İnsan, yaşamın gelişiminin en yüksek aşamasını, toplumsal ve emek süreçlerinin bir ürünü, doğal olanla toplumsalın ayrılmaz birliğini bünyesinde barındıran bir yaratıktır. İnsan, sosyo-tarihsel faaliyetin konusu olan yaşamın gelişiminin en yüksek aşamasını somutlaştıran bir yaratıktır.
Tema: KİŞİLİK
İnsan, toplumsal ilişkilerin öznesi, toplumsal ilişkilerin taşıyıcısı olarak önemli nitelikler, bir kişiliktir. Kişilik kavramı ile birlikte kişi, birey ve bireysellik gibi terimleri kullanırız. Tüm bu kavramların kendine has özellikleri vardır, ancak hepsi birbiriyle bağlantılıdır.
Bireysel- insan gelişiminin önkoşullarının (eğilimlerinin) taşıyıcısı olan "homo sapiens" cinsinin temsilcisi olarak belirli bir kişi.
bireysellik- belirli bir kişinin benzersiz özgünlüğü, doğal ve sosyal olarak edinilmiş özellikleri.
Kişilik- bir kişinin sosyal olarak önemli nitelikleri sistemi öne çıkıyor. Bir kişinin toplumla ilişkilerinde sosyal özü oluşur ve tezahür eder.
Kişilikten bahsetmişken, biyolojik, doğal yönünden uzaklaşıyoruz. Bu, yeterli bir sosyal olgunluk düzeyine işaret eder - Küçük çocuk veya akıl hastası bir kişi, kişi olarak kabul edilemez.
Temel zorluk, hepimiz arasında çok fazla farklılık olmasıdır. İnsanlar sadece kendi özelliklerinde farklılık göstermezler. dış görünüş ama aynı zamanda, genellikle son derece karmaşık ve öngörülemeyen eylemlerle. Gezegenimizdeki 5 milyardan fazla insan arasında birbirinin tıpatıp aynı olan 2 tanesini bulamazsınız.
Kişilik (kişilik) terimi, eski Yunan dramasında bir aktör tarafından bir performans sırasında giyilen bir maskeyi ifade eden Latince "persona" kelimesinden gelir. Aslında, bu terim başlangıçta bir tiyatro eyleminde komik ve trajik bir figürü belirtti.
Bugün psikolojide var Farklı yaklaşımlar kişiliğin tanımı ve anlaşılması için.
Kişilik belirli bir toplumun temsilcisi olan belirli bir kişidir, belirli bir sosyal grup belirli bir faaliyet türüyle uğraşan, çevreye karşı tutumunun farkında olan ve bireysel psikolojik özelliklere sahip.
Kişi aktif ve bilinçli bir varlıktır. Şu ya da bu yaşam biçimini seçebilir: Ezilenlerin konumunu kabul edebilir ya da adaletsizliğe karşı savaşabilir, hayatını topluma verebilir ya da kişisel çıkarları doğrultusunda yaşayabilir.
Kişilik yapısı.
Her kişiliğin bir dizi içsel niteliği, yapısını oluşturan özellikleri vardır. Kişilik yapısı genellikle şunları içerir: yetenekler- bir kişinin başarısını belirleyen bireysel olarak istikrarlı özellikleri olarak anlaşılmaktadır. çeşitli tipler faaliyetler; mizaç- bu, bir kişinin diğer insanlara ve sosyal koşullara tepkisinin bağlı olduğu bir kişinin zihinsel özelliğidir; karakter- bu, bir kişinin davranış çizgisini, çevresindeki dünyayla, iş, diğer insanlarla, kendisiyle ilişkilerinde ifade edilen eylemlerini belirleyen bir kişinin zihinsel bir özelliğidir; oryantasyon- bu, yaşamının ve faaliyetinin ihtiyaçlarının, güdülerinin, dünya görüşünün, tutumlarının ve hedeflerinin ifade edildiği bir kişinin zihinsel bir özelliğidir; isteğe bağlı nitelikler bir kişinin hedeflerine ulaşma arzusunu etkileyen çeşitli özel kişilik özelliklerini kapsar; duygular- bu, bir kişinin bildiği ve yaptığı her şeye, onu çevreleyenlere karşı tutumunun deneyimidir; motivasyon- bir kişiyi aktif olmaya teşvik eden bir dizi güdü; özgüven- bu, bir kişinin kendisinin, yeteneklerinin, niteliklerinin ve diğer insanlar arasındaki yerinin bir değerlendirmesidir; öz farkındalık- bu, kendisinin bir görüntüsü ve kendine karşı bir tutumdur; irade- kişinin devletinin kişiliği tarafından düzenlenmesi.
insan
- sosyo-tarihsel aktivitenin konusu olan yaşamın gelişiminin en yüksek aşamasını içeren bir yaratık. Ch., fiziksel ve zihinsel, genetik olarak belirlenmiş ve in vivo olarak oluşturulmuş, doğal, sosyal ve ruhsal olanın ayrılmaz bir bütünlük oluşturduğu bir sistemdir.
