Тлумачення нового заповіту. Петро Перший Великий
I. ПРИВІЛЕЇ ТА ОБОВ'ЯЗКИ ВІРУЮЧОГО (1,1 – 2,10)
А. Привітання (1,1-2)
1,1 Автор видається як Петро, апостол Ісуса Христа. Як один із дванадцяти, він отримав від Господа Ісуса доручення бути глашатаєм славної перетворюючої звістки. Негайно відгукнувшись на Божественний заклик, він став "ловцем людей".
Усі віруючі покликані представляти інтереси Христа землі. Всі ми повинні бути місіонерами, вдома чи за кордоном. Для нас, як послідовників Ісуса, є головною метою життя; все інше другорядне.
Послання адресоване прибульцям,або іноземцям, розсіяним всюди: в Понте, Галатії, Каппадокії, Асії та Віфінії.Хто ці емігранти?
Використання Петром слова "розсіяні"дозволяє нам думати про те, що вони були віруючими юдеями, тому що Яків використовує це ж слово, звертаючись до віруючих з дванадцяти Ізраїлевих колін (Як. 1,1). Також у Івана (7,35) це слово описує юдеїв, розсіяних серед язичників. Але цілком можливо і те, що Петро пише віруючим язичникам, розсіяним через переслідувань серед навколишніх народів. При цьому він бере багато імен, якими раніше називався Божий народ, і застосовує їх до нової Божої спільноти – Церкви. Він називає їх "вибраними" (1,2), "родом вибраним", "царственим священством", "народом святим", "людьми, взятими в спадок Божий" (2,9). Є ще три фактори, що вказують на те, що він пише віруючим язичникам. Він говорить про суєтне життя, яке було передане їм батьками (1,14-18). Він описує їх як тих, хто в минулому не був Божим народом (2,10). Нарешті, у 4,3 він каже, що у минулі часи вони жили, як язичники. Таким чином, у нас є вагома підстава вважати, що діаспора, або розсіяння, до якої пише Петро, - це християнська церква, значною міроющо складається з язичників, що повірили. Те, що Петро був переважно апостолом юдеїв, не виключає його служіння язичникам. Звичайно ж, Павло, апостол язичників, також проводив час у служінні юдеям.
1,2 Для одержувачів Послання тут накреслено чотири етапи їхнього порятунку, що включають усі три Особи Трійці.
Насамперед, вони були обрані за пророком Бога Отця.Це означає, що від споконвічності Бог вибрав їх, щоб вони належали Йому. Доктрина Божественного обрання не завжди є популярною, але її гідність полягає в тому, що вона дозволяє Богу бути Богом. Спроби зробити її прийнятною для людей спричиняють лише применшення Божого суверенітету. Будь-яка складність у відповідності Божого обрання і людської відповідальності лежить у людському розумі, а чи не в Божому. Біблія навчає обом доктринам, і ми повинні вірити обом. Істина знаходиться в обох крайнощах, а не десь між ними.
Сказано, що Боже обрання обумовлене Його передбаченням.(В англійському перекладіБіблії: "обраним згідно (залежно від) передбачення Бога Отця".) Дехто розуміє це так, що Бог обрав тих, хто, за Його передбаченням, повірить Спасителеві. Інші кажуть, що Бог дуже добре знав, що жоден грішник, наданий самому собі, не прийме Спасителя вірою, і тому у Своєму передбаченні обрав певних людей бути нагородою Його благодаті. Хоча у Божому обранні є невимовна таємниця, ми можемо бути впевнені, що в ньому немає нічого несправедливого.
Другий етап порятунку – освячення від Духа.Ця сторона освяченнявідбувається перед віруванням. (Є інші форми освячення, які йдуть пізніше. Людина, народжена згори, стає освяченою за становищем, Тому що він - "у Христі" (Євр. 10,10.14). Далі у своєму християнському житті він має досягати практичногоосвячення, тобто дедалі більше уподібнюватися до Христа (1 Пет. 1,15). На небесах він досягне повногоосвячення, бо більше ніколи не грішитиме (Кол. 1,22). Див. коментар про освячення до Євреїв 2,11.) Саме через служіння ДухаСвятого Бог відокремив людей, щоб вони належали Йому (див. також 2 Фес. 2,13).
Воно логічно слідує за обранням Бога Отця. У вічностіБог впізнав і вибрав людей. У потрібне часу житті окремих людейпочинає діяти Дух Святий, перетворюючи це обрання на реальність.
Третій етап у спасінні душі – відповідь грішника на працю Духа Святого. Він описаний як слухняність Ісусу Христу.Це означає слухатися євангелії, покаявшись у гріхах і прийнявши Христа як Спасителя. Ідея Євангелія полягає у покорі йому; вона загальна для всього НЗ (див. Рим. 2,8; 2 Фес. 1,8).
І наостанок, окроплення Кров'юЙого. Ми не повинні сприймати його буквально і стверджувати, що врятована людина дійсно омита Кров'ю Ісуса. Це образне вираження. Мається на увазі, що як тільки людина підкоряється Доброї Вісті, вона отримує всі привілеї, які витікають від пролитої Крові Христа на Голгофі. Кров Спасителя була пролита раз і назавжди більш ніж 1900 років тому; вона ніколи не проллється знову. Але ми отримуємо прощення, викуплення та інші незліченні благословення, які випливають із цього темно-червоного потоку, як тільки увіруємо в Нього.
Прослідкувавши чотири етапи у духовному народженні своїх читачів, Петро тепер бажає, щоб для них помножилися благодатьі мир.Вони вже випробували благодать Божу, отримавши спасіння та примирення з Богом. Але день у день вони потребуватимуть благодаті,або силі, для християнського життя і в світіСеред неспокійного суспільства. Саме цього апостол бажає їм тут удосталь. Джеймс Денні сказав, що "благодать – перше і останнє слово Євангелія, і світ – досконале духовне здоров'я – закінчена дія благодаті".
Б. Позиція християнина як віруючого (1,3-12)
1,3 У віршах 3-12 Петро описує унікальність слави нашого спасіння. Він починає із заклику до вихваляння Автора спасіння – Бога і Отця Господа нашого Ісуса Христа.Це ім'я представляє подвійні стосунки Бога з Господом Ісусом. Ім'я "Бог Господа нашого Ісуса Христа"підкреслює людську природуСпасителя. Ім'я "Батько"підкреслює Божественну природу Божого Сина. Тут дано повне ім'яСина:
Господь– Той, Хто має виняткове право наказувати серцями та життями.
Ісус– Той, Хто спасає Своїх людей від гріхів.
Христос– Помазаник Божий, звеличений понад усе на небесах.
Саме по великої милостіБожою ми були відроджені до живої надіїчерез воскресіння Ісуса Христа з мертвих.Бог є джерелом цього спасіння. Його велика милість – причина. Народження згори – його природа. Жива надія – дарована нагорода. Воскресіння Ісуса Христа– законна основа нашого порятунку та основа нашого живої надії.
Як грішники, ми були позбавлені будь-якої надії на життя за труною. Перед нами не було нічого, крім впевненості в суді та полум'яному гніві. Як члени першого творіння ми були засуджені до смерті. Але у спокутній роботі Христа Бог знайшов справедливу основу, яка дозволяє Йому рятувати безбожних грішників і залишатися справедливим.
Христос викупив наші гріхи. Він повністю розплатився за них. Вимоги правосуддя були виконані, і тепер благодать може виливатися на тих, хто слухається євангелії. Воскресивши Христа, Бог підтвердив, що повністю задоволений жертовним подвигом Свого Сина. Воскресіння підтверджується словом Отця "Амінь" і вигуком нашого Господа "Здійснилося!" Це воскресіння також є запорукою того, що всі, хто вмирає в Христі, воскреснуть з мертвих. Наше жива надія– очікування того, що нас приймуть додому, на небеса, щоб ми перебували з Христом і уподібнилися Йому назавжди. Ф. Б. Мейєр називає сподівання жива"зв'язком між нашим сьогоденням та майбутнім".
1,4 Вірші 4-5 описують цей майбутній аспект спасіння. Отримуючи народження, ми можемо твердо сподіватися на спадщинана небеса. Спадщинавключає все, чим віруючий буде вічно насолоджуватися на небесах, і все це належатиме йому через Христа (Пс. 16,5). Спадщина нетлінне, чистеі нев'яне. (1) Нетлінне- Воно ніколи не може зазнати корозії, розпаду або бути вкрадено. Воно непідвладне смерті. (2) Чисте- Спадщина знаходиться в досконалому стані. Його чистота не може бути заплямована будь-якою пороком або плямою. Воно непідвладне гріху. (3) Нев'яне– його цінність, слава чи краса ніколи не зазнають змін. Воно непідвладне часу.
Земна спадщина, у кращому разі, ненадійна. Іноді цінність стану різко знижується через падіння цін ринку. Іноді заповіти успішно оспорюються особами, які не згадані в них. Іноді люди втрачають спадок через юридичні формальності.
Але Божественна спадщина не схильна до жодних змін часу, і немає жодних лазівок, які можуть позбавити віруючого права володіти ним. Воно зберігається для дітей Божих у безпечному сховищі на небі.
1,5 Не лише спадщина зберігається для християн, а й вони самі дотримуються,або зберігаються, для нього. У цьому житті спадкоємець може померти, перш ніж буде поділено спадщину. Але та сама благодать, яка зберігає небесну спадщину, зберігає нас як спадкоємців для насолоди їм. Люди, обрані Богом, ніколи не будуть розчаровані. Ті, хто обраний перед створенням світу, врятовані в наш час і зберігаються для майбутньої вічності. Віруючі в Христа перебувають у вічній безпеці.
Але є як людська, так і божественна сторона вічної безпеки. Ми дотримуємося до спасіння силою Божою,що є Божественною стороною, але тільки через віру,що представляє людську сторону. Це не означає, що людина врятована лише доти, доки вірить. Там, де є справжня віра,буде й незмінність. Рятівна віра завждивластива сталість.
Дитя Боже дотримується силою Божою до спасіння, готового відкритися в Останнім часом. Це стосується порятунку в майбутньому. Часто вказувалося, що є три часи порятунку.
(1) Християнин отримує порятуноквід вини гріха в момент, коли вперше довірився Спасителеві (Еф. 2, 8). (2) Він рятуєтьсящодня від влади гріха, оскільки дозволяє Спасителеві діяти у своєму житті (Рим. 5,10). (3) Він буде врятовановід гріха при замилуванні на небо (Євр. 9,28). Його тіло буде змінено і прославлено і назавжди звільниться від гріха, хвороб та смерті. Цей майбутній час спасіння також включає подію, коли святі повернуться на землю з Христом і всі ясно побачать, що вони є дітьми Божими (1 Ів. 3,2).
1,6 Завдяки надії на спокуту тіла і славну спадщину, віруючі можуть радітинавіть серед скорбот.Християни, до яких звертався Петро, зазнавали переслідувань за їхнє свідчення про Христа.
Петро нагадує їм про один із чудових парадоксів християнства – радості серед смутку. З одного боку, вони можуть радітиперспективі збереженої спадщини для врятованих людей З іншого боку, вони можуть знайти радість у знанні, що будуть сумуватитрохи, тоді як слава буде вічною (див. 2 Кор. 4,17). Коментуючи слова про радість серед смутку, викликаного численними випробуваннями, Дж. Х. Джоветт писав: "Я ніколи не очікував знайти джерело в такій пустелі, що мало обіцяє, втрат".
1,7 Святі, що страждають, втішаються знанням того, що їхні страждання не безцільні або безплідні. Страждання нечестивих – це лише прелюдія до мук пекла, які вони терпітимуть вічно. Але християнинові це не загрожує. У житті дітей Божих скорбот переслідують багато благотворних, корисних цілей, одна з яких – перевірка автентичностіїх віри.Петро протиставляє нашу віру золоту.З усіх речовин, відомих людині, Золото - одне з найбільш стійких. Його можна піддавати інтенсивному нагріванню, і воно здається неруйнівним. Але істина в тому, що золото гинепри використанні, під тиском та у вогні. Справжня віранеруйнівна. Віруючий може зазнати серйозних переживань і випробувань, але вони не зруйнують його віру, а стануть для неї поживним грунтом. На Іова, мабуть, обрушилися за один день тяжчі втрати, ніж довелося пережити будь-якій іншій людині за всю історію світу, але він міг говорити: "Ось, Він вбиває мене; але я буду сподіватися" (Іов. 13,15). ). Три юнаки у вавілонській печі були випробувані вогнему буквальному значенні. Вогонь довів справжність їхньої віри. Він також знищив мотузки, що їх пов'язували, і вони звільнилися від пут (Дан. 3,12-30). У момент випробування вогнем вони перебували в товаристві чоловіка, "подібного до Сина Божого". Істинність віриможе бути випробувана тільки вогнем.Легко бути християнином, коли обставини сприяють цьому. Але коли публічне сповідання Христа спричиняє переслідування та страждання, тоді випадкові послідовники відходять убік і губляться в натовпі. Релігія, яка нічого не варта, не варта нічого. Віра, яка відмовляється чимось жертвувати, нещира. Таку віру на словах засуджує Яків.
Справжня віраведе до похвали, честі та слави в явленні Ісуса Христа.Це означає, що Бог винагородить кожного віруючого, який витримав випробування. Він похвалитьтих, хто радів, хоч і перебував в оточенні неприємностей. Він вшанує і прославитьвіруючих, які зазнали випробувань і страждань, але зуміли прийняти всі біди як вираження Його довіри до них. Всі побачать на власні очі, як Ісус Христос повернеться на землю, щоб царювати як Цар царів і Господь панівних, і всі ті, кого світ відкинув, ясно побачать, що вони є синами Божими.
З Писань ми знаємо, що нагороди будуть оголошені перед судилищем Христовим на небесах після захоплення на небо. Але публічна демонстрація цих нагород, очевидно, відбудеться за другого пришестя Христа.
1,8 Тепер Петро обговорює нинішню радість нашого спасіння – Христа, прийнятого вірою. Хоча ми ніколи не бачили Його на власні очі, ми любимоЙого. (У більшості грецьких манускриптів читаємо "знаючи" (eidotes) замість "бачивши" (idontes). Суть майже та сама: вони не були особисто знайомі з Ісусом на землі.) І Якого досі не бачачи,все ж віримо в Нього. Саме так ми отримуємо блаженство, про яке Ісус згадав у розмові з Фомою: "...блаженні, що не бачили й увірували" (Ів. 20,29).
Вільям Лінкольн пише:
"Люди багато говорять про любов, але істинна, випробувана любов до Бога і Христа дає можливість вимовити наступне: "Щоб не втратити заступництва і підтримки Божої, я краще страждатиму, ніж засмучувати Його". Любов швидше буде задовольнятися кіркою хліба і благоволінням Божим, чим високим суспільним становищем та популярністю у світі без неї. Через такі випробування проходять усі справжні діти Божі; випробування відокремлюють зерна від полови. Випробування вогнем та очищення від шлаків дозволяє отримати золото у чистому вигляді”.(William Lincoln, Lectures on the First and Second Epistles of Peter, p. 21.)
Віруючи в Нього,ми радіємо радістю невимовною та преславною.Віра бути разом з Ним – значить мати безперервний, вічний контакт із джерелом всякої чистої радості.Радість християнина залежить не від земних обставин, а від воскреслого, піднесеного Христа, що сидить праворуч від Бога. Неможливо позбавити святого його радості, оскільки не можна пересадити Христа з Його місця слави. Те й інше взаємопов'язане.
1,9 Потім Петро розглядає результат віри нині – порятунокдуш. Порятунок тіла – все ще у майбутньому; воно станеться, коли Христос прийде за Своїми святими. Але як тільки ми довіряємося Христові вірою, ми отримуємо порятунокнаших душ.
