Біблія онлайн. Новий завіт Об'явлення 21 6
New International Version
He said to me: "It is done. I am the Alpha and the Omega, the Beginning and the End.
New Living Translation
And he also said, “It is finished! I am the Alpha and the Omega-the Beginning and the End. Все, що є третім I буде вестися freely від jarів з води з життя.
English Standard Version
And he said to me, “It is done! I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. На тридцять ми будемо жити з jarної води з життя безплати.
Berean Study Bible
And He told me, “It is done! I am the Alpha and the Omega, the Beginning and the End. До тринадцятої I will give freely from the spring of the water of life.
Berean Literal Biblie
And He said to me, "It is done! I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. To the one thirsting I will give of the spring of the water of life freely.
New American Standard Bible
The He said to me, "It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end.
King James Bible
And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, beginning and end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely.
Christian Standard Bible
The he he said to me, "It is done! I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will freely give to the thirsty from the spring of the water of life.
Contemporary English Version
Everything is finished! I am Alpha and Omega, beginning and end. I will freely give water from the life-giving fountain to everyone who is thirsty.
Good News Translation
And he said, "It is done! I am the first and the last, the beginning and the end. To anyone who is thirsty I will give the right to drink from the spring of the water of life without paying for it.
Holman Christian Standard Bible
And He said to me, "It is done! I am the Alpha and the Omega, The Beginning and the End.
International Standard Version
The he told me, "It has happened! I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will freely give a drink from the spring of the water of life to the one who is thirsty.
NET Bible
He also said to me, "It is done! I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. To the one who is thirsty I will give water free of charge from the spring of the water of life.
New Heart English Bible
He said to me, "It is done. I am the Alpha і the Omega, the Beginning and the End.
Aramaic Bible in Plain English
And he said to me, “They are done. I am Alap і I am Tau, Source і The Fulfillment. Я повільно ведеться до тридцяти одного з лісу з води з життя без перешкод.”
GOD"S WORD® Translation
He said to me, "It has happened! I am the A and the Z, the beginning and the end. I will give a drink from the fountain filled with water of life to anyone who is thirsty. It won"t cost anything .
New American Standard 1977
And He said to me, “It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give to the one who thirsts from the spring of the water of life without cost.
Jubilee Bible 2000
And he said unto me, It is done. I AM the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is thirsty of fountain of the water of life freely.
King James 2000
And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, beginning and end. I will give unto him that is thirsty of fountain of the water of life freely.
American King James Version
American Standard Version
Douay-Rheims Bible
And he said to me: It is done. I am Alpha and Omega; the beginning and the end. На це thatthirsteth, I will give of the fountain of the water of life, freely.
Darby Bible Translation
And he said to me, It is done. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give to him that thirsts of the fountain of the water of life freely.
English Revised Version
And he said unto me, They are come to pass. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely.
Webster"s Bible Translation
And he said to me, It is done. I am Alpha and Omega, beginning and end. I will give to him that is thirsty of fountain of the water of life freely.
Weymouth New Testament
He also said, "They have now been fulfilled. I am the Alpha and the Omega, The Beginning and the End. Для того, щоб бути третім I буде вести привілею drinking від well of the Water of Life without payment.
World English Bible
He said to me, "It is done! I am the Alpha and the Omega, The Beginning and the End.
Young's Literal Translation
and He said to me, "It hath been done! I am the Alpha and the Omega, the Beginning and the End;
Study Bible
A New Heaven and a New Earth…5 And One seted on the throne said, “Behold, I make all things new.” Then He said, “Write this down, for these words are faithful and true.” 6 And He told me, “It is done! Alpha and Omega, Beginning and End. To thethirsty will give freely from the of water of life. 7 Один, який є victorious, буде вдаватися до всіх цих слів, і я хотів, щоб його хотілося, і ти був мій син.
Cross References
Isaiah 55:1
"Якби, все, що ви тридцять, беруться до води; і ви без грошей, їсти, їсти, їсти!
John 4:10
Jesus answered, "Як ви знаєте gift of God і whe is asking you for drink, you would has asked him, and he would have given you living water."
John 4:11
"Sir," the woman replied, "You have nothing to draw with and the well is deep. Where then will You get this living water?
Revelation 1:8
"I am the Alpha and the Omega," says the Lord God, який є і був і є для того, щоб - Almighty.
Revelation 3:14
На angel of the church in Laodicea write: These is the words of the Amen, faithful and true Witness, the Originator of God's creation.
Revelation 7:17
Для Ламби в центрі трона буде їх shepherd. He will lead them to springs of living water, and God will wipe away every tear from their eyes.""
Revelation 10:6
And he swore by Him who lives forever and ever, who created неділю і everything in it, the earth and everything in it, and the sea and everything in it: "There will be no more delay!
Revelation 16:17
The seventh angel poured out his bowl в air, and loud voice came from the throne in the temple, saying, "It is done!"
Revelation 22:13
I am the Alpha and the Omega, First and Last, Beginning and the End."
Revelation 22:17
Spirit and bride say, "Come!" Let the one who hears say, "Come!" And let the one who is thirsty come, and the 1 who desires water of life drink freely.
Treasury of Scripture
And he said to me, It is done. I am Alpha and Omega, beginning and end. I will give to him that is thirsty of fountain of the water of life freely.
Revelation 16:17
And the seventh angel poured out його vial into the air; and there came a great voice out of the temple of neaven, from the throne, saying, It is done.
Revelation 1:8,11,17
I am Alpha and Omega, почати й кінець, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty…
Revelation 22:13
I am Alpha and Omega, починається і закінчується, перший і останній.
Revelation 7:17
Для Ламби, що є в середній частині троянди, що біжать, і невеликий тягнеться їм, щоб жити в районах води: і добрі шпильки, як і всі шлунки від своїх очей.
Revelation 22:17
And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. І хтознаходиться, let him таке water of life freely.
Isaiah 12:3
Therefore with joy shall ye draw water out of wells of salvation.
Psalm 36:9
For with thee is the fountain of life: in thy light shall we see light.
Jeremiah 2:13
For my people have committed два evils; вони мають forsaken me the fountain of living waters, and hewed them outs cisterns, broken cisterns, що може лишитися без води.
Joel 3:18
And it shall come to pass in that day, thatгірські гори згоряють нове wine, і гори невеликі фіолети з мілком, і всі річки Judah невеликі фіолетові води з водою, і гірські гірки приходять з дому LORD, і невеликі води valley of Shittim.
Hosea 14:4
I буде тяжко їх backsliding, I буде love them freely: для мене закоханий беруться до нас від нього.
Romans 3:24
Being justified freely by його grace через redemption that is in Christ Jesus:
Romans 8:32
Чи я можу скористатися не своїм сином, але мусить його усувати для всіх, як ніщо не з ним, а також freely дати мені всі думки?
And
καὶ (kai)
Conjunction
Strong's Greek 2532: And, even, also, namely.
He told
εἶπέν (eipen)
Verb - Aorist Indicative Active - 3rd Person Singular
Strong's Greek 2036:Answer, bid, bring word, command. A primary verb; to speak or say.
me,
μοι (moi)
Personal / Possessive Pronoun - Dative 1st Person Singular
Strong's Greek 1473:
“It is done!
Γέγοναν (Gegonan)
Verb - Perfect Indicative Active - 3rd Person Plural
Strong's Greek 1096:A prolongation and middle voice form of a primary verb; to cause to be, i.e. to become, used with great latitude.
I
ἐγὼ (egō)
Strong's Greek 1473:I, the first-person pronoun. A primary pronoun of the first person I.
am
εἰμι (eimi)
Verb - Present Indicative Active - 1st Person Singular
Strong's Greek 1510:I am, exist. The first person singular present indicative; a prolonged form of a primary and defective verb; I exist.
the
τὸ (to)
Strong's Greek 3588:
Alpha
Ἄλφα (Alpha)
Strong's Greek 1:Of Hebrew origin; перша літера з бета.
and
καὶ (kai)
Conjunction
Strong's Greek 2532: And, even, also, namely.
the
τὸ (to)
Article - Nominative Neuter Singular
Strong's Greek 3588:The, the definite article. Including the feminine he, and the neuter to в all their inflections; the definite article; the.
Omega,
Ὦ
(Ō)
Noun - Nominative Neuter Singular
Strong's Greek 5598:Омега, останній лист з великої алфавіту. The Last letter of the Greek alphabet, i.e. the finality.
the
ἡ (hē)
Article - Nominative Feminine Singular
Strong's Greek 3588:The, the definite article. Including the feminine he, and the neuter to в all their inflections; the definite article; the.
Beginning
ἀρχὴ (archē)
Noun - Nominative Feminine Singular
Strong's Greek 746:від archomai; a commencement, or chief.
and
καὶ (kai)
Conjunction
Strong's Greek 2532: And, even, also, namely.
the
τὸ (to)
Article - Nominative Neuter Singular
Strong's Greek 3588:The, the definite article. Including the feminine he, and the neuter to в all their inflections; the definite article; the.
End.
τέλος (telos)
Noun - Nominative Neuter Singular
Strong's Greek 5056:(a) an end, (b) event or issue, (c) principal end, aim, purpose, (d) a tax.
To the
τῷ (tō)
Article - Dative Masculine Singular
Strong's Greek 3588:The, the definite article. Including the feminine he, and the neuter to в all their inflections; the definite article; the.
thirsty
διψῶντι (dipsōnti)
Verb - Present Participle Active - Dative Masculine Singular
Strong's Greek 1372:На тридцять для, нестримно earnestly. From a variation of dipsos; на третій для.
I
ἐγὼ (egō)
Personal / Possessive Pronoun - Nominative 1st Person Singular
Strong's Greek 1473:I, the first-person pronoun. A primary pronoun of the first person I.
will give
δώσω (dōsō)
Verb - Future Indicative Active - 1st Person Singular
Strong's Greek 1325:To offer, give; I put, place. A prolonged form of a primary verb; to give.
freely
δωρεάν (dōrean)
Adverb
Strong's Greek 1432:Як безкоштовний gift, безплати, безкоштовно. Accusative case of dorea as adverb; gratuïtusly.
from
ἐκ (ek)
Preposition
Strong's Greek 1537:Від, від від among, від, suggesting з interior outwards. A перша позиція denoting origin, from, out.
the
τῆς (tēs)
Article - Genitive Feminine Singular
Strong's Greek 3588:The, the definite article. Including the feminine he, and the neuter to в all their inflections; the definite article; the.
spring
πηγῆς (pēgēs)
Strong's Greek 4077:A fountain, spring, well, issue, flow. Probably from pegnumi; a fount, i.e. Source або supply.
of the
τοῦ (tou)
Article - Genitive Neuter Singular
Strong's Greek 3588:The, the definite article. Including the feminine he, and the neuter to в all their inflections; the definite article; the.
water
ὕδατος (hydatos)
Noun - Genitive Neuter Singular
Strong's Greek 5204:Water. And genitive case, hudatos, etc. From the base of huetos; water literally або figuratively.
of life.
ζωῆς (zōēs)
Noun - Genitive Feminine Singular
Strong's Greek 2222:Life, both of physical (present) and of spiritual (particularly future) existence. From zao; життя.
(6) And he said unto me, It is done.--Or, rather, They (the things promised) має come to pass. He spake, and it was done. The assurance is made trebly sure. "I am making all things new." "These words are true." "They are fulfilled." "Twice," says Bengel, "twice it is said in this book "It is done."
I Alpha and Omega, beginning and end . . .--The definite article must be placed before Alpha and Omega. I am the Alpha and the Omega, the beginning and the end. He is the Alpha and Omega, які слова є faithful and true, and He is the beginning and the end, who is before all things and by whom all things consist (
1 І побачив я нове небо та нову землю, бо колишнє небо та колишня земля минули, і моря вже нема.
2 І я, Іван, побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від Бога з неба, приготоване як наречена, прикрашена для чоловіка свого.
4 І Бог витягне всяку сльозу з їхніх очей, і смерті не буде вже. ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло.
5 І сказав Той, Хто сидить на престолі: Ось творю все нове. І каже мені: Напиши; бо ці слова істинні і вірні.
6 І сказав мені: Здійснилося! Я є Альфа і Омега, початок і кінець; спраглий дам даром від джерела води живої.
7 Переможець успадкує все, і буду йому Богом, і він буде Мені сином.
8 Боязких і невірних, і поганих і вбивць, і любочинів і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів долю в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга.
9 І прийшов до мене один із семи Анголів, що мали сім чаш, наповнених сімома останніми виразками, і сказав мені: Іди, я покажу тобі жінку, наречену Агнця.
10 І підніс мене в дусі на велику і високу гору, і показав мені велике місто, святий Єрусалим, який сходив із неба від Бога.
11 Він має славу Божу. Світило його подібно до дорогоцінного каменю, ніби каменю яспису кристалоподібному.
12 Він має велику та високу стіну, має дванадцять воріт і на них дванадцять Ангелів; на брамі написані імена дванадцяти племен Ізраїлевих синів: 13 зі сходу три брами, з півночі три брами, з півдня три брами, із заходу три брами.
14 Стіна міста має дванадцять основ, і на них імена дванадцяти Апостолів Агнця.
15 Той, хто говорив зі мною, мав золоту палицю, щоб виміряти місто та браму його та його стіни.
