Дмитро Олексійович Арапов: біографія. Велика Радянська Енциклопедія
Фото з особистого архіву родини Д.О. Арапова
120 років тому, 07.11.1897 р., народився Д.А. Арапов, генерал-лейтенант медичної служби, Герой Соціалістичної Праці, доктор медичних наук. 1941 р. – хірург, з 1942 р. – флагманський хірург Північного флоту. У роки Великої Вітчизняної війни працював у шпиталі м. Полярний.
Дмитро Олексійович Арапов народився 7 листопада 1897 року у Москві. У 1916 році, дев'ятнадцятирічним юнаком, Дмитро Арапов розпочав самостійний трудовий шлях молодшим медичним співробітником одного зі шпиталів Москви. З 1925, після успішного закінчення медичного факультету 2-го Московського державного університету, працював ординатором хірургічного відділення лікарні при заводі «Червоний богатир». Саме тут він освоїв основи хірургічної науки.
Наполегливість та цілеспрямованість, сміливість, поєднана з обережністю, висока хірургічна техніка та величезна працездатність привели молодого хірурга у 1929 році до Інституту ім. Н.В. Скліфосовського. Тут життєвий шлях звів Д.А. Арапова із великим вітчизняним хірургом С.С. Юдіним, під керівництвом якого Дмитро Олексійович став одним із найбільших хірургів нашої країни. Під час радянсько-фінської війни 1939-1940 гг. був провідним хірургом польового рухомого шпиталю першої лінії.
З перших років лікарської діяльності Д.А. Арапова проявляється інтерес до наукової роботи. У 1936 році за сукупність робіт з вивчення анаеробної інфекції, ендокринних порушень, патології щитовидної залози йому було присуджено вчений ступінь кандидата медичних наук. 1940 року вийшла його монографія «Газова гангрена» — капітальна праця, яка принесла Д.А. Арапову широку популярність і не втратив своєї актуальності до наших днів. Ця книга у 1972 році вона удостоєна премії АМН СРСР імені М.І. Пирогова. 1944 року Дмитро Олексійович захищає докторську дисертацію на тему «Анаеробна інфекція».
Під час Великої Вітчизняної війни Дмитро Олексійович Арапов був головним хірургом Північного флоту у м. Полярному.
На прибуття знаменитого хірурга дуже чекали в Полярному. Ішов перший тиждень війни. Потік поранених, що доставляються до місцевого госпіталю, наростав. Невідкладні операції велися паралельно на кількох столах, був задіяний весь медперсонал. Тому того, хто з'явився в приміщенні незнайому людину, можна сказати, не помітили. Д.А. Арапов одразу оцінив обстановку: уповільнений ритм роботи деяких хірургів йому не сподобався. Одному з них, що діяв особливо невпевнено, він коротко представився, зажадав маску, інструменти... Ім'я Арапова подіяло миттєво, молодий лікар відразу погодився зайняти місце помічника... Сам Дмитро Олексійович, швидко, але старанно вимивши руки, приступив до справи. Помічник ледве встигав стежити за цими дивовижними руками, що діяли з граничною чіткістю. Так, під акомпанемент зеніток, що обороняли небо Полярного від ворожих нальотів, Д.А. Арапов безпосередньо приступив до виконання обов'язків на своїй новій посаді головного хірурга Північного флоту. Хірургічні рукавички він зняв лише до ранку наступного дня і одразу розпочав обхід. Так відбулося знайомство головного хірурга із персоналом морського госпіталю.
Тоді ж Дмитро Олексійович було представлено командувачу Північного флоту А.Г. Головко. З перших хвилин Арапов відчув свободу, розкутість і почав розповідати про себе, про те, що присвятив себе вивченню газової гангрени, що під час фінської війни шістдесят відсотків поранених помирали саме від газової гангрени і досі шукають ефективні засоби боротьби з цією напастю.
Основними завданнями головного хірурга в початковий період війни були підготовка хірургічних кадрів з числа мобілізованих лікарів та підвищення теоретичного та практичного рівня штатних хірургів. Велике значенняу цьому мали організовані Д.А. Араповим загальнофлотські медичні конференції, на яких вивчалися та обговорювалися найактуальніші питання організації хірургічної допомоги та тактики лікування поранених. Д.А. Арапов уперше ввів журнали дефектів надання медичної допомоги як на догоспітальному, так і на госпітальному рівні, що значно підвищило персональну відповідальність лікаря.
Під керівництвом Арапова були розроблені основні положення організації прийому, сортування, надання допомоги та евакуації поранених на різних етапах. Ці положення були видані у вигляді вказівок, які дотримувалися всіма лікарями флоту. Особливу увагу Д.А. Арапов приділяв сортування поранених при масовому вступі, за його вказівкою для цього виділялися найдосвідченіші та підготовлені лікарі. Дмитром Олексійовичем Араповим вперше були розроблені тимчасові настанови щодо медичного забезпечення кораблів у період бойових операцій в арктичних умовах.
З ініціативи Д.А. Арапова було організовано тримісячне відрядження лікарів до Мурманського та Полярнинського ВМГ, завдяки чому за період війни хірургічну підготовку отримали 112 лікарів.
Під його керівництвом на Північному флоті було впроваджено єдину тактику лікування вогнепальних поранень, що полягає у розширеній хірургічній обробці.
Дмитро Олексійович Арапов завжди був у роботі. Він ходив торпедними катерами до Рибачого, де по кілька діб поспіль, дні і ночі оперував поранених. Нерідко по двадцять години він не відходив від операційного столу. У завірюху, в бурани, у темряві полярних ночей Арапов вирушав із десантами морської піхотиу тил ворога і висаджувався на кам'янистий, пустельний берег.
Чудовий скальпель хірурга Арапова за роки війни повернув до життя сотні північноморців зі стану майже безнадійного через важкі поранення. На його рахунку було чимало унікальних операцій. Пацієнтами Дмитра Олексійовича були Герої Радянського Союзуморський піхотинець В.П. Кисляков, командир авіаційного полку Г.П. Губанов, льотчики-винищувачі С.Г. Курзенков, З.А. Сорокін, Б.Ф. Сафонів.