Слово "душа" відноситься тут до нематеріальної сторони людини, до її особистості, а не до тіла. Саме душа відокремлюється від тіла після смерті. У цьому випадку вона включає дух, через який ми пізнаємо Бога. Душа отримує порятунок у момент відродження.
1,10 Цей порятунок був темою багатьох старозавітних пророків.Стародавні глашатаї Божі передбачали, що ми матимемо незаслужене благовоління. Але вони не розуміли до кінця, що писали (див. Дан. 12,8).
1,11 Вони явно не розуміли: 1) Хто ця Особа, Яка явиться як Месія; 2) часЙого поява. Натхненні Духом Божим вони пророкували стражданняМесії і наступну за ними славу.Але вони не розуміли, що ці дві події будуть віддалені одна від одної, принаймні більш ніж на 1900 років. Часто вони описували бачені ними дві гірські вершини: (а) Голгофу, де страждав Ісус, та (б) гору Олеонську, куди Він повернеться у славі. Але вони не бачили долину, що лежить між цими вершинами, тобто теперішню епоху Благодати; тепер ми в більш ясній перспективі, ніж вони, можемо бачити обидві події, одна з яких належить минулому, інша – поки що майбутньому.
1,12 Дух Божий чудовим чином відкрив їм,що вони служать поколінням, що ще не народилися. Хоча слова пророків мали значення для їхнього власного покоління, вони знали, що повне значення пророцтв не буде вичерпано подіями тих днів. Звичайно, виникають питання. Невже пророки ВЗ не були знайомі з істиною виправдання за вірою? Як сталося, що вони не розуміли істину про наше спасіння? У якому сенсі вони скоріше служили нам,чим собі?
Вільям Лінкольн каже:
"Багато благодаті Божої не могло вилитися до приходу Христа. Бог міг рятувати і справді рятував грішників і брав їх на небеса, наприклад Еноха, але єдність з Христом і все, що така єдність має на увазі, могла здійснитися тільки після смерті Христа і Його воскресіння. , як тріумфує Бог побачивши незліченну почесть, що віддаються Його Сину!" (Ibid, p. 23.)
Те, що для пророків було за завісою, тепер стає ясним. У П'ятидесятницю з неба зійшов Дух Святий. Він уповноважив апостолів проповідувати Добру Звістку про те, що Ісус Назарянин – обіцяний Месія, що Він помер за гріхи людей, був похований і воскрес на третій день. Вони проголошували, що спасіння пропонується як незаслужений дар віри в Христа. Вони оголошували, що Божа мета в період благодаті – зібрати з різних народівлюдей в ім'я Його, що одного разу Господь Ісус повернеться на землю, щоб узяти до рук жезл правління світом.
Найбільший привілей віруючих новозавітного періоду проявляється у тому, що вони ясно розуміють приховане від пророків, а й у тому, як і ангели бажають проникнутиу ці істини спасіння. Ангелизаймають у НЗ таке ж чільне місце, як і у ВЗ. Вони згадані у зв'язку з народженням Христа, Його спокусою, Його душевними стражданнями в Гефсиманії та Його воскресінням. Але, наскільки ми знаємо, занепалим ангелам немає жодного прощення. Христос прийшов заступитися не за ангелів, а за нащадків Авраама (Євр. 2,16). Церква є наочним прикладом ангелів, оскільки демонструє багаторізну премудрість Божу (Еф. 3,10). Але їм не дано пізнати ту радість, яку несе нам спасіння.
В. Поведінка християнина у світлі цієї позиції (1,13 – 2,3)
1,13 З цього вірша розстановка акцентів змінюється. Петро описував славу нашого спасіння. Тепер він дає низку настанов, заснованих на вищевикладеному матеріалі. Джоветт каже: "Цей заклик заснований на попередній проповіді Благої Вісті...
Духовне спонукання викликане рушійною силоюнайбільших фактів. Динаміка цього обов'язку зароджена в серці Євангелія". (J. H. Jowett, The Redeemed Family of God, p. 34.)
Насамперед, Петро наполегливо радить святим "перепоясати стегна" їх розуму.Перепоясування чересел розуму- Цікавий художній образ. У східних країнах люди носили довгий одяг, що спадає вільними складками. Коли вони хотіли рухатися швидко або з мінімумом перешкод, підв'язували одяг поясом (див. Вих. 12,11). Таким чином вони підперезували свої стегна. Але що Петро має на увазі під опоясуванням чресл вашого розуму?Повертаючись серед ворожого світу, віруючі повинні уникати паніки та неуважності. У періоди переслідувань завжди є ймовірність збентежитись або розхвилюватися. Підперезані стегна розуму властиві людям сильним, спокійним, холоднокровним і готовим до дії. Такі люди вільні від людського страху перед переслідуванням.
Потім святим наполегливо радять зберігати оптимізм і з надією дивитись у майбутнє: повністю сподівайтеся на благодать, що подається вам у явленні Ісуса Христа.Впевненість у приході Христа запропонована нам як непохитна основа, що дозволяє серед усіх життєвих сум'яття і негараздів встояти до кінця. Прийнято вважати, що явлення Ісуса Христаставиться до Його повернення на землю у славі. Однак воно може також ставитися до небесного захоплення, коли Христос прийде за Своїми святими.
1,14 У віршах 14-16 йдеться про слухняномунапрямі думок. Слухняні дітине повинні чинити гріхи, які були їм властиві в колишньому житті. Тепер, як християни, вони повинні наслідувати Того, ім'я якого носять. Якщо вони узгоджуються з безбожним світом, отже, заперечують свою небесну природу. Те, що вони робили у дні незнання,тепер треба залишити, оскільки вони освячені Духом Святим. Колишні похоті– це гріхи, яким вони потурали, коли ще не знали Бога.
1,15 Замість наслідування безбожного світу з його минущими захопленнями та модами наше життя має відтворювати святийхарактер Того, Хто нас покликав. Бути благочестивим – значить бути богоподібним. Бог святий у всьому. Щоб уподібнитися до Нього, ми повинні бути святіу всьому, що робимо та говоримо. У цьому житті ми ніколи не будемо стільки жсвяті, як Він, але ми повинні бути святі, тому щоВін святий.
1,16 На підтвердження того, що Бог чекає від Свого народу на подобу Йому, Петро повертається назад до ВЗ. У Левит 11,44 Господь сказав: "Будьте святі, бо Я святий".Християни покликані жити святим життям через Святого Духа, який перебуває в них. Старозавітні святі не мали цієї допомоги та благословення.
Ми у більш привілейованому становищі, отже, на нас лежить і більша відповідальність. Процитований Петром вірш із книги Левіт набуває у НЗ нового, більш глибокого значення. Воно полягає у відмінності між формальним та життєвим. У ВЗ святість була Божим ідеалом. Але тільки з приходом Духа істини вона прийняла конкретну повсякденну якість.
1,17 Ми покликані не тільки до святості, а й до шанобливості, тобто до благоговійного страху,глибоке усвідомлення того, Хто такий Бог. Особливо ми повинні розуміти, що Той, до Кому ми звертаємось як до Батькові,неприємно судитьдітей Своїх у справахїх. Розуміючи, що Його знання сповнені і суд вірний, ми повинні жити розсудливо, побоюючись викликати Його невдоволення. Батько судитьтих, хто належить у цьому житті Йому; весь суд над грішниками Він дав Господу Ісусу (Ів. 5,22).
Лінкольн пише: "Він спостерігає, Він не упускає з уваги всіх, чиї цілі чисті, помисли розумні і серце бажає догодити Йому". (Lincoln, Lectures, p. 30.)
Ми повинні зі страхомм проводити час мандрівкинашого по землі. Цей світ не є домом для християн. Ми живемо у чужій країні, віддаленій від небес. Нам не слід обґрунтовуватись тут, ніби це наше постійне житло. Також ми не повинні наслідувати вчинки мешканців землі. Ми повинні завжди пам'ятати про свою небесну батьківщину і поводитися як громадяни неба.
1,18 До свого покаяння віруючі не відрізнялися від людей, які живуть у світі. Їхні розмови і поведінка були такими ж порожніми і позбавленими сенсу, як у оточуючих людей.
Дні, проведені далеко від Бога, описані як "суєтне життя, віддане вам від батьків".Але за їхнє відкуплення від того марного існування сплачено величезну ціну. Вони врятовані від рабського наслідування світу виплатою незліченного викупу. Що ж було сплачено за свободу викрадених жертв? срібло чи золото(див. Вих. 30,15)?
1,19 Ні, вони були викуплені дорогоцінною Кров'ю Христа,уподібненої крові досконалого, непорочного ягня.Христос – чисте та непорочне ягня,Він абсолютно досконалий зсередини та ззовні. Якщо віруючий коли-небудь піддасться спокусі повернутися до мирських насолод і розваг, прийняти мирські звичаї та норми поведінки, захоче уподібнитися до світу, що йде хибними шляхами, нехай згадає Христа, що пролив Свою Кровзаради того, щоб звільнити його від такого життя. Повернутися у світ – значить перетнути у зворотному напрямку бездонну прірву, через яку для нас був споруджений нечуваний за вартістю міст. Більше того, повернення у світ – це усвідомлена зрада Спасителя.
"Повернутися у світ - значить знайти привід відмовитися від величі жертви заради величини гріха. Потім вирішити назавжди покінчити з тим, що коштувало Сину Божого життя".
1,20 Спокута, яку Христос здійснив для нас, не була запізнілою думкою в Божому плані. Спаситель, Якому належало померти за нас, був призначений ще насамперед створення світу. Алев останні часи,тобто в кінці епохи закону, Він явився з небес, щоб врятувати нас від колишніх життєвих шляхів. Лінкольн коментує: "У ці останні часи світова моральна історія завершилася на Христовому хресті. Вона повністю вичерпала себе і прийшла до кінця перед Богом". ( Ibid, p. 33.)
Бажаючи глибше відобразити в нас важливість повного розриву зі світовою системою, Петро наголошує, що Христос помер, щоб звільнити нас від неї. Ми живемо у світі, але ми не від нього. Однак ми не повинні ізолюватися від невідроджених людей, скоріше нам потрібно нести їм Добру Звістку.
Однак, спілкуючись з ними, ми в жодному разі не повинні брати участь у їхніх гріхах або потурати їм. Нам потрібно на прикладі власного життя показати, що ми діти Божі. Якщо ж ми уподібнюємося до світу, наше свідчення слабшає. Мирські люди втрачають будь-яке бажання стати віруючими, якщо вони не бачать відмінності – змін на краще у наших життях.
1,21 Необхідно зберігати вірність Господу Ісусу, бо тільки через ньогоми увірували в Бога.Саме Він відкрив нам серце Батька. Як каже В. Т. П. Уолстон: "Людина пізнала Бога не через творіння, провидіння чи закон, але через Христа". (W. T. P. Wolston, Simon Peter: His Life and Letters, p. 270.) Батько підтвердив, що повністю задоволений спокутною справою Христа, воскресивши Його з мертвихі удостоївши Йогомісця найвищої славина небесах. В результаті всього цього ми маємо віру і сподівання на Бога.Саме в Ньому, а не в діючій нині злій світовій системі, ми живемо, рухаємося та існуємо.
1,22 Тепер апостол Петро наполегливо переконує читачів бути велелюбними (1,22-2,3). Спочатку він описує народження згори і вказує, що одна з наступних змін – це братолюбство(1,22). Потім він знову наполягає на необхідності кохати (1,22). Знову він повертається до народження згори і вказує на насіння, з якого виросло це нове життя, – на Слово Боже (1,23-25). Ще раз він наголошує на зобов'язанні, покладеному на тих, хто отримав Слово (2,1-3).
У 1,22 Петро перш за все описує нове народження: очистивши душі ваші.Ми розуміємо, звичайно, що саме Бог очищає наші душі, коли ми здобуваємо спасіння; у прямому значенні ми не маємо сил для особистого очищення. Але, згідно з цим мовним оборотом, ті з нас, хто пережив очищення, вважаються такими, що отримали його за вірою.
Засіб, що використовується в цьому очищенні, слухняність істині.Вдруге Петро описує спасительную віру як акт послуху (див. 1,2). У Римлянам Павло двічі використовує словосполучення "підкорення вірі". У своїх роздумах ми не повинні намагатися відокремити віру від покори.
Справжня віра – це слухняна віра. Послух може здійснюватися лише через Духа.(У тексті NU опущено "через Дух".)
Одна з цілей народження – нелицемірне братолюбство.У дуже конкретному сенсі ми врятовані, щоб любити наших братів християн. Ми знаємо, що завдяки цій любові перейшли зі смерті в життя (1 Ів. 3,14); бачачи прояв цієї любові, світ знає, що ми є учнями Господа Ісуса (Ів. 13,35).
Дуже природно звучить заклик кохати один одного від щирого серця. Це один із багатьох випадків у НЗ, де оповідальне твердження стає основою для наказу. Наказ, або вимога, звучить так: очистивши ваші душі до нелицемірного братолюбства...Потім слідує заповідь: постійно любіть один одного від щирого серця.Становище формує основу дій. Наше кохання має бути гарячим, щирим, сильним, серйозним, постійним і чистою.
Настійне сповіщення любити один одногоособливо своєчасно для людей, які переносять переслідування, тому що відомо, що "у тяжких обставинах дрібні розбіжності виростають до гігантських розмірів".
1,23 Знову Петро повертає читачів до їхнього відродження, цього разу до насіння цього народження – Слову Божому.На ньому будуть ґрунтуватися настанови, викладені в 2,1-3.
Народження згори сталося не від тлінного насіння,тобто не так, як фізичне народження. Людське життя зароджується від насіння, яке кориться фізичним законамрозпаду та смерті. фізичне життя, Що Зародилося, має ті ж якості, що і насіння, від якого вона походить; вона також має тимчасовий характер.
Народження знову відбувається від Слова Божого.Слухаючи і читаючи Біблію, люди засуджують себе у гріхах, переконуються в тому, що Христос є єдиним і достатнім Спасителем і звертається до Бога. Ніхто ніколи не рятується без тієї чи іншої дії непідкупного Слова Божого.
Семюел Рідаут зазначає у "Біблії чисел":
"...У першому розділі ми читаємо про три "нетлінні" речі - нетлінну спадщину (ст. 4), нетлінне спокутування (ст. 18-19) і нетлінне Слово, через яке ми відроджені (ст. 23). Таким чином, ми маємо бездоганну природу, завдяки викупленню здатну радіти бездоганній спадщині, яка ніколи не втратить цінності. Який друк вічної досконалості лежить на всіх нас, і який придатний супутник знаходиться поруч – нетлінна краса лагідного і мовчазного духу (3,4)".(Зноска у книзі F. W. Grant, "1 Peter", The Numerical Bible, Hebrews to Revelation, p. 149.)
Слово живе і перебуває повік.(У тексті NU опущено "повік".)
Небеса і земля пройдуть, але вона ніколи не зникне. Воно завжди буде на небесах. І життя, даруване Ним, також вічне. Відроджені через Слово вдягаються у вічну природу Слова.
При народженні людини насіння, з якого розвивається дитина, містить у зародковому стані все його характерні особливості. Ким дитина буде зрештою, визначається насінням. В даному випадку нам достатньо зрозуміти, що насіння не вічне, воно тлінне, а значить тлінна і людське життя, що з'являється з нього.
1,24 Недовговічність людини підкреслена цитатою з Ісаї (40,6-7). Людське життя нетривале, як трава.Фізична краса настільки ж швидкоплинна, як життя польових квітів. Трава сохне,і квіти опадають та вмирають.
