Людина – істота, що втілює вищий рівень розвитку життя, продукт суспільно-трудових процесів, нерозривну єдність природного та соціального. Людина — істота, що втілює вищий рівень розвитку життя, суб'єкт суспільно-історичної діяльності.
Тема: ОСОБИСТІСТЬ
Людина, як суб'єкт соціальних відносин, носій соціально значимих якостейє особистістю. Поряд із поняттям особистості ми використовуємо такі терміни як людина, індивід та індивідуальність. Всі ці поняття мають специфіку, але вони взаємопов'язані.
Індивід- конкретна людина, як представник роду homo sapiens, носій передумов (задатків) людського розвитку.
Індивідуальність– неповторна своєрідність конкретної людини, її природних та соціально набутих властивостей.
Особистість- На передній план висувається система соціально значущих якостей людини. У зв'язках людини із суспільством формується та проявляється його соціальна сутність.
Говорячи про особистість, ми відволікаємось від біологічної, природної його сторони. При цьому мається на увазі достатній рівень соціальної зрілості. маленька дитиначи психічно хвора людина що неспроможні вважатися особистістю.
Істотна труднощі у тому, що з усіма нами дуже багато відмінностей. Люди відрізняються не лише своїм зовнішнім виглядом, але й вчинками, найчастіше надзвичайно складними та непередбачуваними. Серед більш ніж 5 млрд. людей на нашій планеті не зустрінеш 2-х точно схожих один на одного.
Термін особистість (personality) походить від латинського слова "persona", що означає маску, яку одягав актор під час вистави в давньогрецькій драмі. По суті, цей термін спочатку вказував на комічну та трагічну фігуру у театральній дії.
Сьогодні у психології існують різні підходидо опису та розуміння особистості.
Особистість– це конкретна людина, яка є представником певного суспільства, певною соціальної групи, що займається конкретним видом діяльності, що усвідомлює своє ставлення до навколишнього та наділений індивідуально-психологічними особливостями.
Особистість – істота активна та свідома. Вона може обирати той чи інший спосіб життя: змиритися зі становищем пригнобленого чи боротися проти несправедливості, віддати своє життя суспільству чи жити особистими інтересами.
Структура особистості.
Кожна особистість має сукупність внутрішніх якостей, властивостей, які становлять її структуру. До структури особистості зазвичай включають: здібності- розуміються як індивідуально-стійкі властивості людини, що визначають її успіхи в різних видахдіяльності; темперамент– це психічна властивість особистості, від якої залежить реакція людини на інших людей та соціальні обставини; характер- це психічна властивість особистості, що визначає лінію поведінки людини, її вчинки, що виражаються в її відносинах навколишньому світу, праці, іншим людям, до самого себе; спрямованість- це таке психічне властивість особистості, в якому виражаються потреби, мотиви, світогляд, установки та цілі її життя та діяльності; вольові якості охоплюють кілька спеціальних особистісних властивостей, які впливають прагнення людини до досягнення поставленої мети; емоції- це переживання людини свого ставлення до всього того, що вона пізнає і робить, до того, що її оточує; мотивація- Сукупність мотивів, що спонукають людину до активної діяльності; самооцінка– це оцінка особистістю самої себе, своїх можливостей, якостей та місця серед інших людей; самосвідомість– це образ себе та ставлення до себе; самоконтроль- Регулювання своєю особистістю свого стану.
людина
- Істота, що втілює вищий ступінь розвитку життя, суб'єкт суспільно-історичної діяльності. Ч. є системою, в якій фізична та психічна, генетично обумовлена і прижиттєво сформована, природна, соціальна та духовна утворюють нерозривну єдність.