16 Місто розташоване чотирикутником, і довжина його така сама, як і широта. І виміряв він місто тростиною на дванадцять тисяч стадій; довжина і широта та висота його рівні.
17 І стіну його виміряв сто сорок чотири лікті, мірою людською, якою міра та Ангола.
18 Стіна його збудована з яспису, а місто було чисте золото, подібне до чистого скла.
19 Основи стіни міста прикрашені всякими дорогоцінними каменями: основа перша яспис, друга сапфір, третя халкідон, четвертий смарагд, 20 п'яте сардонікс, шосте сердолік, сьоме хризоліт, восьме віріл, дев'яте топаз, десяте.
21 А дванадцять воріт дванадцять перлин: кожна брама була з однієї перлини. Вулиця міста – чисте золото, як прозоре скло.
22 А храму я не бачив у ньому, бо Господь, Бог Вседержитель, храм його, і Агнець.
23 І місто не потребує ні сонця, ні місяця для освітлення свого, бо слава Божа висвітлила його, і світильник його - Агнець.
Коментарі до глави 21
ВСТУП ДО ВІДКРИВАННЯ ІОАННА
КНИГА, СТОЄ ОСОБНЯКОМ
Коли людина вивчає Новий Завіт і приступає до Одкровення, вона почувається перенесеною в інший світ. Ця книга зовсім не схожа на інші книги Нового Завіту. Одкровення не тільки відрізняється від інших новозавітних книг, воно й надзвичайно складне для розуміння. сучасної людини, і тому його часто або залишали поза увагою, як незрозуміле писання, або ж релігійні навіжені звертали його в поле битви, використовуючи його для складання небесних хронологічних таблицьта графіків того, що коли станеться.
Але, з іншого боку, завжди були ті, котрі любили цю книгу. Філіп Каррінгтон, наприклад, сказав: "Автор Одкровення більший майстер і художник, ніж Стівенсон, Кольрідж або Бах. У Іоанна Богослова краще почуття слова, ніж у Стівенсона; він краще відчуває неземну, надприродну красу, ніж Кольрідж; у нього більш багате почуття мелодії, ритму та композиції, ніж у Баха... Це єдиний шедевр чистого мистецтва в Новому Завіті... Його повнота, багатство і гармонійне розмаїття ставлять його вище за грецьку трагедію".
Ми, безперечно, побачимо, що це важка та шокуюча книга; але в той же час доцільно вивчати її доти, доки вона не дасть нам своє благословення і не розкриє своїх багатств.
АПОКАЛІПТИЧНА ЛІТЕРАТУРА
При вивченні Одкровення слід пам'ятати, що за всієї його унікальності в Новому Завіті воно є представником найпоширенішого літературного жанру в епоху між Старим і Новим Завітами. Одкровення зазвичай називають Апокаліпсис(Від грецького слова апокалупсис,означає одкровення).В епоху між Старим і Новим Завітами було створено величезну масу так званої апокаліптичної літератури,продукт непереборної іудейської надії.
Іудеї не могли забути, що вони є вибраним народом Божим. Це вселяло в них впевненість, що одного разу вони досягнуть світового панування. У своїй історії вони чекали на прихід царя з роду Давидового, який об'єднає народ і поведе його до величі. "Відбудеться галузь із кореня Єсеєва" (Іс. 11,1.10).Бог відновить Давиду Галузь праведну (Єр. 23,5).Одного дня люди "служитимуть Господеві, Богові своєму, і Давидові, цареві своєму". (Єр. 30,9).Давид буде їхнім пастирем та їхнім царем. (Єз.34,23; 37,24).Скінія Давидова буде відновлена (Ам. 9,11).З Віфлеєму станеться Владика в Ізраїлі, Якого походження від початку, від днів вічних, що буде великим до країв землі. (Мих. 5,2-4).
Але вся історія Ізраїлю не здійснила цих надій. Після смерті царя Соломона царство, вже мале саме по собі, розкололося надвоє за Ровоама та Єровоама і втратило свою єдність. Північне царство, зі столицею в Самарії, впало в останній чверті восьмого століття до Р. Х. під ударами Ассирії, назавжди пішло зі сторінок історії, і відоме нині під назвою десяти втрачених колін. Південне царство зі столицею Єрусалим було звернено в рабство і відведено вавилонянами на початку шостого століття до Р. Х. Пізніше воно знаходилося в залежності від персів, греків та римлян. Історія Ізраїлю була літописом поразок, з чого стало ясно, що ніякий смертний не зможе врятувати та врятувати його.
ДВА СТОЛІТТЯ
Іудейський світогляд завзято чіплявся за ідею обраності юдеїв, але поступово юдеям довелося пристосовуватися до фактів історії. І тому вони розробили свою схему історії. Вони ділили всю історію на два століття: на вік нинішній,абсолютно порочний, безнадійно зниклий. На нього чекає лише повне знищення. І тому юдеї чекали його кінця. Крім того, вони чекали століття майбутнє,який повинен був, у їхньому поданні, бути чудовим, Золотим віком Божим, в якому буде мир, благополуччя і праведність, а обраний Богом народ буде винагороджений і займе належне йому по праву місце.
Як же має цей нинішній вік стати віком майбутнім? Іудеї вважали, що зміну цю не можна здійснити силами людськими і тому вони чекали прямого втручання Бога. Він гряне великими силами на сцену історії, щоб начисто зруйнувати та знищити цей світ та запровадити Своє Золотий час. День пришестя Бога вони називали Днем Господнімі це мав бути страшний час жаху, руйнування та суду, і він одночасно мав стати болісним початком нового століття.
У всій апокаліпсичній літературі висвітлювалися ці події: гріх нинішнього століття, страх перехідного часу і блаженство в майбутньому. Вся апокаліптична література неминуче була таємничою. Вона незмінно намагається описати невимовне, висловити невимовне, зобразити невимовне.
І все це ускладнюється ще одним фактом: ці апокаліптичні бачення ще яскравіше спалахували в умах людей, які жили під тиранією та пригніченням. Чим більше чужа сила придушувала їх, тим більше мріяли вони про руйнування та знищення цієї сили та про своє виправдання. Але якби гнобителі усвідомили існування цієї мрії, все стало б ще гіршим. Ці писання здавалися б роботою бунтівних революціонерів, і тому, вони часто писалися зашифровано, навмисне викладалися незрозумілою для стороннього мовою, і дуже багато так і залишилися незрозумілими, тому що немає ключа для їх розшифровки. Але що більше ми знаємо про історичному тлі цих писань, краще ми можемо розкривати їх задум.
ВІДКРИВАННЯ
Одкровення – християнський апокаліпсис, єдиний у Новому Завіті, хоча було й багато інших, які не були включені до Нового Завіту. Воно написано за іудейським зразком і зберігає основну концепцію іудеїв про два періоди. Єдина відмінність полягає в заміні Дня Господнього на пришестя Ісуса Христа в силі та славі. Ідентична як сама схема книжки, а й деталі. Іудейські апокаліпсиси характерні стандартним набором подій, які мали відбутися в останні часи; всі вони отримали відображення у Одкровенні.
Перед тим, як перейти до розгляду цих подій, треба розібратися ще в одній проблемі. І апокаліпсисиі пророцтвастосуються майбутніх подій. У чому полягає різниця між ними?
АПОКАЛІПСИСИ І ПРОРОЦТВА
1. Пророк мислив у термінології цього світу. Його звістка часто містила протест проти соціальної, економічної та політичної несправедливості і завжди закликала до послуху та служіння Богові у цьому світі. Пророк прагнув перетворення цього світу і вважав, що Царство Боже настане в ньому. Казали, що пророк вірив у історію. Він вірив у те, що в історії та подіях історії здійснюються кінцеві цілі Божий. У певному сенсі пророк був оптимістом, бо, хоч би як суворо засуджував він дійсний стан речей, він вірив у те, що все може бути виправлено, якщо люди виконуватимуть волю Божу. У поданні ж автора апокаліптичних книг цей світ був уже невиправним. Він вірив не в перетворення, а в знищення цього світу, і чекав створення нового світу, після того, як цей буде вщент вражений помстою Божою. І тому автор апокаліптичних книг був, у певному сенсі, песимістом, бо він взагалі не вірив у можливість виправити існуючий стан речей. Щоправда, він вірив у настання Золотого віку, але лише після того, як цей світ буде знищено.
2. Пророк сповіщав свою звістку усно; звістка автора апокаліптичних книг завжди була виражена в письмовій формі, і вона є літературним твіром. Якби вона була виражена усно, люди просто не зрозуміли б її. Вона важка для розуміння, заплутана, часто незрозуміла, у неї треба заглиблюватися, її потрібно ретельно розбирати, щоб зрозуміти.
ОБОВ'ЯЗКОВІ ЕЛЕМЕНТИ АПОКАЛІПСИСІВ
Апокаліптична література створюється за певною схемою: вона прагне описати те, що відбудеться в останні часи і наступні потім блаженства; і ці картини виникають в апокаліпсисах знову і знову. Вона, так би мовити, постійно займалася тими самими проблемами, і всі вони знайшли своє відображення в нашій Книзі Одкровення.
1. В апокаліпсичній літературі Месія - Божественний, Визволитель, сильний і славний, який чекає Своїй години, щоб зійти у світ і почати свою всепереможну діяльність. Він був на небесах ще до створення світу, сонця та зірок, і перебуває у присутності Всемогутнього (Єн. 48,3.6; 62,7; 4 Ездр. 13,25.26).Він прийде, щоб скинути сильних з їхніх місць, царів земних з їхніх престолів і судити грішників (Єн. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29).В апокаліптичних книгах в образі Месії не було нічого людського та м'якого; Він був Божественною фігурою мстивої сили та слави, перед Яким в жаху тремтіла земля.
2. Пришестя Месії мало статися після повернення Іллі, який приготує шлях для Нього (Мал. 4,5.6).Ілля з'явиться на пагорбах Ізраїлю, стверджували рабини, і гучним голосом, чутним від краю до краю землі, сповістить прихід Месії.
3. Жахливі останні часи були відомі як "родові муки Месії". Прихід Месії має бути подібним до родових сутичок. В Євангеліях Ісус передбачає ознаку останніх дніві в Його уста вкладаються такі слова: "Все ж це початок хвороб" (Мат. 24,8; Мар. 13,8).У грецькій хвороби - одинай,що буквально означає пологові схватки.
4. Останні часи будуть часом жаху. Гірко заволає тоді й найхоробріший (Соф. 1,14);тремтітимуть усі жителі землі (Іоїл. 2,1);люди будуть охоплені страхом, шукатимуть місце, щоб сховатись і не знайдуть його (Єн. 102,1.3).
5. Останні часи будуть часом, коли світ буде вражений, часом космічного перевороту, коли всесвіт, який його знають люди, буде зруйнований; зірки будуть знищені, сонце звернене в морок, а місяць у кров (Іс. 13,10; Йоїл. 2,30.31; 3,15);склепіння небесне буде зруйноване; буде лютий вогненний дощ і все творіння звернеться в розплавлену масу (Сив. 3,83-89).Порушиться порядок пір року, не буде ні ночі, ні світанку (Сив. 3796-800).
6. В останні часи будуть порушені і людські стосунки, ненависть і ворожнеча управлятимуть світом, і підніметься рука кожного на руку ближнього його (Зах. 14,13).Брати вбиватимуть братів, батьки вбиватимуть своїх дітей, від світанку до заходу сонця вони вбиватимуть один одного (Єн. 100,1.2).Честь буде звернена у ганьбу, сила – у приниження, краса – у потворність. Скромний стане заздрісником і пристрасть опанує людину, яка колись була мирною ((2 Вар. 48,31-37).
7. Останні часи будуть судними днями. Бог прийде, як вогонь очисний і хто встоїть, коли Він явиться (Мал. 3,1-3)? Господь вогнем і мечем чинить суд над усяким тілом. (Іс. 66,15.16).
8. У всіх цих видіннях язичникам також приділено певне, але не однакове місце.
а) Іноді вбачають язичників повністю знищеними. Вавилон прийде в таке запустіння, що там, серед руїн, не буде місця арабу, що кочує, розбити намет, або пастуху випасти своїх овець; це буде пустеля, населена хижими звірами (Іс. 13,19-22).Бог зневажив язичників у гніві Своїм (Іс. 63,6);вони прийдуть у ланцюгах до Ізраїлю (Іс. 45,14).
б) Іноді бачать, як язичники в останній раззбираються на Ізраїль проти Єрусалиму та на останню битву, в якій і будуть знищені (Єз. 38,14-39,16; Зах. 14,1-11).Царі народів накинуться на Єрусалим, вони намагатимуться знищувати святині Божий, поставлять свої престоли навколо міста та з ними їхні невіруючі народи, але все це лише для своєї остаточної загибелі. (Сив. 3663-672).
в) Іноді малюють картину навернення язичників Ізраїлем. Бог зробив Ізраїль світлом народів, щоб спасіння Боже простяглося до кінця землі (Іс. 49,6).Острови сподіватимуться на Бога (Іс. 51,5);уцілілі з народів будуть покликані прийти до Бога і врятуватися (Іс. 45,20-22).Син Людський буде світлом для язичників (Єн. 48,4.5).Народи прийдуть з краю землі до Єрусалиму, щоб побачити славу Божу.