1,25 Навпаки, Слово Господнє перебуває вічно(Іс. 40,8). Тому нове життя віруючих також нетлінне. Це нетлінне Слово – звістка Євангелія, яке проповіданочитачам Петра і яке викликало їхнє відродження. Воно стало джерелом їхнього вічного життя.
1:1,2
Петро, апостол Ісуса Христа, прибульцям, розсіяним у Понті, Галатії, Каппадокії, Асії та Віфінії, обраним,
2 за провидінням Бога Отця, при освяченні від Духа, до послуху і окроплення Кров'ю Ісуса Христа: благодать вам і мир нехай помножиться.
Прибульцями і мандрівниками на землі себе вважали всі Божі служителі, покликані Богом у певні моменти всіх часів, бо вони йдуть додому, до Бога, а в цьому світі вдома не шукають. Справжньою вітчизною для християн був очікуваний майбутній світопорядок Бога. Хоча тут можна говорити про те, що деякі християни жили не на території своєї історичної Батьківщини, а були розсіяні територією Галатії, Асії, Каппадокії тощо.
За прогнозом- Бог від початку мав задум викупити Собі народ не за тілом, а за духом і знайти Собі дітей, народжених від слова Божого і через спокуту кров'ю Ісуса.
Про покликання у Старому Завіті обранці (помазанці) знали з уст Господа через ангелів або від Його пророків. Для Нового Завіту Петро роз'яснив принцип обрання дещо інший: за передбаченням Бога-Отця (не просто Бога, бо мова в Н.З. йде про можливість усиновлення) - всі викуплені кров'ю Христа освячуються через помазання святим духом. Про помазання святим духом як свідчення обрання - всі обранці Бога знають-2Кор.1:21,22
1:3,4
Благословен Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, який з великої Своєї милості відродив нас воскресінням Ісуса Христа з мертвих до надії живого,
4 до спадщини нетлінної, чистої, нев'янучої, що зберігається на небесах для вас,
Вираз «Бог і Батько Ісуса Христа» - показує, що сам Христос – не може бути Богом і Батьком. Тут йдеться про Єгову - Бога Ізраїлю, який воскресив Христа і цим дав надію всім християнам перетворитися зі смертної грішної людини - у гідну вічне життя, так би мовити – відродитися до нового життя і до спадщини, яка зберігається на небесах для християн. Хто намагатиметься повторити шлях Христів – життям своїм, той і в смерті має надію на воскресіння (повторить «шлях» Христів і після смерті).
У виразі « спадщина зберігається на небесах для нас
- не сказано, що християни неодмінно будуть на небесах. Але сказано, що СПАДЩИНА зберігаєтьсядля всіх християн на небесах, а ця спадщина - є життя вічне з Богом.
Тобто, від небес, від Вишніх – їм слід очікувати той спадок, який «видаватиметься» з небес у певний часв індивідуальному порядку. На цьому вірші не можна будувати вчення про те, що помазаники будуть на небесах
1: 5
силою Божою через віру тих, хто дотримується спасіння, готового відкритися останнім часом
Спадщина з небес «видаватиметься» віруючим, які завдяки допомозі сили Божої зможуть досягти спасіння. І таємниця цього порятунку готова відкритися в Останнім часом
(з недавніх пір, не раніше) Не про майбутнє останньому часідля віку цього - тут мова. А про те, що до цього моменту, донедавна - неможливо було таємниці приходу Христа і спасіння через нього - відкритися і стати зрозумілою багатьом через самого Христа та апостолів його. Як приблизно фраза « останнім часом спостерігається тенденція дощів» - означає « з недавніх пір зачастили дощі».
1:6-9
Про це радійте, прискорившись тепер трохи, якщо потрібно, від різних спокус,
7 щоб випробувана віра ваша виявилася коштовнішою за гине, хоч і вогнем випробуваного золота, на похвалу і честь і славу в явленні Ісуса Христа,
8 Якого, не бачачи, любіть, і Якого досі не бачачи, але віруючи в Нього, радієте радістю невимовною та преславною,
9 Досягаючи нарешті вірою вашою спасіння душ.
Головне, що нам усім треба знати про спасіння – це розуміти, що доведеться трохи зазнати скорбот, пов'язаних зі служінням Господу, без них – не обійтися. Випробування переплавлять нас і зроблять віру нашу дорогоцінним золотом, яке в момент плавки хоч і виглядає гинуть, але насправді лише очищається від непотрібних домішок. І те, що ми станемо коштовностями Бога – послужить нашій похвалі, славі та честі у день другого явлення Христа землі ( в майбутньому, не зараз), у якого ми, християни, віруємо, не бачачи його. Саме ця наша міцна віра, яка пройшла всі випробування успішно – і буде для нас запорукою нашого спасіння для майбутнього.
Але чому віра і скорбота потрібна зараз, хоча спасіння – у майбутньому? - виникає питання. Тому що випробування змусять нас змінитись та сформувати якості, характерні для людини нового світопорядку. А в дорозі та розслабленні - їх сформувати неможливо: стійкість, твердість переконань, терпіння, принциповість тощо. - народжуються лише у випробуваннях. А випробувані (перевірені) християни – у Бога на вагу золота.
Але це зовсім не означає, що варто штучно створювати собі спокуси, а потім самовіддано з ними боротися. Але якщо випробування, пов'язані з проходженням терену християнина, виникають у життя нашого, і ми успішно в ньому вистоюємо, зберігаючи вірність Єгові, то ми набуваємо досвіду протистояння гріху. А наступного разу, (якщо такий станеться), ми будемо готові до подібних випробувань і матимемо набагато більше шансів не впасти в гріх.
Можна ще навести таке порівняння: віра – це золота монета, але вона може виявитися справжньою чи фальшивою. А як це дізнатися? Тільки піддавши її перевірці, наприклад, опустити монетку в оцет, якщо не потемніє - золото справжнє. Так і з нашою вірою: дізнатися, яка вона «проби» - можна тільки під час випробувань.
Мати золоті вироби для багатьох дуже бажано: вони не псуються, не іржавіють, не тьмяніють і не гниють, але навіть золото може розчинитись у так званій царській горілці. А ось міцну віру вищої проби» у християнині – нічим «розчинити» не можна, її мати – ще бажаніше.
1:10,11
До цього спасіння ставилися дослідження і дослідження пророків, які передбачали про призначену вам благодать,
11 Досліджуючи, на який і на який час вказував сущий у них Дух Христовий, коли Він провіщав Христові страждання і славу, що послідувала за ними.
Саме це спасіння для християн через віру в Христа і шлях його - передбачали всі пророки під впливом у них духа Христового чи духа помазаників ( христос –
обранець, помазаник,
тут не про Ісуса Христа йдеться, а про пророків - помазанців
), дослідженнями намагаючись зрозуміти, що ж означають Христові страждання, що передують славі спасіння, хто і коли з ними має зіткнутися?
1:12
Їм відкрито було, що не їм самим, а нам служило те, що нині проповідане вам благовістили Духом Святим, посланим з небес, у що бажають проникнути Ангели.
Єдине, що їм тоді вдалося зрозуміти, що все це станеться в майбутньому і з кимось іншим, а не з ними і вони пророкували до Христа. А ми, християни, тепер на собі зможемо побачити виконання тієї таємниці благодаті спасіння через страждання Христа, про які пророкували пророки і про що хотіли б знати навіть ангели. Якщо, звичайно, будемо йти шляхом Христа.
1:13
Тому, (улюблені), підперезавши стегна вашого розуму, пильнуючи, цілком сподівайтеся на подану вам благодать у явленні Ісуса Христа.
Тому напружимо свої уми, будемо пильнувати і покладатися тільки на віру в благодать спасіння, яке стало можливим завдяки появі Христа на землі. Тут рекомендується мозок завжди тримати увімкненим і розмірковувати над тим, як правильно чинити з погляду Бога. А не керуватися тим, що нам наше серце підкаже чи що «сьоме почуття» з інтуїцією підкаже.
1:14-16
Як слухняні діти, не узгоджуйте з колишніми пожадливістю, що були в невіданні вашому,
15 Але, за прикладом Святого, що покликав вас, і самі будьте святі у всіх вчинках.
16 Бо написано: Будьте святі, бо святий Я.
До того часу, поки ми не знали Божих норм з Писання, багато речей нам не здавалися гріхом, бо ми були в невіданні щодо Його погляду. Тепер ми знаємо, як слід жити і якщо ми - діти слухняні, то і постараємося чинити за теперішнім знанням.
Тому залишимо колишній спосіб життя, що складається з їхніх неправедних похотей, і візьмемо приклад зі Святого Христа, який покликав нас на служіння Богу. Нам треба бути святими у всіхвчинках і без залишку (а не в окремих, дозволяючи собі маленькі витівки), бо це заклик Бога – бути святими і на Нього схожими у святості, бо Він святий (якщо ми – служителі Єгови, то Його святість і відбивати повинні, а людина) Христос нам показав, що це означає і як це можливо на ділі)
1:17
І якщо ви називаєте Отцем Того, Який неприємно судить кожного у справах, то зі страхом проводите час вашого мандрівки,
Назвався груздею - лізь у кузовок: якщо ви називаєте Батьком - неприємного Суддю, то тоді і побоюйтеся робити перед таким Суддею погані справи за час мандрування вашого по землі - з моменту покликання до смерті. Бо з того, хто називає Бога Батьком - і попит, як із сина. І судить Бог не за словами «я тебе люблю, Боже», але у справах, які або відповідають цим словам, або ні.
І оскільки ті, хто Божі - мандрівники і прибульці в цьому світі, то й боятися повинні, щоб у світі сатани за «своїх» - йому не зійшли, за «природних» мешканців віку цього, що обкопалися і осіли. Щоб ми не стали такими мандрівниками - християнами, які як «свої» - поводяться в цьому світі.
1:18-20
знаючи, що не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені від суєтного життя, відданого вам від батьків,
19 але дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця,
20 призначеного ще раніше створення світу, але що з'явився в останні часи для вас
Знаючи про те, що Христос за нашу можливість врятуватися, був страчений. І тому він був призначений ще до створення світу ( до появи дітей у Адама та Єви, Бут3:15
), а з'явився останнім часом ( був тут не так давно). Його кров – дорогоцінніше за золото, нею він заплатив за наше життя як християн, а не за мирське метушливе життя, яким нагородили нас земні наші батьки.
Майте це на увазі і цінуйте кров Агнця на ділі.
Життя християнина дуже дорого оплачене, тому його не можна витрачати даремно і марнувати його абияк: чесна людина не розтринькує те, що дуже дорого йому дістається.
І з того, ЯК людина, яка знає про жертву Христа, розпорядиться своїм життям - можна дізнатися, а о котрій, власне, вона сама оцінює цю жертву.
Якщо порівняти наше життя, наприклад, із купленим продуктом, то коли вважаєш, що це дісталося тобі дуже дешево, майже задарма – то не шкода: ну пропаде, то пропаде продукт, викинемо і всі справи.
А ось дорогий продукт - і в холодильник швидше покладемо, і сили не пошкодуємо, щоб приготувати з нього щось виняткове, і час для цього обов'язково знайдемо, навіть справи заради цього відкладемо.
1:21
Тих, що увірували через Нього в Бога, Який воскресив Його з мертвих і дав Йому славу, щоб ви мали віру і надію на Бога
Христос з'явився на землю для того, щоб через нього повірили в Бога, саме Бог і воскресив страченого Христа і показав нам його славу спасіння у воскресінні, щоб ми всі мали можливість вірити Богові у відношенні і до своєї майбутньої слави спасіння, дивлячись на приклад воскреслого Христа. ( тут немає на увазі саме подібність воскресіння Христа в дусі. Йдеться про сам факт того, що Христа - Бог оживив, значить і ми на це можемо сподіватися, якщо шлях Христа пройдемо)
1:22,23
Послухом істині через Духа, очистивши душі ваші до нелицемірного братолюбства, постійно любіть один одного від щирого серця,
23 Як відроджені не від насіння тлінного, а від нетлінного, від слова Божого, що живе й перебуває навіки.
Відтепер наше завдання – бути слухняними істині (слову Божому) і постійно, протягом усього життя – любити одне одного, як і належить відродженим від нетлінного насіння – від слова Божого, здатного оживляти та оновлювати. А не так, як «люблять» дітки, народжені від тлінного батьківського насіння та їхні слова, ким ми були раніше до духовного свого відродження.
1:24,25
Бо всяке тіло, як трава, і всяка слава людська, як цвіт на траві: засохла трава, і цвіт її опав;
Бо народжені від тлінного насіння батьківського - зів'януть і засохнуть безславно і без спасіння, а насіння Боже (слово) - перебуває навіки, отже і народжені від слова Божого - також не засохнуть і не зів'януть навіки. Відчуйте різницю, дорогі, і не чіпляйтеся за цей світ, в якому немає спасіння, але слухняні слова Божого у всьому.
25 Але слово Господнє навіки буває. а це те слово, яке вам проповідано. Принципи, викладені у Новому Завіті, будуть і у новому світопорядку Бога, і у всій вічності.
I. Привітання (1:1-2)
1-Пет. 1:1в. Петро, або арамейською Кефас, - це ім'я дав Симону Ісус Христос, коли закликав його стати Його учнем (Ів. 1:42). Ніхто інший у Новому Завіті не звався так само: Петро, Апостол Ісуса Христа. Ця пряма заява про дану йому апостольську владу підтверджується як змістом самого послання, так і тим фактом, що воно від початку було введено в канон Святого Письма.
1-Пет. 1:1б-2. Апостол із самого початку ретельно підбирає слова для того, щоб підбадьорити і підкріпити своїх читачів. Християни - це обранці Божі не волею випадку чи за забаганством людей. Їх обрав Сам Бог. Колись лише ізраїльтяни мали право носити титул Божих обранців. Не дивно тому, що світ дивився на християн як на чужинців (у грецькому тексті стоїть слово парепідемоїс, що одночасно означає і "іноземець", і "тимчасовий житель", порівняйте 2:11). Віруючі є громадянами неба (Фил. 3:20) і справді живуть у язичницькому суспільстві як іноземці та прибульці, помисли яких часто спрямовані до них рідній країні.
Читачі, яким адресовано послання Петра, мешкали в Понті, Галатії, Каппадокії, Асії, Віфінії, тобто являли собою всі п'ять провінцій Риму в Малій Азії. Очевидно, послання мало переправлятися з однієї церкви в іншу і таким чином обійти всю цю територію. Слово "розсіяним" мало особливе значення для євреїв-християн, які входили до складу згаданих церков. Вони жили в розсіянні, далеко від своєї рідної країни. Апостол ужив це слово, яке раніше відносилося лише до Ізраїлю, - їм підкреслювалося становище ранньої церкви.
Апостол Петро не випадково вживає слово обраним (порівняйте 2:9) але передбаченню Бога Отця… Божественне обрання є частиною передвічного плану і засноване не на заслугах тих, хто обраний, а виключно на Його милості та любові, якою Він полюбив їх ще до створення світу . В англійському перекладі Вільямса сказано, що Боже обрання перебуває у "згоді" з Його передбаченням або передбаченням. Це більш вірним, ніж обрання " основі " предсказания.
Так чи інакше, але слово "передбачення" (прогнозин) означає щось більше, ніж просто передбачливість. Воно має на увазі "мати прихильність" до чогось або "зосередити на чомусь увагу". У грецькому тексті о 1:20 те саме слово відноситься до Ісуса Христа, "обраного" Батьком перш за створення світу. Батько не просто знав про Свого Сина наперед, Він мав про Нього досконале знання. Таким чином Бог обирає всіх, на кому Він зосередив Свою увагу (за своєю милістю, а не за їхніми заслугами).