Ч. виступає як: організм (наділений психікою); індивід (що означає його приналежність до роду homo sapiens); індивідуальність(що характеризує відмінність одного індивіда від іншого); суб'єкт (що робить зміни у навколишньому світі, інших людей і в ньому самому); носій ролей (статевих, професійних, конвенційних та ін.); Я-образ (система уявлень, самооцінка, рівень домаганьта ін.); особистість (як системна соціальна якість індивіда, його персоналізація, відображена суб'єктністьв інших людях і в собі як в іншому). Ч. є предметом вивчення низки наук: антропології, соціології, етнографії, педагогіки, анатомії, фізіології та ін. та спілкуванні. Об'єктивно існуюче різноманіття проявів Ч. в еволюції природи, історії суспільства та в його власному житті створили образи Ч., що явно чи приховано існують у культурі певних етапахїї розвитку. У соціологічних, психологічних і педагогічних уявленнях існують такі «образи Ч.», які безпосередньо впливають на дослідження та практичну роботуз людьми: 1)
«що відчуває Ч.» (Ч. як сума знань, умінь та навичок); Ч. як "пристрій з переробки інформації";
2)
«Ч.-споживач» (що потребує Ч. як система інстинктів і потреб);
3)
«запрограмований Ч.» (У поведінкових науках - Ч. як система реакцій, у соціальних - як репертуар соціальних ролей);
4)
"діяльнісний Ч." (Ч.
, що здійснює вибір; Ч. як виразник смислів та цінностей).
Якщо у практичному людинознавстві, зокрема у педагогіці, виходять із образу «Ч. відчуває», то Ч. зводиться до суми знань, його дії розцінюються як продукт минулого досвіду, а процес виховання Ч. підмінюється переконаннями, умовляннями, тобто суто словесними впливами. В результаті переважання подібного підходу у навчанні та вихованні Ч. відбувається процес «збіднення душі при збагаченні інформацією». Образ Ч. як вмістилища потреб, інстинктів і потягу утвердився у низці напрямів психології передусім під впливом психоаналізу. Багато напрямків ( індивідуальна психологія- А. Адлер, аналітична психологія- К. Юнг, неопсихоаналіз - Е. Фромм та ін.) Виходили у своїх концепціях з образу «Ч. нужденного», виводячи психологічні закономірності з вивчення динаміки реалізації та задоволення різних потреб. Образ «запрограмованого Ч.» визначає уявлення про Ч. у соціобіології (розвиток Ч. як розгортання генетичних програм), біхевіоризмі, рефлексології та необіхевіоризм(розвиток Ч. як збагачення рефлекторних програм поведінки), соціологічних та соціально-психологічнихрольових концепціях Ч. (поведінка як розігрування засвоєних у ході соціалізації рольових програм та сценаріїв життя). Якщо трактування Ч. в психології ґрунтується на образі «запрограмованого Ч.», то вплив так чи інакше зводиться до вдалого підбору стимулів і підкріплень, на які повинні слухняно реагувати живі соціальні автомати. Образ «Ч.-діяча» - основа для побудови культурно-історичної психології, системно-діяльнісного підходу до розуміння Ч., гуманістичного психоаналізута екзистенційної логотерапії. Тут Ч. розуміється як суб'єкт відповідального вибору, що породжується життям у суспільстві, що прагне досягнення цілей і відстоює своїми діяннями той чи інший соціальний спосіб життя. Від образів Ч. в культурі і науці залежать як конкретні дії по відношенню до нього, так і теоретичні схеми аналізу розвитку Ч. Переважання образів «що відчуває Ч.», «Ч., що потребує». та «запрограмованого Ч.» багато в чому зумовили реальний факт розбіжності індивіда, особистості та індивідуальності та відокремлене становлення біоенергетичної, соціогенетичної та персоногенетичної орієнтацій людинознавства. У їхньому відокремленні проявляється метафізична схема детермінації розвитку Ч. під впливом двох факторів - середовища та спадковості. У рамках історико-еволюційного підходу розробляється принципово інша схема детермінації розвитку Ч. У цій схемі властивості Ч. як індивіда розглядаються як «безособові» передумови розвитку Ч., які в процесі життєвого шляхуможуть стати продуктом цього розвитку. Соціальне середовище також є джерелом, а чи не «фактор», безпосередньо визначальний поведінка Ч. Будучи умовою здійснення діяльності Ч., соціальне середовище несе ті норми , цінності , ролі , церемонії, зброї, системи знаків , з якими стикається індивід. Підставами та рушійною силоюрозвитку Ч. виступає спільна діяльність
і спілкування, за допомогою яких брало здійснюється рух Ч. у світі людей, залучення його до культури. Через перетворення у своїх вчинках та діяннях світу, інших людей і себе йде самоздійснення, самореалізація та самоперсоналізація Ч.