Вражаюча історія сталася з північноморським асом Сергієм Георгійовичем Курзенковим. В один із зимових днів третього року війни його літак був підпалений розривом зенітного снаряда, а сам він поранений у ногу. Курзенков тягнув машину, що палала, скільки міг. Коли вибухнули бензобаки, він викинувся з парашутом. Але стропи парашута, мабуть обгоріли і одразу ж луснули. Врятувало льотчика буквально диво: він упав у глибоку кучугуру і ковзнув у ньому схилом сопки.
Окрім вилучення осколка з ноги пілота, під час операції виникло ще кілька небезпечних для його життя ситуацій, які Арапов подолав блискуче.
У повоєнні роки діяльність Д.А. Арапова нерозривно пов'язана з медициною. Начальник медичного відділення, хірург-консультант Центрального московського військово-морського шпиталю, 50-го Військово-морського шпиталю ЦУ ВМС. З 1950 до 1953 р.р. головний хірург ВМС, з 1953 по 1955 р.р. заступник головного хірурга ВМФ, з 1955 по 1968 р. головний хірург ВМФ.
На цій посаді його діяльність із розвитку військово-морської хірургії була особливо плідною. У цей час ВМФ нашої країни вийшов на океанські простори, створювався атомний підводний флотта ракетоносна авіація.
Д.А. Арапов науково обґрунтував та підготував визначальні положення та нормативні документищодо вирішення завдань медичного забезпечення тривалого плавання як окремих надводних кораблів та підводних човнів, так і їх з'єднань. Ці положення не втратили своєї актуальності і на сучасному етапіВМФ.
Однією з головних сторін діяльності Дмитра Олексійовича як головного хірурга ВМФ, як і раніше, була підготовка кваліфікованих хірургічних кадрів. Інститут швидкої допомоги ім. Н.В. Скліфосовського в цей період, по суті, став своєрідним центром підготовки флотських хірургів. Багато його учнів стали видатними вченими та практиками військово-морської медицини.
В 1953 Дмитро Олексійович був обраний членом-кореспондентом АМН СРСР, а в 1959 йому присвоєно почесне звання «Заслужений діяч науки РРФСР».
З жовтня 1968 року Дмитро Олексійович Арапов у відставці через хворобу.
Лауреат Сталінської премії за впровадження у клінічну практику лікувальної сироватки Н.Г. Біленького. Почесний член міжнародного товариства хірургів. Нагороджений орденамиЛеніна, Червоного Прапора, Вітчизняної війни 1-го ступеня, 2 орденами Трудового Червоного Прапора, орденами Червоної Зірки, «Знак пошани».
Д.А. Арапов увійшов до історії військово-морської хірургії як великий вчений, талановитий хірург та вмілий організатор хірургічної допомоги на Військово-морському флоті. Ім'я Дмитра Олексійовича Арапова гідно входить до галереї видатних вітчизняних хірургів.
У 2005 році пам'ять Арапова була увічнена пам'ятною меморіальною дошкою на будівлі військово-морського шпиталю у м. Полярному.
Матеріал підготовлений
бібліотекарем МБУК ДІКМ
М.С. Нижегородовий
Д.Ю. Арапів. Іслам у Російської імперії. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Розділ I. Законодавство про іслам та мусульман (за "Повними Зборами"
законів Російської імперії")
№ 1. Соборне Покладання 1649 (вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
№ 2. Указ Іменної 3 листопада 1713 р. - Про хрещення в Казанській та в Азовській
губерніях Магометан, у яких у маєтках та вотчинах знаходяться селяни
православної віри. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
№ 3. Наказ Губернаторам та Воєводам та їх товаришам, за яким вони повинні
надходити, від 12 вересня 1728 (вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . .43
№ 4. Указ Сенатський 19 листопада 1742 - Про недопущення в Казанській губернії
будувати мечеті та про розвідування Губернаторам та Воєводам про звернених
в магометанський закон новохрещених людей (вилучення). . . . . . . . . . . .43
№ 5. Наказ, даний Комісії про створення Нового Уложення 30 липня 1767 р.
(Вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
№ 6. Указ Синоду про терпимість усіх віросповідань та про заборону Архієреям
вступати в різні справи, що стосуються іновірних сповідань і до побудови
за їхнім законом молитовних будинків, надаючи все це світським начальствам,
17 червня 1773 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
№ 7. Указ Іменний, даний Генерал-Поручику Кам'янському 28 січня 1783 р. -
Про дозволу підданим Магометанського закону обирати самим у себе ахунів. . 46
№ 8. Маніфест 8 квітня 1783 р. – Про прийняття півострова Кримського, острова
Тамана і всієї Кубанської сторони під Російську Державу (витяг). . . . . 47
№ 9. Указ Іменний, даний Урядовому Сенату 22 лютого 1784 р. -
Про дозвіл Князя та Мурза Татарського користуватися всіма перевагами
Російського дворянства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
№ 10. Указ Іменний, даний Генерал-Поручику Барону Ігельстрому 21 квітня
1787 р. - Про доставлення Киргиз-Кайсакам у чварі між ними і
скаргах швидкого та справедливого задоволення, та про постачання їх потребним
числом мулл. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
№ 11. Указ Іменний, даний правлячому посаду Генерал-Губернатора Сибірського
та Уфимського, Генерал-Поручику Барону Ігельстрому 22 вересня 1788 р. -
Про визначення Мулл та інших чинів Магометанського закону та про заснування
в Уфі духовних зборів для завідування всіма духовними чинами того закону,
у Росії перебувають. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
№ 12. Указ Іменний, даний Сенату 22 вересня 1788 р. - Про призначення Муфтія
над усіма людьми у Росії Магометанського закону людьми. . . . . . . . . .51
№ 13. Найвища конфірмована доповідь Сенату 20 квітня 1789 р. -
Про визначення до заснованих в Уфі Духовних Зборів Магометанського закону
Секретаря, канцелярських та інших служителів, із витвіром їм платні. .52
№ 14. Указ Сенатський 13 серпня 1790 р. - Про дозвіл Муфтіям купувати землі
у Башкирців (вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
№ 15. Указ Іменний, даний Катеринославському Губернатору Каховському
27 квітня 1792 р. - Про надання Туркам, які бажають оселитися в Миколаєві,
десятирічної пільги, та про правила для такого поселення (вилучення). . . . . 54
№ 16. Указ Іменний, даний Уфимському Губернатору Пеутлінгу 15 червня 1792 -
Про залишення П'ятничного дня, для духовного в Уфі, Магометанського Зборів,
вільним від присутності. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
№ 17. Указ Іменний, даний Сенату 26 січня 1793 - Про дозвіл
Магометанського закону Муфтію Мухамет-Джану Гусейнову та нащадкам його купувати
порізжі землі у Башкирців, і замілювати вони іновірцями, щоб покупка і
продаж таких людей сягала тільки іновірців не християнського
сповідання. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
№ 18. Указ Сенатський 17 серпня 1793 - Про вибір Мулл в засноване в Уфі