Слова під час освячення від Духа означають, що ці вибрані відокремлені на служіння для здійснення Божої мети обрання. Результатом роботи Духа є слухняність і окроплення Кров'ю Ісуса Христа. Послух (грецьке слово х'юпакоен походить від х'юпакоуо - "прислухатися, слухатися") означає бути у підпорядкуванні Божому Слову (Вих. 24:7; Рим. 1:5; 15:18; 16:26).
Той, хто живе в послуху, постійно очищається кров'ю Христа і таким чином постійно відокремлюється від світу (порівняйте 1 Іван 1:7,9). Окроплення кров'ю здійснювалося у Старозавітній скинії (Лев. 7:14; 14:7,51; 16:14-15; порівняйте Євр. 9:13; 12:24) і передбачало як результат повну послух з боку тих, хто приносив жертви . Проте, окроплення кров'ю народу загалом було здійснено лише одного разу, під час утвердження Мойсеєвого заповіту (Вих. 24:8).
Цими словами (1-Пет. 1:2) апостол підводить під свій підбадьорливий лист богословську основу. З них випливає, що Бог Отець з Своєї милості обрав їх, а Бог Святий Дух освятив і освячує за допомогою спокутної крові Ісуса Христа, Бога Сина. (Усі три Особи Божества згадуються в цьому вірші.) Таким чином апостол Петро вітає своїх читачів, молитовно бажаючи їм, щоб вони могли більше відчувати благодать Божу (харіс) і радіти світу (ейрзне - еквівалент єврейському слову шалом, 5:14) Слова благодать вам і світ нехай помножиться апостол повторює на 2-Пет. 1:2. Благодаттю Божою апостол Петро особливо дорожить і тому 10 разів протягом цього послання згадує про неї (1-Пет. 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5,10, 12).
ІІ. Вибрані для народження згори (1:3 - 2:16)
Апостол Петро продовжує підбивати богословську основу під втіху тих, хто переживає гоніння. Наголос у наступному тексті ставиться на благодаті Божій, що виливається на віруючих, яка засвідчується тим, що Він Сам обрав їх на спасіння, і результати цього вже виявляються у їхньому житті. Народження знову стає джерелом живої надії і практичної святості, незважаючи на випробування, що переносяться.
А. Народження дає живу надію 1:3-12)
Славословлячи Бога, апостол Петро підбадьорює своїх читачів і нагадує їм, що народження згори дає їм нову надію на майбутню нетлінну спадщину. Спадщина ця їм забезпечена, оскільки доти, доки вона не стане їх надбанням, Сам Бог Своєю силою захищатиме віруючих від впливу сил зла. Тому християни повинні радіти і перед випробуваннями - адже ними перевіряється справжність їхньої віри і, піддаючись випробуванням, вони таким чином приносять ще більшу славу Богу. Однак, надія, пов'язана з новим народженням, підігрівається не тільки сподіванням на майбутню спадщину та переживанням нинішніх благословень; вона заснована і на написаному Божому Слові.
1. МАЙБУТНЄ СПАДЩИНА (1:3-5)
1-Пет. 1:3. Роздуми про Божественну благодать спонукає апостола славити Бога як Першопричину спасіння і Джерело надії. Слова Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа вживаються і в Еф. 1:3; порівняйте 2-Кор. 1:3. Слова з великої Своєї милості говорять про незаслужену любов до грішників, які перебувають у безнадійному становищі. Той, хто відродив нас воскресінням, свідчить про те, що людина нічим не змогла б заслужити таку милість. У грецькому тексті тут стоїть слово анагеннеоас, похідне від слів "народити знову".
Воно вживається в Новому Завіті лише двічі, і обидва рази в цьому розділі (1 Петр. 1:3,23). Апостол Петро, мабуть, згадав розмову Христа з Находимим (Ів. 3:1-21). Народження згори приносить нам живу надію, засновану на воскресінні Ісуса Христа з мертвих. Тобто жива надія полягає в воскреслому і вічно живому Ісусі Христі (порівняйте 1-Пет. 1:21).
Впевненість християн у Христі настільки тверда і непохитна, наскільки незаперечний той факт, що Христос справді воскрес із мертвих! Апостол Петро шість разів вживає тут слово "живий" (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6). У цьому випадку це слово означає, що сподівання чи надія віруючих реальні і мають під собою тверду, непохитну основу - на відміну від обманної, порожньої та хибної надії, яку обіцяє світ.
1-Пет. 1:4. Отже, впевненість християн належить до майбутньої спадщини (клерономія). Те саме слово вживається у Старому Завіті там, де йдеться про землю, обітовану Ізраїлю (Чис. 26:54,56; 34:2; Іс. М. 11:23). Вона була віддана Ізраїлю у володіння як подарунок від Бога. Християнська спадщина не може бути зруйнована ворожими силами; воно не підлягає псуванню, подібно до перестиглого плоду, і не може в'янути, подібно до квітки.
Апостол Петро ставить тут поспіль три слова, що по-грецьки починаються на ту саму літеру і мають одне й те саме закінчення, роблячи це для більшої наочності: ця спадщина нетлінна (афтартос), чисто (аміантос), нев'яне (амарантос). Воно також вірне, як Слово Боже (1-Пет. 1:23, де апостол знову вживає слово афтартос). Спадщина вічного життя для кожного християнина зберігається на небесах Самим Богом, так що, зрештою, вона напевно стане надбанням тих, кому призначено (порівняйте Гал. 5:5).
1-Пет. 1:5. Але не лише спадщина, а й самі спадкоємці зберігаються Богом та Його силою. Грецьке фруруменус, перекладене словом "дотримуються", означає "захищаються" - у тому сенсі, як, наприклад, гарнізон у фортеці захищає мешканців її (апостол Павло вживає те саме слово у Філ. 4:7). Чи може бути більша надія для тих, хто зазнає переслідувань, ніж та, що ґрунтується на рятівному знанні: сила Господня, що діє всередині них, зберігає їх і збереже для того, щоб у присутності Самого Бога вони могли отримати уготовану їм спадщину вічного життя.
Віруючі вже тепер мають порятунок, але всю його повноту і значення вони відчують тоді, коли Христос повернеться на землю, і тоді "останнім часом", спасіння повністю "відкриється" їм. Цей заключний етапспасіння душ (1-Пет. 1:9) здійсниться, повторимо, "в явленні Христа". Апостол Петро двічі повторює ці слова - "явлення Ісуса Христа" (вірш 7 і 13).
2. Нинішня Радість (1:6-9)
1-Пет. 1:6. Жива надія приносить радість. Слова "про це" стосуються, мабуть, всього того, що сказано у віршах 3-4. Апостол закликає читачів застосувати своє знання практично. Їхнім відгуком на великі богословські істини, відкриті їм до певної міри, має стати велика радість. Знання саме собою ще не приносить радості, не дає почуття безпеки і не звільняє від страху перед гоніннями. Але всемогутня сила Божа потребує поєднання людської відповідальності. Християни відповідальні за те, щоби відповідати Богу вірою.
Тільки вірою втілюється здорове вчення у здорове і розумне життя. Зміст богословської теорії сприймається вірою, і віра виробляє відповідну поведінку. Почуття безпеки, що виникає на основі богословських знань, віра надає характеру живого, реального відчуття. Апостол Іван пише: "і ця перемога, що перемогла світ, віра наша" (1-Іван. 5:4). Саме така віра чи жива надія робить віруючого здатним радіти і тоді, коли він тужить під гнітом різних спокус (випробувань). Петро наголошує, що радість християнина не залежить від його обставин.
Яків вдається до тих же двох грецьких слів - поикилоис пеірасмоїс ("від різних спокус"). Спокуси (у значенні випробувань) самі по собі можуть бути причиною радості (Як. 1:2). Хоча вони часом несуть смуток, вони не в змозі заглушити тієї глибокої радості, яка ґрунтується на живій надії на Ісуса Христа.
1-Пет. 1:7. Під цими різними випробуваннями швидше за все розуміються гоніння за Христа, а не звичайні життєві труднощі, і призводять вони до двох результатів: а) очищають нашу віру подібно до того, як вогонь очищає золото, і б) підтверджують істинність нашої віри. Гоніння поглиблюють і зміцнюють віру і дають можливість проявити себе в реальному житті. Грецьке слово докімацомену означає: "випробування з метою схвалення" (порівняйте вірш 7 з Як. 1:3 та 1:12). Петро порівнює процес очищення віри із процесом очищення золота.
Але тільки віра набагато дорогіша за золото. Навіть очищене золото згодом зазнає корозії (1-Пет. 1:18, Як. 5:3). Тому з погляду вічності воно цінності не становить. А ось ціною віри "знаходиться" спадщина, справді нетлінна. Справжня віра не тільки є цінністю для того, хто має її, - вона також приносить славу, хвалу і честь Тому, Чиє ім'я носять християни і Хто назве їх Своїми, коли повернеться на землю (порівняйте 5:1). Грецька апокалюпсей, перекладена тут як "явище" - це те слово, від якого походить відоме слово "апокаліпсис" (порівняйте 1:5,12 і дивись коментарі на вірш 13).
1-Пет. 1:8. Тут йдеться про найвищу радість, що дається вірою. Бог завершив справу спасіння через Ісуса Христа, Свого Сина. Отже, віра християнина заснована не на абстрактному знанні, а на особистості Ісуса Христа. Серце апостола переповнюється теплом, коли він говорить про віру і любов до Христа і про любов до Нього з боку тих, кому не довелося, подібно до нього самого, бачити Ісуса в тілі, що ходило по нашій землі.
Можливо, апостол згадав при цьому слова Христа: "Блаженні, що не бачили й увірували" (Ів. 20:29). Християни, які не бачать Його своїми фізичними очима так, як бачив Його Петро, проте вірять у Нього і люблять Його і теж сповнені радістю невимовною та преславною. До грецького слова агалліаста, перекладеного як "радійте", апостол Петро вдається також о 1:6 та 4:13.
1-Пет. 1:9. У віруючих є підстави радіти, оскільки вони одержують (коміцоменою –отримати, досягти) те, що їм обіцяно – особистий порятунок, або, іншими словами, у що вони вірили. Для тих, хто вірить в Ісуса Христа і любить Його, спасіння скоєно в минулому ("що відродив нас воскресінням Ісуса Христа", вірш 3), воно продовжує відбуватися в теперішньому ("силою Божою через віру тих, хто дотримується спасіння", вірш 5), і відбудеться в майбутньому ("до спадщини ... готовому відкритися останнім часом", вірші 4-5); воно, це спасіння, є також метою віри ("Досягаючи ... вірою вашою спасіння душ", вірш 9). Але оскільки останній день наближається з кожним днем, це і означає, що віруючі отримують порятунок тепер. Все це, незважаючи на гоніння, які тільки поглиблюють їхню віру, безсумнівно приносить "радість невимовну та преславну" (вірш 8).
I. ВІДКРИВАННЯ, ДАНЕ У МИНУЛОМ (1:10-12)
1-Пет. 1:10-12. Жива надія в народженому згори дається йому не тільки усвідомленням того, що чекає на нього в майбутньому і досвідом його в теперішньому, але й вірою його в написане Слово Боже (вірш 11). Апостол Петро підкреслював, що наша віра полягає не в тому, що люди писали, а на Слові Божому. Бажаючи зрозуміти все, що стосується спасіння (порівняйте вірші 5,9), пророки старанно вивчали Писання – досліджуючи, на яке і на який час вказував Дух Христів, що в них існує.
Пророки прагнули приходу цього періоду благодаті і пов'язаного з ним порятунку і намагалися дізнатися час "Христових страждань і наступної слави". Вони міркували про те, як це може бути, щоб уславлений Месія зазнав страждань. Тут знову відображається вчення Самого Ісуса Христа (Матв. 13:17).
У 1-Пет. 1:10-12 дана практична ілюстрація до доктрини Богодухвенності Святого Письма, про що апостол прямо говорить у 2 Петро. 1:20–21. Самі пророки не розуміли всього того, що через них говорив Дух Святий. Бо саме Дух передбачив страждання Христові (Іс. 53 гл.) і наступну за ними славу (Іс. 11 гл.). Нагадування про те, що за стражданнями Христа настане слава Його, мало втішити і підтримати читачів послання. Втіху та підтримку їх служила також свідомість, що й вони, зазнавши страждань, теж будуть увінчані славою (1-Пет. 5:10).
Петро продовжує підбадьорювати тих, до кого звертається (1:12), говорячи, що пророки усвідомлювали, що пишуть вони не для себе, а для людей, які житимуть після них і яким належить, почувши Євангеліє, що благовістить Дух Святий (порівняйте з виразом) Дух Христів в 11 вірш), слідувати за Христом. На останній стадії порятунку віруючих чекає слава, а не страждання. Про це говорить і автор послання до Євреїв (Євр. 1:14; 2:3). Своєю непідробністю християнська жива надія викликає благоговіння та здивування небожителів; і пророків і ангелів глибоко займає це спасіння, що дається через благодать (вірш 10).
Б. Народження згори дає святість (1:13 - 2:10)
Жива надія віруючих, заснована на факті їхнього народження згори, повинна вести їх до святого способу життя. Вибрані для того, щоб отримати це друге народження, покликані до святості. Апостол Петро кличе своїх читачів почути заклик до слухняності, налаштувавши розум свій на новий лад - підперезавши стегна вашого розуму. Ціна, сплачена за спокуту віруючого, зобов'язує до шанобливості та послуху. Під послухом розуміється очищення себе і святий спосіб життя - вони і є "духовними жертвами", які приносять "царське священство".
1. ПІДГОТОВКА (1:13-16)
1-Пет. 1:13-16. Тут Петро дає п'ять ясно виражених порад: підперезавши стегна вашого розуму (це значить, налаштуйте ум ваш на необхідність діяти; "перепоясувалися" або "перепоясували стегна", збираючись у дорогу); пильнуйте (за іншими перекладами - "вмійте володіти собою"); покладайтеся на благодать, що подається вам… не співвідносні з колишніми похотями (тобто не чиніть за злими спонуканнями вашими, як чинили ви, коли були духовно неосвічені); будьте святі.
У грецькому тексті перше, друге та четверте повчання виражені причетними оборотами(і в цьому відношенні російський текст близький до оригіналу) при двох головних закликах - "надіяйтеся на ... благодать", тобто "майте на неї надію" і "будьте святі". Причастя підкреслюють і уточнюють основні заклики (тобто майте надію - при розумі, налаштованому на дію, і вмінні бути напоготові ("неспання"); і будьте святі, не піддаючись злим спонуканням).
1) "Перепишіть стегна вашого розуму" (вірш 13). Послух - це свідомий вольовий акт. Християни, потрапивши в конфліктну ситуацію, потребують рішучого настрою розуму, як сказали б тепер, - "на хвилю святості", іншими словами, вони повинні бути готові до вчинення згаданої вольової дії.
2) "не спіть" (вірш 13, порівняйте 4:7; 5:8; 1-Фес. 5:6,8). Грецьке слово нефонтес, перекладене як "неспання", походить від дієслова "нефо" - "бути тверезим". У Новому Завіті вживається тільки в переносному значенні, означаючи свободу від будь-якої форми розумового і духовного сп'яніння, тобто від втрати в будь-чому почуття міри (порівняйте з "вмійте володіти собою" в англ. перекладі). Інакше кажучи, віруючі повинні керуватися не так зовнішніми обставинами, Як "внутрішнім голосом", властивими їм переконаннями.