Ch. şu şekilde hareket eder: bir organizma (bir ruha sahip); bir birey (bu, onun Homo sapiens cinsine ait olduğu anlamına gelir); bireysellik(bir bireyin diğerinden farklılığını karakterize etme); özne (çevreleyen dünyada, diğer insanlarda ve kendinde değişiklikler üreten); rollerin taşıyıcısı (cinsel, profesyonel, geleneksel vb.); Ben imajı (temsil sistemi, benlik saygısı, talep seviyesi ve benzeri.); kişilik (bir bireyin sistemik sosyal kalitesi olarak, kişiselleştirilmesi, yansıyan öznellik başka insanlarda ve başkasında olduğu gibi kendinde). Ch., bir dizi bilimin incelenmesinin konusudur: antropoloji, sosyoloji, etnografi, pedagoji, anatomi, fizyoloji, vb. Hemen hemen tüm psikoloji, sosyal bağlara dahil olan bir birey olarak Ch. sorununa, onun gelişimi eğitim ve öğretim süreçleri, faaliyet ve iletişimdeki oluşumu. Doğanın evriminde, toplum tarihinde ve kendi yaşamında Ch.'nin nesnel olarak var olan tezahürleri, kültürde açıkça veya gizli olarak var olan Ch. görüntülerini yarattı. belirli aşamalar onun gelişimi. Sosyolojik, psikolojik ve pedagojik fikirlerde, çalışma üzerinde doğrudan etkisi olan aşağıdaki "Ch" imgeleri vardır ve pratik iş insanlarla: 1)
"Ch'yi algılamak." (Ch. bilgi, beceri ve yeteneklerin toplamı olarak); Ch. bir "bilgi işleme cihazı" olarak;
2)
“Ch.-tüketici” (bir içgüdüler ve ihtiyaçlar sistemi olarak muhtaç Ch.);
3)
"Programlanmış Ch." (davranış bilimlerinde - Ch. bir tepki sistemi olarak, sosyalde - bir repertuar olarak sosyal roller);
4)
"aktif Ch." (Ç.
, hangisini seçer ; Ch. anlamların ve değerlerin bir üssü olarak).
Pedagoji de dahil olmak üzere pratik insan bilgisinde ise, “Ch. duygu”, o zaman Ch. bilgi toplamına indirgenir, eylemleri geçmiş deneyimlerin bir ürünü olarak kabul edilir ve Ch.'yi eğitme sürecinin yerini inançlar, ikna, yani tamamen sözlü etkiler alır. Ch.'nin eğitiminde ve yetiştirilmesinde bu yaklaşımın baskın olmasının bir sonucu olarak, "bilgiyle zenginleştirildiğinde ruhun fakirleşmesi" süreci ortaya çıkar. Ch.'nin ihtiyaçların, içgüdülerin ve dürtülerin deposu olarak imajı, başta psikanalizin etkisi altında olmak üzere psikolojinin bir dizi alanında kuruldu. birçok yön ( bireysel psikoloji-A.Adler, analitik psikoloji- K. Jung, neopsikanaliz - E. Fromm, vb.) kavramlarında "Ch. muhtaç”, uygulama dinamiklerinin incelenmesinden ve çeşitli ihtiyaçların tatmininden psikolojik kalıplar türetmektedir. "Programlanmış Ch" görüntüsü. Sosyobiyolojide (genetik programların yayılması olarak insanın gelişimi), davranışçılıkta, refleksolojide ve insanla ilgili fikirleri tanımlar. yeni davranışçılık(Refleks davranış programlarının zenginleştirilmesi olarak Ch.'nin gelişimi), sosyolojik ve sosyo-psikolojik Ch.'nin rol kavramları (sosyalleşme sürecinde öğrenilen rol programları ve yaşam senaryolarının dışına çıkma davranışı). Eğer Ch.'nin psikolojideki yorumu "programlanmış bir Ch." imajına dayanıyorsa, o ya da bu şekilde etki, yaşayan sosyal otomatların itaatkar bir şekilde yanıt vermesi gereken başarılı bir uyaran ve takviye seçimine iner. Bir “Ch.-doer” imajı, kültürel-tarihsel bir psikoloji inşa etmenin temelidir, Ch.'yi anlamak için bir sistem-aktivite yaklaşımı, hümanist psikanaliz ve varoluşsal logoterapi. Burada Ch., toplumdaki yaşamın ürettiği, hedeflere ulaşmaya çalışan ve eylemleriyle bir veya başka bir sosyal yaşam biçimini destekleyen sorumlu bir seçimin konusu olarak anlaşılmaktadır. Hem onunla ilgili spesifik eylemler hem de Ch.'nin gelişimini analiz etmek için teorik şemalar, Ch.'nin kültür ve bilimdeki görüntülerine bağlıdır.