9. Розсіяні по всьому світу юдеї будуть останнім часом зібрані знову у Святому Місті; вони прийдуть із Ассирії та з Єгипту і вклоняться Богу на святій горі (Іс. 27,12.13).Навіть ті, хто помер вигнанцем у чужій країні, повернуть назад.
10. В останні часи зійде на землю з неба, що там існував Новий Єрусалим. (4 Ездр. 10,44-59; 2 Вар. 4,2-6)і буде мешкати серед людей. Це буде прекрасне місто: його основи будуть із сапфірів, вежі з агатів та ворота з перлин, а огорожа з дорогоцінного каміння (Іс. 54,12.13; Тов. 13,16.17).Слава останнього храму буде більшою, ніж колишнього (Агг. 2,7-9).
11. Важливою частиною апокаліптичної картини останнього часу було воскресіння мертвих. "Багато хто з тих, що сплять у пороху землі, прокинуться, одні для життя вічного, інші на вічне наругу і посоромлення (Дан. 12,2.3).Шеол та могили повернуть тих, які були доручені їм (Єн. 51,1).Число воскреслих по-різному: іноді це стосувалося лише праведників Ізраїлю, іноді до всього Ізраїлю, а іноді - до всіх людей взагалі. Хоч би яку форму це мало, справедливо буде сказати, що тут вперше зародилася надія на те, що буде життя за труною.
12. В Одкровенні висловлюється думка, що Царство святих буде тривалістю тисячу років, після чого буде остання битва з силами зла, а потім - Золотий вік Божий.
БЛАЖЕНСТВА ГРОМАДНОГО СТОЛІТТЯ
1. Розділене царство буде знову об'єднане. Будинок Юди знову прийде до Ізраїлевого дому. (Єр. 3,18; Іс. 11,13; Ос. 1,11).Старий поділ буде усунено і народ Божий буде єдиним.
2. Ниви у цьому світі будуть надзвичайно родючими. Пустеля стане садом (Іс. 32,15),стане як рай (Іс. 51,3);"Веселиться пустеля і суха земля, ... і розквітне як нарцис" (Іс. 35,1).
3. У всіх видіннях про новий вік незмінним елементом було припинення всіх воєн. Мечі будуть перековані в орала, і списи - на серпи (Іс. 2,4).Не буде ні меча, ні бойової труби. Буде єдиний закон для всіх людей та великий світна землі, і царі будуть друзями (Сив. 3751-760).
4. Одна з найпрекрасніших ідей, що висловлювалися у зв'язку з новим віком - не буде жодної ворожнечі між звірами чи між людиною та звірами. "Тоді вовк житиме разом із ягнятим, а барс лежатиме разом із ягнятим, і молодий лев і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх". (Іс. 11,6-9; 65,25).Новий союз буде укладено між людиною та польовими звірами (Ос. 2,18)."І немовля гратиме норою аспіда (змії), і дитя простягне руку свою на гніздо змії" (Іс. 11,6-9; 2 Вар. 73,6).У всій природі царюватиме дружба, де ніхто не хотітиме шкоди іншому.
5. Наступне століття покінчить зі втомою, смутком і стражданнями. Люди не будуть більше нудитися (Єр. 31,12),і радість вічна буде над їхніми головами. (Іс. 35,10).Тоді не буде передчасної смерті (Іс. 65,20-22)і жоден із мешканців не скаже: "Я хворий" (Іс. 33,24)."Поглинена буде смерть навіки, і Господь Бог оберне сльози з усіх осіб..." (Іс. 25,8).Зникнуть хвороби, тривоги та стогнання, не буде мук при пологах дитини, женці не втомлюватимуться, будівельників робота не виснажуватиме (2 Вар. 73,2-74,4).
6. Вік майбутній буде віком праведності. Люди будуть цілком святими. Людство буде добрим поколінням, що живе у страху Божому вдні милосердя (Псалми Соломона 17,28-49; 18,9.10).
Одкровення - це представник всіх цих апокаліпсичних книг у Новому Завіті, що оповідають про жахіття, що станеться перед кінцем часу, і про блаженства віку майбутнього; у Одкровенні використано всі ці вже знайомі видіння. Вони часто будуть представляти для нас труднощі і навіть будуть незрозумілими, але здебільшого вживалися картини та ідеї, добре знайомі та зрозумілі тим, хто його читав.
АВТОР ВІДКРИВАННЯ
1. Одкровення написав чоловік на ім'я Іван. З самого початку він каже, що бачення, яке він збирається переказати, Бог послав рабові Своєму Іванові (1,1). Основну частину послання він починає словами: Іоанн, семи церквам в Асії (1,4).Про себе він говорить як про Івана, брата і співучасника у скорботі тих, кому він пише (1,9). "Я Іван, - каже він, - бачив і чув це" (22,8). 2. Іоанн був християнином, який жив у тій самій області, де й жили християни семи церков. Він називає себе братом тих, кому він пише, і говорить, що ділить з ними скорботи, що випали на їхню частку (1,9).
3. Найімовірніше, це був палестинський іудей, який прийшов до Малої Азії вже в літньому віці. Такий висновок можна зробити, якщо взяти до уваги його грецьку мову - живу, сильну і образну, але, з погляду граматики, найгірший у Новому Завіті. Цілком очевидно, що грецька - не рідна його мова; часто ясно видно, що він пише грецькою, а думає єврейською мовою. Він з головою пішов у Старий Завіт. Він цитує його або натякає на відповідні місця 245 разів; цитати взято майже з двадцяти книг Старого Завіту, але улюбленими його книгами є Книги Ісаї, Єзекіїля, Данила, Псалтир, Вихід, Єремії та Захарії. Але він не тільки дуже добре знає Старий Завіт, він знайомий також з апокаліптичною літературою, що виникла в епоху між Старим і Новим Завітами.
4. Себе він вважає пророком, і на цьому ґрунтується своє право говорити. Воскресший Христос наказав йому пророкувати (10,11); саме через дух пророцтва дає Ісус Свої пророцтва Церкви (19,10). Господь Бог – це Бог святих пророків і Він посилає Своїх ангелів показати рабам Своїм, що має статися у світі (22,9). Його книга - типова книга пророків, що містить пророчі слова (22,7.10.18.19).
На цьому ґрунтує Іван і свій авторитет. Він не називає себе апостолом, як це робить Павло, бажаючи наголосити на своєму праві говорити. Іоанн не має в Церкві ні "офіційного", ні адміністративного посту; він пророк. Він пише те, що бачить, і, тому що все видиме їм йде від Бога, слово його правдиве та істинне (1,11.19).
У час, коли писав Іоанн - десь близько 90 р., - пророки займали у Церкві особливе місце. На той час у Церкві були два роди пастирства. По-перше, було помісне пастирство - воно жило осіло в одній громаді: пресвітери (старійшини), диякони та вчителі. По-друге, існувало мандрівне пастирство, сфера роботи якого не обмежувалася якоюсь громадою; сюди входили апостоли, чиї послання поширювалися по всій Церкві, і пророки, які були мандрівними проповідниками. Пророків дуже поважали, піддавати сумніву слова істинного пророка означало грішити проти Духа Святого, говориться в Дідахе,"Ученні дванадцяти апостолів" (11,7). У Дідахенаведено прийнятий порядок відправлення Вечери Господньої, а наприкінці додано пропозицію: "Пророкам же дайте дякувати, скільки вони хочуть" ( 10,7 ). На пророків дивилися виключно як на людей Божих, і Іван був пророком.
5. Малоймовірно, щоб він був апостолом, інакше навряд чи наголосив би, що він пророк. Іоанн озирається на апостолів як на великі підстави Церкви. Він говорить про дванадцять підстав стіни Святого міста, і далі: "і на них імена дванадцяти Апостолів Агнця" (21,14). Чи він став би так говорити про апостолів, якби був одним із них.
Такі міркування ще більше підтверджуються назвою книги. Більшість перекладів назви книги звучить так: Одкровення святого Іоанна Богослова.Але в деяких англійських перекладахостаннього часу назва звучить так: Одкровення святого Іоанна,а Богословаопущено, тому що відсутня у більшості найстаріших грецьких списках, хоча воно, загалом, перегукується з давниною. По-грецьки це теологосі вжито тут у значенні богослов,а не в значенні святий.Вже саме це доповнення мало відрізняти Івана, автора Одкровення, від Івана апостола.
Вже в 250 р. Діонісій, великий богослов і керівник християнської школи в Олександрії, розумів, що вкрай малоймовірно, щоб одна і та сама людина написала і четверте Євангеліє і Об'явлення, хоча б тому, що грецька мова їх стільки різна. Грецька мова четвертого Євангелія проста і правильна, грецька Одкровення - шорстка і яскрава, але дуже неправильна. Далі автор четвертого Євангелія уникає згадувати своє ім'я, а Іван, автор Одкровення, неодноразово згадує його. Крім того, абсолютно різні ідеї обох книг. Великі ідеї четвертого Євангелія – світло, життя, істина та благодать – не займають головного місця в Одкровенні. Проте, в той же час в обох книгах досить схожих місць і в думках і мові, що ясно показує, що вони походять з одного і того ж центру і з того самого світу ідей.
Елізабет Шюслер-Фіоренця - фахівець з Одкровення, - встановила нещодавно, що, "з останньої чверті другого століття до початку сучасного критичного богослов'я, була поширена думка, що обидві книги (Євангеліє від Іоанна і Одкровення) були написані апостолом" ("Книга Одкровення" . Правосуддя і кара Божа ", 1985, стор 86). Такий зовнішній, об'єктивний доказ був потрібний богословами тому, що внутрішній доказ лежить у самих книгах (стиль, слова, заяви автора про свої права), здавалося, не говорять на користь того, що автором їх був апостол Іоанн. Богослови ж захищають авторство апостола Іоанна пояснюють різницю між Євангелієм від Іоанна і Об'явленням такими способами:
а) Вони вказують на різницю сфер цих книг. В одній говориться про земне життя Ісуса, а інша - одкровення Воскреслого Господа.
б) Вони вважають, що між їх написанням лежить великий інтервал часу.
в) Вони стверджують, що богослов'я однієї доповнює богослов'я іншою і разом вони становлять завершене богослов'я.
г) Вони висловлюють припущення, що мовні та лінгвістичні відмінності пояснюються тим, що запис та доопрацювання текстів було виконано різними секретарями. Адольф Поль стверджує, що десь близько 170 р. невелика група в Церкві навмисне ввела фальшивого автора (Керінфа), тому що їм не подобалося богослов'я Одкровення, і їм було легше критикувати менш авторитетного автора, ніж апостол Іван.
ЧАС НАПИСАННЯ ВІДКРИВАННЯ
Існує два джерела для встановлення часу його написання.
1. З одного боку – церковні перекази. Вони вказують на те, що в епоху римського імператора Доміціана Іоанна було заслано на острів Патмос, де йому і було видіння; після смерті імператора Доміціана він був звільнений і повернувся до Ефесу, де й записав його. Вікторин писав десь наприкінці третього століття у коментарі до Одкровення: "Коли Іван бачив усе це, він перебував на острові Патмос, засуджений імператором Доміціаном на роботу в шахтах. Там він і бачив одкровення... Коли він згодом був звільнений від робіт на шахтах він записав це одкровення, яке отримав від Бога». Ієронім з Далмації зупиняється на цьому докладніше: "У чотирнадцятий рік після гонінь Нерона Іоанн був засланий на острів Патмос і написав там Одкровення... Після смерті Доміціана і скасування сенатом його указів, внаслідок їхньої крайньої жорстокості, він повернувся до Ефесу, коли імператором був Нерва". Історик Церкви Євсевій писав: "Апостол і євангеліст Іван розповів ці речі церкви, коли повернувся з вигнання на острові після смерті Доміціана". За переказами ясно, що видіння були Іванові під час заслання острів Патмос; тільки не встановлено цілком - і це не має особливого значення, - записав він їх під час вигнання, або після повернення в Ефес. З огляду на це не буде помилкою сказати, що Одкровення було написано близько 95 років.
2. Другим свідченням є матеріал самої книги. У ній ми знаходимо зовсім нове ставлення до Риму та римської імперії.
Як випливає з Дій святих Апостолів, римські суди часто були для християнських місіонерів найнадійнішим захистом від ненависті іудеїв і розлючених натовпів народу. Павло пишався тим, що був римським громадянином і неодноразово вимагав собі прав, які були гарантовані кожному римському громадянину. У Філіпах Павло налякав адміністрацію заявою, що він є римським громадянином. (Дії 16,36-40).У Коринті консул Галліон справедливо, за римським законом, вчинив із Павлом (Дії 18,1-17).У Ефесі римська влада забезпечила його безпеку проти натовпу, що збунтувався. (Дії 19,13-41).У Єрусалимі тисяцький врятував Павла, можна сказати, від лінчування (Дії. 21,30-40).Коли тисяцький почув, що влаштовується замах на життя Павла під час переходу до Кесарії, він вжив усіх заходів для забезпечення його безпеки (Дії. 23,12-31).
Зневірившись добитися правосуддя в Палестині, Павло скористався своїм правом римського громадянина і звернувся зі скаргою безпосередньо до імператора (Дії. 25,10.11).У Посланні до Римлян Павло переконує своїх читачів бути покірною владі, бо влада - від Бога, і вона страшна не для добрих, а для злих справ (Рим. 13.1-7).Петро дає таку ж пораду бути покірними начальству, царем та правителям, бо вони виконують волю Божу. Християни повинні боятися Бога і шанувати царя (1 Пет. 2,12-17).Вважають, що у Посланні до Фессалонікійців Павло вказує на міць Риму як на єдину силу, здатну стримати загрозливий для світу хаос. (2 Фес. 2,7).