Духовне Правління Магометанського закону за три роки. . . . . . . . . . . 56
№ 19. Указ Іменний, даний Катеринославському та Таврійському Генерал-
Губернатору Графу Зубову 23 січня 1794 - Про буття в Таврійській області
Магометанському Духовному Правлінню, під головуванням Муфтія. . . . . . .58
№ 20. Указ Іменний, даний Ліфляндському, Естляндському та Литовському Генерал-
Губернатору Князю Рєпніну 30 жовтня 1794 р. - Про поділ Великого князівства
Литовського на три частини та образ управління оного (вилучення). . . . . . . . 59
№ 21. Указ Іменний, оголошений Генерал-Прокурором 21 грудня 1797 р. -
Про розсилку надрукованого Арабською мовою Алкорана для продажу в ті губернії,
де населені народи Магометанського сповідання. . . . . . . . . . . . . . . .59
№ 22. Указ Іменний, даний Генералу від Інфантерії Барону Ігельстрому 10 квітня
1798 - Ордер, даний Башкирським і Мещерякським Кантонним Начальникам
(Вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
№ 23. Указ Іменний, даний Сенату 9 грудня 1802 р. - Про видачу грошей
Магометанським власникам за тих, хто від них відходить, після прийняття Християнського
закону, кріпаків, за Укладенням 20 глави 71 пункту. . . . . . . . . . .61
№ 24. Указ Іменний, даний Оренбурзькому Військовому Губернатору Бахметєву
23 березня 1803 р. - Про пропуск Бухарцев, що у Росії, в Мекку для
поклоніння. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62
№ 25. Указ Іменний, даний Головнокеруючим Грузією, Князю Ціціанову
30 червня 1805 р. - Про правила для Магометанського Духовенства Єлисаветпільської
округи (вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
№ 26. Штат Магометанського Духовенства Єлисаветпільського округу (затверджений
30 червня 1805 р.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
№ 27. Указ Сенатський 30 листопада 1806 - Про прийом до статської служби Татар
духовного звання, що в окладі не перебувають. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
№ 29. Маніфест 25 липня 1810 р. - Про розподіл Державних справ на особливі
управління з позначенням предметів кожному управлінню, що належать
(Вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
(витяг) 29. Найвище затверджений поділ Державних справ по
Міністерствам, 17 серпня 1810 (вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . .67
№ 30. Указ Іменний, оголошений Сенату Міністром Юстиції 18 жовтня 1811 р. -
Про судження Муфтіїв у Урядовому Сенаті. . . . . . . . . . . . . . . . 67
№ 31. Найвище затверджена думка Державної Ради, 17 квітня 1819 р.
- Про додаток до Таврійських Дворянських Зборів Дворян для приведення
до відома тамтешніх Дворянських Магометанських та Грецьких пологів. . . . . . 68
№ 32. Маніфест Найвищий 24 жовтня 1817 р. - Установа Міністерства
Духовних справ та Народної освіти (витягу) . . . . . . . . . . . . . . 70
№ 33. Найвища затверджена думка Державної Ради, 2 червня 1826 р. -
Про допущення поділу маєтків, що залишилися після Магометан, за їхнім законом. . . . .71
№ 34. Указ Сенатський 31 серпня 1826 р. - Про заборону Магометанському
Духовенству займатися торговими промислами без записки до встановлених
розряди і про зупинення записки в ці розряди Таврійського Магометанського
Духовенства, після виходу його з цього звання, до обкладення Татар податями 72
№ 35. Найвище затверджене становище Комітету Міністрів 13 листопада 1826 р. -
Про відведення ділянки землі для Магометанського цвинтаря за 3 версти від
С.-Петербурга. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
№ 36. Найвище затверджене становище Комітету Міністрів 23 листопада 1826 р. -
Про порядок визначення Кадіїв у Криму. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
№ 37. Указ Сенатський, з прописанням Високо затвердженої думки
Державної Ради, 22 листопада 1827 р. – про неприйняття в заставу за казенними
підрядам кріпаків Магометанського сповідання, поселених
у Великоросійських Губерніях. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
№ 38. Указ Іменний, оголошений у Наказі Керуючого Головним Штабом
31 липня 1829 р. - Про призначення до Офіцерів Магометанського закону денщиків
Магометан. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
№ 39. Найвища затверджена думка Державної Ради від 27 березня
1830, прописане в указі Сенату травня 20. - Про надання розгляду
та вирішення справ між Магометанами, про непокору дітей їхнім батькам,
Магометанської духовної влади, за обрядами та законами цього духовенства. . . . .79
№ 40. Указ Сенатської, за Найвищим затвердженим положенням Комітету Міністрів,
13 травня 1830 р. - Про невідступ від загальних правил під час поховання Магометан. . 82
№ 41. Указ Сенатський 28 листопада 1831 р. - Про присягу для Магометан, при
допущенні їх до свідчення у справах із Християнами, чи одних Християн. . . .85
№ 42. Указ Сенатський 14 липня 1832 р. - Про порядок провадження та розгляду
справ про покарання Магометан за перелюб та про силу особистих рішень Муфтія. . 88
№ 43. Указ Іменний, оголошений Комісаріатським Департаментом Військового
Міністерства Чергового Генералу 5 січня 1833 р. - Про виробництво полковим
Муллам Башкирських полків платні. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98
№ 44. Найвище затверджене Положення Комітету Міністрів, 16 травня 1833 р. -
Про збільшення платні і призначення Помічника Тифліському Ахунду. . . . . . .99
№ 45. Найвище затверджене Положення Комітету Міністрів 3 жовтня 1833 р. -
При зарахуванні до Духовенства тих лише Магометан податного стану, котрі
справляють духовні посади. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
№ 46. Указ Сенатський 27 листопада 1833 - Про заборону Земським Судам входити
у зносини з Таврійським Магометанським Духовним Правлінням та Оренбурзьким
Магометанським Духовним Зборами, у випадках, у яких існуючі
закони виявляються недостатніми для вирішення справ та надання
у разі Начальству. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
№ 47. Найвища затверджена думка Державної Ради, 22 грудня
1833 р. - Про розділи маєтків між спадкоємцями Таврійських Магометан, та про
установі опік над малолітніми. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104
№ 48. Указ Сенатський, за Високим наказом 29 січня 1834 - Про привод
до присяги остаточно прийнятих рекрут у церквах того сповідання, до якого
хто їх належить. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
№ 49. Указ Іменний, оголошений Сенату Міністром Внутрішніх Справ 2 лютого
1834 р. - Про порядок зарахування Таврійських Татар до тамтешнього Магометанського
Духовенству. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
№ 50. Найвище затверджене становище Комітету Міністрів, 21 серпня 1834 р.