Короткий психологічний словник. - Ростов-на-Дону: "Фенікс". Л.А.Карпенко, А.В.Петровський, М. Г. Ярошевський. 1998 .
людина
- Істота, що втілює вищий ступінь розвитку життя на Землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності. Як суб'єкт і продукт діяльності трудовий у суспільстві є системою, де фізична та психічна, генетично обумовлена і прижиттєво сформована, природна та соціальна утворюють нерозривну єдність. Психологія вивчає в людині психіку та її розвиток ( див.соціогенез), його індивідуально-психологічні особливості ( див.індивідуальність; особистість), ролі, що виконуються їм у соціального життя, його діяльність та спілкування. Практично вся психологія звернена до проблеми людини як індивіда, включеного в соціальні зв'язки, її розвитку в процесах навчання та виховання, її формування у діяльності та спілкуванні.
Словник практичного психолога. - М: АСТ, Харвест. С. Ю. Головін. 1998.
Синоніми:
- архантроп, аск, атлантроп, африкантроп, безенчук, бодісатва, брахікефал, вінець творіння, гомо сапієнс, гульбіяван, двоногий, двоноге, двоноге без пір'я, душа, землянин, індивід, індивідуум, йєті, квартерон, ссавець, чоловік, чоловік, мисляча тростина, мен, нара, неадерталець, неандерталець, хтось, неоантроп, одна людина, особа, офіціант, хлопець, периек, персона, пікнік, пітекантроп, презінджантроп, примат, прислужник, робоча одиниця, робоча сила народжений жінкою, сапієнс, селфмейдмен, синантроп, синатроп, слуга, смертний, створення, суб'єкт, істота, телантроп, тип, типаж, титан, тофалар, трихромат, троглодит, вусач, службовець, послужник, постать, цар природи, чадатроп, че людське, чоловічок, людська істота, людина, людінка, людище, еоантроп, юдольник, явантроп
ЛЮДИНА - істота, що втілює вищий рівень розвитку життя, суб'єкт суспільно-історичної діяльності. Людина наділена свідомістю, мовленням, здатністю працювати, створювати цінності. В античний час Ч. визначали як громадянина, носія духу. Християнство бачило і бачить у людині душу і тіло, їхнє протистояння. Чесноти людини - це віра, совість, смиренність. В епоху Відродження підкреслювали гармонію душі та тіла, творчі можливості людини, ставили її у центр Всесвіту. У час стверджується, що душа дорівнює свідомості, а тіло підпорядковане законам природи. Пізніше людина розуміється як діяльна самосвідомість, особливо виділяються почуття, воля, гра життєвих сил, інтуїція, переживання страху кінцівки існування На нових щаблях розвитку людини, її психіки, людського суспільства, В нього з'являються і нові властивості, які на попередніх етапах виступали як тенденції. Їхня поява свідчить про розвиток людини в цілому.
Таке визначення - в Інтернеті - знайшла - я - "істота" -
ну - що - друзі - сказати - вам -
думка прийшла - значить - час прийшов.
слово просте – нам зрозуміти –
на початку слово розділити -
Людина -
Чоло – лоб – значить розум –
Вік - період часу -
Потім – не загалом з'єднати –
це означає -
Розум - відповідає - періоду часу – розвитку –
і в цілому русі – слово – поєднати з моментом часу –
даного моменту часу –
- Розум – наш залежить – від періоду часу –
точніше – наш розум – завис – у порожнечі – нашого часу –
тому – друзі мої – звідти – сигнали надсилають –
слово-тлумачать - нам - нас - штовхають -
Відомо - Закон відносності - роль свою зіграє -
німи ми – так – вони – друзі мої – слово-генія – глаголют –
- Час - на зльоті - падіння - петля - штопор -
Пилотаж – над – у падінні - зліт – новий – виток часу –
є - людина часу -
значить - розум наш - відповідає - моменту часу -
на даний момент - часу.