У Одкровенні видно лише одна непримиренна ненависть до Риму. Рим - це Вавилон, мати блудницям, упоєна кров'ю святих і мучеників (Об. 17,5.6).Іоанн очікує лише на його остаточне знищення.
Пояснення цієї зміни лежить у поклонінні римським імператорам, що набуло широкого поширення, яке, у поєднанні з супроводжуючим його гоніннями на християн, є тлом, на якому написано Одкровення.
В епоху виникнення Одкровення культ кесаря був єдиною загальною релігією римської імперії, і християн переслідували і стратили саме за їх відмову виконувати її вимоги. Згідно з цією релігією римський імператор, що втілював дух Риму, був божественним. Кожна людина мала один раз на рік з'являтися перед місцевою адміністрацією і запалювати дрібку пахощів божественному імператору і виголошувати: "Кесар - господь". Зробивши це, людина могла йти і поклонятися будь-якому іншому богу чи богині, якщо таке поклоніння не порушувало правила пристойності та ладу; але він обов'язково мав виконувати цю церемонію поклоніння імператору.
Причина була простою. Рим представляв тепер різнорідну імперію, що тяглася від одного краю відомого світу до іншого, з безліччю мов, рас та традицій. Перед Римом стояло завдання об'єднати цю різнорідну масу в єдність, яка має якусь спільну свідомість. Найміцніша сила, що об'єднує, - це загальна релігія, але жодна з тодішніх народних релігій не могла стати загальною, а ось шанування обожнюваного римського імператора могло. То справді був єдиний культ, який міг об'єднати імперію. Відмовитися спалити тріска фіміама і сказати: "Кесарь - господь" не був актом невіри, а актом нелояльності; ось чому римляни так жорстоко поводилися з людиною, яка відмовлялася сказати: "Кесарь - Господь", а жоден християнин не міг назвати Господомкогось, крім Ісуса, бо це було суттю його кредо віри.
Подивимося, як розвивалося це шанування кесаря і чому воно досягло свого апогею в епоху написання Одкровення.
Треба відзначити один дуже важливий факт. Вшанування кесаря не було нав'язане людям зверху. Воно виникло в народі, навіть можна сказати, незважаючи на всі спроби перших імператорів зупинити, або принаймні обмежити його. Слід зазначити, що з усіх народів, що населяли імперію, лише юдеї були звільнені від цього культу.
Поклоніння кесареві почалося як спонтанний вибух подяки Риму. Народи в провінціях добре знали, чим вони завдячують йому. Імперське римське право та судочинство замінили самовільного та тиранічного свавілля. Безпека на місце небезпечних положень. Великі римські дороги поєднали різні частини світу; дороги та моря були вільні від розбійників та піратів. Римський світ був величезним досягненням стародавнього світу. Як висловився великий римський поет Вергілій, Рим бачив своє призначення в тому, щоб "щадити занепалих і скидати гордих". Життя знайшло новий порядок. Гудспід писав про це так: "Такий був паку роману.Провінціали могли під владою римлян вести свої справи, забезпечувати свою сім'ю, надсилати листи, у безпеці подорожувати завдяки сильній руці Риму".
Культ кесаря почався не з обожнювання імператора. Він почався з обожнювання Риму. Дух імперії обожнюється в богині під ім'ям Рома. Рома символізувала потужну та благодійну силу імперії. Перший храм Роме був споруджений у Смирні ще 195 р. до Р. Х. Було неважко уявити дух Риму, втіленим однієї людині - в імператорі. Поклоніння імператору почалося з Юлія Цезаря після його смерті. У 29 р. до Р. Х. імператор Август дарував провінціям Асія та Віфінія право спорудити в Ефесі та Нікеї храми для узагальненого поклоніння богині Ромі та вже обожнюваному Юлію Цезарю. Римських громадян закликали і навіть умовляли поклонятися у цих святилищах. Потім було зроблено наступний крок: імператор Август дав жителям провінцій, неякі мали римського громадянства, право спорудити в Пергамі в Асії та в Нікомідії у Віфінії храми для поклоніння богині Ромі та самому собі.Спочатку поклоніння царюючого імператора вважалося допустимим для жителів провінції, які не мали римського громадянства, але не для тих, які мали громадянство.
Це мало неминучі наслідки. Людині властиво поклонятися богу, якого можна бачити, а не духу, і поступово люди стали більше поклонятися самому імператору замість богині Роме. У той час все ще потрібен був спеціальний дозвіл сенату на побудову храму на честь імператора, що царює, але до середини першого століття цей дозвіл давався все простіше. Культ імператора ставав універсальною релігією римської імперії. Виникла каста священиків і поклоніння організувалося в пресвітеріях, представникам яких виявлялася найвища честь.
Цей культ зовсім не прагнув повної заміни інших релігій. Рим взагалі був дуже терпимим щодо цього. Людина могла почитати кесаря ісвого бога, але згодом шанування кесаря все більше ставало випробуванням благонадійності; воно стало, як висловився хтось, визнанням панування кесаря над життям та душею людини. Простежимо розвиток цього культу до написання Одкровення і після цього.
1. Імператор Август, який помер у 14 р., дозволив поклонятися Юлію Цезарю, своєму великому попереднику. Він дозволив жителям провінцій, які не мали римського громадянства, поклонятися і собі, але заборонив це своїм римським громадянам. Зауважимо, що він не виявив жодних насильницьких заходів у цьому.
2. Імператор Тіберій (14-37 рр.) було зупинити культ кесаря; але він заборонив будувати храми і призначати священиків для встановлення свого культу і в листі до міста Гітон у Лаконії рішуче відмовився від усіляких божеських почестей для себе. Він не тільки не заохочував культу кесаря, але й відмовляв від нього.
3. Наступний імператор Калігула (37-41 рр.) - епілептик і божевільний з манією величі, наполягав на божеських почестях для себе, спробував нав'язати культ кесаря навіть юдеям, які завжди були і залишалися винятком щодо цього. Він мав намір помістити своє зображення у Святе святих єрусалимського храму, що обов'язково призвело б до обурення та заколоту. На щастя, він помер, не встигнувши здійснити своїх намірів. Але в його правління поклоніння кесареві стало вимогою у всій імперії.
4. Калігулу змінив імператор Клавдій (41-54 рр.), абсолютно змінив збочену політику свого попередника. Він писав правителю Єгипту - в Олександрії мешкало близько мільйона іудеїв, - повністю схвалюючи відмову іудеїв називати імператора богом і даючи їм повну свободу у відправленні ними свого богослужіння. Вступивши на престол Клавдій писав до Олександрії: "Я забороняю призначати мене первосвящеником і споруджувати храми, тому що не хочу чинити проти моїх сучасників, і я вважаю, що священні храми і таке інше були атрибутами безсмертних богів, як і особливо чинна їм честь".
5. Імператор Нерон (54-68 рр.) не ставився серйозно до своєї божественності і робив нічого закріплення культу кесаря. Він, правда, переслідував християн, але не тому, що вони не шанували його як бога, а тому, що йому були потрібні цапи-відбувайла за велику пожежу Риму.
6. Після смерті Нерона за вісімнадцять місяців змінилося три імператори: Гальба, Оттон і Вітелій; при такому сум'ятті питання про культ кесаря взагалі не вставало.
7. Наступні два імператори - Веспасіан (69-79 рр.) і Тіт (79-81 рр.) були мудрими правителями, які не наполягали на культі кесаря.
8. Все радикально змінилося з приходом до влади імператора Доміціана (81-96 рр.). Він, наче, був дияволом. Він був найгіршим - холоднокровним гонителем. За винятком Калігули, він був єдиним імператором, який серйозно сприйняв свою божественність і тим, хто вимагавдотримання культу кесареві. Відмінність полягала в тому, що Калігула був шаленим сатаною, а Доміціан - розумово здоровим, що набагато страшніше. Він спорудив пам'ятник "божественному Титу, сину божественного Веспасіана", розпочав кампанію найжорстокіших переслідувань всіх, хто не шанував стародавніх богів - він назвав їх атеїстами. Особливо зненавидів він іудеїв та християн. Коли він з'явився з дружиною в театр, натовп мав кричати: "Всі вітають нашого пана і нашу пані!" Доміціан проголосив самого себе богом, сповістив усіх правителів провінцій, що всі урядові повідомлення та оголошення повинні починатися словами: "Наш господь і бог Доміціан наказує..." Будь-яке звернення до нього - письмове чи усне, - мало починатися словами: "Господь і Бог".
Ось такий фон Одкровення. У всій імперії чоловіки і жінки мали називати Доміціана богом, або померти. Культ кесаря був свідомо здійснюваною політикою. Всім слід було говорити: "Імператор - господь". Іншого виходу не було.
Що залишалося робити християнам? На що вони могли сподіватися? Серед них було небагато мудрих та могутніх. Вони не мали ні впливу, ні престижу. Проти них повстала міць Риму, якій не зміг чинити опір жоден народ. Християни опинилися перед вибором: кесар чи Христос. Одкровення було написано, щоб надихати людей у такі лихоліття. Іоан не заплющував своїх очей на жахи; він бачив жахливі речі, ще більш жахливі справи він бачив попереду, але над усім цим він бачив славу, яка чекає на того, що відмовиться від кесаря заради Христової любові.
Одкровення з'явилося в одну з найгероїчніших епох у всій історії християнської Церкви. Наступник Доміціана імператор Нерва (96-98 рр.), щоправда, скасував дикі закони, але вони вже завдали непоправної шкоди: християни опинилися поза законом, а Одкровення виявилося тим трубним покликом, який закликав зберігати вірність Христу до самої смерті, щоб отримати вінець життя .
КНИГА, ГІДНА ВИВЧЕННЯ
Не можна заплющувати очі на труднощі Одкровення: це найважча книга Біблії, але її вивчення надзвичайно корисне, тому що в ній міститься віра християнської Церкви в епоху, коли життя була суцільною агонією, а люди чекали кінця відомого їм неба і землі, але все ж таки вірили, що за жахами та людською люттю – слава і сила Божа.
НОВЕ ТВОРІння (Об. 21,1)
Іван бачив смерть безбожних, а тепер бачить щастя блаженних.
Мрія про нове небо і про нову землю мала глибоке коріння в іудейському світогляді. "Бо ось, - сказав Бог Ісаї, - Я творю нове небо та нову землю, і колишні вже не будуть згадані та не прийдуть на серце" (Іс. 65,17).Пророк Ісая говорить про нове небо і про нову землю, яку створить Бог, життя в яких буде безперервним актом поклоніння (Іс. 66,22).
Ця картина є скрізь і всі її елементи ідентичні. Смуток буде забутий, гріх зникне, темрява припиниться; минуще у часі стане вічним. Ця постійна віра свідчить про незгасні безсмертні бажання. людської душіпро внутрішнє почуття гріха і про віру людини в Бога.
НОВИЙ ЄРУСАЛИМ (2) (Об. 21,2)
І це ще одна вічна і заповітна мрія юдеїв - мрія про відновлення Єрусалима, святого міста, і ця мрія має два джерела.
Один із них у суті своїй грецька. Одним із найбільших вкладів у скарбницю світової філософії є вчення грецького філософа Платона про іудеяабо формах,згідно з якою у невидимому світі існують досконалі форми чи ідеї всього того, що існує на землі, і що всі земні предмети – лише недосконалі копії небесних реальностей. У такому разі має існувати небесний Єрусалим, недосконалою копією якого є земний Єрусалим. Про це, наприклад, думає Павло, коли говорить про найвищий Єрусалим (Гал. 4,26),а також у Посланні до Євреїв, коли йдеться про небесний Єрусалим (Євр. 12,22).
Цей спосіб мислення залишив свій слід і на іудейських видіннях епохи між Завітами. Ми читаємо, що в месіанське століття з'явиться невидимий Єрусалим (3 Їзд. 7,26).Автор Другої книги Ездри, як він стверджує, даровано було бачення його, якщо тільки взагалі можливо, щоб людські очі могли винести видовище небесної слави (3 Їзд. 10,44-59).
Ця концепція про попередньо існуючі форми може здатися дивною. Проте в її основі лежить велика істина про те, що ідеал дійсно існує. Далі слідує, що Бог є джерелом усіляких ідеалів. Ідеал - це, власне, виклик, який, якщо навіть і не буде здійснено у цьому світі, досягне свого здійснення у майбутньому світі.
НОВИЙ ЄРУСАЛИМ (2) (Об. 21,2 (продовження))
Друге джерело концепції Нового Єрусалиму суто іудейського походження. У синагозі юдеї ще й сьогодні моляться:
І до Єрусалиму, місто Твоє повернися зі співчуттям і живи в ньому, як Ти обіцяв; і побудуй його заново скоро в наші дні, будову вічну; і трон Давидів незабаром установи там. Благословенний Ти, о Господи, Будівник Єрусалиму.
В Івановому баченні Нового Єрусалима використано і посилено багато мрій пророків. Ми приведемо тут деякі з цих мрій і відразу буде видно, що в Одкровенні знову і знову лунає луна Старого Завіту.