- Про заснування збору з одружених Магометан, на побудову в Уфі
приміщення для Оренбурзьких Магометанських Духовних Зборів. . . . . . . .108
№ 51. Найвища затверджена думка Державної Ради, 30 жовтня
1834 р. - Про порядок виробництва у Таврійському Магометанському Духовному
Правління справ про непокору дітей батькам. . . . . . . . . . . . . . . .109
№ 52. Указ Іменний, оголошений Його Імператорською Високістю, Головному
Начальнику Пажеського та всіх Сухопутних Кадетських Корпусів, Військовим Міністром
19 грудня 1834 р. - Про надсилання до Кадетські Корпусидітей почесних Мусульман
Кавказького краю. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
№ 53. Найвище затверджене становище Комітету Міністрів, 12 березня 1835 р. -
Про надання Азіатцям, що приїжджають до Семипалатинська, права запитувати по
духовним їхнім справам дозволу від цивільного начальства. . . . . . . . . . .111
№ 54. Указ Сенатський за Високим наказом, 22 березня 1835 -
Про поширення на тих, хто сповідує Магометанську віру,
забороняє вінчати шлюб, якщо наречений або наречена не досягли узаконених
років. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
№ 55. Найвища затверджена думка Державної Ради від 9 грудня
1835 р., опубліковане 23 січня 1836 - Про визначення Мулл при
мечетях. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
№ 56. Найвища затверджена думка Державної Ради, 8 січня
1836 р., опубліковане 8 лютого. - Про дозвіл дружинам засланців Магометан
виходити заміж за інших чоловіків. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
№ 57. Найвища затверджена думка Державної Ради, 15 січня
1836 р. - Про штати Магометанських: Оренбурзьких Духовних Зборів та
Таврійського Духовного Правління. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
№ 58. Найвище затверджене становище Комітету Міністрів, 18 лютого 1836 р.
- Про заборону приймати Дервішів у підданство Росії. . . . . . . . . . . 119
№ 59. Найвища затверджена думка Державної Ради від 11 травня
1836 р., опубліковане 18 червня. - Про право Оренбурзького Магометанського
духовенства вирішувати справи про розподіл приватної власності між спадкоємцями. 121
№ 60. Найвища затверджена думка Державної Ради від 8 червня
1836 р., опубліковане 17 липня. - Про порядок вирішення справ про Магометани,
викритих у перелюбстві. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
№ 61. Найвища затверджена думка Державної Ради від 21 жовтня
1837 р., опубліковане 14 грудня. - Про порядок обрання Мулл та інших
духовних чинів до Магометанських парафій. . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
№ 62. Найвища затверджена думка Державної Ради від 28 березня
1838 р., опубліковане 10 травня. - Про рід справ, за якими Таврійське
Магометанське Духовне Правління може входити з уявленнями прямо
до Міністерства внутрішніх справ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
№ 63. Указ Іменний, оголошений Міністерством Внутрішніх Справ 15 вересня
1838 - Про включення в штатне положення Астраханського карантину 400 руб.,
призначених на утримання при цьому карантині Мулли. . . . . . . . . . . . . .126
№ 64. Указ Іменний, оголошений Міністру Внутрішніх Справ Військовим Міністром
18 жовтня 1838 р. - Про виробництво платні та обивательської квартири Мулле,
що виконує у Симбірську духовні треби між нижніми чинами Магометанського
закону. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
№ 65. Указ Іменний, оголошений Казанському Військовому Губернатору 21 жовтня
1838 р. - Про платню мулле, що виконує духовні треби Магометанам військового
відомства у Казані. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
№ 66. Найвищо затверджена думка Державної Ради 27 березня 1840,
опубліковане 3 травня. - Про права Греків і Магометан, що живуть у Росії
на дворянську гідність. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
№ 67. Указ Іменний, даний Сенату 25 червня 1840 р. - Про дозвіл дворянам
Магометанського закону, що оселився здавна в Західних Губерніях, володіти
нерухомими населеними маєтками. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
№ 68. Найвище затверджене положення Комітету Міністрів, оголошене
Міністром Внутрішніх Справ 3 лютого 1842 р. - Про надання Магометанському
духовенству міст Бахчисараю, Карасубазару та Старого Криму брати участь
в обранні Муфтія та Каді-ескера. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
№ 69. Указ Іменний, оголошений Командиру Окремого Кавказького Корпусу
Керуючим Військовим Міністерством 19 серпня 1842 р. - Про виробництво
платні Мулле, запрошеному до фортеці Анапу, для відправлення богослужіння
у Магометанській мечеті. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
№ 70. Найвища затверджена думка Державної Ради від 8 березня
1843 р., опубліковане 20 квітня. - Про права Магометанських сімейств на
почесне громадянство. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
№ 71. Найвище затверджене становище Комітету Міністрів, 31 серпня 1843 р.