“Ch algılama” görüntülerinin baskınlığı. ve "programlanmış Ch." birey, kişilik ve bireysellik ile insan bilgisinin biyoenerjetik, sosyogenetik ve kişiogenetik yönelimlerinin izole oluşumu arasındaki tutarsızlığın gerçek gerçeğini büyük ölçüde belirledi. İzolasyonlarında, Ch.'nin gelişimini iki faktörün etkisi altında belirlemek için metafizik bir şema ortaya çıkar - çevre ve kalıtım. Tarihsel-evrimsel yaklaşım çerçevesinde, insanın gelişimini belirlemek için temelde farklı bir şema geliştirilmektedir. hayat yolu bu gelişmenin ürünü olabilir. Sosyal çevre aynı zamanda bir kişinin davranışını doğrudan belirleyen bir "faktör" değil, bir kaynaktır.Bir kişinin faaliyetinin uygulanması için bir koşul olan sosyal çevre, bu normları, değerleri, rolleri, törenleri, araçları taşır. , bireyin karşılaştığı işaret sistemleri. zemin ve itici güç Ch.'nin gelişimi Takım çalışması
ve Ch.'nin insanların dünyasında hareket ettiği ve onu kültürle tanıştıran iletişim. Dünyanın, diğer insanların ve kendilerinin eylemlerinde ve eylemlerinde dönüşüm yoluyla, kendini gerçekleştirme, kendini gerçekleştirme ve Ch'nin kendini kişiselleştirmesi.
Kısa psikolojik sözlük. - Rostov-na-Donu: PHOENIX. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. 1998 .
insan
- sosyo-tarihsel aktivitenin konusu olan dünyadaki yaşamın en yüksek aşamasını temsil eden bir yaratık. Toplumdaki bir emek faaliyetinin öznesi ve ürünü olarak, fiziksel ve zihinsel, genetik olarak belirlenmiş ve in vivo olarak oluşturulmuş, doğal ve sosyalin çözülmez bir birlik oluşturduğu bir sistemdir. Psikoloji, insan ruhunu ve gelişimini inceler ( santimetre. sosyogenez), bireysel psikolojik özellikleri ( santimetre. bireysellik; kişilik), onun tarafından gerçekleştirilen roller sosyal hayat, faaliyetleri ve iletişimi. Psikolojinin neredeyse tamamı, sosyal bağlara dahil olan bir birey olarak bir kişinin sorununa, eğitim ve yetiştirme süreçlerindeki gelişimine, aktivite ve iletişimdeki oluşumuna yöneliktir.
Pratik psikolog sözlüğü. - M.: AST, Hasat. S. Yu. Golovin. 1998 .
Eş anlamlı:
- archanthrope, ascus, atlanthrope, africanthrope, bezenchuk, bodysattva, brachycephalus, yaratılışın tacı, homo sapiens, gulbiyavan, iki ayaklı, iki ayaklı, tüysüz iki ayaklı, ruh, dünyalı, bireysel, bireysel, yeti, çeyrek, Cro-Magnon, yüz, kişilik , küçük, memeli, koca, erkek, düşünen kamış, maine, nara, neandertal, neandertal, birisi, neoanthrope, bir kişi, kişi, garson, adam, periek, persona, piknik, pithecanthropus, presinjanthropus, primat, hizmetçi, iş birimi, işgücü, kadından doğmuş, sapiens, selfmademan, sinanthropus, sinantrop, hizmetçi, ölümlü, yaratılış, özne, yaratık, telantrop, Yazın, yazın, titan, tofalar, trikromat, troglodyte, barbel, hizmetçi, hizmetçi, figür, kralı doğa, çocuk, insan, insan, küçük adam, insan, insan, insan, insan, Eoanthrope, Yudolnik, Javantropus
MAN, sosyo-tarihsel aktivitenin bir konusu olan yaşam gelişiminin en yüksek aşamasını somutlaştıran bir varlıktır. İnsana bilinç, konuşma, çalışma, değerler yaratma yeteneği verilir. Eski zamanlarda Ch., bir vatandaş, ruhun taşıyıcısı olarak tanımlandı. Hıristiyanlık insan ruhunda ve bedeninde onların karşıtlığını gördü ve hala da görüyor. İnsanın erdemleri inanç, vicdan, alçakgönüllülüktür. Rönesans'ta ruh ve bedenin uyumunu, insanın yaratıcı olanaklarını vurgulayarak onu evrenin merkezine koydular. Modern zamanlarda ruhun bilince eşit olduğu ve bedenin doğa yasalarına tabi olduğu tartışılır. Daha sonra kişinin aktif bir benlik bilinci olduğu anlaşılır, duygular, irade, oyun vurgulanır. canlılık, sezgi, varoluşun sonluluğu korkusu deneyimi. İnsan gelişiminin yeni aşamalarında, ruhu, insan toplumu, içinde önceki aşamalarda eğilimler olarak hareket eden yeni özellikler de ortaya çıkıyor. Görünüşleri, bir bütün olarak insanın gelişimine tanıklık eder.