У пророка Ісаї була така мрія.
"Бідна, що кидається бурею, невтішна! Ось, Я покладу каміння твої на рубіні, і зроблю основу твою з сапфірів; і зроблю вікна твої з рубінів і ворота твої - з перлин, і всю огорожу твою - з дорогоцінного каміння" (Іс. 54,11.12).
"Сини іноземців будуватимуть стіни твої, і царі їх - служити тобі... І будуть завжди відкриті брами твої, не зачинятимуться ні вдень, ні вночі... Ти насичуватимешся молоком народів, і груди царські смоктатимеш... Замість міді доставлятиму тобі золото, і замість заліза - срібло, і замість дерева - мідь, і замість каміння - залізо. Ворота твої - славою, не буде вже сонце служити світлом денним, і сяйво місяця - світити тобі, але Господь буде тобі вічним світлом, і Бог твій - славою твоєю. вічним світлом, і закінчаться дні нарікання твого" (Іс. 60,10-20).У пророка Аггея була мрія: "Слава цього останнього храму буде більша, ніж колишнього, говорить Господь Саваот; і на цьому місці Я дам мир, говорить Господь Саваот" (Агг. 2,9).У пророка Єзекіїля є своя мрія про побудований знову храм (глави 40 та 48),в якій ми знаходимо навіть картину дванадцяти воріт міста (Єз. 48,31-35).
Легко бачити, що Новий Єрусалим був вічною мрією юдеїв, і що Іоанн любовно зібрав у своє бачення різні видіння - дорогоцінне каміння, вулиці та будівлі із золота; вдень і вночі відчинені ворота; сяйво слави Божої, що робить зайвим світло сонця та місяця; прихід народів та принесення дарів.
У цьому вся проявляється віра. Навіть тоді, коли Єрусалим був стертий з лиця землі, юдеї ніколи не втрачали віри в те, що Бог відновить його. Вони, щоправда, висловлювали свої мрії в матеріальних предметах, але це лише символи їхньої впевненості у вічному блаженстві для вірного народу Божого.
Єднання з Богом (Об. 21,3-4)
Тут обітниця єднання з Богом, з усіма наслідками, що звідси випливають. Це голос одного із ангелів присутності.
СкініяБога буде з людьми. Грецька скині -значить намет, намет,але в релігійному словнику воно вже давно втратило сенс тимчасового проживання. Тут дві основні ідеї.
1. Скіні - скиніяявляла собою спочатку в пустелі намет. Це означає, що Бог хоче назавжди вшанувати людей Своєю присутністю. Тут на землі, серед речей, що минають, ми лише іноді усвідомлюємо присутність Бога; а в небесах ми постійно відчуватимемо Його присутність.
2. Два слова, зовсім різні за значенням, але схожі на звучання, були дуже пов'язані один з одним у світогляді ранньої Церкви: скиніі шехіна – слава Божа.Звукова єдність скині-шехінапризвело до того, що люди не могли подумати про одне, не подумавши про інше. Іншими словами - сказати, що скиніяБожа буде серед людей, означало сказати, що шехінаБожа буде з людьми.
В античну епоху шехінауявляла собі як хмару, що світилася, яка приходила і йшла. Так, наприклад, ми читаємо про хмару, яка наповнила святилище під час освячення Соломонового храму (3 Цар. 8, 10.11).В новий час слава Божа не буде чимось швидкоплинним; вона буде постійно перебувати з народом Божим.
Єднання з Богом (Об. 21,3-4 (продовження))
Обітниця Божа зробити Ізраїлю Своїм народом і стати його Богом отримала відображення у всьому Старому Завіті. "Поставлю житло Моє серед вас... і ходитиму серед вас, і буду вашим Богом, а ви будете Моїм народом" (Лев. 26,11.12).У Розповіді пророка Єремії про новий завіт Бог обіцяє: "Я... буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом" (Єр. 31,33).Єзекіїлю була така обіцянка: "І буде в них оселя Моя, і буду їх Богом, а вони будуть Моїм народом" (Єр. 37,27).
Вища обітниця - інтимне єднання, коли ми можемо сказати: "Я належу коханому моєму, а коханий мій - мені" (Пісн. П. 6,3).
Це єднання з Богом у Золотому столітті приносить із собою певні речі. Сльози, горе, ридання та біль пройшли. Про це теж мріяли пророки давнини. "Радість вічна буде над їхньою головою; вони знайдуть радість і веселість, а смуток і зітхання віддаляться". (Іс. 35,10)."І радітиму про Єрусалим і веселитимусь про народ Мій; і не почується в ньому більше голос плачу і голос крику". (Іс. 65,19).І смерті не буде далі. І про це мріяли давні пророки. "Поглинена буде смерть навіки, і Господь Бог оберне сльози з усіх осіб". (Іс. 25,8).
Це обітниця на майбутнє. Але навіть у цьому світі блаженні плачуть, бо вони втішаться; і смерть буде поглинена навіки для тих, хто пізнав Христа, і участь у стражданнях Його та силу Воскресіння Його (Мат. 5,4; Філ. 3,10).
ВСЕ НОВЕ (Об. 21,5-6)
І ось вперше заговорить Сам Бог; Він Бог, Який може створити все наново. І тут ми знову перебуваємо серед мрій старозавітних пророків. Пророк Ісая чув як Бог говорив: "Ви не згадуєте колишнього, і про старого не думаєте. Ось, Я роблю нове" (Іс. 43,18.19).Павло свідчить: "Хто у Христі, той нове творіння" (2 Кор. 5,17).Бог може створити людину і відтворити її, і якось створить новий всесвіт для святих, життя яких Він відновив.
Розпорядження писати не Бог, а ангел присутності. Ці слова потрібно записати та запам'ятати; вони істинні і ними можна цілком покластися.
"Я є Альфа і Омега", - говорить Бог Івану, - початок і кінець." Ми вже зустрічали ці слова у Воскреслого Христа в 1,8. І знову Іван чує голос, який чули великі пророки: "Я перший, і Я останній, і крім мене нема Бога" (Іс. 44,6). Альфа -перша літера грецького алфавіту, омега -остання. І далі Іоанн посилює цю фразу: Бог - початок та кінець. початоку грецькій - археі значить воно не лише перший у часі, а й джереловсіх речей. Кінецьу грецькій це - тілосі значить не лише кінець у часі, а й ціль.Іоанн тим самим каже, що все життя починається в Бозі і закінчується в Бозі. Те саме висловлює Павло, коли каже, може бути дещо філософічніше: "Бо все з Нього, Ним і до Нього" (Рим. 11,36);або: "Один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас". (Еф. 4,6).
Про Бога неможливо сказати щось величніше за це. На перший погляд може здатися, що це настільки віддаляє Бога від нас, що ми для Нього не більше ніж мухи на шибці. А що йде за цим? "Жагаю дам задарма від джерела води живої". Бог надає у розпорядження людини всю Свою велич. Так полюбив Бог світ, що віддав Свого Сина. (Івана 3,16).Велич Своє Бог використовує для того, щоб задовольнити спрагу серця, що шукає.
СЛАВА І СРАМ (Об. 21,7-8)
Блаженство і щастя чекають не кожного, а лише тих, хто залишається вірним і тоді, коли все прагне відвернути його від його вірності. Такому Бог дає найбільшу обітницю: "Я буду йому Богом, і він буде Мені сином". Така ж обітниця, або дуже близька до цього, була дана у Старому Завіті ще трьом різним людям. По-перше, Аврааму: "І поставлю заповіт Мій між Мною та тобою та між нащадками твоїми після тебе, - сказав Бог Аврааму, "Я буду Богом твоїм і нащадків твоїх після тебе". (Бут. 17,7).По-друге, він був зроблений синові, який успадковує царство Давида. "Я буду йому батьком, - сказав Бог, - і він буде Мені сином" (2 Цар. 7, 14).Третій такий завіт був зроблений у псалмі, який юдейські богослови тлумачили як месіанський: "Я зроблю його первістком, вище за царів землі" (Пс. 88, 28).Це чудово. Бог дає тим, хто переміг таку ж обітницю, яку було дано Аврааму, засновнику народу; Соломонові в особі його батька Давида; і самому Месії. У всьому всесвіті немає більшої честі, ніж та, яку Бог дає вірній Йому людині.
Але є й такі, що засуджені. Боязкі -це ті, хто полюбив спокій і комфорт більше, ніж Христа і хто в Судний день соромиться показати, чиї вони та кому вони служили. Між іншим, переклад грецької деплосяк боязкий,дає неправильне враження, адже засуджується не страх. Найвищий прояв сміливості - це незважаючи на велику небезпеку чинити правильно і залишатися вірним. А засуджується тут боягузтво, яке заперечує Христа заради своєї безпеки. Невірні -це ті, хто відмовився від Євангелія або визнав її лише на словах, а життям показував, що не прийняв її. Погані -це ті, хто дозволив собі просочитися гидоти світу цього. Вбивці -це, можливо, ті, хто під час гонінь убивав християн. Любодеї -це ті, хто вів аморальний спосіб життя. Ефес був сповнений чарівників.У Діян. 19,19говориться про те, що після проповідування імені Христа, багато хто з тих, хто займався чарівництвом, спалили свої книги. Ідолослужителі -це ті, хто поклонялися брехливим богам, якими сповнений світ. Брехуни -це ті, хто винен у брехні та в мовчанні, рівносильному брехні.
ГРАД БОЖИЙ (Об. 21,9-27)
Опис граду Божого краще прочитати спочатку, перш ніж перейти до деталей.
ТІ, хто приніс бачення (Об. 21,9-10)
Той, хто приніс бачення небесного Єрусалима, може здивувати читача. Це один із семи ангелів, які мали чаші, наповнені останніми стратами; востаннє ми бачили такого ангела, коли він приніс бачення загибелі Вавилона, великої розпусниці. Надзвичайно важливо відзначити, що в 17,1 запрошення ангела звучить: "Підіди, я покажу тобі суд над великою блудницею", а запрошення в 21,9 можливо навіть того ж ангела, звучить: "Піди, я покажу тобі дружину, наречену Агнця".
Ніхто не може достовірно пояснити більшу частину символіки цього розділу. Можливо, Іван хоче нам показати, що слуга Божий не вибирає собі завдання, а повинен робити те, чого очікує від нього Бог, і говорить те, що Бог доручає йому говорити.
Ангел цей, каже Іван, підніс його в дусі на велику та високу гору. Так само описує свої відчуття і пророк Єзекіїль: "У видіннях Божих привів Він мене в Ізраїлеву землю і поставив мене на дуже високій горі". (Єз. 40,2).Суїт вказує, що було б неправильно розуміти це в буквальному значенні; піднімання вгору символізує піднесений дух, у якому перебуває людина, коли до нього приходить видіння і він чує слова, що йдуть від Бога.
СВІТЛО МІСТА (Об. 21,11)
У зв'язку з перекладом цього уривку виникають певні труднощі. Тут вжито грецьке слово фостер,перекладене у російській Біблії як світило. Світлоу грецькій фос, а фостерТрадиційно використовують для позначення небесних світилсонця, місяця, і зірок; так, наприклад, в історії створення Побут. 1,14.Чи означає це тоді, що світило, що освітлювало місто, було подібне до дорогоцінного каменю? Чи це означає, що світло, що виходило від нього, грав над усім містом подібно до япису?
Нам видається, що тут мається на увазі сяйво над містом; нижче в тексті конкретно сказано, що місту не потрібно жодного небесного тілаподібного до сонця або місяця, що дає світло, тому що слава Божа висвітлила його.
Що ж тоді символізує? Суїт вважає, що відправну точку можна знайти в Філ. 2,15,де Павло говорить про християн у Філіппах: "Ви сяєте, як світила у світі". У святому місті живуть тисячі і тисячі Божих святих і цілком можливо, що саме світло їхніх святих життів дає це блискуче світло.
СТІНИ І БРАМА МІСТА (Об. 21,12)
Навколо міста велика та висока стіна. І тут Іван спирається на картини пророків, що описують відтворений Єрусалим. Пісня землі Юдиної звучить так: "Місто міцне у нас; спасіння дав Він замість стіни і валу" (Іс. 26,1)."Я буду для нього, каже Господь, огненним муром навколо нього" (Зах. 2,5).Найпростіше витлумачити стіну як непереборну стіну віри. Віра - це стіна, за якою святі Божий перебувають у безпеці від настання мирського, плоті та диявола.
У стіні дванадцять воріт, а на брамі - імена дванадцяти племен Ізраїлевих синів. Цікаве слово, вжите Іоанном і перекладене у Біблії як ворота; це звичайне слово. Зазвичай вживається слово кулі,а тут вжито слово пулон,яке може означати дві речі. Великий будинокбудувався навколо відкритого двору, який виходив на вулицю великою брамою у зовнішній стіні, яку вели у просторий вестибюль. Можливо, саме це і мається тут на увазі. Але пулонможе означати і брамну сторожову вежуу великому місті, подібно до воріт оточеного зубчастою стіною замку. Тут слід зазначити дві обставини.
1. Усього дванадцять воріт. Це символізує універсальністьЦеркви. Людина може багатьма шляхами потрапити до Царства, бо " до зірок веде стільки ж шляхів, скільки людей готове підійматися до них " .