Рецензії
для того, щоб зрозуміти що таке людина – слід подивитися на її життєдіяльність.
Вона обумовлена бажаннями, що виникають. де розум – інструмент обслуговування бажань.
Якщо істота наповнює свої бажання заради себе – вона тварина. ступінь розвитку - Тварина.
Якщо здатне і вміє жити не заради себе – воно людина.
Ваші запитання цікаві. ось ваші версії нічим не підкріплені. так, фантазія.
Це не погано – фантазувати. але не практично.
Ставимо сподобалося за порушені питання.
Ваші розумні роздуми – коментувати – не стану – я –
вони – ваші роздуми – розумні та без мене –
так що - відповісти на запитання - всім нам - просто -
- Людина – це – наш – розум – вік.
Людина - істота, що втілює вищий рівень розвитку життя, суб'єкт суспільно-історичної діяльності. Людина є системою, в якій фізична та психічна, генетично обумовлена і прижиттєво сформована, природна, соціальна та духовна утворюють нерозривну єдність.
Людина постає як: організм (наділений психікою); індивід (що означає його приналежність до роду homo sapiens); індивідуальність (що характеризує відмінність одного індивіда від іншого); суб'єкт (що робить зміни у навколишньому світі, інших людей і в ньому самому); носій ролей (статевих, професійних, конвенційних та ін.); Я-образ (система уявлень, самооцінка, рівень домагань та інших.); особистість (як системна соціальна якість індивіда, його персоналізація, відображена суб'єктність в інших людях і в собі як в іншому).
Людина є предметом вивчення низки наук: антропології, соціології, етнографії, педагогіки, анатомії, фізіології та ін. . Об'єктивно існуюче різноманіття проявів людини у еволюції природи, історії нашого суспільства та у його життя створили образи людини, явно чи приховано що у культурі певних етапах її розвитку.
У соціологічних, психологічних і педагогічних уявленнях існують такі «образи людини», які безпосередньо впливають на дослідження та практичну роботу з людьми: 1) «що відчуває людина» (людина як сума знань, умінь і навичок; людина як «пристрій з переробки інформації»; 2) «людина-споживач» (яка потребує як система інстинктів і потреб); 3) «запрограмована людина» (у поведінкових науках – людина як система реакцій, у соціальних – як репертуар соціальних ролей); 4) «діяльна людина» (людина, яка здійснює вибір; людина як виразник смислів та цінностей).
Якщо практичному людинознавстві, зокрема у педагогіці, виходять із образу «людини відчуває», то людина зводиться до суми знань, його дії розцінюються як продукт минулого досвіду, а процес виховання людини підміняється переконаннями, умовляннями, тобто суто словесними впливами . В результаті переважання подібного підходу в навчанні та вихованні людини відбувається процес зубожіння душі при збагаченні інформацією.
Образ людини як вмістилища потреб, інстинктів і потягу утвердився у низці напрямів психології передусім під впливом психоаналізу. Багато напрямів (індивідуальна психологія - А. Адлер, аналітична психологія - До. Юнг, неопсихоаналіз - Еге. Фромм та інших.) виходили у концепціях з образу «людини нужденного», виводячи психологічні закономірності з вивчення динаміки реалізації та задоволення різних потреб.
Образ «запрограмованої людини» визначає уявлення про людину в соціобіології (розвиток людини як розгортання генетичних програм), біхевіоризм, рефлексологію та необіхевіоризм (розвиток людини як збагачення рефлекторних програм поведінки), соціологічні та соціально-психологічні рольові концепції людини (поведінка як соціалізації рольових програм та сценаріїв життя). Якщо трактування людини у психології ґрунтується на образі «запрограмованої людини», то вплив так чи інакше зводиться до вдалого підбору стимулів та підкріплень, на які мають слухняно реагувати живі соціальні автомати.
Образ «людини-діяча» - основа для побудови культурно-історичної психології, системно-діяльнісного підходу до розуміння людини, гуманістичного психоаналізу та екзистенційної логотерапії. Тут людина розуміється як суб'єкт відповідального вибору, що породжується життям у суспільстві, що прагне досягнення цілей і відстоює своїми діяннями той чи інший соціальний спосіб життя.