Böyle bir tanım - internette - buldum - ben bir "yaratık" -
peki - ne - arkadaşlar - söyle - size -
düşünce geldi - bunun anlamı - zamanı geldi - demek ki -
basit bir kelime - anlıyoruz -
split kelimesinin başında -
İnsan -
Chelo - alın - zihin anlamına gelir -
Yaş - bir süre -
Sonra - genel olarak bağlanmak için değil -
bu şu anlama gelir -
Zihin - - bir zaman dilimine - gelişmeye - karşılık gelir
ve tüm harekette - kelime - zaman anıyla birleştirmek -
bu noktada -
- Sebep - bizimki - bir süreye bağlı -
daha doğrusu - aklımız - zamanımızın boşluğunda - asılı kaldı -
bu nedenle - arkadaşlarım - oradan - sinyal gönderiyorlar -
kelime yorumlama - bize - bize - itin -
anlaşılabilir - Görelilik Yasası - rolünü oynayacak -
biz aptalız - yani - onlar benim arkadaşlarım - kelime dehası - derler ki -
- Zaman - yükselme - düşme - döngü - tirbuşon -
Akrobasi - yukarıdan - sonbaharda - kalkış - yeni - bir zaman dilimi -
var - bir zaman adamı -
- zihnimiz - zaman içinde bir noktaya karşılık gelir -
şu anda.
İncelemeler
Bir insanın ne olduğunu anlamak için onun yaşam aktivitesine bakmak gerekir.
Artan arzular tarafından şartlandırılır. zihnin arzulara hizmet etmek için bir araç olduğu yer.
Bir yaratık, arzularını kendisi için gerçekleştiriyorsa, o bir hayvandır. gelişim aşaması - Hayvan.
Yetenekliyse ve kendi iyiliği için değil de yaşamayı biliyorsa, o bir insandır.
Sorularınız ilginç. sürümleriniz hiçbir şey tarafından desteklenmiyor. evet, fantezi.
Hayal kurmak kötü değil. ama pratik değil.
Sorulan sorular için beğeniyoruz.
Akıllı düşüncelerin - Yorum yapmayacağım - Ben -
onlar - senin yansımaların - akıllı ve bensiz -
yani - soruyu cevaplamak için - hepimize - sadece -
- İnsan - bizim - zihin - çağımız.
İnsan, sosyo-tarihsel faaliyetin konusu olan yaşamın gelişiminin en yüksek aşamasını somutlaştıran bir varlıktır. İnsan, fiziksel ve zihinsel, genetik olarak koşullandırılmış ve in vivo olarak oluşturulmuş, doğal, sosyal ve ruhsal olanın çözülmez bir birlik oluşturduğu bir sistemdir.
Bir kişi şu şekilde hareket eder: bir organizma (ruhla donatılmış); bir birey (bu, onun Homo sapiens cinsine ait olduğu anlamına gelir); bireysellik (bir bireyin diğerinden farklılığını karakterize etme); özne (çevreleyen dünyada, diğer insanlarda ve kendinde değişiklikler üreten); rollerin taşıyıcısı (cinsel, profesyonel, geleneksel vb.); Ben-imgesi (temsil sistemi, benlik saygısı, iddiaların düzeyi vb.); kişilik (bir bireyin sistemik bir sosyal niteliği olarak, onun kişiselleştirilmesi, diğer insanlarda olduğu gibi kendisinde de öznelliği yansıtır).
Bir kişi bir dizi bilimin inceleme konusudur: antropoloji, sosyoloji, etnografi, pedagoji, anatomi, fizyoloji, vb. Hemen hemen tüm psikoloji, sosyal bağlara dahil bir birey olarak bir kişinin sorununa, gelişimi eğitim ve yetiştirme süreçleri, aktivite ve iletişimde oluşumu. İnsanın doğanın evriminde, toplumun tarihinde ve kendi yaşamında nesnel olarak var olan tezahürleri, gelişiminin belirli aşamalarında kültürde açıkça veya gizli olarak var olan insan imajlarını yarattı.