2. На брамі написані імена дванадцяти племен Ізраїлевих синів. Це, очевидно, символізує безперервністьЦеркви. Бог, який відкрився патріархам, це Бог, який ще повніше відкрився в Ісусі Христі; Бог Старого Завіту – це Бог Нового Завіту.
ВРАМА МІСТА (Об. 21,13)
На кожній із чотирьох сторін граду Божого знаходиться по три брами. Якусь частину цієї картини Іоанн запозичив у Єзекіїля (Єз. 48,30-35).Ми не знаємо, що ще Іван хотів висловити таке розташування, крім як універсальність Церкви. Є одне символічне тлумачення, щоправда, малоймовірне, щоб його вкладав сюди Іван, але, проте, воно чудове і втішне.
на сходітроє воріт. На сході сходить сонце і там починається день. Можливо, ці ворота символізують шляхи до святого міста тих, які приходять до Христа молоді.
Троє воріт знаходяться в північноїстіни. Північ -холодна частина світла. Можливо, ці ворота символізують шляхи до святого міста тих, хто приходить до християнства через інтелектуальні роздуми, тобто знайшли свій шлях розумом, а не серцем.
Три брами ведуть на південь.Південь – тепла країна, де дме теплий вітері де є м'який клімат. Ці ворота можуть символізувати шляхи, якими приходять у святе місто люди, які рухаються своїми почуттями; люди, серця яких справдилися почуттям любові побачивши Розп'яття.
І на західведуть три брами. На заході заходить сонце та вмирає день. Ці ворота можуть символізувати шляхи тих, хто прийшов до Христа наприкінці своїх днів.
ВИМІР ГРАДА (Об. 21,15-17)
Картина людини з тростиною для вимірювання походить від Єз. 40,3.
1. Ми маємо взяти до уваги чотирикутну квадратну форму міста. Це не було чимось незвичайним; таку форму мали і Ніневія та Вавилон. Але святе місто має не лише квадратну форму, а й досконалу кубічну. Його довжина, ширина та висота рівні. Це дуже важливо, тому що в античному світі кубічна форма вважалася досконалою. Платон і Аристотель свідчать про те. що доброї людининазивали тетрагон,чотирикутник (Платон: "Протагор", 339, Б; Арістотель: "Нікомахова етика", 1.10.11; "Риторика", 3,11).
Також вважали юдеї. Жертвенник цілопалення, жертовник куріння та наперсник первосвященика були виконані у формі куба (Вих. 27,1; 30,2; 28,16).Ця форма знову і знову зустрічається у видіннях пророка Єзекіїля нового Єрусалиму та нового храму (Єз. 41,21; 43,16; 45,2; 48,20).Але найважливіше у Соломоновому храмі Святе Святих було виконано у формі досконалого куба. (3 Цар. 6-20).Не доводиться сумніватися, що Іоанн вклав у свою картину символічний сенс. Він хоче показати нам, що все святе місто – це Святе Святих, житло Бога.
2. Ми маємо відзначити розміри міста. Кожна сторона його дорівнює 12000 стадіями.Одна стадія дорівнює приблизно 200 м, а кожна сторона, отже, - 2400 км, а вся площа святого міста дорівнювала 5 760 000 квадратних кілометрів. Мрії рабинів про відновлений Єрусалим заходили досить далеко. Вони казали, що він буде аж до Дамаску і займе всю Палестину. Але місто з такою площею, як у Івана, тяглося б від Лондона до Нью-Йорка. Цілком очевидно, що Іван, тим самим, хоче сказати, що у святому місті буде місце для кожного.Люди схильні фіксувати межі своєї церкви, щоб виключити з неї всякого, хто вірить не так, як вони, чи робить інакше.
Цікаво, однак, відзначити, що зі стіною все інакше. Висота її 144 лікті, тобто близько 69 м, не дуже висока; стіни Вавилону були понад 91 м, а Соломонова портика – 60 метрів. Висота стіни не йде в жодне порівняння з величезними розмірами самого міста. І в цьому є якась символіка. Стіна служить не для захисту та оборони, адже всі ворожі сили – людські та демонічні, – знищені чи кинуті в озеро вогняне та сірчане. Стіна лише відокремлює місто і той факт, що вона невисока, показує, що цей поділ, власне, не дуже важливий. Богові важливіше привести людей до Себе, ніж відгородити їх від решти світу, і Церква має бути такою самою.
ДОРОГОЦІНІ КАМ'ЯНИ МІСТА (Об. 21,18-21)
Місто саме з чистого золота, подібне до чистого скла. Цілком можливо, що Іоанн цим підкреслює одну особливість земного храму. Йосип Флавій так описує храм Ірода: "А на зовнішньому фасаді спереду і не було нічого, що могло вразити як розум людини, так і його очі; тому що він був зверху до низу покритий листами золота дуже великої ваги, і при сході сонця він відбивав пекуче пишноту і примушував тих, що намагався глянути на нього, відвертати свої очі, як від сонця. Йосип Флавій: "Юдейські війни" 5,5.6).
Далі Іоанн говорить про дванадцять підстав стін міста. Дванадцять воріт були з'єднані довгими стінами, які лежали на дванадцяти величезних фундаментах, виконані з величезного цілісного каменю кожен. І знову ж таки Іван, можливо, думав при цьому про величезні камені, що лежали в основі єрусалимського храму. У щойно процитованому нами уривку з Йосипа Флавія йдеться про камені довжиною понад 20 м, заввишки понад 2 м, і шириною майже 3 м, що лежали в основі стін храму. У 21,14 Іоанн каже, що з цих підставах стояли імена дванадцяти апостолів. Це були перші послідовники Ісуса і Його перші посланці і вісники, і вони були буквально основою Церкви.
У граді Божому ці камені-підстави були ще й дорогоцінними. Яспіс -це не сучасна яшма, а прозорий гірський кристал зеленого кольору.
Сапфірзгадується у Старому Завіті як камінь, з якого виготовлено підніжжя, на якому стояв Бог (Вих. 24,10).Але це знову ж таки був не сучасний сапфір. У римського історика Плінія сказано, що сапфір – це камінь небесно-блакитного кольору із золотистими вкрапленнями. Найімовірніше це камінь нині відомий під назвою ляпис-блакитник. Халкідон,або халцедон -зелений різновид кварцу. Його порівнюють за кольором із зеленим відливом пір'я на шиї голубки або в хвості павича. Смарагд -сучасний смарагд, який Пліній визначає як найзеленіший із усіх зелених каменів. Сардонікс -це онікс, білий камінь із прошарками рожевого та коричневого; його особливо використовували виготовлення камей. Сардолікодержав свою назву від міста Сарди. Це камінь криваво-червоного кольору, який широко використовувався для виготовлення гем. Про хризоліфеважко сказати щось певне. У давньоєврейській його назва означає камінь із Фарсіса.Пліній характеризує його як камінь із золотистим випромінюванням. Це, можливо, жовтий берил або золотистого кольору яшма. Віріллподібний до смарагду; найкращі камені мають колір морської хвилі. Топаз -прозорий камінь зеленувато-золотого кольору, який дуже високо цінувався у юдеїв. Іов говорить про ефіопський топаз (Іов. 28,19). Хрісопрас -різновид халцедону, пофарбований окис нікелю в прозорий маслянисто-зелений колір. Гіацинт -за описом древніх авторів, -фіолетовий, синьо-червоний камінь. Цілком можливо, що це сучасний сапфір. Аметистхарактеризують як камінь дуже схожий на гіацинт, але блискучий.
Чи є у цих каменів символіка?
1. Слід зазначити, що вісім із них - каміння на наперснику первосвященика (Вих. 28,17-20).Цілком можливо, що Іоанн використовував нагрудник як модель.
2. Цілком можливо, що Іван хотів лише підкреслити блиск граду Божого, у якому навіть підстави зроблено з безцінного дорогоцінного каміння.
Найдивовижнішим у всій цій картині дорогоцінного каміння є ворота Божого граду, кожне з яких виконано з однієї величезної перлини. В античному світі перли цінувалися вище за всі дорогоцінні камені. Купець міг усе життя шукати хорошу велику перлину, а знайшовши її, вирішити, що варто продати все своє майно, щоб купити її. (Мат. 13,46).Перлинна брама - це символ неймовірної краси та недоступного багатства.
Присутність Бога (Об. 21,22-23)
У 21,22 Іоанн відзначає унікальну особливість Божого граду: у ньому немає храму. Це вражає, якщо подумати, чим був храм для юдеїв. Але ми вже зазначали, що місто побудоване у формі правильного куба, що вказує на те, що місто саме Святе Святих. Місту не потрібен храм, тому що Бог там постійно присутній.
Ця символіка очевидна всім. Ні будівля, ні літургія, ні форма управління, ні процедура посвячення у священики ще не роблять Церкви. Церква робить лише присутність Ісуса Христа; без Нього не може бути Церкви, лише з Ним будь-які збори людей стають справжньою Церквою.
У граді Божому не потрібне створене світло, тому що посередині міста знаходиться Бог, нестворене світло. "Господь, - каже Ісая, - буде тобі вічним світлом" (Іс. 60,19.20)."У твоєму світі, - каже псалмоспівець, - ми бачимо світло" (Пс. 35,10).Ми бачимо речі такими, якими вони є насправді лише тоді, коли ми бачимо їх у світлі Божому. Деякі речі, які здаються надзвичайно важливими, виявляються незначними, якщо на них подивитися у світлі Бога, а деякі, що здаються нестерпними, виявляються стежкою до слави.
ВСЮ ЗЕМЛЮ - БОГУ (Об. 21,24-27)
Такий уривок дає можливість виправити образу, заподіяну іудейському світогляду. Тут усі народи йдуть до Бога, і всі земні царі приносять Йому свої дари, свою славу і свою честь. Інакше кажучи, це картина загального порятунку. Часто казали, що юдеї не очікували нічого іншого, крім смерті язичників. Але багато голосів говорять про час, коли всі люди знатимуть і любитимуть Бога Ізраїлю.
У пророка Ісаї є картина, як усі народи зійдуть на гору Сіон і Він навчить їх Своїм шляхам (Іс. 2,2-4).Бог підніме прапор язичникам і зберуться всі народи (Іс. 11,12).Бог каже Ізраїлю: "Я зроблю тебе світлом народів, щоб спасіння Моє простяглося до краю землі". (Іс. 49,6).Острови сподіватимуться на Бога і сподіватимуться на руку Його. (Іс. 51,5).Сини чужинців навчаться служити Богу і любити Його; Бог збере інших до себе (Іс. 56,6-8).Ізраїль має повідати славу Божу серед язичників (Іс. 66,19).Усі кінці землі звернуться до Бога і будуть врятовані (Іс. 45,22).Усі народи будуть зібрані до Єрусалиму, і назвуть його престолом Господа, і не будуть більше чинити через завзятість злого свого серця. (Єр. 3,17).Язичники зберуться до Бога з усіх країв землі, сповідаючись і каючись у своїх колишніх гріхах (Єр. 16,19-21).Усі народи будуть служити Йому (Дан. 7,14).Йому поклонятимуться - кожен зі свого місця, - всі острови народів (Соф. 2,11).Бог дасть народам уста чисті, щоб усі покликали ім'я Господа (Соф. 3,9).Будь-яка плоть мовчатиме перед Богом (Зах. 2,13).Приходитимуть до Єрусалиму народи та жителі багатьох міст; Багато племен і народів будуть приходити, і візьмуться за підлозі Юдея, і будуть говорити: Ми підемо з тобою, бо ми чули, що з вами Бог! (Зах. 8,20-23).Прийде день, коли Господь буде Царем над усією землею; того дня буде Господь єдиний (Зах. 14,9).
Малюючи картину народів, що йдуть у світлі Божого граду, і царів, які несуть Йому свої дари, Іван передбачав здійснення надії, яка завжди теплилася в серцях його великих одноплемінників.
ПРИЙНЯТТЯ І ЗАТВЕРДЖЕННЯ (Об. 21,24-27 (продовження))
Перш ніж перейти до наступного розділу, відзначимо три пункти.
1. Іван неодноразово вказує на те, що в місті Божому не буде ночі. Давні, як діти, боялися темряви. У новому світі не буде цієї жахливої темряви, бо присутність Бога дасть вічне світло. І навіть у нашому світі часу та простору, там де Бог – ніч світла, як день (Пс. 138, 12).
Англійський богослов Суїт бачить у цьому ще й іншу символіку. У граді Божому не буде темряви. Часто так бувало, що за віком блискучим йшов вік темряви, але в новому столітті пітьми зникне назавжди і буде лише світло.
2. Як і древні пророки, Іван неодноразово говорить про язичників та їхніх царів, які приносять свої дари Богові. Народи справді принесли свої дари Церкві. Греки принесли їй силу свого розуму. У їхньому уявленні, як це висловив Платон, "життя недосліджене не варто і жити", і тому віри недослідженої теж не потрібно дотримуватися. Грекам ми завдячуємо теологією. Римляни були найбільшими у світі фахівцями з управління. Вони принесли до Церкви здатність організовувати, керувати та формулювати закони. Коли людина вступає до Церкви, вона має принести із собою свій дар; письменник – силу слова; художник – силу фарб; скульптор - мистецтво лінії, форми та маси; музикант – музику; ремісник – ремесло. Немає такого дару, який Христос не міг би застосувати.