Від образів людини у культурі та науці залежать як конкретні дії щодо нього, і теоретичні схеми аналізу розвитку. Переважання образів «відчувальної людини», «требуючої людини» і «запрограмованої людини» багато в чому зумовили реальний факт розбіжності індивіда, особистості та індивідуальності та відокремлене становлення біоенергетичної, соціогенетичної та персоногенетичної орієнтацій людинознавства.
У їхньому відокремленні проявляється метафізична схема детермінації розвитку людини під впливом двох факторів - середовища та спадковості. У рамках історико-еволюційного підходу розробляється інша схема детермінації розвитку людини. У цій схемі властивості людини як індивіда розглядаються як «безособові» передумови розвитку людини, які у процесі життєвого шляху можуть стати продуктом розвитку. Соціальне середовище також є джерелом, а чи не «фактор», безпосередньо визначальний поведінка людини. Будучи умовою здійснення діяльності, соціальне середовище несе ті норми, цінності, ролі, церемонії, зброї, системи знаків, із якими стикається індивід. Підставами та рушійною силою розвитку людини виступає спільна діяльність та спілкування, за допомогою яких здійснюється рух людини у світі людей, залучення її до культури. Через перетворення у своїх вчинках та діяннях світу, інших людей і себе йде самоздійснення, самореалізація та самоперсоналізація людини.
ЛЮДИНА- Істота, що втілює вищий ступінь розвитку життя, суб'єкт суспільно-історичної діяльності. Ч. як суб'єкт та продукт трудової діяльностів суспільстві є системою, в якій фізичне і психічне, генетично обумовлене і прижиттєво сформоване, природне і соціальне утворюють нерозривну єдність. Ч. є предметом вивчення низки наук:
антропології, соціології, етнографії, педагогіки, анатомії, фізіології та ін. Психологія вивчає в Ч. його психікута її розвиток (див. Соціогенез),його індивідуально-психологічні особливості (див. Індивідуальність, Особистість), ролі,які він виконує в соціальному житті, діяльністьі спілкування.Практично вся психологія звернена до проблеми Ч. як індивіда,включеного в соціальні зв'язки, його розвитку в процесах навчання та виховання,його формування у діяльності та спілкуванні, насамперед у трудовій діяльності.
ЛЮДИНА- особливий рід сущого, творець історичного розвитку, культури,суб'єкт соціальної творчості. Ч. - біосоціальна істота, генетично пов'язане з іншими формами життя, що виділилося з них завдяки здатності виробляти знаряддя, що має членоподілову мову, мислення і свідомість, морально-етичні якості. У совр. філософії схоплено суттєві риси, що відображають своєрідність людини як земного творіння: її буття соціально; у нього є розум та цінності; він постійно розвивається; у ньому сильна драма між свідомістю та несвідомим; йому властива товариськість; він височить над природним царством. Вкажемо на основні віхи у філософському осягненні Ч. Одна з найдавніших інтуїції – тлумачення Ч. як своєрідного ключа до розгадки таємниць універсуму – отримала відображення у східній та західній міфології, в античній філософії. Ч. на ранніх щаблях розвитку не відокремлював себе від решти природи. Він тісно відчував свій генетичний, нерозривний зв'язок з усім органічним світомПро що свідчить, зокрема, буддизм. Найдавніша міфологія не розчленовує картину світу: природа, людина, божество у ній злиті. Процес пізнання від початку "обтяжений" здатністю Ч. оцінювати реальність як "олюднену", створену за його мірками. Це знаходить своє вираження у антропоморфізмі, тобто. несвідомому сприйнятті космосу і божества як живих істот, подібних до самого Ч. У давній міфології та філософії Ч. виступає як малий світ (мікрокосм) і великий світ(Макрокосм). Уявлення про їхній паралелізм та ізоморфне™ - одна з найдавніших натурфілософських концепцій. Про це свідчить космогонічна міфологема "всесвітньої людини" (інд. Пуруша у Ведах, сканд. Імір в "Едді", кит. Пань-Гу). Найбільш розгорнута типологія філософських розуміння Ч. в європ. філософії належить Шелеру.