- Про звернення на Державне Казначейство витрат на відправлення
до першої Казанської Гімназії та тамтешнього Університету вихованців з
Магометанських дітей Оренбурзької губернії. . . . . . . . . . . . . . . . . .135
№ 72. Указ Іменний, оголошений Міністру Внутрішніх Справ Військовим Міністром
14 січня 1844 р. - Про вчинення духовних потреб військовим чинам Магометанського
сповідання, у місті Уфі квартируючим. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
№ 73. Указ Іменний, оголошений у циркулярному приписі Інспекторського
Департаменту Морського Міністерства 28 липня 1845 р. - Про маєток Імамов
у військових портах для виправлення духовних потреб за обрядом Магометанської віри.136
№ 74. Найвища затверджена думка Державної Ради від 3 січня
1846 р., опубліковане 12 лютого. - Про розгляд суперечок
про майно, що виникають між Магометанами під час розірвання шлюбів. . . . .137
№ 75. Найвища затверджена думка Державної Ради від 20 травня
1846 р., опубліковане 27 червня. - Про права, надані службовцям при
Гвардійському Корпусі духовним особам Магометанського закону, а також і їхнім дітям.
№ 76. Указ Іменний, Оголошений Військовим Міністром 21 квітня 1847 р. -
Про затвердження осіб Магометанського закону, які викладають східні мови
у Закавказьких училищах, у чині XII класу. . . . . . . . . . . . . . . . . 140
№ 77. Указ Сенатський, за Високим наказом, 8 травня 1847 р. -
Про надання Турецьким та Перським підданим права брати з собою
на батьківщину дружин своїх Магометанського закону. . . . . . . . . . . . . . . . .140
№ 78. Найвища затверджена думка Державної Ради від 24 травня
1848 р., опубліковане 24 червня. - Про магометанський духовенство
у Таврійській губернії. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
№ 79. Указ Сенатський, за Високим наказом, 5 березня 1849 -
Про звільнення арештантів Магометанського, що містяться в арештантських ротах
і Єврейського віросповідань від робіт для молитви. . . . . . . . . . . . . . . .142
№ 80. Указ Іменний, оголошений Головнокомандувачем армією, що діє, Військовим
Міністром 7 березня 1849 р. – Про екзаменування нижніх чинів іновірчих
сповідань у правилах релігії. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
№ 81. Найвища затверджена думка Державної Ради від 21 травня
1849 р., опубліковане 27 червня. Про ступінь влади Оренбурзького
Магометанського Духовних Зборів у визначенні стягнень із Мулл. . . . . . 144
№ 82. Найвищо затверджений Статут про виробництво дев'ятого народного перепису
11 січня 1850 (вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
№ 83. Найвища затверджена думка Державної Ради від 20 лютого
1850 р., опубліковане 14 березня. - Про дарування деяких прав
Магометанському духовенству. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
№ 84. Найвище затверджене положення Комітету Міністрів, оголошене
Управителем Міністерства Юстиції 25 квітня 1850 р. - Про нову форму присяги
у справах для Магометан. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147
№ 85. Найвище затверджене становище Комітету Міністрів, 23 травня 1850 р. -
Про призначення С-Петербурзькому Цивільному Імаму роз'їзних грошей. . . . . .150
№ 86. Указ Іменний, оголошений Головнокомандувачу Окремим Кавказьким
корпусом Військовим Міністром 16 грудня 1850 року. - Найвище затверджене
положення про Дагестанський кінно-іррегулярний полк (витяг). . . . . . . 150
№ 87. Найвища затверджена думка Державної Ради від 8 січня
1851 р., опубліковане 30 січня. - Про обрання Мулл у Магометанських
суспільствах Західних губерній. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
№ 88. Указ Сенатський 8 лютого 1852 р. - Про відпустку прогінних грошей депутатам
Магометанського духовенства, що відряджається у справах, що провадяться у світських
присутніх місцях. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152
№ 89. Указ Сенатський, за Високим наказом, 3 червня 1854 р. - Про порядок
провадження та вирішення справ щодо поділу маєтків між жителями Закавказького
краю Магометанського сповідання. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
№ 90. Указ Іменний, оголошений Інспектору резервної кавалерії Військовим
Міністром 6 липня 1854 р. - Про порядок відрядження Мул для виконання
духовних потреб між нижніми чинами Магометанського закону, службовцями
у резервній кавалерії та в округах військового поселення. . . . . . . . . . . . 155
№ 91. Найвища затверджена думка Державної Ради від 17 січня
1855 р., опубліковане 9 лютого. - Про підвищення класних посад
Перекладачів, Столоначальників та Журналістів Оренбурзького Магометанського
Духовних Зборів та Таврійського Магометанського Духовного Правління. . . . 156
№ 92. Найвища затверджена думка Державної Ради від 14 лютого
1855 р., опубліковане 15 березня. - про визначення віку для вступників
на духовні посади Магометан. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
№ 9. Найвища затверджена думка Державної Ради, оголошена
Сенату Міністром Внутрішніх Справ 4 липня 1855 р. - Про звільнення
від квартирної повинності будинків духовних осіб Магометанського сповідання у м.
