli Mahmud'un 1011'den önceki baş veziri Fazl İsferaini ima edilebilir.,
Kraliyet ruhu kimi imana ve gerçeğe çağırır.
O halenin büyüklüğünü görünce,
Filler, sayılamayacak kadar çok bir ordu ve taht,
Aydınlık kralın yüzüne bakarak,
410 Soylulara keder merakı sordum:
“Aylı gökyüzü mü yoksa taç ve taht mı?
Yıldızların mı yoksa ordunun mı vadiye saçtığını?
Cevap şuydu: "Ve Ruma ve Hindu kraldır 41
Rum - Roma İmparatorluğu, Bizans, daha doğrusu Roma İmparatorluğu'nun Küçük Asya mülkleri; Hind - Hindistan.,
Kannuj'dan Sindh'e kadar tüm ülkelerin kralı o. 42
Kannuj (veya Kanauj - Sanskritçe Kanyakubja'dan Araplaştırılmış) - şimdi Ganj Nehri üzerinde küçük bir kasaba olan Gaznevidli Mahmud'un Müslüman fetihleri döneminde büyük Hint devletlerinden birinin başkenti. Sindh - Müslümanların erken ve sağlam bir şekilde kendilerini kurdukları aşağı İndus vadisini ifade eder. Daha yaşlı Müslüman yazarlar genellikle Hind'i (Hindistan - Hinduların Müslüman olmayan ülkesi) Sind'den - İndus Vadisi ve Mekran'dan ayırırlar..
Turan da İran gibi önünde eğiliyor 43
Turan da İran gibi onun önünde eğiliyor. – Bu durumda Mahmud'un Karahanlıların mülkleri üzerindeki egemenliğinden yani Samani Orta Asya'dan bahsediyoruz.;
Tüm iradesine göre değişmez bir yasadır.
Tacı alnına koyduğunda,
Onun gerçeğinden yeryüzüne doğdu.
Mahmud'un kanunlarının hüküm sürdüğü ülkede,
420 Korkunç kurtlar kuzulara dokunmayacak.
Keşmir'in kulelerinden Çene kıyılarına 44
Keşmir, Hindistan'da bir şehirdir; Çene - Çin.
Herhangi bir hükümdar tarafından yüceltilir.
Bebek - göğsünden zar zor yırtılmış -
Şimdiden gevezelik etmeye başlıyor: "Mahmud."
Zil seslerinde bu ismi söyle!
Bu şarkı ile çağlar boyunca ölümsüzlüğü bulacaksınız.
Onun emrine isyan eden yoktur.
Hiç kimse hizmet yeminini bozamaz.
Ve uyandım ve ayağa kalktım
430 Ve uzun bir süre karanlıkta gözlerini kapatmadı.
O hükümdarı övdüm;
Altın değil - ona ruhumu verdim.
Düşündüm ki: “Peygamber bir rüya gördü.
Bütün dünya Şah'ın yaptıklarına hayrandır.
Gerçekten şarkıcı yüceltmeli
Majesteleri, yüzüğü ve tacı.
Baharda bir bahçe gibi canlanır toprak;
Çayırlar çiçeklerle dolu, tarlalar yeşil,
Ve bulut istenen nemi döker,
440 Ve toprak, parlak bir cennet gibi çiçek açar.
İran'da, gerçeğinden - lütuf,
Herkes onu övmek için çabalıyor.
Ziyafet saatinde - cömertlikte eşsizdir,
Savaş saatinde alevler saçan bir ejderhadır;
Fil - güçlü beden, ruh - Jabrayil 45
Jabrail (Cebrail), başmelek-evanjelistin İncil ve Hıristiyan görüntüsüdür. Müslümanlar arasında Cebrail, seçilen Muhammed'e Allah'ın gerçek sözlerini (Kur'an sureleri) ileten bir elçidir.:
El bir bahar bulutudur ve kalp Nil gibidir.
Düşman onun tarafından devrilmeyecek,
Onu reddetmek için servet.
Ne tacı ne de hazine onu sarhoş eder,
450 Ne işten ne de savaştan korkar.
Efendi tarafından yetiştirilen erkekler,
Ve tabi olanlar ve özgür olanlar,
Herkes kralını ölçülemez bir şekilde sever,
Herkes onun iradesine boyun eğmekten memnundur.
Onlara farklı topraklar üzerinde güç verildi,
İsimleri efsanelerde yüceltilir.
Ve bunlardan ilki, daha az olanın efendisinin kardeşidir. 46
Ve bunlardan ilki, küçük efendinin kardeşidir. – Gaznevidli Mahmud'un küçük kardeşi Nasr. Horasan Valisi, Samanilerin başlıca İran bölgeleri. Görünüşe göre, o bir patron ve edebiyat uzmanıydı. Mahmud'un sözde edebiyat çevresinin şairleri en iyi kasidelerini Nasr'a adamışlardır.;
Hiç kimse onunla saf bir ruhla karşılaştırılamaz.
Şanlı Nasr'ı onurlandırın: güçlü ve büyük
460 rablerin efendisinin gölgesi altında olacaksın.
Tahtı Pervin takımyıldızının üzerinde olan hükümdar 47
Pervin (Avest. paoiryaeinyas) - Ülker takımyıldızı. Arapça Sureya adıyla da bilinir.,
Nasireddin'in babası kimdi,
Cesaret, zeka, iyi işler
En asil erkeklerin kalbini fethetti.
Hala Tus hükümdarının şarkısını söyleyeceğim 48
Metinde kime atıfta bulunulduğu açık değildir. Ebu Mansur varsayılabilir, ancak Gaznevidli Mahmud'a ithaf edilen baskıda bu imkansız görünmektedir.,
Bir aslan bile savaşta kimin önünde titrer.
Halkını cömertlik ile duş,
Sadece iyi şan için, dünyada yaşıyor.
Halkı Yezdan yolunda yönlendirir,
470 Krala sonsuz günler diliyorum. . .
Dünya hükümdarını kaybetmesin,
Yaşasın sonsuza kadar, neşeli ruh,
Tahtını ve altın tacını koru,
Şanslı bir yıldızın altında hiçbir sorun bilmeden!
Şimdi şiirime dönüyorum,
Kralların görkemiyle taçlandırılmış bu kitaba.