Sosyolojik, psikolojik ve pedagojik fikirlerde, insanlarla araştırma ve pratik çalışma üzerinde doğrudan etkisi olan aşağıdaki “kişi imajları” vardır: 1) “algılayan kişi” (bilgi, beceri ve yeteneklerin toplamı olarak bir kişi; “bilgi işlem cihazı” olarak bir kişi; 2) “insan-tüketici” (bir içgüdü ve ihtiyaçlar sistemi olarak muhtaç bir kişi); 3) “programlanmış kişi” (davranış bilimlerinde - bir tepki sistemi olarak bir kişi, sosyal bilimlerde - sosyal rollerin bir repertuarı olarak); 4) "aktif kişi" (seçim yapan kişi; anlam ve değerlerin temsilcisi olarak kişi).
Pedagoji de dahil olmak üzere pratik insan bilgisinde, “hissedici bir kişi” imajından yola çıkarlarsa, kişi bilgi toplamına indirgenir, eylemleri geçmiş deneyimlerin bir ürünü ve bir kişiyi eğitme süreci olarak kabul edilir. yerini inançlar, ikna, yani tamamen sözlü etkiler alır. Bu yaklaşımın kişinin eğitim ve öğretiminde yaygınlaşması sonucunda “ruhun bilgiyle zenginleşirken yoksullaşması” süreci oluşur.
Bir kişinin ihtiyaçların, içgüdülerin ve dürtülerin deposu olarak imajı, başta psikanalizin etkisi altında olmak üzere psikolojinin birçok alanında kurulmuştur. Pek çok alan (bireysel psikoloji - A. Adler, analitik psikoloji - K. Jung, neopsikanaliz - E. Fromm, vb.), kavramlarında dinamiklerin incelenmesinden psikolojik kalıplar türeterek "ihtiyacı olan bir kişi" imajından yola çıktı. çeşitli ihtiyaçların uygulanması ve tatmin edilmesi.
“Programlanmış bir insan” imajı, sosyobiyolojide (genetik programların konuşlandırılması olarak insan gelişimi), davranışçılık, refleksoloji ve neo-davranışçılık (refleks davranış programlarının zenginleştirilmesi olarak insan gelişimi), sosyolojik ve sosyo-psikolojik bir insan kavramını belirler. Bir kişinin rol yapma kavramları (rol yapma programlarının ve yaşam senaryolarının sosyalleşmesi sırasında öğrenilenlerin canlandırılması gibi davranış). Bir kişinin psikolojide yorumlanması "programlanmış bir kişi" imajına dayanıyorsa, etki şu ya da bu şekilde, yaşayan sosyal otomatların itaatkar bir şekilde yanıt vermesi gereken başarılı bir uyaran ve takviye seçimine iner.
Bir "insan-aktör" imajı, kültürel-tarihsel bir psikoloji, bir kişiyi anlamak için bir sistem-aktivite yaklaşımı, hümanist psikanaliz ve varoluşsal logoterapi inşa etmenin temelidir. Burada, bir kişi, toplumdaki yaşamın ürettiği, hedeflere ulaşmak için çabalayan ve eylemleriyle bir veya daha fazla sosyal yaşam biçimini savunan sorumlu bir seçimin konusu olarak anlaşılmaktadır.
Kültür ve bilimdeki bir kişinin görüntülerinden, hem onunla ilgili belirli eylemler hem de insan gelişimini analiz etmek için teorik şemalar bağlıdır. “Duyarlı bir kişi”, “ihtiyaç duyan bir kişi” ve “programlanmış bir kişi” görüntülerinin baskınlığı, birey, kişilik ve bireysellik arasındaki gerçek gerçeği ve insanın biyoenerjetik, sosyogenetik ve kişiogenetik yönelimlerinin izole oluşumu arasındaki gerçek gerçeği belirledi. bilgi.
İzolasyonlarında, insan gelişiminin belirlenmesinin metafizik bir şeması, iki faktörün etkisi altında kendini gösterir - çevre ve kalıtım. Tarihsel-evrimsel yaklaşım çerçevesinde, insan gelişiminin belirlenmesi için temelde farklı bir şema geliştirilmektedir. Bu şemada, bir kişinin bir birey olarak özellikleri, bir yaşam yolu boyunca bu gelişimin bir ürünü haline gelebilecek bir kişinin gelişimi için "kişisel olmayan" ön koşullar olarak kabul edilir. Sosyal çevre de insan davranışını doğrudan belirleyen bir "faktör" değil, bir kaynaktır. İnsan etkinliğinin uygulanması için bir koşul olan sosyal çevre, bireyin karşılaştığı normları, değerleri, rolleri, törenleri, araçları, gösterge sistemlerini taşır. İnsan gelişiminin temeli ve itici gücü, bir kişinin insan dünyasında hareketinin, kültüre aşinalığının gerçekleştirildiği ortak faaliyet ve iletişimdir. Dünyanın, diğer insanların ve kendisinin eylemlerinde ve eylemlerinde dönüşüm yoluyla, kişinin kendini gerçekleştirmesi, kendini gerçekleştirmesi ve kendini kişiselleştirmesi gerçekleşir.