Він виділяє п'ять концепцій Ч.: теїстичне (юдейське та християнське) трактування Ч.; античну концепцію "людини розумної", яка виражена у Анаксагора, а у Платона і Аристотеля оформлена у філософських категоріях; натуралістичні, позитивістські та прагматичні вчення, що тлумачать Ч. як homo faber ("людина діяльна"); уявлення про Ч. як божевільну мавпу, схибленої на "дусі"; думка, згідно до якого Ч. і його самосвідомість оцінюється надмірно захоплено, що властиво совр. філософії. Багато філософів вбачають унікальність Ч. в тому, що він має розум. Ця ідея концептуально оформляється ще у давньогрецькій філософії. В античній філософії склалася ще одна версія, згідно до якої Ч. розуміється як "політична тварина", тобто. що володіє даром соціальності. Принципово новий поворот в осмисленні Ч. міститься у християнстві. Народжується уявлення про Ч. як ідеальну істоту, що втілила в собі тілесно-чуттєву субстанцію, одухотворену розумом, духовністю. Ч. розглядається як центр і найвища метасвітобудови. Поруч із такими світоглядними установками, як природоцентризм, теоцентризм, соціоцентризм народжується антропоцентризм. Християнство стало ґрунтом європ. персоналістської традиції Ч. усередині цієї традиції оцінюється як суперцінність. Створений за образом і подобою Божою, Ч. має свободу волі, знаходиться перед вибором індивідуалізму та універсалізму. На думку Бубера, вісторії людський. духу різняться епохи, коли загострене почуття самотності, крихкості та невлаштованості Ч. народжує антропологічне мислення. У такі епохи виникають глибокі філософські думки про Ч., обговорюються проблеми людини. природи, поняття любові, гріха, совісті, святості, спасіння. Бубер писав, що першим через сім із лишком століть після Аристотеля поставив гол. антропол. питання Бл. Августин. Розуміння Ч. починається у неї з питання:
"Добр чи зла людина?" Відчуття самотності, занепалості, покинутості вперше виникає саме у філософії Августина. У філософії Хоми Аквінського народжується новий христ. Космос. Особистість виявляється найблагороднішою істотою у всій розумній природі. Новий сплеск антропол. мислення фіксується у пізньому середньовіччі, коли поступово розпадається антропоцентрична картина світу. Відродницький ідеал Ч. пов'язаний із пошуком своєрідності Ч. Так народжується проблема індивіда, індивідуальності як пошук самобутності Ч. Відродницький індивідуалізм породжує стихійне самоствердження Ч. У європ. свідомості виникає ідея гуманізму, що прославляє Ч. як найвищу цінність. Трагізм та негарантованість людська. існування позначається потім у формулі провісника нової постренесансної епохи Паскаля "Людина - мисляча тростина". Паскаль говорить про тлінність, про всесвітній страх Ч. Найгостріша самосвідомість самотньої особистості змінюється в епоху Просвітництва ліберально-просвітницькими уявленнями про невичерпні можливості незалежної та розумної особистості. Культ автономного Ч. – розвиток персоналістської лінії європ. свідомості. Нім. класич. філософія принесла з собою безліч філософських здогадів і прозріння про Ч. Вони вишиковувалися навколо проблеми свободи і духу Ч. У працях Канта народилася ідея створення особливої сфери філософського знання - філософської антропології. 