3) "Повністю сподівайтеся" (1-Пет. 1:13). Святе життя потребує рішучості. Надія віруючого має бути досконалою, тобто повною, незмінною, беззастережною (вжите тут грецьке слово телемос це якраз і означає); засновувати її слід на поданій вам благодаті (порівняйте вірш 10) у явленні Ісуса Христа (у грецькому тексті буквально - "у одкровенні" (апокаліпсей); порівняйте з тим же словосполученням у вірші 4). Вчетверте, хоч і різними словами, говорить Петро про майбутнє повернення Спасителя і про пов'язану з Його поверненням завершальну стадію спасіння (вірш 5, 7,9,13).
Три настанови, викладені у вірші 13, припускають старанну підготовку розуму і душі - для того, щоб християнам не співпадати (те ж грецьке слово сисхематизоменою - зустрічаємо і в Рим. 12:2) з колишніми похотями (1-Пет. 1:14) , яким вони віддавалися в минулому своєму гріховному житті (порівняйте Еф. 2:3), коли не знали Бога (порівняйте Еф. 4:18). Але як слухняним дітям (буквально тут "діти послуху"), їм слід було заново формувати свої характери, щоб бути святими у всіх своїх вчинках (1-Пет. 1:15).
Їхній спосіб життя повинен тепер відображати не колишній їхній стан, коли вони ще не знали Бога, Але - святу (хагію) природу їхнього небесного Батька, Який народив їх згори і назвав Своїми (порівняйте з "Покликавши нас" у 2-Пет. 1: 3). Не вимоги Закону маються на увазі в 1-Пет. 1:15-16, але про відповідальність віруючих за стан їхніх душ та повсякденну поведінку нагадується в них.
І хоча абсолютної святості досягти в цьому житті неможливо, життя християнина у всіх його проявах має послідовно і все повніше узгоджуватися з досконалою і святою Божою волею. Цитата, наведена у 16 вірші, була добре знайома всім, хто знав Старий Завіт (Лев. 11:44-45; 19:2; 20:7).
2. ЦІНА (1:17-21)
Висока ціна їхнього спасіння – дорогоцінна кров улюбленого Сина Божого – зобов'язує віруючих жити у благоговійному страху перед Богом. Богобоязлива віра і веде до святого життя; у світлі цієї віри неможливо легко ставитися до того, що придбано такою величезною ціною.
1-Пет. 1:17-19. Слухняні діти знають святу природу і справедливий характер Того, Хто неприємно судить. Право називати Бога своїм Батьком також зобов'язує їх коритися Йому в благоговійному страху. Звідси і жити вони повинні відповідно до Його абсолютних критеріїв і норм, і в цьому світі, з його нестійкою етикою, що змінюється, - бути "мандрівниками" (порівняйте 2:11).
Про страх перед Богом (мова йде саме про благоговійний страх) свідчать чуйна совість, настороженість щодо можливих спокус і прагнення уникати всього, що може засмутити Бога. Слухняні діти повинні бути чужими свого колишнього суєтного життя (вірш 14), переданого їм від батьків, оскільки вони викуплені (грецькою елітротетою, від слова літроо - "платити викуп") дорогоцінною кров'ю Христа (2:4,6-7 і 1). :2).
Спокуплені від гріха, ціною не срібла або золота, які тлінні (порівняйте вірш 7), а тим, що ціни не має, - кров'ю непорочного і досконалого Ягня. Подібно до того, як агнці, яких приносили в жертву за старозавітних часів, не повинні були мати "ні плями ні пороку", непорочний був і Христос - Той єдиний, про Якого сказано, що Він - Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу ( (Івана 1:29, порівняйте Євр. 9:14).
1-Пет. 1:20-21. Спокута від гріха була, передбачена ще раніше створення світу, але людям (і заради них) воно було явлено у втіленому Ісусі Христі в останні часи, (тут мова йде про нинішні часи, початок яким покладено Першим пришестям Христа, - на відміну від висловлювання) останнім часом" у вірші 5, під яким розуміється Вік прийдешній; початок йому покладе Друге пришестя Господа).
Це завдяки Христу, Якого Батько воскресив (порівняйте вірш 3) і прославив через піднесення Його (Івана 17:5; Євр. 1:3), люди можуть прийти до пізнання Бога і до віри в Нього. В результаті здійснення споконвічного Божого плану спасіння та сплати Ним безмірної ціни за гріх стало це можливим - щоб ми мали віру і сподівання на Бога (вживання слова "віра" в 1-Пет. 1:5,7,9 і слів "надія", "сподівайтеся" - о 1:3,13).
3. ОЧИЩЕННЯ (1:22 - 2:3)
Святий спосіб життя, який має стати результатом нового народження, проявляється (через послух) у трьох речах; послух істині очищає душі і пробуджує в них: а) "нелицемірне братолюбство" (1:22-25); б) каяття в гріхах (2:1); в) бажання зростати духовно (2:2).
1-Пет. 1:22. Святе "ходіння" вимагає очищення. Чисте життя якраз і є результатом послуху істині (порівняйте вірш 26). "Як юнакові тримати в чистоті свій шлях? - Зберіганням себе за словом Твоїм" (Пс. 118:9). Як у випробуваннях очищується і загартовується віра (вірш 7), так послух Божому слову очищає характер людини. При цьому він відчуває радість – радість послуху – той, хто очищає себе, живучи за словом Божим. Зміна у житті доводиться зміною щодо інших дітей Божих.
Той, хто веде чисте життя, знаходить здатність і чисто, щиро ("від щирого серця") любити інших людей, які розділяють його віру. Нелицемірно любити - значить любити глибоко (грецьке слово, яке походить від агапе, що передбачає безкорисливе кохання, що прагне більше давати, ніж брати); при такій любові не може бути місця злим думкам і почуттям щодо братів і сестер у Христі, бо вона походить з нового, зміненого серця. Це справді нелицемірна і "дбайлива", як сказано про неї в 1-Пет. 4:8, кохання.
1-Пет. 1:23-25. У вірші 23 апостол Петро нагадує своїм читачам у тому, що вони - відроджені (порівняйте з вірш 3): Як відроджені немає від тлінного насіння… Саме внаслідок цього надприродного акта здобули вони здатність слухатися істині, очищати себе від усякої нечистоти і любити братів. Ця зміна в їхньому житті необоротна, оскільки зробило його слово Боже, яке нетлінно (вжите тут грецьке слово зустрічаємо і в 4 вірші - стосовно "спадщини віруючих"), "живо і перебуває у віки".
Свій - заклик, висловлений у 22 вірші, апостол підкріплює (1 Петр. 1:24-25) цитатою з пророка Ісаї (40:6-8). Все, що народжене від тлінного насіння, чахне і гине, а Слово Боже перебуває навіки. Про вічне - живе це слово і проповідував Петро (дивіться вірш 12). І на слухачів його не могла не справляти враження безмірна сила Слова, яке перетворює життя (див. про це в 2:1-3).
1:1
Петро написав це послання для того, щоб підбадьорити та зміцнити віруючих, яким довелося зустрітися з гоніннями та випробуваннями. Протягом більшу частину I століття нашої ери гоніння на християн не становили державної політики Римської імперії. Римські воїни не розшукували християн, щоб піддавати їх катуванням. Однак християни стикалися з переслідуваннями трьох пологів: з боку римлян, юдеїв та власних сімей.
Юридичний стан християн у Римській імперії було невизначеним. Багато римлян все ще думали про них як про іудейських сектантів, а через те, що іудейська релігія була дозволена законом, як дозволену релігію розглядали і християнство. Це тривало доти, доки християни дотримувалися всіх законів Римської імперії. Однак якщо вони відмовлялися віддавати божественні почесті імператору, служити в римській армії або виявлялися залученими до цивільних заворушень (як, наприклад, у Дії 19:23 і далі), вони могли бути покарані владою.
Багато юдеїв не розуміли, що з погляду закону вони пов'язані з християнами. Книга Дій часто розповідає про те, як вони піддавали християн переслідуванням, виганяли їх із міст або намагалися відновити проти них громадянську владу. Савл - пізніше великий апостол Павло - був одним із тих іудеїв, які переслідували ранніх християн. Третім джерелом гонінь були сім'ї християн.
За римським законом, глава сім'ї мав абсолютну владу над усіма її членами. Якщо він сам не звертався до християнства, то його дружина, діти або слуги, які ставали віруючими, могли зазнати жорстокого покарання. Якщо їх виганяли з дому, то вони не мали місця, куди вони могли б піти, крім церкви; а якщо вони зазнавали побоїв, то їхні інтереси не захищав би жоден суд. 1 листа Петра міг бути написаний спеціально для новонавернених християн, а також для тих, хто тільки збирався прийняти хрещення. Петру було необхідно попередити їх про те, що очікувало в майбутньому, і підбадьорити їх, щоб вони могли з честю вийти з випробувань. Це послання, як і раніше, корисне як для людей, які щойно прийняли християнство, так і для християн, які зазнають суворих випробувань. Багато сучасних християн у всьому світі зазнають гонінь з боку влади, які своєю нетерпимістю і жорстокістю перевершують римських імператорів I століття нашої ери. Християни, як і раніше, викликають нерозуміння, глузування і навіть тривогу з боку невіруючих друзів, начальників та близьких. І ніхто з нас не застрахований від нещасних випадків, хвороб, страждань і смерті - тих випробувань, які, подібно до переслідувань, змушують нас покладатися на Божу милість. Для сучасних читачів, як і початкової аудиторії Петра, головною темоюцього листа є надія.
1:1
Петро був одним із 12 учнів, обраних Ісусом (Мк 1:16-18; Ін 1:42). Разом з Яковом та Іваном він входив у вузьке коло учнів, яких Ісус вибрав особливо. Петро одним із перших визнав Ісуса Месією, Божим Сином, і Ісус дав йому особливе становище у Церкві (Мт 16:16-19; Лк 22:31, 32; Ін 21:15-19). Незважаючи на те, що під час суду над Ісусом Петро зрікся свого знайомства з Ним, потім він покаявся і став великим апостолом. Повніше про особистість Петра див. присвячений йому нарис у Мт 26.
1:1
Першими віруючими та керівниками ранньої Церкви були євреї. Приймаючи християнство, вони не залишали своєї юдейської спадщини, подібно до того, як ми, стаючи християнами, не відмовляємося від національності. Переслідування розсіяли перших віруючих по всьому римському світу (це розсіяння згадується в Дії 8:1-4). Переслідування не змусили євангельську проповідь замовкнути, навпаки, завдяки їм вона поширилася всією імперією. Тому ті церкви, до яких звертається Петро, включали і християн, звернених з язичників.
1:2
Петро підбадьорює своїх читачів, нагадуючи їм, що вони обрані Богом Батьком і є Його дітьми. Колись лише юдеї могли говорити про себе як про Божого обраного народу, але через Христа всі віруючі належать Богові. Наше спасіння та безпека залежать від вільного і милостивого дару всемогутнього Бога. Жодні випробування і переслідування не можуть позбавити нас вічного життя, яке Він дарує тим, хто вірить у Нього.
1:2
У цьому вірші згадуються всі три Особи Святої Трійці: Бог Отець, Бог Син і Бог Святий Дух. Триєдиний Бог дає нам спасіння. Батько вибрав нас, перш ніж ми вибрали Його (Еф 1:4). Син помер за нас, коли ми ще були грішниками (Рим 5:6-10). Святий Дух працює в нашому житті, щоб принести нам спасіння і відокремити нас для Бога.
1:3
Ту нове життя, про яку згадує цей вірш, ми отримали завдяки новому духовному народженню, коли Святий Дух з'єднав нас з Божою сім'єю віруючих. Ісус використав вираз «нове народження», пояснюючи спасіння Никодиму (див. Ів 3).
1:3-6
Чи потребуєте ви підбадьорення? Слова Петра приносять радість і надію за часів скорботи, а свою впевненість він ґрунтується на тому, що Бог зробив для нас в Ісусі Христі. Ми покликані жити на землі, сподіваючись на вічне життя (1:3). Однак ми не тільки сподіваємось на майбутнє: вічне життя починається вже тоді, коли ми вірою приймаємо Бога і входимо до Його сім'ї. Вічне життя, яке ми маємо зараз, дає нам надію і допомагає жити, у всьому довіряючи Богові.
1:5
Бог завжди допоможе нам встояти у вірі, хоч би як важкі часи нам довелося пережити. «Останній час» - це час Божого суду, про який згадується в Рим 14:10 і Об'явл 20:11 -15. Можливо, нам доведеться перенести суворі випробування, гоніння або мученицьку смерть, проте це не зможе зашкодити нашим душам, якщо ми прийняли спасіння, яке нам подарував Христос. Ми знаємо, що отримаємо обіцяні нагороди.
1:7
Чому християн переслідували? (1) Вони відмовлялися віддавати імператору божественні почесті, і тому вважалися безбожниками та зрадниками. (2) Вони відмовлялися брати участь у язичницьких богослужіннях, і тому там, де зміцнювалося християнство, це прибуткове підприємство занепадало. (3) Вони не приймали римських ідеалів себелюбства, сили та військових перемог, а римляни зневажали їхній ідеал жертовного служіння. (4) Вони викривали і відкидали жахливу аморальність язичницької культури.
1:7
У цьому листі Петро згадує страждання кілька разів: 1:6,7; 3:13-17; 4:12-19; 5:9. Говорячи про труднощі, він має на увазі не стихійні лиха чи Божі покарання, а відповідь невіруючого світу людям віри. Усі віруючі так чи інакше зустрічаються з труднощами, коли дозволяють своєму світлу сяяти у темряві зневіри. Ми повинні прийняти страждання як частину очисного процесу, який випалює всю нечистоту, готуючи нас до зустрічі з Христом. Випробування навчають нас терпінню (Рим 5:3,4; Як 1:2,3) і допомагають ставати такими, якими нас хоче бачити Бог.
1:7
Коли золото плавиться, його домішки виринають і можуть бути видалені. Вогнем загартовується сталь. Так само випробування, боротьба і переслідування зміцнюють нашу віру і роблять нас корисними для Бога.
1:10-13
Божий задум про спасіння залишався для старозавітних пророків таємницею, проте вони переносили гоніння, а деякі навіть помирали за Бога. Деякі з іудейських християн, які читали це послання Петра, навпаки, бачили Ісуса на власні очі і знали, для чого Він прийшов. Їхня впевненість ґрунтувалася на Його смерті та воскресінні. Тому що вони знали Ісуса і мали особистим досвідомспілкування з Ним, їхня віра мала бути міцнішою, ніж віра старозавітних пророків.
1:11
Дух Христа – це інше ім'я Святого Духа. Перед тим, як Ісус завершив своє земне служіння, щоб повернутися на небо, Він обіцяв надіслати свого Святого Духа, Утішителя – навчати, підтримувати і спрямовувати Його послідовників (Ін 14:15-17,26; 16:7). Святий Дух мав навчати їх про Ісуса і розкривати Його славу (Ін 15:26; 16:14). Старозавітні пророки, які говорили з натхнення Святого Духа (2 Петра 1:20,21), описували майбутнього Месію, а новозавітні апостоли з натхнення того ж таки Духа проповідували розп'ятого і воскреслого Господа.
1:14-16
Бог Ізраїлю та християнської Церкви святий: Він сам встановлює моральні мірки для людини. На відміну від богів язичницьких релігій, які були широко поширені в першому столітті, Він не кровожерливий, не жорстокий, не хтивий і не упереджений. Він є Богом любові і справедливості, який піклується про кожного зі своїх послідовників. Наш святий Бог чекає, що ми наслідуватимемо Його, керуючись високими моральними принципами. Подібно до Нього, ми повинні бути милостиві і справедливі, подібно до Нього, ми повинні приносити себе в жертву за інших.