İNSAN- sosyo-tarihsel aktivitenin konusu olan yaşamın gelişiminin en yüksek aşamasını içeren bir yaratık. Bir konu ve bir ürün olarak bölüm emek faaliyeti bir toplumda sistem, fiziksel ve zihinsel olarak kesilmiş, genetik olarak oluşturulmuş ve in vivo oluşturulmuş, doğal ve sosyal biçimde çözülmez bir birliktir. Ch., bir dizi bilimin çalışma konusudur:
antropoloji, sosyoloji, etnografi, pedagoji, anatomi, fizyoloji, vb. Psikoloji bunu Ch'de inceler. ruh ve gelişimi (bkz. sosyogenez), bireysel psikolojik özellikleri (bkz. Bireysellik, Kişilik), roller, sosyal hayatta icra ettiği, aktivite ve iletişim. Pratik olarak tüm psikoloji Ch sorununa çevrilir. bireysel, sosyal bağlara dahil edilmesi, öğrenme sürecindeki gelişimi ve Eğitim, faaliyet ve iletişimde oluşumu, öncelikle emek faaliyetinde.
İNSAN- özel bir varlık türü, yaratıcı tarihsel gelişim, kültür, sosyal yaratıcılığın konusu. Ch., diğer yaşam biçimleriyle genetik olarak bağlantılı, araç üretme yeteneği nedeniyle onlardan ayrılan, açık konuşma, düşünme ve bilinç ile ahlaki ve etik niteliklere sahip biyososyal bir varlıktır. Modern felsefe, dünyevi bir yaratık olarak insanın benzersizliğini yansıtan temel özellikleri yakalar: varlığı sosyaldir; aklı ve değerleri vardır; sürekli gelişiyor; bilinç ve bilinçdışı arasında güçlü bir dram vardır; sosyalliği var; o doğal alemin üzerinde yükselir. En eski sezgilerden biri - Ch.'nin evrenin gizemlerini çözmenin bir tür anahtarı olarak yorumlanması - Doğu ve Batı mitolojisine, eski felsefeye yansıdı. Ch. gelişimin ilk aşamalarında kendisini doğanın geri kalanından ayırmadı. Her şeyle olan genetik, ayrılmaz bağlantısını en yakından hissetti. organik dünya, özellikle Budizm tarafından kanıtlandığı gibi. En eski mitoloji, dünyanın resmini parçalamaz: doğa, insan, tanrı onun içinde birleşir. En başından beri, biliş süreci, C.'nin kendi standartlarına göre yaratılmış, gerçekliği "insanlaştırılmış" olarak değerlendirme yeteneği tarafından "yüklenir". Bu, ifadesini antropomorfizmde bulur, yani. kozmosun ve tanrının Ch'ye benzer canlı varlıklar olarak bilinçsiz algılanması. Antik mitoloji ve felsefede Ch., küçük bir dünya (mikro kozmos) gibi davranır ve Büyük dünya(makrokozmos). Paralellik ve izomorfizm fikri, en eski doğal felsefi kavramlardan biridir. Bu, "evrensel insan"ın kozmogonik mitolojisi tarafından kanıtlanır (Vedalarda Hint purusha, Edda'da İskandinav Ymir, Çin Pan-Gu). Ch.'nin Avrupa'daki felsefi anlayışlarının en kapsamlı tipolojisi. felsefe aittir Scheler. Beş Ch. kavramını ayırt eder: Ch.'nin teistik (Yahudi ve Hıristiyan) yorumu; Anaxagoras, Platon ve Aristoteles'in felsefi kategoriler içinde ifade ettiği eski "makul insan" kavramı; Ch.'yi homo faber ("aktif insan") olarak yorumlayan natüralist, pozitivist ve pragmatik öğretiler; Ch.'nin "ruh"a takıntılı çılgın bir maymun olduğu fikri; Krom Ch.'ye göre görüş ve onun öz bilinci, modernin doğasında olan aşırı coşkuludur. Felsefe. Birçok filozof, Ch.'nin benzersizliğini, onun bir zihni olması gerçeğinde görür. Bu fikir antik Yunan felsefesinde kavramsallaştırılmıştır. Eski felsefede, Ch.'nin "politik bir hayvan" olarak anlaşıldığı başka bir versiyon geliştirildi, yani. toplumsallık armağanına sahiptir. Ch. anlayışında temelde yeni bir dönüş, Hıristiyanlıkta bulunur. Akıl ve maneviyat tarafından canlandırılan bedensel-duyusal bir maddeyi kendi içinde somutlaştıran ideal bir varlık olarak Ch.'den bir fikir doğar. Ch. merkez olarak kabul edilir ve en yüksek hedef Evren. Doğa-merkezcilik, teo-merkezcilik, toplum-merkezcilik, insan-merkezcilik gibi ideolojik tutumlarla birlikte doğar. Hıristiyanlık Avrupa'nın toprağıydı. kişisel gelenek. Ch. bu gelenek içinde bir süper değer olarak değerlendirilir. Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan Ch., özgür iradeye sahiptir, bireycilik ve evrenselcilik seçimi ile karşı karşıyadır. Göre Buber, içinde insanlık tarihi. ruh, dönemler, Ch.'nin artan bir yalnızlık, kırılganlık ve düzensizlik duygusu antropolojik düşünceye yol açtığında ayırt edilir. Böyle dönemlerde Ch. hakkında derin felsefi düşünceler ortaya çıkar ve insanın sorunları tartışılır. doğa, aşk, günah, vicdan, kutsallık, kurtuluş kavramları. Buber, Ch'i ilk koyanın kendisi olduğunu yazdı. antropopol. soru Bl. Augustine. Ch.'nin kavrayışı, sorusuyla başlar:
"Bir insan iyi midir, kötü müdür?" Yalnızlık, düşmüşlük, terk edilmişlik duygusu ilk önce tam olarak Augustine felsefesinde ortaya çıkar. Thomas Aquinas'ın felsefesinde yeni bir Mesih doğar. Uzay. Kişilik, tüm rasyonel doğada en soylu varlık olarak ortaya çıkıyor. Yeni bir Antropol patlaması. düşünce, dünyanın insan merkezli resminin yavaş yavaş parçalandığı Orta Çağ'ın sonlarında sabitlenir. Ch.'nin Rönesans ideali, Ch'nin özgünlüğü arayışıyla ilişkilidir. Bu, Ch'nin özgünlüğünün arayışı olarak birey, bireysellik sorununun doğmasıdır. hümanizm fikri bilinçte ortaya çıkar ve hümanizmi en yüksek değer olarak yüceltir. Tragizm ve garantisi olmayan insan. varoluş daha sonra yeni Rönesans sonrası dönemin habercisi Pascal'ın formülünde belirtilir, "İnsan düşünen bir kamıştır." Pascal kırılganlıktan, evrensel Ch'nin korkusundan bahseder. Yalnız bir kişinin en keskin öz-farkındalığı, Aydınlanma'da bağımsız ve rasyonel bir kişinin tükenmez olanakları hakkında liberal aydınlanma fikirleriyle değiştirilir. Özerk Ch kültü - Avrupa'nın kişisel çizgisinin gelişimi. bilinç. Almanca klasik Felsefe, Ch hakkında birçok felsefi varsayım ve kavrayış getirdi. Özgürlük sorunu ve Ch'in ruhu etrafında dizildiler. Özel bir felsefi bilgi alanı - felsefi antropoloji - yaratma fikri Kant'ın eserlerinde doğdu. 19. yüzyıl Antropol olarak felsefe tarihine girdi. yüzyıl. Ch. doktrinini sunmaya, Ch.'de sosyal ve bilinçdışı arasındaki ilişkiyi belirlemeye yönelik bir girişimde bulunuldu. Panlogizmin eleştirisi, biyol çalışmasıyla ilişkilendirildi. doğa Ch. Mesih dirildi. L. Feuerbach felsefesinde Ben ve Sen'in yakınlığı fikri. 19. yüzyılda Romantikler bu insan sanıyordu. varoluş ondan çok daha zengin sosyal boyut. İnsana artan bir ilgi vardı. esenlik, Ince nüanslar insan devletler. Filozoflar, Ch.'nin kişisel dünyasının zenginliğine ve tükenmezliğine dikkat çektiler. Aşk, yaratıcılık, ölüm, insan gerçekleri kendi görüş alanlarına düştükçe. olmak. Kant'ın felsefi antropolojisinin doğuşundan sonra Ch., düşünen ama esas olarak istekli ve hisseden bir varlık olarak kavranır (Schopenhauer, Kierkegaard). Yaşam felsefecileri, Ch.'nin "doğada kök salmış", "doğanın bir parçası", "henüz kurulmamış bir hayvan" (Nietzsche) olduğu sorusunu gündeme getirdiler. Ch.'nin biyolojiye dönüşü sorunu, içgüdüsel temel ("Dionysos" ve "Apolloncu" insanın karşıtlığı) tartışılır. 19. yüzyılda önemli bir keşif. Marx'ın fikri, antropolojinin toplumsallık sorunu, yani insanın ne olduğu üzerinden yeniden düşünülmesi gerektiğiydi. doğa tarihseldir. Bireysel ve tarih. gelişme Bölüm - insanlığın sosyo-kültürel deneyiminin temellük ve yeniden üretim süreci, "mutlak olma hareketi" (Marx) insan. Ch. Marx'ın Ch. anlayışı, temsilcilerin eserlerinde daha da geliştirildi. Frankfurt, okullar, vatan, filozoflar. İnsanlık tarihinin, her şeyden önce, Ch.'nin sürekli gelişiminin ve aynı zamanda artan yabancılaşmanın bir kronik olduğunu gösterdiler. Yabancılaşmış C. sadece diğer insanlara yabancı olmakla kalmaz, hem doğal hem de ruhsal anlamda insanlıktan yoksundur. İnsandan böyle bir yabancılaşma. öz, varoluşsal egoizme yol açar ve Ch.'nin kendi bireysel varoluşunun bir aracına dönüşümü olarak formüle edilir. Ch.'nin yabancılaşması sürecinde belli bir anlamda bedenini ve onu çevreleyen doğayı, ruhsal benliğini, insan olarak kendisini bile kaybeder. yaratıklar.