19 ст. увійшов до історії філософії як антропол. століття. Була зроблена спроба викласти вчення про Ч., позначити співвідношення соціального та несвідомого у Ч. Критика панлогізму була пов'язана з вивченням біол. природи Ч. Воскресає христ. ідея близькості Я і Ти у філософії Л. Фейєрбаха. У 19 ст. романтики висловили здогад, що людина. буття значно багатше за нього соціального виміру. Виникла загострена увага до людини. самопочуття, до найтоншим нюансамлюдина. станів. Філософи звернули увагу на багатство та невичерпність особистісного світу Ч. У поле їх зору потрапили кохання, творчість, смерть як факти людська. буття. Після народження філософської антропології Канта Ч. осмислюється як мисляча, але головним чином воляча і відчуваюча істота (Шопенгауер, К'єркегор). Філософи життя поставили питання про те, що Ч. "погано вкорінений в природі", є "халтурою природи", "ще твариною, що ще не встановилася" (Ніцше). Обговорюється проблема повернення Ч. до біол., інстинктуальної підоснови (протиставлення "діонісійського" та "аполлонічного" людини). Значним відкриттям 19 в. з'явилася ідея Маркса, що антропологія має бути переосмислена через проблему соціальності, що людина. природа історична. Індивідуальне та істор. розвиток Ч. - процес присвоєння та відтворення соціокультурного досвіду людства, "абсолютного руху становлення" (Маркс) люд. у Ч. Марксове розуміння Ч. отримало подальшу розробку в працях представників Франкфурт, школи,батьківщин, філософів. Вони показали, що історія людства - насамперед літопис постійного розвитку Ч. і водночас зростаючого відчуження. Відчужений Ч. як чужий іншим, він позбавлений людяності й у природному, природному, і духовному сенсі. Таке відчуження від людини. сутності веде до екзистенційного егоїзму і формулюється як перетворення Ч. на засіб свого індивідуального існування. У процесі відчуження Ч. відомому сенсіпозбавляється навіть свого тіла і навколишньої природи, а також свого духовного Я, себе самого як людський. істоти.
У 19-20 ст. Великий внесок у розуміння Ч. внесла російська філософія, що виявила персоналістський пафос на противагу зах. позитивізму. Вона розвинула поняття аскези, концепцію цілісності духу, проповідь універсальної всеєдності. Розглядаючи божеств, і людина. природу Ч., російська філософія тлумачила Ч. як точку перетину двох світів ( Бердяєв) - мікрокосму та макрокосму.
Трактуючи Ч. як "символічна тварина", зап. неокантіанство по-новому поставило проблеми антропогенезу, унікальності Ч. У працях Шелера, Геленафілософська антропологія виявила себе як певний перебіг ньому. філософської думки. Ввівши поняття несвідомого, психоаналіз визначив його у філософської антропології. Послідовники Фройда(Юнг, Фромм) сформулювали питання про Ч. як вмістилище архетипів, провічності екзистенційного пошуку. Поява екзистенціалізму значно розширила уявлення про люд. буття. Екзистенціалізм продемонстрував специфічний тип філософствування. Він прикував увагу до індивідуальних сенсо-життєвих питань (вини та відповідальності, рішення та вибору, ставлення Ч. до свого покликання та до смерті). Екзистенціалізм дав трактування основних тем - елемента випадковості у долі Ч., безсилля розуму, відчуження, неминучості смерті, самотності. Проблемою та встановленням екзистенціалізму став стоїч. антиісторизм. У персоналізм особистість постала як фундаментальна онтологічна категорія, основний прояв буття. Інший напрямок - структуралізм -почало розглядати особистість як відкладення численних минулих століть.
В даний час розуміння Ч. супроводжується розквітом філософсько-антропол. думки, антропол. ренесансом.
Несмілив В.І. Наука про людину. Т. 1-2. Каз., 1905-06; Бердяєв Н.А. Про призначення людини. Париж, 1931; 1993; Тейяр де Шарден. Феномен людини. М., 1965; Cassirer E. An Essay on Man. New Haven; L., 1944; Buber М. Das Problem des Menschen. Hdlb., 1948; Rothacker E. Probleme der Kulturanthropologie. Bonn, 1948; Idem. Philosophische Anthropologie. Bonn, 1964; Dempf A. Theoretische Anthropologie. Bern, 1950; Marcel G. L'homme problematique. P., 1955; Plessner H. Philosophische Anthropologie. Fr./M., 1970; Кассирер Еге. Вибране: Досвід про людину. М., 1998.
П. З. Гуревич. Культурологія XX ст. Енциклопедія. Том перший
А-Л. С-П., Університетська книга. 1998