1:15,16
Після того, як люди присвячують життя Христу, вони, як і раніше, відчувають силу тяжіння грішних помислів та бажань. Петро каже, що ми повинні бути подібними до нашого небесного Батька, тобто бути святими у всьому. Бути святим означає бути повністю посвяченим Богу, відокремленим для Нього, зовсім віддаляючись від гріха та його впливу. Ми повинні зберігати свою відмінність, не змішуючись із натовпом, але не заради оригінальності. Не схожими на інших нас роблять Божі якості, які проникають у наше життя. Центром наших інтересів та цінностей має бути Бог. Все це прямо протилежне нашому колишньому способу життя (1:14). Ми не можемо стати святими самі, але Бог дає нам Святий Дух, щоб ми могли слухатися Йому і подолати гріх. Не виправдовуйте себе тим, що ви не могли не згрішити. Просіть у Бога сили, щоб звільнитися від відбитків гріха.
1:17
Благоговійна пошана - це не страх раба перед безжальним паном: це почуття віруючого по відношенню до всемогутнього Бога. Оскільки Бог є суддею всієї землі, ми не сміємо ставитися до Нього легковажно чи байдуже. Не слід думати, що високе становище Божих дітей дає нам право робити будь-що. Ми повинні бути не зіпсованими, а вдячними дітьми, які люблять і поважають свого небесного Батька.
1:18,19
Викуп - це гроші, які платять за раба, аби набути йому свободи. Бог заплатив викуп, щоб звільнити нас від тиранії гріха (Рим 6:6,7; 1 Кор 6:20; Кл. 2:13,14; Євр 9:12). Ми не змогли б звільнитися від гріха власними зусиллями – нас могло викупити лише життя Божого Сина. У Мк 10:45 Ісус каже, що Він є нашим викупом.
1:20
Жертва Христа за наші гріхи не була крайнім засобом, який Бог вирішив зробити, коли світ вийшов з-під Його контролю. Цей задум був обдуманий всезнаючим, вічним Богом задовго до створення світу. Яким благословенням для християн з юдеїв мало стати знання про те, що пришестя і рятівне служіння Христа було заплановано Богом від віку! Завдяки цьому вони могли бути впевнені в тому, що закон не було скасовано через свою непридатність, але як закон, так і пришестя Христа були передбачені вічним Божим задумом.
1:22
Справжня любов передбачає безкорисливу самовіддачу, отже, егоїст неспроможна істинно любити. Божа любов і прощення дають нам свободу відвести закоханий погляд від себе і піти назустріч потребам інших. Принісши в жертву своє життя, Христос показав, що Він істинно вас любить. Тепер ви можете любити інших, наслідуючи Його приклад і жертвуючи собою заради їхнього блага.
1:24,25
Цитуючи Іс 40:6-8, Петро нагадує віруючим, що все в цьому житті: майно, досягнення, люди, зрештою зів'яне і зникне. Постійні лише Божа воля, Його слово та діло. Ми повинні припинити прагнути до тимчасового і присвятити свій час, засоби та сили тону, що постійно: Слову Божому і нашому новому, вічному життю у Христі.
У Новому Завіті справжня велич цілого уривка лежить іноді не на поверхні і не в тому, що власне сказано, а в прихованих у його основі ідеях та переконаннях.
Цілком очевидно, що послання було адресоване язичникам; вони викуплені від суєтного життя, відданого їм від їхніх батьків ( 1,18 ); колись не народ, вони стали народом Божим ( 2,10 ); у минуле їхнього життя вони чинили з волі язичницької ( 4,3 ). Цікаво відзначити, що в цьому уривку вжито по відношенню до язичників, на яких раніше не поширювалася любов Божа, слова і вирази, що спочатку вживалися лише по відношенню до юдеїв, обраних Богом народу. Колись говорили, що Бог створив язичників для того, щоб вони служили паливом для "геєни вогняної". Колись казали, що, подібно до того, як слід роздавити змію, так само слід знищувати навіть найкращих з язичників. Колись казали, що з усіх народів землі Бог любить лише Ізраїль. А тепер милосердя, привілеї та благодать Божа були даровані всій землі та всім людям, навіть тим, хто ніколи не очікував цього.
1. Петро називає людей, яким він пише, обраним, обраним Богом народом. Колись цей титул належав одному Ізраїлю: "Ти народ святий у Господа, Бога твого; тебе вибрав Господь, Бог твій, щоб ти був власним Його народом із усіх народів, що на землі" ( Втор. 7,6; 14,2). Пророк каже: "...заради Ізраїля, обраного Мого" ( Іс. 45,4). Псалмоспівець говорить про "синів Якова, обраних Його" ( Пс. 104,6.43).
Але народ Ізраїлю не впізнав Спасителя – коли Бог послав Свого Сина у світ, юдеї відкинули Його і розіп'яли на хресті. У причті про злих виноградарів Ісус сказав, що спадок Ізраїлю буде відібрано в нього і віддано іншим ( Мат. 21,41; Бер. 12,9; Цибуля. 20,16). До цього і зводиться основна концепція Нового Завіту про християнську Церкву як істинного Ізраїлю, Нового Ізраїлю, Ізраїля Божого ( пор. Гал. 6,16). Усі привілеї, які колись належали Ізраїлю, належать тепер християнській Церкві. Милосердя Боже дійшло тепер до краю землі, і всі нації побачили славу Божу і відчули Його благодать.
2. І ще одне слово колись стосувалося виключно Ізраїлю. Петро буквально звертається до "прибульців, розсіяних (що знаходяться в діаспорі) у Понті, Галатії, Каппадокії, Асії та Віфінії". Діаспора, у буквальному значенні, розсіяння – це спеціальне слово позначення іудеїв, розкиданих у вигнанні переважають у всіх країнах поза Палестини. У різні часи їхньої складної історії юдеїв насильно виселяли з їхньої рідної країни, іноді вони залишали її самі або в пошуках роботи, або в пошуках кращого життя. Ось ці юдеї-вигнанці і називалися діаспорою. А тепер справжня діаспора – це не юдейський народ; це християнська Церква, розкидана по всіх провінціях римської імперії та серед усіх народів тогочасного світу.
Колись юдеї були особливим народом і відрізнялися від інших людей, а тепер особливим народом стали християни. Вони – народ, у якого Цар – Бог, і які є прибульцями, мандрівниками у світі.
ОБРАНІ БОЖИЙ І ВІЧНІ ВИГНАНИКИ (1 Пет. 1,1.2 (продовження))
Все сказане вище означає, що ці два великі титули, про які ми щойно міркували, відносяться до нас християн:
1. Ми – обраний Богом народ. Це надає почуття духовного піднесення. Адже в усьому світі не може бути вищої похвали та привілею, ніж бути обранцем Божим. Словом еклектосможна визначити все, що відібрано спеціально; так, наприклад, можна сказати спеціально відібрані фрукти, спеціально відібрані предмети, обрані війська, спеціально підібрані для виконання спеціальних військових завдань. Нам надано честь бути особливо обраним Богом. Але з цим пов'язані також покладені на кожного з нас складні завданняі відповідальність. Бог завжди обирає людину на служіння. Пов'язана з цим честь полягає в тому, що людина може бути використана з Божою метою. І саме в цьому зазнали невдачі юдеї, а ми маємо звернути особливу увагу на те, щоб і наше життя не було відзначене трагедією такої самої невдачі.
2. Ми – вічні вигнанці. Це в жодному разі не означає, що людина має відвернутися від усього мирського; навпаки, він повинен у самому прямому розумінні бути в цьому світі і водночас не від цього світу. Хтось мудро сказав, що християнин повинен стояти осторонь світу цього, але не цуратися його. Де б не жив юдей-вигнанець, його обличчя завжди було звернене до Єрусалиму. Іудей, який міг бути дуже корисним громадянином для країни, що притулила його, був відданий тільки Єрусалиму.
У грецькою мовоютака людина, яка тимчасово жила в чужій країні, називалася пароікос, тобто. який живе в чужій країні, думки якого постійно звернені до батьківщини. Християни, де б вони не були, – це люди, очі яких завжди звернені до Бога. "Не маємо тут, – каже автор Послання до Євреїв, – постійного граду, але шукаємо майбутнього" ( Євр. 13,14).
Слід ще раз повторити, що це зовсім не означає, що людина повинна відсторонитися від усього світу, але це означає, що християнин бачить все у світлі вічності і дивиться на життя як на ходу до Бога. Саме під цим кутом зору християнин оцінює значення різних аспектів життя; це ж визначає його власну поведінку, це критерій його життя та її рушійний момент.
Є така знаменита фраза: "Життя - це міст; мудрий перейде по ньому, але не будуватиме на ньому будинок" Ця ж думка закладена в наступному уривку з "Послання до Діогнету" – одного з найвідоміших творів післяапостольської доби:
"Християни виділяються серед усього людства не країною свого проживання, мовою чи звичаями... Вони живуть у грецьких містах і в містах варварів, як кому поклала доля, дотримуючись місцевих звичаїв в одязі та в їжі та у всіх зовнішніх аспектах життя; менш, вони своїм життям ілюструють чудовий і на перший погляд парадоксальний характер своєї держави, кожен з них живе у своїй земній країні, але лише як тимчасовий житель, вони виконують свій обов'язок, як громадяни цієї країни, хоча з ними поводяться як з чужинцями і позбавляють всіх прав. Чужа земля – їхня батьківщина і кожен із них у рідній країні, як у чужій... Вони проходять життя на землі, але їх громадянство на небесах".
Невірно вважати, що християнин – поганий громадянин країни, де живе. Швидше навпаки, він – найкращий громадянин саме тому, що бачить усе у світлі вічності, лише у цьому світлі можна побачити справжню цінність всього.
Ми, християни, обраний Богом народ; і ми прибульці з вічності; і в цьому наш безцінний привілей і наша невідворотна відповідальність.
ТРИ ВЕЛИКІ АСПЕКТИ ХРИСТИАНСЬКОГО ЖИТТЯ (1 Пет. 1,1.2 (продовження))
У ст. 2 наведено три важливі аспекти християнського життя:
1. Християни обрані за пророком Бога Отця. Один англійський богослов чудово прокоментував цю фразу: "Якщо ми помічатимемо лише ворожість і байдужість світу або убогість прогресу в нашому християнському житті, ми навіть можемо прийти у відчай. У такі моменти ми повинні згадати, що наше обрання відбулося за накресленням Бога Отця. Церква – це не просто організація людей, хоч вона має певну організацію. Вона зародилася не з волі плоті, не з ідеалізму людей, не з пристрасних бажань і планів, а за споконвічними Божими наперед». Коли ми приходимо в розпач, ми повинні згадати, що християнська Церква зародилася за намірами і планами Божими, і, якщо вона залишиться вірною Йому, вона прийде до великої мети.
2. Християни обрані під час освячення від Духа. Мартін Лютер говорив: "Я думаю, що за своїм розумом і моєю силою я не можу вірити в Ісуса Христа, мого Господа або прийти до Нього". Святий Дух має надзвичайно важливе значення для християн у всіх аспектах та на кожному кроці їхнього життя. Саме Святий Дух пробуджує в нас перші зачатки жагучого прагнення до Бога і до чесноти; Святий Дух допомагає нам усвідомити наші гріхи і веде нас до Розп'яття, де ці гріхи були викуплені; Святий Дух дає нам здатність звільнитися від гріхів, у яких ми погрязли, і знайти чесноти, які є плодами Духа; Святий Дух надає нам переконання в тому, що наші гріхи прощені нам і що Ісус Христос – Господь наш. Початок, середина і кінець християнського життя – це творіння Святого Духа.
3. Християни обрані до слухняність і окроплення кров'ю Ісуса Христа. У Старому Заповіті тричі йдеться про окроплення кров'ю і, цілком можливо, що Петро думав у той момент про всіх них, і всі ці три випадки можуть допомогти нам зрозуміти думку, укладену в цих словах.
а) Прокаженого слід було зцілення окропити кров'ю жертовного птиці ( Лев. 14,1-7). Окроплення кров'ю, таким чином, символізувало очищення. Жертвою Христа християнин очищений від гріха.
б) Окроплення кров'ю було частиною обряду відділення Аарона та священиків ( Вих. 29,20.21; Лев. 8,30). І тому воно було знаком відділення для служіння Богу, не тільки в Храмі, а й у світі взагалі.
в) Велика картина окроплення пов'язана зі ставленням заповіту між Ізраїлем та Богом. У завіті Бог, по-своєму наймилостивішому зволенню, зробив Ізраїлю пропозицію стати Його народом, а Він буде їх Богом. Але ці відносини були пов'язані з прийняттям Ізраїлем умов заповіту та з підкоренням закону. Послух був обов'язковою умовою заповіту, і відсутність покори означало руйнування заповітних відносин між Богом та Ізраїлем. Коли книга завіту була зачитана Ізраїлю, народ сказав в один голос: Все, що сказав Господь, зробимо. На знак цих проявів покори між народом Ізраїлю та Богом Мойсей взяв половину крові жертви та окропив жертовник, а другою половиною окропив народ. Вих. 24,1-8). Окроплення символізувало послух.
Жертвою Ісуса Христа християни покликані до нових стосунків з Богом, у яких їм прощено минулі гріхи, а вони дають обітницю покори в майбутньому.
Це покликання християн було призначено Богом, а діями Святого Духа життя освячено і прямує до Бога. Через Окроплення кров'ю Христа християни очищені від минулих гріхів і присвячені послуху Богові в майбутньому.
ВІДРОДЖЕННЯ ЛЮДИНИ ДО НОВОГО ЖИТТЯ (1 Пет. 1,3-5)
Нам буде потрібно багато часу, щоб усвідомити всі скарби цього уривку, тому що лише в небагатьох місцях Нового Завіту зведено разом так багато фундаментально важливих християнських думок.
Уривок починається хвалебним гімном Богу - але дещо особливим гімном, тому що для юдея найбільш типовим був такий початок: "Благословенний будь Ти, о Бог". Християнин перейняв цю молитву, але він трохи змінив її; він починає її словами: "Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа". Це молитва не до далекого, незнайомого Бога; це молитва до Бога, Який подібний до Ісуса, і Якому людина може, через Ісуса Христа, довіритися як дитя.
Уривок починається з ідеї відродження; християнин - це заново народжена людина; людина, народжена Богом для нового життя. Що б там ще не ховалося за цією фразою, це означає, що коли людина стає християнином, у її житті відбувається така радикальна зміна, що залишається тільки сказати, що життя для неї почалося заново. Ця ідея нового народження проходить через весь Новий Заповіт. Подивимося, що ще сказано про це у Новому Завіті:
1. Християни народжуються з волі Божої та Його дією ( Іван. 1,13; Як. 1,18). Участь самої людини у цьому так само мала, як і за його фізичному народженні.
2. Це виражено іншими словами у Івана ( Іван. 3,1-15): відродження – це дія Святого Духа. Воно відбувається з людиною не з його волі, не його зусиллями, а коли він поступиться перетворюючому Духу, що перебуває в ньому.
3. Він робить це словом істини ( Як. 1,18; 1 Пет. 1,23). Спочатку було слово Боже, що створило небо та землю і все, що на небі, і на землі. Бог вимовив слово і з хаосу став світ, і у світі Він створив життя і все, що потрібне для життя. Це Боже творіння в Ісусі Христі відроджує життя людини.
4. Відроджена внаслідок цього людина стає початком Його створінь ( Іван. 1,18). Це підносить людину над світом часу і простору світом зміни і смерті, світом гріха і катастроф і дає йому можливість вже тут і тепер зіткнутися з вічністю і вічним життям.