19. ve 20. yüzyıllarda Ch.'nin anlaşılmasına büyük bir katkı, Batı'nın aksine kişisel bir pathos ortaya koyan Rus felsefesi tarafından yapıldı. pozitivizm. Asketizm kavramını, ruhun bütünlüğü kavramını, evrensel birliğin vaazını geliştirdi. Tanrıları ve insanı düşününce. Ch.'nin doğası, Rus felsefesi Ch.'yi iki dünyanın kesişme noktası olarak yorumladı ( Berdyaev) - mikrokozmos ve makrokozmos.
Ch.'yi "sembolik bir hayvan" olarak ele almak, app. neo-Kantianizm, antropojenezin sorunlarını, Ch.'nin benzersizliğini yeni bir şekilde ortaya koydu. Schelera, Helena felsefi antropoloji, kendisini belli bir eğilim olarak ortaya koymuştur. felsefi düşünce. Psikanaliz, bilinçdışı kavramını tanıtarak felsefi antropolojideki yerini belirlemiştir. Takipçiler Freud(Jung, Fromm) Ch. sorusunu bir kap olarak formüle etti arketipler, oh varoluşsal arayışın sonsuzluğu. Varoluşçuluğun ortaya çıkışı, insan fikrini büyük ölçüde genişletmiştir. olmak. Varoluşçuluk, belirli bir felsefe yapma türü göstermiştir. Bireysel anlam-yaşam konularına (suçluluk ve sorumluluk, karar ve seçim, Ch.'nin çağrısına ve ölüme karşı tutumu) dikkat çekti. Varoluşçuluk, ana temaların bir yorumunu verdi - Ch.'nin kaderindeki şans unsuru, zihnin güçsüzlüğü, yabancılaşma, ölümün kaçınılmazlığı ve yalnızlık. Varoluşçuluğun sorunu ve kurulumu stoich idi. anti-tarihçilik. Kişiselcilikte kişilik, varlığın ana tezahürü olan temel bir ontolojik kategori olarak ortaya çıktı. Başka bir yön - yapısalcılık - kişiliği geçmiş yüzyıllara ait birikimler olarak görmeye başladı.
Şu anda, Ch.'nin anlaşılmasına felsefi antropolojinin gelişmesi eşlik ediyor. düşünceler, Antropol. Rönesans.
Yanıyor: Nesmelov V.I. İnsan bilimi. 1-2. Kaz., 1905-06; Berdyaev N.A. Bir kişinin atanması hakkında. Paris, 1931; 1993; Teilhard de Chardin. İnsan fenomeni. M., 1965; Cassirer E. İnsan Üzerine Bir Deneme. Yeni Cennet; L., 1944; Buber M. Das Problem des Menschen. HDlb., 1948; Rothacker E. Probleme der Kulturanthropologie. Bonn, 1948; İdem. Felsefe Antropolojisi. Bonn, 1964; Dempf A. Theoretische Antropoloji. Bern, 1950; Marcel G. L "homme problematique. P., 1955; Plessner H. Philosophische Anthropologie. Fr. / M., 1970; Cassirer E. Seçilmiş: Bir kişi hakkında deneyim. M., 1998.
P.S. Gurevich. XX yüzyılın kültürel çalışmaları. Ansiklopedi. Cilt Bir
A-L. S-P., Üniversite kitabı. 1998