3. Розділ закінчується загрозою. Усі, хто не відступиться від своїх нечистих діл і поведінки, не увійдуть до Божого граду. Є грішники, які грішать проти своєї волі, але вхід у град Божий закритий не для грішника, що кається, а для Того, хто виявляє відкриту непокору.
Коментарі (введення) до всієї книги «Об'явлення»
Коментарі до глави 21
Коли ми читаємо слова цього пророцтва, наші серця повинні сповнитися хвалою нашому Господу за благодать, яка врятувала нас від усього того, що прийде в цьому столітті. Іншим благословенням для нас є впевненість у остаточній перемозі та славі.Арно С. Габелін
Вступ
I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ
Унікальність останньої книги Біблії очевидна з першого слова - "Об'явлення", або, в оригіналі, "Апокаліпсис".Це слово означає "розкриті таємниці",- еквівалент нашого слова "апокаліпсис",різновид листа, який у ВЗ ми знаходимо у Данила, Єзекіїля та Захарії, а в Новому Завіті – тільки тут. Воно відноситься до пророчих бачень майбутнього та використовує символи, образи та інші літературні прийоми.
Об'явлення не тільки бачить виконання всього передбачуваного і остаточний тріумф Бога та Агнця у майбутньому,воно також поєднує нескладні закінчення перших 65 книг Біблії. Фактично, цю книгу можна зрозуміти лише знаючи всю Біблію. Образи, символи, події, числа, кольори тощо - майжез усім цим ми зустрічалися раніше у Слові Божому. Хтось справедливо назвав цю книгу "великою головною станцією" Біблії, тому що до неї прибувають усі "поїзди".
Які ж поїзди? Потяги мислення, які беруть свій початок у книзі Буття і простежують ідею спокутування, що проходить через усі наступні книги червоною ниткою, уявлення про ізраїльський народ, язичників, Церкву, сатану - ворога Божого народу, Антихриста та багато іншого.
Апокаліпсис (з IV століття так часто помилково званий "Об'явленням святого Іоанна" і так рідко "Об'явленням Ісуса Христа", 1,1) - необхідна кульмінація Біблії. Він розповідає нам про те, як усе станеться.
Навіть побіжне його читання має послужити для невіруючих суворим попередженням покаятися, а для народу Божого – підбадьоренням залишатися стійкими у вірі!
Сама книга говорить нам про те, що її автор - Іоанн (1,1.4.9; 22,8), що пише за наказом свого Господа Ісуса Христа. Давні переконливі та поширені зовнішні свідченняпідтверджують думку, що Іван, про якого йде мова, - Апостол Іоанн, син Зеведея, який багато років провів працюючи в Ефесі (Мала Азія, де знаходилися всі сім церков, яким адресовано звернення у розділах 2 і 3). Він був засланий Доміціаном на Патмос, де й описав ті видіння, які удостоїв його бачити наш Господь. Пізніше він повернувся до Ефесу, де помер у добрій старості, насичений днями. Юстин Мученик, Іриней, Тертуліан, Іполит, Климент Олександрійський та Оріген – усі приписують цю книгу Іоанну. Порівняно недавно в Єгипті знайдено книгу під назвою "Апокриф Іоанна" (близько 150 р. н.е.), яка цілком виразно приписує Одкровення Іоанну, брату Якова.
Першим противником авторства апостола був Діонісій Олександрійський, але він не хотів визнати Івана автором Одкровення з тієї причини, що був проти вчення про Тисячолітнє Царство (Об'явл. 20). Його неясні, необґрунтовані посилання спочатку на Іоанна Марка, а потім на "Іоаннапресвітера" як можливих авторів Одкровення не змогли встояти проти такого переконливого свідчення, хоча багато сучасних ліберальніших богословів теж відкидають авторство апостола Іоанна. У церковній історії немає доказів, що підтверджують існування такої особистості, як Іоанн-пресвітер (старець), хіба що автор 2 і 3 послань Іоанна. Але ці два послання написані в тому ж стилі, що і 1 Іоанна, а також дуже схожі за простотою та лексикою з Єв. від Іоанна.
Якщо наведені вище зовнішні свідчення досить сильні, то внутрішні свідоцтване такі безперечні. Словниковий запас, швидше, грубого "семітського" грецького стилю (є навіть кілька висловів, які філологи назвали б солецизмами, стилістичними помилками), а також порядок слів переконують багатьох, що людина, яка написала Апокаліпсис, не могла написати Євангеліє.
Однак ці відмінності можна пояснити, крім того, між цими книгами є чимало і подібностей.
Наприклад, деякі вважають, що Одкровення було написано набагато раніше, у 50-ті або 60-ті роки (час правління Клавдія чи Нерона), а ЄвангелієІоанн написав набагато пізніше, у 90-х роках, коли удосконалив свої знання грецької мови. Однак це пояснення важко довести.
Цілком можливо, що коли Іван писав Євангеліє, у нього був писар, а під час посилання на Патмос він був зовсім один. (Цим жодною мірою не порушується вчення про богонатхненність, оскільки Бог використовує особистий стиль автора, а не узагальнений стиль усіх книг Біблії.) І в Євангелії від Іоанна, і в Одкровенні знаходимо спільні теми, такі як світло і пітьма. Слова "Агнець", "перемагати", "слово", "вірний", "живі води" та інші також поєднують ці дві праці. Крім того, і в Іоанна (19,37), і в Одкровенні (1,7) цитується Захарія (12,10), при цьому в значенні "пронизали" використовується не те слово, яке знаходимо в Септуагінті, а зовсім інше слово з тим самим значенням. (У Євангелії та Одкровенні використовується дієслово ekkentesan; у Септуагінті у Захарії його форма Катерчесанто.)
Ще однією підставою для відмінностей у лексиці та стилі Євангелія та Одкровення є дуже різні літературні жанри. З іншого боку, у Одкровенні більшість єврейських фразеологізмів запозичена з описів, поширених у всьому ВЗ.
Отже, традиційна думка, що апостол Іоанн, син Зеведея і брат Якова, дійсно написав Одкровення, має історично тверду підставу, а всі проблеми можна вирішити, не відкидаючи його авторства.
ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ
Рання дата написання Одкровення, на думку деяких, – 50-ті або кінець 60-х років. Як було зазначено, це частково пояснює менш майстерний художній стиль Одкровення.
Дехто вважає, що число 666 (13,18) було пророкуванням про імператора Нерона, який нібито мав воскреснути.
(В єврейському та грецькою мовамилітери мають і числове значення. Наприклад, алеф та альфа - 1, беф та бета - 2 і т.д. Таким чином, будь-яке ім'я можна зобразити за допомогою цифр. Досить цікаво, що грецьке ім'я Ісус ( Iesous)позначається 888. Число вісім - число нового початку та воскресіння. Вважається, що числове позначення букв імені звіра відповідно 666. Користуючись цією системою і дещо змінивши вимову, "кесар Нерон" можна зобразити числом 666. Цим числом можна зобразити й інші імена, проте нам потрібно уникати таких необдуманих припущень.)
Це дає підстави передбачати ранню дату. Факт, що ця подія не відбулася, не відбивається на сприйнятті книги. (Можливо, він доводить, що Одкровення написано значно пізніше часу правління Нерона.) Батьки Церкви цілком конкретно вказують на кінець правління Доміціана (близько 96 р.) як на час, коли Іван перебував на Патмосі, де й отримав Одкровення. Оскільки ця думка більш рання, обґрунтована і поширена серед ортодоксальних християн, є повна підстава прийняти її.
IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА
Ключ до розуміння книги Одкровення простий - уявити, що вона ділиться на три частини. Глава 1 описує бачення Іоанна, де він бачив Христа в одязі Судді, що стоїть серед семи церков. Глави 2 і 3 охоплюють епоху Церкви, в яку ми живемо. Інші 19 розділів відносяться до майбутніх подій після закінчення епохи Церкви. Розділити книгу можна так:
1. Що бачив Іван,тобто бачення Христа як Судді Церков.
2. Що є:огляд епохи Церкви від смерті апостолів до того часу, коли Христос візьме Своїх святих на небо (гл. 2 і 3).
3. Що буде після цього:опис майбутніх подій після захоплення святих до Вічного Царства (гл. 4 - 22).
Зміст цього розділу книги нескладно запам'ятати, склавши наступний схематичний план: 1) розділи 4-19 описують велику скорботу, період, що охоплює щонайменше сім років, коли Бог судитиме невіруючий Ізраїль і невіруючих язичників; цей суд описується за допомогою таких образних предметів: а) сім печаток; б) сім труб; в) сім чаш; 2) Глави 20-22 охоплюють друге пришестя Христа, Його царювання на землі, Суд великого білого престолу і Вічне Царство. В період великої скорботисьомий друк вміщує сім труб. А сьома труба – ще й сім чаш гніву. Тому велику скорботу можна зобразити у вигляді наступної схеми:
ДРУКУ 1-2-3- 4-5-6-7 |
|
ТРУБИ 1-2-3-4-5-6-7 |
|
ЧАШІ 1-2-3-4-5-6-7 |
Вставні епізоди у книзі
Наведена вище схема показує головну лінію задуму всієї книги Одкровення. Однак у ході розповіді часто зустрічаються відступи, мета яких - уявити читачеві різні важливі особистості та події великої скорботи. Деякі письменники називають їх інтермедіями, чи вставними епізодами. Ось основні з інтермедій:
1. 144 000 зображених єврейських святих (7,1-8).
2. Віруючі язичники у період (7,9 -17).
3. Сильний Ангел із книгою (гл. 10).
4. Два свідки (11,3-12).
5. Ізраїль та дракон (гл. 12).
6. Два звіра (гл. 13).
7. 144 000 із Христом на горі Сіон (14,1-5).
8. Англійським Євангелієм (14,6-7).
9. Попереднє оголошення про падіння Вавилону (14,8).
10. Попередження звірові, що поклоняється (14,9-12).
11. Жнива та збирання винограду (14,14-20).
12. Знищення Вавилону (17,1 – 19,3).
Символіка у книзі
Мова Одкровення здебільшогосимволічний. Числа, кольори, корисні копалини, дорогоцінні камені, звірі, зірки та світильники – все це символізує людей, речі чи різні істини.
На щастя, деякі з цих символів пояснюються у самій книзі. Наприклад, сім зірок – це Ангели семи церков (1,20); великий дракон – диявол, або сатана (12,9). Ключі до розуміння деяких інших символів знаходимо в інших частинах Біблії. Чотири тварини (4,6) майже такі ж, як і чотири тварини у Єзекіїля (1,5-14). А в Єзекіїля (10,20) сказано, що це – херувими. Барс, ведмідь і лев (13,2) нагадують нам Данила (7), де ці дикі тварини репрезентують світові імперії: Грецію, Персію і відповідно Вавилон. Інші символи не мають чіткого пояснення в Біблії, тому потрібно бути дуже обережними у їхній інтерпретації.
Мета написання книги
Вивчаючи книгу Одкровення та всю Біблію, ми повинні пам'ятати, що між Церквою та Ізраїлем існує різниця. Церква – це люди, які належать небу, їхні благословення духовні, їхнє покликання – розділити славу Христа як Його Наречена. Ізраїль – древній Божий народ, що живе на землі, якому Бог обіцяв землю ізраїльську та буквальне Царство на землі під проводом Месії. Справжня Церква згадується в перших трьох розділах, а потім ми не бачимо її до шлюбного бенкету Агнця (19,6-10).
Період великої скорботи (4,1 - 19,5) за характером переважно період євреїв.
На закінчення залишається додати, що не всі християни тлумачать Об'явлення так, як зазначено вище. Дехто вважає, що пророцтва цієї книги повністю здійснилися в період історії ранньої Церкви. Інші ж навчають, що Об'явлення є картиною Церкви, що продовжується, всіх часів, від Івана і до самого кінця.
Ця книга навчає всіх дітей Божих тому, що життя заради минущого безглузде. Вона спонукає нас свідчити тим, хто гине, і підбадьорює на терпляче очікування повернення нашого Господа. Для невіруючих це важливе попередження про те, що на всіх, хто відкидає Спасителя, чекає жахлива смерть.
План
I. ЩО БАЧИВ ІОАНН (Гол. 1)
А. Тема книги та привітання (1,1-8)
Б. Бачення Христа в суддівському одязі (1,9-20)
ІІ. ЩО Є: ПОСЛАННЯ ВІД НАШОГО ПАНА (Гол. 2 - 3)
А. Послання ефеської церкви (2,1-7)
Б. Послання смирнської церкви (2,8-11)
В. Послання пергамської церкви (2,12-17)
Г. Послання фіатирської церкви (2,18-29)
Д. Послання сардійської церкви (3,1-6) Е. Послання філадельфійської церкви (3,7-13)
Ж. Послання лаодикійської церкви (3,14-22)
ІІІ. ЩО БУДЕ ПІСЛЯ СЬОГО (Гол. 4 - 22)
А. Бачення Божого престолу (Гл. 4)
Б. Агнець та книга, запечатана сімома печатками (Гол. 5)
В. Зняття семи печаток (Гол. 6)
Р. Врятовані під час великої скорботи (Гол. 7)
Д. Сьомий друк. Сім труб починають трубити (Гл. 8 – 9)
Е. Сильний Ангел із книгою (Гол. 10)
Ж. Два свідки (11,1-14) З. Сьома труба (11,15-19)
І. Основні діючі лицяу великій скорботі (Гл. 12 - 15)
К. Сім чаш гніву Божого (Гл. 16)
Л. Падіння великого Вавилону (Гол. 17 - 18)
М. Пришестя Христа та Його Тисячолітнє Царство (19,1 – 20,9).