5. Людина відроджується до надії, до надії живому ( 1 Пет. 1,3). Павло визначає язичницький світ як світ, який не має надії ( Еф. 2,12). Грецький драматург Софокл писав: "Не бути народженим зовсім - ось найкраща доля; тому хто народився - якнайшвидше повернутися туди, звідки прийшов". У поданні язичників світ є місцем, де все в'яне та гине; це життя могло бути приємним, але воно веде в нікуди, в нескінченну пітьму. Християни ж відрізнялися в стародавньому світінадією. Ця надія ґрунтувалася на двох переконаннях:
а) На свідомості, що вони відроджені немає від тлінного насіння, але від нетлінного ( 1 Пет. 1,23). У них було щось від насіння Божого і, отже, в ньому було життя, яке не могли знищити ні час, ні вічність.
б) На відродженні Христовому ( 1 Пет. 1,3). З християнином тепер завжди Ісус Христос, який переміг навіть смерть, і тому християнину нема чого боятися.
6. Християнин відроджений до праведності ( 1 Іоан. 2,29; 3,9; 5,18). У цьому відродженні він очищений від себе, від гріхів, що сковували його, і від зв'язуючих його звичок, і він знайшов силу, яка дозволяє йому ходити в праведності. Це не означає, що відроджена людина не буде грішити знову, але це означає, що кожного разу, коли вона оступиться, у неї буде сила, і їй буде дано милосердя встати знову.
7. Відродження християнина – це відродження любові ( 1 Іоан. 4,7). Тому що в ньому життя Боже, християнин очищений від безвихідної агресії егоцентричного життя, і в ньому перебуває щось від всепрощаючої і жертовної Божої любові.
8. І, нарешті, відродження християнина – це народження для перемоги ( 1 Іоан. 5,4). Життя християнина – це постійні поразки; він починає здобувати перемоги над собою, над гріхом і над обставинами. Християнин пізнав секрет переможного життя, тому що в ньому перебуває Боже життя.
ВЕЛИКА СПАДЩИНА (1 Пет. 1,3-5 (продовження))
Християнин, крім того, вступив у славетне спадщина (клерономія). У цього слова велика історія: у грецькому перекладі Старого Завіту, Воно використовується для позначення Ханаана, землі обітованої, даної Богом Аврааму на спадок, у спадок. У Старому Завіті знову і знову йде мовапро землю, яку Бог дав на спадок Своєму народові, щоб він узяв її у спадок (Втор. 15,4; 19,10). У нашій виставі спадщина- Це щось, чим ми володітимемо в майбутньому; і в Біблії це слово означає надійне володіння. Земля обітована і була у поданні юдеїв таким надійним володінням. Але доля християн набагато значніша. Петро визначає цю спадщину, цю долю, трьома надзвичайно ємними визначеннями:
1. Це спадщина нетлінно (аффартос). Це слово означає безперервний, вічний, але також непорушнийяк країна, яка ніколи не була захоплена і пограбована ворогом. Палестина була неодноразово окупована і розграбована ворогами, була полем битви та руйнувань, але християнину даровано мир і радість, які не можуть порушити та зруйнувати жодні армії вторгнення.
2. Це спадщина чисто (аміантос). Дієслово міайнейн, від якого утворено прикметник, має значення осквернити безбожною гидотою. Багато разів Палестина була осквернена поколінням хибним богам ( Єр. 2,7.23; 3,2; Єз. 20,43). Погана і гидота залишили відбиток навіть на землі обітованій; християнину ж дарована чистота, яку не може заплямувати гріх мирський.
3. Це спадщина нев'януче (амарантос). У землі обітованій, як і в будь-якій іншій землі, в'яне навіть найпрекрасніша квітка, і вмирає навіть найпрекрасніша рослина. Християнин отримав доступ у світ, у якому немає ні зміни, ні в'янення, ні занепаду; в якому його мир і радість не порушаться життєвими випадковостями та змінами.
Яку ж спадок отримав у спадок відроджений до нового життя християнин? На це питання можна дати багато другорядних відповідей, але лише одна надзвичайно важлива: спадок християнина – це Сам Бог. Псалмоспівець сказав: "Господь є частина спадщини моєї і чаші моєї ... і спадщина моя приємна для мене ( Пс. 15,5.6). Бог – частина його повік ( Пс. 72,26). "Господь, – сказав пророк, – частина моя... тож сподіватимусь на Нього" ( Плач. 3,24).
Так як у християнина є Бог і він належить Богу, у нього доля, є спадщина нетлінна, чиста, яка ніколи не в'яне.
ПІД ЗАХИСТОМ ПІД ЧАС ТА БЕЗПЕКИ У ВІЧНОСТІ (1 Пет. 1,3-5 (продовження))
Спадщина християнина – повнота радості Божої – чекає на небесах; у зв'язку з цим Петро відзначає два важливі моменти.
1. На шляху через цей світ до вічності ми огороджені (в російській Біблії: дотримуються) силою Божою через нашу віру. Петро вживає тут слово з військового лексикону фрурейн, що означає для охорони нашого життя Бог поставив гарнізони і Він стоїть вартовим у всі дні нашого життя. Людина, яка має віру, ніколи не сумнівається в тому, що Бог стоїть у тіні на варті і охороняє її. Ні, Бог не захищає нас від тривог, скорбот і проблем життя; Він просто дає нам здатність перемагати їх та йти вперед.
2. Остаточне спасіння відкриється нам останнім часом. У Новому Завіті часто йдеться про останній день (дні) і останній час. В основі цієї концепції лежить уявлення юдеїв про два століття - про вік нинішній, в якому панують зло і порок, і про вік майбутнього, який буде золотим віком Божим. Між цими двома століттями юдеї поміщали день Господній, коли світ буде зруйнований і відновлений заново і відбудеться суд. Ось цей проміжний час і називався останнім часом або останніми днями, коли нашому світу настане кінець.
Нам не дано знати, коли настане цей час, ні те, що тоді станеться, але ми можемо подивитися, що сказано про останні дні в Новому Завіті:
1. Християни вважали, що вони живуть у цю епоху останніх днів. "Діти! – каже Іван, – останнім часом" ( 1 Іоан. 2,18). Автор Послання до Євреїв говорить про повноту одкровення, даного людям через Христа в останні ці дні ( Євр. 1,2). Перші християни вважали, що Бог уже втрутився в хід історії і що наближається кінець цього світу.
2. Останні днібули, за уявленням перших християн, часом, коли Бог виллє людей від Духа Святого ( Діян. 2,17). Вони бачили виконання цього у дні П'ятидесятниці, у наповненій Духом Церкві.
3. Перші християни були переконані в тому, що перш ніж злу прийде кінець, воно зробить останнє зусилля, коли на землі з'являться різні лжевчителі-антихристи. 2 Тім. 3,1; 1 Іоан. 2,18; Юда 18).
4. Мертві будуть воскреслені. Ісус обіцяв, що Він воскресить усіх Своїх людей в останній день ( Іван. 6,39.40.44.54; 11,24).
5. Це неминуче стане часом здійснення правосуддя, коли відбуватиметься суд Божий, і вороги Його понесуть справедливе засудження та покарання ( Іван. 12,48; Як. 5,3).
Цілком очевидно, що для багатьох це буде час жаху, а для християн це буде спасіння. Вжите Петром слово содейнозначає набагато більше, ніж порятунок у суто богословському значенні. Воно має значення врятувати від небезпеки та зцілити від хвороби. Деякі коментарі вказували на те, що у Новому Завіті слова содейн- Рятувати і сотерна– порятунок, мають чотири різні, але близькі за змістом значення: а) порятунок від небезпеки ( Мат. 8,25); б) звільнення від хвороби ( Мат. 9,21); в) спасіння від суду Божого ( Мат. 10,22; 24,13); г) порятунок від хвороби та влади гріха ( Мат. 1,21). Порятунок багатогранний; в ньому – порятунок від небезпеки, порятунок від хвороби, порятунок від засудження та порятунок від гріха. І на все це, а не тільки на частину цього, християни можуть розраховувати наприкінці шляху.
Секрет витривалості (1 Пет. 1,6.7)
Петро звертається до ситуації, у якій тоді перебували читачі його послання. Їхня християнська віра завжди робила їх непопулярними в народі, а тепер їм напевно загрожували гоніння. Незабаром вибухне буря і життя стане жахливим. Перед обличчям загрозливого становища Петро нагадує своїм читачам про три причини, які допоможуть винести все, що може випасти з їхньої частку:
1. Вони можуть винести все це тому, що вони можуть дивитися вперед і чекати: там, наприкінці, на них чекає чудова доля, чудова спадщина – життя з Богом. Власне, так розуміє Весткотт вираз у Останнім часом (він кайро есхато). Ми розуміємо під цим виразом тоді, коли світ, як ми його знаємо, перестане існувати. Саме тоді, каже Весткотт, коли все досягне своєї межі, проявиться рятівна сила Христа
Бо гоніння на християн і негаразди – це ще не кінець: за цим слідує слава; і в надії, чекаючи на цю славу, християнин може винести все, що випаде йому в житті. Іноді людина змушена зазнати хворобливої операції або важкого курсу лікування, і вона з радістю погоджується винести біль або незручності заради відновлення здоров'я та сил, які вона отримає потім. Життя переконливо показало, що доки людина має щось попереду, може винести все, а християнина чекає попереду нескінченне блаженство.
2. Християни можуть винести все тому, що вони знають: кожна пригода, кожна спокуса – це, власне, випробування. Щоб очистити золото, його треба спочатку випробувати у вогні. Спокуси і життєві труднощі, через які проходить людина, відчувають її віру і їх віра може вийти сильнішою, ніж раніше. Атлет, який не залишає своїх вправ, не слабшає від цього, але зміцнюється у своїй силі. Спокуси та життєві негаразди повинні надати нам сили, а не позбавити нас її.
У цьому слід відзначити особливий зміст, закладений у словах Петра. Він каже, що зараз християнам, можливо, і доводиться страждати від різнихспокус. У грецькому це пійкілосщо в буквальному сенсі означає різнокольоровий. Це слово Петро вживає лише один раз, а саме для характеристики благодаті Божої ( 1 Пет. 4,10). Спокуси і страждання наші можуть бути яскравими і різнокольоровими, але настільки ж яскрава, різнокольорова Божа благодать, і немає в людському житті такого відтінку, якого б не було в благодаті Божій. На кожну спокусу і на всяке випробування є благодать, і немає такого випробування, на яке не було б благодаті.
3. Вони можуть витримати ще й тому, що після всього, коли прийде Ісус Христос, вони здобудуть хвалу, славу і шану. Часто ми робимо великі діяння не заради грошей чи вигоди, а лише для того, щоб побачити світло в очах людини або почути його слово похвали, бо це означає більше, ніж все інше у світі. Християнин знає, що коли він винесе все, він почує наприкінці шляху слова похвали Самого Господа.
Тут наведено рецепт терпіння, моменти, коли життя складне, а віра пов'язана з великими труднощами. Ми можемо витримати все це, бо попереду на нас чекає величне майбутнє. Будь-яка спокуса і кожна трудність у житті – це ще одне випробування, яке має посилити і очистити нашу віру, щоб почути: "Чудово!" від Ісуса Христа, що чекає на нас, який вітає всіх своїх вірних слуг.
НЕВИДИМО, АЛЕ НЕ НЕВЕДОМ (1 Пет. 1,8.9)
Петру було дано великий привілей знати Ісуса в тілі в дні Його перебування на землі; його читачам не була дарована така радість; але хоч вони й не знали Його в тілі, вони любили Його, і, хоч вони не бачили його на власні очі, вони вірили. І ця їхня віра дає їм невимовну радість і славу, бо вже й нині вони переконані в кінцевому блаженстві своєї душі.
І. Г. Сельвін виділив чотири стадії на шляху пізнання людиною (людством) Ісуса Христа:
1. Перша стадія – надія та бажання; стадія тих, хто століттями мріяв про настання Царя. Як сказав Сам Ісус Своїм учням: "Багато пророків і царів бажали бачити, що ви бачите, і не бачили" ( Цибуля. 10,24). Це була епоха пристрасних бажань та очікувань, які так ніколи й не справдилися.
2. Друга стадія – стадія тих, що бачили і знали Ісуса Христа в тілі. Ось це й має на увазі тут Петро. Про це ж він думав, коли говорив Корнилію: "Ми свідки всього, що сказав Він у країні юдейській та в Єрусалимі" ( Діян. 10,39). Це були ті люди, які ходили з Ним і на свідченні яких ґрунтувалося наше знання про Його життя.
3. У кожному народі та в усі часи були люди, які бачили Ісуса оком віри. Ісус сказав Хомі: "Ти повірив, тому що побачив Мене: блаженні, що не бачили й увірували" ( Іван. 20,29). Так бачити Ісуса можна тільки тому, що Він не просто людина, яка жила і померла і нині існує лише як герой, і дійова особаіз відомої книги. Він Чоловік, який жив і помер і перебуває довіку. Хтось сказав, що жоден учень ніколи не згадувавІсуса. Іншими словами, Ісус не просто пам'ять – він живе, і Його завжди можна зустріти.
4. І, нарешті, блаженне бачення. Іоанн був переконаний у тому, що ми побачимо Ісуса таким, як Він є ( 1 Іоан. 3,2). "Тепер, - писав Павло, - ми бачимо ніби наскрізь тьмяне скло, вороже, тоді ж віч-на-віч" ( 1 Кор. 13,12). Якщо винесемо до кінця, настане день, коли ми побачимо на власні очі і побачимо Його віч-на-віч і дізнаємося так, як Він знає нас.
Ісусе, ці очі ніколи не бачили Твого сяйва;
Темна завіса почуттів зависла
Між Твоїм блаженним обличчям та моїм.
Я не бачу Тебе, я не чую Тебе
І все-таки Ти часто зі мною.
І немає на землі дорожче місця,
Чим те, де я зустрівся з Тобою?
І хоч я не бачив Тебе
І все ще має бути один зі своєю вірою,
Я люблю Тебе, Господи, і надалі любитиму,
Невидимого, але невідомого.
Коли смерть закриє ці смертні очі,
І зупинить серце, що б'ється.
Завіса, що розірвалася, відкриє Тебе
У всій славі Твоєї.
ПЕРЕДКАЗАННЯ СЛАВИ (1 Пет. 1,10-12)
Це дуже важливий уривок. Порятунок, який прийшов до людей через Христа, настільки чудовий, що пророки вже давно шукали його і розмірковували про нього; навіть ангели прагнуть дізнатися про нього. Небагато місць Святого Письма можуть доповнити щось до того, як писали пророки про це і про джерела їхнього натхнення:
1. Петро зазначає у зв'язку з цим два важливі пункти. По-перше, пророки досліджували і вивчали все, що стосувалося майбутнього спасіння. По-друге, про Христа їм пророкував Дух Христовий. У цьому полягає велика істина: натхнення – продукт двох елементів – того, хто шукає людського розуму і дає одкровення Духа Божого. Говорили, що люди, які записали Святе Письмо, були пір'ям у руці Божій, флейтами, в які Він дув, або лірами, якими ковзав Дух Його. Інакше кажучи, їх вважали, так би мовити, несвідомими знаряддями в руках Бога. Петро ж каже нам тут, що істина Божа відкривається лише тому, хто її шукає, і натхнення є єдність людського та божественного, результат пошуків людського розуму та водночас одкровення Духа Божого.
Крім того, з цього уривка випливає, що Святий Дух, Дух Христов, вже споконвіку перебував у цьому світі і діяв у ньому. Де б люди не впізнали красу, де б вони не знайшли істину, де б вони не шукали шляхів до Бога, там скрізь був Дух Христовий. Ніколи в жодному народі не було такого моменту, коли Дух Христов не спонукав людей шукати Бога і не спрямовував їх у цих пошуках. Іноді люди виявлялися глухими і сліпими, іноді вони неправильно тлумачили Його вказівки, іноді вони розуміли їх лише частково, але Його Дух одкровення завжди був поруч і спрямовував шукаючий розум людини.