Миколаєві, Херсонській губернії. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
№ 94. Найвище затверджене становище Військової Ради, 5 грудня 1855 р. -
Про призначення змісту Імаму Лейб-Гвардії Кримсько-Татарського ескадрону. . .159
№ 95. Найвище затверджене становище Військової Ради, 5 грудня 1855 р. -
Про виробництво прогінних і порційних грошей Муллам і Рабинам, які відряджають
у війська для виправлення духовних потреб, а також для приведення до присяги
нижніх чинів з Магометан та Євреїв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
№ 96. Указ Іменний, оголошений Сенату Управляючим Морським Міністерством
27 листопада 1857 р. - Про порядок відправлення Магометанських Імамів, обраних
серед нижніх чинів, в Оренбурзькі Магометанські Духовні Збори, для
попереднього випробування у знанні релігійних обов'язків. . . . . . . . 160
№ 97. Указ Іменний, оголошений Командиру Окремого Оренбурзького Корпусу
Військовим Міністром 3 грудня 1858 р. - Про призначення штатного Мулла при
Оренбурзькому лінійному №11 батальйоні. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
№ 98. Указ Іменний, оголошений Сенату Міністром Юстиції 24 квітня 1859 р. -
Про порядок продажу сирітських маєтків Магометан, які перебувають у завідуванні
Магометанських шаріатів за Кавказом. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
№ 99. Указ Іменний, оголошений Командувачу військ у Фінляндії
розташованими військовим Міністром 22 лютого 1860 р. - Про призначення штатного
Мулли для нижніх чинів із Магометан, які перебувають на службі у військах
у Фінляндії розташованих. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162
№ 100. Найвище затверджене становище Військової Ради, оголошене
у наказі Військового Міністра 7 липня 1860 р. - Про провадження платні
Магометанським священикам, за виконання у військових шпиталях потреб для
хворих чинів Магометанського сповідання . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
№ 101. Указ Іменний, оголошений Командиру Окремого Гвардійського Корпусу
Військовим Міністром 24 грудня 1861 р. - Про оклади платні перебуває при
Гвардійському Корпусі: Імаму - помічнику Старшого Ахуна та двом муедзінам. . . 163
№ 102. Найвища затверджена думка Державної Ради, оголошена
у наказі Військового Міністра 13 червня 1865 р. - Про заснування штатної посади
військового Мулли у Варшаві (витяг). . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164
№ 103. Найвище затверджені положення про управління Закавказького
Мусульманського духовенства: I - Шиїтського та II Суннітського навчань
5 квітня 1872 р. (вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
№ 104. Найвищо затверджений 5 квітня 1872 р. розклад посад за
Управлінню Закавказького Мусульманського духовенства Суннітського вчення. . . 166
№ 105. Найвищо затверджений 5 квітня 1872 р. розклад посад за
Управлінню Закавказького Мусульманського духовенства Шиїтського вчення. . . . 168
№ 106. Найвища затверджена думка Державної Ради, 15 грудня
1886 р. - Про кількість парафіян Магометанського сповідання, за готівки
якого дозволяється влаштування мечеті. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
№ 107. Найвище затверджене становище Адміралтейств-Ради, 28 березня
1894 р. - Про скасування посади Магометанського імаму при Миколаївському
порт. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .172
№ 108. Найвища затверджена думка Державної Ради, 24 травня 1904 р.
- Про затвердження штату Таврійського Магометанського Духовного Правління. . . 172
№ 109. Штат Таврійського Магометанського Духовного Правління, Найвища
затверджений 24 травня 1904 року. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
№ 110. Іменний Найвищий Указ Урядового Сенату 12 грудня 1904 р.
(Вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
№ 111. Закон про віротерпимість 17 квітня 1905 р. - Вилучення з особливого
журналу Комітету Міністрів 25 січня, 1-го, 8-го та 15-го лютого 1905 р. . .175
Розділ ІІ. Законодавство про Іслам та Мусульманів (за "Звідом законів
Російської імперії")
№ 112. Звід законів Російської імперії. Том другий. Частина перша. - Звід
губернських установ. 1. Загальна установа губернська. Видання 1892 року
(Вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
№ 113. Звід законів Російської імперії. Том другий. Частина перша. - Звід
губернських установ. 7. Положення про управління областей Акмолінської,
Семипалатинській, Семиреченській, Уральській та Тургайській. Видання 1892 року
(Вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
№ 114. Звід законів Російської імперії. Том четвертий. - Статут про військову
повинності. Видання 1897 (вилучення). . . . . . . . . . . . . . . . . 184
№ 115. Звід законів Російської імперії. Том дев'ятий. - закони про стани.
Видання 1899 (вилучення). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
№ 116. Звід законів Російської імперії. Том десятий. Частина перша. - Звід
законів цивільних. Видання 1900 року. Книжка перша. Про права та обов'язки
сімейних. Розділ перший. Про союз шлюбному (вилучення). . . . . . . . . 186
№ 117. Звід законів Російської імперії. Том одинадцятий. Частина перша. -
Звід установ та статутів Управління Духовних Справ іноземних сповідань
Християнських та іновірних. Видання 1896 (вилучення)
Вступ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Книга шоста. Про управління духовними справами Магометан. . . . . . . . . . . . . .192
- Розділ перший. Про управління духовенства, що належить до округу
Таврійського Магометанського духовного правління. . . . . . . . . . . . . . .193
- Розділ другий. Про управління духовенства, що належить до округу
Оренбурзьких Магометанського Духовних Зборів. . . . . . . . . . . . . . .205
- Розділ третій. Про управління Закавказького Мусульманського духовенства
Шиїтського та Суннітського навчань. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Програми. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
№ 118. Звід законів Російської імперії. Том одинадцятий. Частина перша. -
Статут іноземних сповідань. Продовження 1912 (вилучення) . . . . . .254
№ 119. Звід законів Російської імперії. Том одинадцятий. Частина перша. -
Статут іноземних сповідань. Продовження 1914 (вилучення) . . . . . .258
№ 120. Звід законів Російської імперії. Том дванадцятий. Частина перша. -
Статут будівельний. Видання 1900 (вилучення) . . . . . . . . . . . . . 259
№ 121. Звід законів Російської імперії. Том чотирнадцятий. - Статут
про паспорти. Видання 1903 (вилучення). . . . . . . . . . . . . . . . .260
Розділ ІІІ. Мусульмани у військовому законодавстві Російської імперії
№ 122. Правила для навчання горян, які готуються для служби у Власному
Його Імператорська Величність конвоє в Дворянському полку, складені
керуючим Головною Імператорською квартирою генерал-ад'ютантом
А.Х. Бенкендорф у 1829 р. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
№ 123. Присяга мусульман, які надходять на військову службу(за "Звідом військових
постанов 1869 року") . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .263
№ 124. Релігійні обов'язки військових чинів (за "Статутом внутрішньої служби
1910 року") (вилучення) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Розділ ІV. Опис організації мусульман у Росії
№ 125. С.Г. Рибалок. Пристрій та потреби управління духовними справами мусульман
в Росії. Петроград, 1917
Частина I. Магометанські окружні духовні управління. . . . . . . . . . . . .267
Частина ІІ. Порядок управління духовними справами мусульман у місцевості,
непідвідомчим магометанським духовним управлінням. . . . . . . . . . . .276
Частина ІІІ. Огляд урядових припущень щодо устрою управління
духовними справами мусульман у місцевостях, де немає магометанських духовних
управлінь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Частина IV. Клопотання та припущення мусульманських громад, зборів та
установ щодо перетворення існуючого порядку управління мусульманами. .302
Додаток I. До історії одного документа про мусульман. . . . . . . . . . . 316
Додаток ІІ. Матеріальне становище мусульман-чиновників та офіцерів,
духовних осіб та службовців мусульманських духовних управлінь (XIX - початок
ХХ ст.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317
Додаток III. Статистика мусульман у Російській імперії. . . . . . . . . .324
Додаток IV. Сергій Гаврилович Рибаков (Біографія та перелік основних робіт) 332
Додаток V. Ісмаїл-бей Гаспринський про мусульман Росії. . . . . . . . . .335
Додаток VI. Іслам та мусульмани в історії Росії до 1917 р. (характеристика
джерел проблеми). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Словник мусульманських термінів. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
Бібліографія. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Вказівник імен. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Покажчик географічних назв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .363
Арапів Дмитро Олексійович – радянський хірург, член-кореспондент АМН СРСР, генерал-лейтенант медичної служби.