Н. Суд над сатаною та всіма невіруючими (20,10-15)
О. Нове небо та нова земля (21,1 - 22,5)
П. Заключні попередження, втіхи, запрошення та благословення (22,6-21)
О. Нове небо та нова земля (21,1 - 22,5)
21,1 Виникає питання: розділи 21 і 22 розповідають лише про Вічне Царство або описують як Тисячолітнє Царство, так і Вічне Царство? Оскільки Тисячолітнє Царство і вічність багато в чому схожі, не дивно, що в описах апостола Івана вони часом зливаються.
Тут Вічне Царство названо новим небом та новою землею.Їх не потрібно змішувати з новим небом та новою землею, описаними в Ісаї (65,17-25).
Там мається на увазі Тисячолітнє Царство, бо ще є гріх і смерть. З Вічного Царства вони будуть назавжди вилучені.
21,2 Іван бачить святе місто, новий Єрусалим, що сходить із неба, приготований як наречена, прикрашена для чоловіка свого.Той факт, що ніде не йдеться про його приземлення, спонукає деяких бачити його, що ширяє над новою землею. Імена Ізраїлевих колін, написані на воротах міста, вказують на те, що викуплений Ізраїль матиме доступ до міста, хоча він і не є частиною самої Церкви. Різниця між Церквою (Нареченою, Дружиною Агнця, ст. 9), Ізраїлем (ст. 12) та язичницькими народами (ст. 24) постійно зберігається.
21,3 Іоанн чує повідомлення з неба, що скинія Бога - з людьми і що Він будежити з ними.Як Його народ,вони будуть насолоджуватися ближчим спілкуванням з Ним, ніж будь-коли мріяли. Сам Бог буде з ними і буде Богом їх уближчому та дорогому спілкуванні.
21,4-5 Вираз "І Бог витягне всяку сльозу з їхніх очей".не означає, що на небі будуть сльози. Це поетичний прийом, який каже, що їх там не буде! Там не буде ні смерті, ні плачу, ні хвороби!Все це назавжди зникне із життя народу Божого.
Хто сидить на престолібуде творити все нове.Його слова істинні та вірніі, звичайно, здійсняться.
21,6 Проголошення Вічного Царства наголошує на завершенні Божих планів для землі, на якій ми живемо.
Як Альфаі Омега- перша та остання літери грецького алфавіту, так і Він є Початкомі Кінцем,Творцем та Метою творіння; Він Той, Хто почав, і Той, Хто закінчує, перебуває вічно. Це Він дає воду живу(порятунок) задарматим, хто прагнеїї.
21,7 Це Він благословляє того, хто перемагає повною спадщиною і новою близькістю, такою, як між Батьком і Сином.Як зазначалося раніше, той, хто перемагає той, хто вірить, що Ісус - Син Божий (1 Ів. 5,5). Вірою він перемагає світ (1 Ів. 5,4).
21,8 Але не всі переможці. Деякі боязкі- бояться сповідувати Христа; невірні- не бажають довіритися Спасителеві грішників; грішники(знаходимо у більшості манускриптів) - залишаються у своїх гріхах, винні вони у цих явних беззаконнях чи ні; погані- віддані огидної аморальності; вбивці- злісні та безжальні вбивці; перелюбники- блуд та інші види сексуальних гріхів; чарівники- що мають контакт із злими духами; ідолослужителі- які ображають Бога поклонінням ідолам; і всі брехуни- закоренілі ошуканці. Їхня доля - в озеро вогнене,де їхня остаточна доля.
21,9 Один із семи ангелів,у якого була судна чаша, запропонував Іоанну детальніше оглянути новий Єрусалим, названий Нареченою, Дружиною Агнця.Це може означати, що місто є місцем проживання Нареченої.
21,10-11 Піднесений у дусі на велику і високу гору,Іоан знову побачив Єрусалим, низхідний з неба,випромінюючий світло від слави Божоїі блискучий, як дорогоцінний камінь.
21,12-13 Він був оточений суцільним стіною,в якій було дванадцять ворітз дванадцятьма янголами на них.
Ворота носили імена дванадцяти колін Ізраїлевих.На кожний бік світла було звернено по троє воріт.
Число дванадцятьзгадується в цій книзі двадцять один раз і сім разів у цьому розділі. Зазвичай його пояснюють як урядабо керування.
21,14 Дванадцять основ стінносять імена дванадцяти апостолів Агнця.
Це можна співвіднести з тим фактом, що своїм вченням про Христа вони започаткували Церкву (Еф. 2,20).
21,15-16 За допомогою золотиймірної тростини ангел визначив, що довжина, ширина та висотаміста приблизно дванадцять тисяч стадій(2250-2400 км). Чи має він форму куба або піраміди, він тягнеться далеко за межі відновленого Ізраїлю.
21,17 Стіна міста завтовшки сто сорок чотири лікті.Вираз "мерою людською, яка міра та ангела"означає, що ангел у вірші 9 та 15 користується людськими одиницями виміру.
21,18 Опис стіни (япис)і міста (чисте золото),хоча нам і важко їх уявити, задумано, щоб відчути пишність та велич. І успіху досягнуто.
21,19-20 Дванадцять підставприкрашені дванадцятьом дорогоцінним камінням, таким же, як і на нагруднику первосвященика, які представляють дванадцять колін Ізраїлю. Неможливо точно ідентифікувати всі камені або визначити їхній духовний зміст.
21,21 Дванадцять воріт- дванадцять перлин,нагадування про те, що Церква є дорогоцінною перлиною, заради якої Спаситель залишив усе, що мав (Мт. 13,45-46).
Вулиці міста – чисте золото, як прозоре скло,що говорить про беззаперечну славу.
21,22-23 Але в місті дещо відсутнє. Немає потреби в храм,тому що там Господь Бог Вседержительі Агнець.Там немає ні сонця,ні місяця,тому що слава Божа освітлює його і Агнець.
21,24 Язичники будуть насолоджуватися його красою, і царі земнівіддадуть належне Господу.
21,25 Там немає замкнених воріт,бо там панує повна безпека та вільний вхід. Там нема ночі;це країна нев'янучого дня.
21,26 Як зазначалося, народипринесуть у це місто все своє багатство, славуі честь.
21,27 Туди ніколи не ввійденіщо нечисте, а тільки ті, хто записаний у Агнця у книзі життя.
Запит «Апокаліпсис» перенаправляється сюди; див. також інші значення. Бачення Іоанна Богослова. Мініатюра з «Розкішного годинника герцога Беррійського» … Вікіпедія
Об'явлення Ісуса Христа, яке дав Йому Бог, щоб показати Своїм рабам, що має бути незабаром. І Він показав, пославши [це] через Ангела Свого рабові Своєму Іванові...
НАЗВА КНИГИ Слово Одкровення (грец. Апокалюпсис) входить у назву книги (Об'явл 1:1). Сущ. апокалюпсис та однокор. дієслово апокалюпто в НЗ вживається у значенні: розкриття потаємної доти таємниці (Мт 10:26; 11:27; 16:17; Рим 1:17,18; 1Кор… … Біблійна енциклопедія Брокгауза
Свідоцтво Івана; благословення на читача. Послання семи церквам в Асії від прославленого Христа. Бачення Іоанна на Патмосі і наказ записати бачене; Син Людський серед світильників. Біблія Старий і Новий Завіты. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.
Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.
Одкровення Іоанна Богослова- Одкровення Іоанна Богослова остання книга Нового Завіту та Біблії (див.), в якій записано одкровення (явлення у видінні) Господа Ісуса Христа Апостолу та євангелісту Іоанну, коли він був засланий за проповідь слова Божого на острів Патмос ( Відк ... Повний та докладний Біблійний Словникдо російської канонічної Біблії
Я був у дусі в день недільний, і чув позаду себе гучний голос, як трубний, який говорив: Я є Альфа і Омега, Перший і Останній; Іс.44:6 Іс.48:12 … Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.
Те, що бачиш, напиши в книгу і пішли церквам, що знаходяться в Асії: в Ефес, і в Смирну, і в Пергам, і в Фіатір, і в Сардіс, і в Філадельфію, і в Лаодикію. Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.
Я звернувся, щоб побачити, чий голос, що говорив зі мною; І звернувшись, побачив сім золотих світильників Вих.25:37 Зах.4:2 … Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.
І серед семи світильників, подібного до Сина Людського, зодягненого в подир* і по персях підперезаного золотим поясом: * Подир довгий одяг юдейських первосвящеників та царів Єз.1:26 Дан. 10:5, 16. Мат.28:18 … Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.
Глава Його та волосся біле, як біла хвиля, як сніг; і очі Його як полум'я вогняне; Дан.7:9 … Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.
Потім я побачив нове небо та нову землю. Першого неба та першої землі вже не було, моря теж більше не було.Я побачив святе місто – новий Єрусалим. Він спускався з небес від Бога, приготований як наречена, оздоблена для свого чоловіка.І я почув гучний голос, що пролунав від трону:
– Це житло Бога з людьми. Тут Він житиме з ними, і вони будуть Його народом, і Сам Бог буде з ними, і буде їм Богом.Він обтер з їхніх очей кожну сльозу. Більше не буде ні смерті, ні скорботи, ні крику, ні болю, бо колишнє пішло.
Хто сидить на троні, сказав:
- Я творю все нове!
– Запиши, бо це вірні та справжні слова.
Потім Він сказав мені:
- Здійснилося! Я Альфа та Омега, Початок та Кінець! Тому, хто страждає від спраги, Я дам пити задарма з джерела води життя.Переможець успадкує все це, і Я буду його Богом, а він буде Моїм сином.Але трусам, невірним, підлим, вбивцям, розпусникам, чаклунам, ідолопоклонникам і всім брехунам – їм місце в озері з палаючою сіркою. Це друга смерть.
Один із семи ангелів, у яких було сім чаш, наповнених сімома останніми лихами, підійшов і сказав мені:
- Ходімо, я покажу тобі наречену, дружину Ягня!
І він переніс мене в дусі на велику та високу гору. Звідти він показав мені святе місто Єрусалим, що спускається з неба від Бога.Він сяє славою Бога, і його сяйво нагадує сяйво дорогого каменю на кшталт яшми, чистої, як кристал.У міста великий і високий мур і дванадцять воріт, а біля воріт – дванадцять ангелів. На брамі написано імена дванадцяти родів Ізраїлю.Троє воріт - зі сходу, троє - з півночі, троє - з півдня і троє - із заходу.Стіна міста стоїть на дванадцяти основах, і на них написані імена дванадцяти апостолів Ягня.
Ангел, який говорив зі мною, мав золоту палицю для вимірювання міста, його воріт і стін.Місто було квадратним, довжина його дорівнювала ширині. Ангел виміряв місто палицею. Довжина міста становила дванадцять тисяч стадій. Його ширина і висота дорівнювали довжині.Ангел виміряв стіни, вони були завтовшки сто сорок чотири лікті, згідно з людськими мірками, якими користувався ангел.Стіна була збудована з яшми, а саме місто – з чистого, як прозоре скло, золота.Основи стін міста були прикрашені всілякими дорогоцінними каменями: перша основа була з яшми, друга - з сапфіру, третя - з агату, четверта - із смарагду,п'яте - з оніксу, шосте - з сердоліка, сьоме - з хризоліту, восьме - з берилу, дев'яте - з топазу, десяте - з хризопразу, одинадцяте - з гіацинту, дванадцяте - з аметиста.Дванадцять воріт були дванадцятьма перлинами: кожна брама з окремої перлини. А центральна вулиця міста була із чистого, як прозоре скло, золота.
Храму в місті я не бачив, тому що його храм – це Сам Господь, Бог Вседержитель і Ягня.Місто не потребує сонячного або місячного світла, тому що слава Бога освітлює його і Ягня є його світилом.Народи ходитимуть у його світлі, і царі землі принесуть у нього свою славу.Ворота міста ніколи не будуть зачинені вдень, а ночі там не буде.І принесуть у нього славу та честь народів.До нього не ввійде ніщо нечисте, і ніхто, хто робить ганебні чи брехливі вчинки. Там будуть лише ті, чиї імена записані у Ягня у книзі життя.
21:1: Див Іс. 65:17; 66:22; 2 Пет. 3:13.
21:3: Див Лев. 26:11-12; Єр. 31:33-34; Єз. 37:27.
21:4: Див Іс. 25:8; 65:19.
21:6: Порівн. Іс. 44:6; 48:12.
21:10: Порівн. Єз. 40:2.
21:12-13: Див Єз. 48:31–35.
21:15: Див Єз. 40:3.
21:16: Тобто близько 2-200 км.
21:16: «Святе Святих» у храмі Єрусалиму також мало форму куба (див. 3 Цар. 6:20).
21:17: Або: «заввишки».
21:17: Тобто близько 70 метрів.
21:19-20: Порівн. Вих. 28:15-20; 39:8-14.
21:19-21: Див Іс. 54:11-12.
21:23: Див Іс. 60:19–20.
21:24: Див Іс. 60:3.
21:25-26: Див Іс. 60:11.