2. З цього уривка видно, що пророки говорили нам про страждання Христа та про Його славу. Уривки Святого Письма, як Пс. 21 та Іс. 52,13 - 53,12досягли свого апогею і завершення у стражданнях Христа. Передбачене та передбачене в Пс. 2; 15,8-11; 109досягло свого завершення у славі та перемозі Христа. Не треба думати, що пророки передбачали пришестя Ісуса-людини; ні, вони передбачали, що одного разу прийде Той, у Якому здійсняться їхні мрії та видіння.
3. З цього уривку ми дізнаємося, для кого говорили пророки, кому мала служити їхня проповідь. Вони принесли людям звістку про славне спасіння, надіслане їм Богом. Це було порятунок, якого вони самі ніколи не скуштували. Іноді Бог дає бачення, але каже: "Не зараз". Бог взяв Мойсея на гору Фасги, показав йому обітовану землю і сказав: "Я дав тобі побачити її очима твоїми, але в неї ти не ввійдеш" ( Втор. 34,1-4).
У когось є розповідь про сліпого ліхтарника, який запалював у сутінках ліхтарі. Він навпомацки знаходив собі дорогу від одного стовпа до іншого і приносив іншим світло, яке він сам ніколи не бачив. І пророки теж знали, що отримати видіння – це найбільший дар, навіть якщо виконання цього бачення побачать у майбутньому інші.
БЛАГОВІДАННЯ ПРОПОВІДНИКІВ (1 Пет. 1,10-12 (продовження))
Але в цьому уривку Петро говорить не тільки про видіння пророків, а й про Євангелію проповідників. Це вони принесли людям, адресатам послання, благу звістку про спасіння:
1. Тут сказано, що проповідування є Євангелією про спасіння. У різні часи люди можуть робити у проповідуванні різні акценти та виділяти різні аспекти, але в основі проповідування лежить проголошення благовістки, проголошення Євангелія. Можливо, іноді проповіднику й доводиться застерігати, загрожувати та засуджувати; можливо, йому доводиться нагадувати людям про суд Божий і про Його гнів, але в основі його проповіді лежить проголошення спасіння.
2. Тут сказано також, що проповідування надіслано з небес. Добра звістка виходить не від самого проповідника, це не його власна добра звістка, вона дана йому. Він приносить людям не власну думку чи навіть упередження, він приносить їм істину, як її передав йому Святий Дух. Він повинен, як і пророки, шукати і досліджувати, він повинен вчитися і повинен чекати, коли його оцінить і направить Святий Дух.
3. У цьому уривку сказано, що самі ангели небесні бажають проникнути в таємницю доброї звістки, яку несуть людям проповідники. У проповіді повинно бути спільних місць; не повинно бути чисто життєвих та звичайних проповідей – вони повинні будити інтерес і хвилювати душу: спасіння Боже – вражаюча річ.
Проповідник повинен приходити до людей із звісткою про спасіння і осяяний Духом Святим.
НЕОБХІДНА МУЖНІСТЬ ХРИСТИАНСЬКОЇ ВІРИ (1 Пет. 1,13)
Петро говорив вище про велич і славу, які чекають на християнина попереду, але християнин ніколи не повинен вдаватися виключно до мрій про майбутнє, він повинен бути мужнім у повсякденній битві сьогоднішнього дня. І тому Петро звертається до своїх читачів із наступними закликами:
1. Підпережайте стегна вашого розуму. Петро навмисне вибрав такий яскравий оборот. На сході чоловіки носили довгий спадаючий одяг, що заважали при швидкому русі або великих фізичних зусиллях, а навколо пояса - широкий ремінь і, якщо потрібно було зробити велике фізичне зусилля, вони підтикали підлогу своїх одягів під цей пояс, щоб отримати свободу рухів. У російській мові цьому виразу відповідає засукати рукави. Петро каже своїм читачам і слухачам, щоб вони були готові до великих розумових зусиль: вони не повинні задовольнятися нетвердою та неперевіреною вірою, вони повинні взятися та продумати всі проблеми. Можливо їм доведеться навіть відкинути дещо як непотрібне, можливо вони зроблять помилки, але зрештою у них будуть свої переконання і своя віра, які вже ніхто і ніщо не зможе забрати у них.
2. Пильнуйте[у Барклі: " будьте тверезими"]. У грецькій, як і в російській, слово тверезийможе мати два значення: що утримується від пияцтва, у буквальному значенні слова, та розсудливий, розсудливий. Люди повинні бути стійкими проти п'яних напоїв і проти отруйних ідей; вони повинні судити про все здорово і справедливо. Християнин легко може раптом захопитися тим чи цим, чи піддатися останньому крику моди. І Петро закликає християн зберігати в важливих питанняхтвердість і непохитність віруючої людини.
3. Абсолютно покладайтеся на благодать, що подається вам у явленні Ісуса Христа.. Найбільша особливість християнина полягає саме в тому, що він живе надією, і тому, що в нього є надія, він здатний виносити спокуси і негаразди, що випадають йому в житті. Людина, переконаний у розумності того, що відбувається, може витримати боротьбу, життєві битви та тривалу фізичну напругу. Для християнина найпрекрасніше і найкраще попереду. Він відчуває подяку за минуле, з твердістю переносить труднощі сьогодення і цілком упевнений у тому, що найкраще – попереду, у Христі.
ЖИТТЯ БЕЗ ХРИСТА І ЖИТТЯ З ХРИСТОМ (1 Пет. 1,14-25)
У цьому уривку можна простежити три важливі моменти, які ми розглянемо один за одним:
1. Ісус Христос – Спаситель і Господь
Тут відзначені найважливіші моменти, які стосуються Ісуса Христа – Спасителя та Господа нашого:
1. Ісус Христос – Спаситель, через Якого люди звільнилися з кайданів гріха і смерті; Він - непорочний і чистий ягня ( 1 Пет. 1,19). Коли Петро говорив про Ісуса, перед очима його стояли два образи зі Старого Завіту: Образ Страждаючого Раба, стражданнями якого люди були врятовані та зцілені ( Іс. 53), і ще більше – образ пасхального ягня ( Іс. 12,5). Тієї пам'ятної ночі, коли діти Ізраїлю йшли з єгипетського полону, вони повинні були взяти ягня та заколоти його та помазати кров'ю на косяках та поперечині дверей у своїх будинках. Ангел смерті, що проходив по землі єгипетській і вразив будь-якого первістка єгипетських сімей, проходив повз кожного, відзначеного таким знаком, вдома. З образом великоднього знаку ягня пов'язані дві ідеї – визволення з полону та звільнення від смерті. Як це не тлумач, ясно одне: Ісус заплатив Своїм життям і смертю, щоб звільнити людей з кайданів гріха та смерті.
2. Ісусові Христу була призначена ця роль у планах Божих. Ще до створення світу Він був призначений для виконання того, що Він зробив ( 1 Пет. 1,20). Це велика думка: адже ми іноді думаємо про Бога спочатку як про Творця і Творця, а вже потім як про Спасителя, ніби Він спершу створив світ, а потім, коли все пішло не так, знайшов спосіб спасіння через Ісуса Христа. Тут же перед нами видіння Бога, який був Спасителем ще до тогоЯк він став Творцем і Творцем. Порятунок був крайнім засобом, якого Він був змушений вдатися, коли справа пішла погано; воно було зумовлено ще до творіння.
3. Петро мислить у послідовності, спільної всім авторів Нового Завіту. Ісус Христос не просто Агнець, відданий на заклання; Він – Воскреслий, Він – Переможець Якому Бог дав славу. Новозавітні автори завжди розглядають Хрест і Воскресіння у єдності; рідко думають про жертвіХриста, не думаючи при цьому про Його перемозі. Едвард Роджерс пише в книзі "Щоб вони могли жити", як одного разу він ретельно вивчав повість про страждання Господні та Його Воскресіння і "поступово мене охопило почуття, що є щось невловиме і трагічно помилкове в тому, що наголошують на стражданнях Господніх на хресті, що зменшує сяйво і блиск Воскресіння і наводить на думку, що людське спасіння – це результат перенесених страждань, а не любові, що переповнює». І Роджерс ставить собі запитання: "Куди звертаються очі християн, коли настає Великдень? Що кидається нам насамперед у вічі? Може бути, темрява, що вкрила землю вдень і вкрила біль і муки Хреста? А може бути, сліпуче, таємниче для раннього ранку, сяйво, що походить від порожньої труни?"
"Є ще багато таких проповідників і богословів, які своїми проповідями та міркуваннями, – продовжує Роджерс, – залишають у читача та слухача враження, що Розп'яття закрило своєю тінню Воскресіння Христове і, що у Божому призначенні роль Христа обмежувалася Голгофою. Істина ж, загасування якої є серйозною духовною небезпекою, полягає в тому, що Розп'яття Христове можна зрозуміти і витлумачити правильно лише у світлі Його Воскресіння».
Своєю смертю Ісус звільнив людей з уз рабства і смерті, а Своїм Воскресінням дав їм життя – таке ж славне і вічне, як і Його. Через це торжествуюче Воскресіння ми здобули віру і надію в Богу ( 1 Пет. 1,21).
У цьому уривку ми бачимо, що Ісус – ціною страждань на Голгофі – великий Викупитель, Якому ще до створення світу було призначено Богом стати Спасителем; Він переможець Переможця смерті і славний Господь життя через Своє Воскресіння, що дав людям таке життя, яке не може зачепити смерть, і приніс їм надію, яку ніщо не може забрати.
2. Життя без Христа
Петро наводить три характерні особливості життя без Христа:
1. Це життя в невіданні (1,14 ). У язичницькому світі завжди панувало уявлення про непізнаваність Бога; люди, у кращому разі, могли на дотик шукати Його таємницю. "Важко, - говорив давньогрецький філософ Платон, - досліджувати і шукати творця і батька всесвіту; і, якби хтось знайшов його, було б неможливо висловити його в зрозумілих усім термінах".
Навіть філософу важко знайти Бога, а для простої людиниЙого неможливо навіть зрозуміти. Аристотель говорив про Бога як про першодвигуна, про причину, про яку мріють усі, але якої не знає ніхто. Стародавні зовсім не сумнівалися в тому, що існує Бог чи боги, але вони вважали, що існуючі боги непізнавані, і вони байдуже дивляться на людей і всесвіт. У світі, де не було Христа, Бог був таємницею, Він мав силу і владу, але Він ніколи не був любов'ю; і не було нікого, до кого люди могли б підняти руки в заклику про допомогу або підняти очі з надією.
2. Це життя в похотях (1,14 ). При читанні історії світу, в якій прийшло християнство, вражає і відштовхує чуттєвість, що панувала в його житті. У низах суспільства панувала відчайдушна убогість, тоді як верхи влаштовували обіди та банкети вартістю в десятки і сотні тисяч рублів, де подавали павичі мізки та солов'їні язички. На одному з таких бенкетів у присутності імператора Вітелія подали дві тисячі добірних риб та сім тисяч птахів. Цілком забуто було цнотливість. Римський поет Марціал говорив про жінку, що вийшла вдесяте заміж; римський поет Ювенал - про жінку, яка змінила за п'ять років вісім чоловіків; Ієронім, один із видатних вчителів Церкви, казав, що одна жінка в Римі була двадцять першою дружиною свого двадцять третього чоловіка. Гомосексуалізм був у стародавньої Греціїі в стародавньому Римінастільки типовим явищем, що у це дивилися, як у природне стан речей. У тому світі бажання панувало над усім; всі шукали нових і дедалі більше диких способів задоволення своєї хтивості.
3. Це марне, порожнє життя. Весь жах її полягає в тому, що вона не має жодної кінцевої мети. Римський поет Катулл молить свою Лесбію про любовні насолоди; він закликає її ловити момент і минущі радості: "Сонце встане і сяде чергою незмінною; і повернеться назавтра; нас же, лише світло потьмяніє миттєве, чекає одна непроглядна ніч". Коли їм доведеться померти, як собакам, чому б їм не жити як собакам? Життя для них було порожнім ділом: лише кілька коротких років під сонцем, а там – вічне ніщо; ні для чого було жити, ні для чого було вмирати. Життя людини, на яку ніщо не чекає, завжди марне і порожнє.
3. Життя, наповнене Христом
Петро відзначає три особливості життя, заповненого Христом і кожну переконливо доводить:
1. Це життя в послуху та святості (1 Пет. 1,14-16). Бути обраним Богом означає не тільки отримати привілеї, а й взяти на себе величезну відповідальність. Петро нагадує давню заповідь, що складала суть іудаїзму: Бог наполегливо вимагав, щоб Його народ був святий, бо Він святий Лев. 11,44; 19,2; 20,7.26). Грецька хагіос, святиймає значення особливий, відокремлений. Храм святий, тому що він відрізняється від інших будівель; субота свята, тому що вона виділена по відношенню до інших днів, християнин святий, тому що він відрізняється від інших людей. Християнин – Божа людина, обранець Божий. Він обраний Богом для виконання певного завдання у світі і йому призначено особливу долю у вічності. Християнин обраний, щоб жити заради Бога у часі та з Богом у вічності. У світі християнин повинен дотримуватися закону Божого і наслідувати Його життя. На нього покладено цей обов'язок – бути чудовим.
2. Це життя в страху(у Барклі: благоговіння) ( 1 Пет. 1,17-21). Благоговіння – це почуття, яке відчуває людина, яка постійно усвідомлює, що вона живе у присутності Бога. У цих віршах Петро наводить три причини, чому християнин повинен жити у благоговінні.
а) Він – тимчасовий мешканець у цьому світі. Його життя протікає під знаком вічності: він постійно думає не лише про те, де він зараз, а й про те, куди він прямує.
б) Він перебуває на шляху до Бога; він дійсно може називати Бога Батьком, але він повинен пам'ятати, що цей Бог, Якого він називає Батьком, судить безсторонньо кожного у справах його. Християнин – це людина, яка знає, що буде день розплати; який знає, що може завоювати чи втратити свою долю. Життя в цьому світі набуває для нього величезне значеннятому що вона веде в життя вічне.
в) Тому, що це життя його так дорого оплачене – життям і смертю Ісуса Христа, і тому що воно так дорого варте, його не можна витрачати просто або розкидатися нею. Чесна людина не тринькає те, що так дорого йому дісталося.
3. Життя, заповнене Христом – це життя в братерського кохання (1 Пет. 1,22). Вона повинна виявлятися у щирій, серцевій та сильній любові до братів. Християнин відроджений не від тлінного насіння, а від нетлінного. Це означає, що відродження людини – справа рук Божих, думка, яку Іван висловив словами: "які від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися" ( Іван. 1,13); але, найімовірніше, що це означає, що відродження християнина є результатом проникнення в нього насіння слова. Джерелом цієї ідеї є притча про Сеятеля ( Мат. 13,1-9). Цитату Петро наводить з Іс. 40,6-8, і друге тлумачення більше відповідає цьому тексту. Хоч би як ми тлумачили цю фразу, значення її зводиться до того, що християнин відроджений, а оскільки він відроджений, Боже життя перебуває в ньому. Найбільшою відмінною рисоюжиття Божого є любов, і тому християнин повинен виявляти цю Божественну любов у стосунках з людьми.
Християнин живе зовсім особливим життям, яке наповнене Христом; він ніколи не забуває пов'язаних з нею величезних зобов'язань. Це життя прикрашене любов'ю Бога, який дав їй народження.
Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter
- Синестезія – це що за явище у психології?
- Московські політехнічні коледжі: спеціальності та відгуки На кого навчаються у політехнічному коледжі
- Цікаві факти про життя космонавтів на мкс
- Космічний політ Гагаріна: що слід знати про одну з головних подій XX століття На чому відбуваються польоти в космос