Народився 7 (21) листопада 1897 року у Москві сім'ї службовця. У 1916 році після закінчення гімназії та медичних курсів він вступив на медичний факультет Московського університету і одночасно почав працювати братом милосердя у військовому шпиталі в Москві. У 1919-1920 роках був мобілізований на боротьбу з епідемією тифу - працював фельдшером лікарні при заводі «Рабенек» у селищі Болшеве Московської області.
У 1920 році він був призваний до Червоної Армії, служив у 22-му польовому шпиталі 4-ї армії. В 1921 був відряджений для продовження освіти в Ленінград (нині - Санкт-Петербург). У 1921–1922 роках студент медичного факультету Ленінградського державного університету (ЛДУ). Після того, як у 1922 році медичний факультет ЛДУ був закритий, він переїхав до Москви і у 1922-1925 роках навчався на медичному факультеті 2-го Московського державного університету (МДУ). З 1923 року, будучи студентом 3-го курсу, працював фельдшером, а після закінчення університету з 1925 по 1929 ординатором хірургічного відділення лікарні при заводі «Червоний Богатир». Одночасно з 1925 по 1930 працював при кафедрі оперативної хірургії 2-го МДУ.
У грудні 1929 року його було переведено до Науково-дослідного інституту швидкої допомоги імені М.В.Скліфосовського, де спочатку працював виїзним лікарем невідкладної допомоги та одночасно екстерном хірургічного відділення у С.С.Юдіна, а з 1930 року – ординатором хірургічного відділення та завідувачем новоствореного операційного корпусу. У 1931-1941 роках одночасно був хірургом-консультантом Інституту експериментальної ендокринології. З 1935 він за сумісництвом працював асистентом кафедри хірургії Центрального інституту вдосконалення лікарів під керівництвом С.С.Юдіна. У 1936 році йому було присвоєно вчений ступінь кандидата медичних наук без захисту дисертації.
Брав участь у радянсько-фінській війні 1939-1940 років як старший хірург польового рухомого госпіталю, а також у звільненні Радянською АрмієюЗахідної України та Західної Білорусії (1940). На основі досвіду хірурга-фронтовика Д.А.Арапов написав книгу «Газова гангрена» (1942), яка була видана масовим тиражем і стала настільною книгою кожного військово-польового хірурга в роки війни (завершує цю тему монографія «Анаеробна газова інфекція», в 1972 році, була удостоєна в 1975 премії імені Н.І.Пирогова (АМН СРСР).
В 1943 захистив дисертацію на здобуття наукового ступеня доктора медичних наук (ступінь доктора медичних наук він отримав в 1949). З червня 1941 року керував хірургічною службою Червонопрапорного Північного флоту. Завдяки майстерним рукам хірурга багато тяжко поранених повернулися до ладу. Велику увагу у цей період він приділяв удосконаленню методу лікування газової гангрени.
Торішнього серпня 1945 року його було призначено хірургом-консультантом Центрального Військово-морського госпіталю у Москві, а березні 1946 року - таку посаду в 50-му військово-морському госпіталі ВМС СРСР. З липня 1950 року - головний хірург Військово-Морського Флоту СРСР, з травня 1953 - заступник головного хірурга ВМФ СРСР, з травня 1955 - знову головний хірург ВМФ СРСР і залишався ним до жовтня 1968 року. Генерал-майор медичної служби (27.01.1951).
У 1953 році його було обрано членом-кореспондентом АМН СРСР.
Більшість наукових праць (понад 250) Д.А.Арапова присвячено питанням невідкладної хірургії органів черевної порожнини, опікової травми, анестезіології, відновлювальної хірургії, нейрохірургії. У його науково-практичній роботі велике місце посідали питання військово-польової хірургії. Оригінальною була монографія «Інгаляційний наркоз» (1949), у якій з метою профілактики шоку Д.А.Арапов запропонував використовувати машинах швидкої допомоги закис азоту (газовий наркоз). Слід зазначити монографії «Трахеостомія як лікувальний метод при невідкладних станах» (1964, у співавторстві з Ю.В.Ісаковим) та «Трахеостомія у клініці». За впровадження у клінічну практику нового білкового кровозамінника (сироватки Н.Г.Беленького) 1949 року Д.А.Арапов був удостоєний Сталінської премії 2-го ступеня.
Д.А.Арапов підготував велику кількість військових морських лікарів в Інституті швидкої допомоги, що дозволило забезпечити висококваліфікованими кадрами хірургів навідний та підводний флот. Д.А.Арапов - член Міжнародного товариства хірургів, почесний член кількох вітчизняних хірургічних товариств.
Указом Президії Верховної Ради СРСР від 5 грудня 1977 року Арапову Дмитру Олексійовичуприсвоєно звання Героя Соціалістичної Праці з врученням ордена Леніна та золотої медалі «Серп та Молот».
Жив і працював у місті-герої Москві. Помер 14 червня 1984 року. Похований у Москві на Кунцевському цвинтарі (дільниця (9-3)).
Генерал-лейтенант медичної служби (27.04.1962), доктор медичних наук (1949), професор (1951), заслужений діяч науки РРФСР (1959).
Нагороджений 2 орденами Леніна (17.10.1973; 5.12.1977), орденами Червоного Прапора (5.11.1944), Вітчизняної війни 1-го ступеня (24.07.1943), 2 орденами Трудового Червоного Прапора2; орденами Червоної Зірки (25.04.1942), «Знак Пошани» (11.02.1961), медалями, іменною зброєю Головнокомандувача ВМФ (1957, 1967), Почесною грамотою Мосради (1972).
Лауреат Сталінської премії 2-го ступеня (1949).
Вступна стаття до книги:
Іслам у Російській імперії (законодавчі акти, описи, статистика) / Упорядник та автор вступної статті Д.Ю. Арапів. М: Інститу Африки, Академкнига, 2001.
(С. 16 )
Д.Ю. АРАПОВ
ІСЛАМ У РОСІЙСЬКІЙ ІМПЕРІЇ
Іслам є одним із традиційних релігій біля Росії. Контакти та зв'язки народів нашої країни з ісламським світом розпочалися у ранньому середньовіччі. Тоді в Східної Європийшли два синхронних процесу: виникнення державності у народів, що проживали тут, і прийняття ними відомих світових релігій. У що у Нижньому Поволжі і Дону Хазарії значна частина населення прийняла іслам у VIII в.; у Середньому Поволжі виникла Волзька Булгарія, іслам тут був державною релігією з 922 р.
Стародавня Русь зробила інший історичний вибір. Кінець X ст. - час хрещення Русі київським князем Володимиром. З цієї події аж до 1917р. православ'я було офіційної національної релігією держави, лише православний государ міг зійти російський трон. Однак ще до хрещення Русі за відомостями літопису «Повість временних літ» Володимир припускав можливість ухвалення Руссю ісламу. У сучасних дослідженнях зазначається, що за цим легендарним оповіданням літопису, що довго здавалося, стояли реальні події, пов'язані з посилкою спеціального російського посольства до двору багдадських халіфів - Аббасидів. 1
Русь стала християнською країною. Вона зберегла свою віру і в епоху монгольської навали. Боротьба Русі з пануванням Золотої Орди, що звернулася 1312г. за хана Узбека в іслам, не носила, проте, релігійного характеру і визначалася насамперед політичними інтересами. 2
Безперервне розширення території Росії в XVI-XDC ст., Включення до її складу Поволжя, Приуралля, Сибіру, Криму, Литви, Кавказу, Туркестану зробили рускопідданими численні народи, історичною вірою яких був іслам. Створення великого єдиного цілого, яким була Російська держава, було тривалим, устрій релігійного життя народів, що проживали в державі, складалося досить складно.
У XVI – першій половині XVIII ст. у відносинах Російської державиз його підданими-мусульманами не все було гладко та просто. У цілому нині іслам та її релігійні установи у середньовічній Росії ніколи були офіційно заборонені, проте перехід у православ'я всіляко вітався. Починаючи з XIV ст. десятки представників татаро-монгольської знаті активно надходили (с. 17 ) на російську службу, отримуючи після ухвалення православ'я всі правничий та привілеї, що були у російської знаті. У складі російського дворянства простежується кілька сотень прізвищ тюркського походження - Юсупови, Тенішеви, Урусови та багато інших, які зіграли видатну роль у політичній, військовій та культурній історії Росії. 3 Представник однієї з таких сімей – Борис Годунов, – був у 1598-1605 рр. російським царем.
Ряд знатних тюркомовних пологів служив Росії, зберігши іслам: їм залишилися і дарувалися землі, платилося платню, але з дозволялося володіти селянами-христианами. З середини XV до кінця XVII ст. на південь від Москви існувало васальне від Росії мусульманське ханство - так зване Касимівське царство, - де жили служиві татари і правителем міг бути тільки мусульманин-Чингісид. 4
У численних війнах, які вела зі своїми противниками Московська держава, на стороні Москви брали активну участь загони татар-мусульман. Вони відіграли значну роль у розгромі на річці Шелоні у 1471 р. війська непокірного Новгорода Великого; у похід на Казань у 1552 р. разом із російськими православними воїнами вирушили і вірні васали Москви – мусульманські загони касимівських татар. У непростих подіях російської історії, що послідували за приєднанням Поволжя, що мали місце внутрішні протиріччя найчастіше будувалися не за принципом «російські, православні contra неросійські, мусульмани», а полягали в протистоянні прихильників існування єдиної багатонаціональної держави і ворогів російської державності. Причому національна та релігійна приналежність і тих та інших далеко не завжди визначала вибір їхніх позицій. Так, наприклад, коли в 1612 р. в зведеному російсько-татарському загоні, що прийшов для участі в Земському ополченні в Ярославль з Казані, стався розкол, то частина православних і мусульман залишилася служити справі звільнення Росії від іноземного ярма, інші ж казанці (російські та татари) вважали за краще продовжити бунт, смуту і «багато гидоту землі подію» («Новий літописець»). 5 У затвердженій Земським собором 1613 р. грамоті про обрання російський престол царя Михайла Федоровича Романова стояли підписи семи татарських мурз, від імені мусульман Росії висловилися за відродження єдиного Російської держави.
У що розпочався XVIII в. «петербурзький» період російської історії політика держави щодо ісламу та мусульман залишалася досить суперечливою. З волі Петра Великого російською вченим ПетромПостніковим було зроблено в 1716 р. рус(с. 18 )ський переклад Корану, перший російський сходознавець князь Дмитро Кантемир в 1722 р. опублікував перше в Росії дослідження про іслам - «Книга систима, або Стан Мухаммеданські релігії». 6 Загалом, однак, законодавство перших російських імператорів та імператриць було спрямоване на обмеження ісламу. Будівництво нових мечетей утруднено, всіляко заохочувалися перехід мусульман на православ'я і місіонерська діяльність православного духовенства. Спроби повернення з православ'я до ісламу жорстко припинялися. Так було в 1738 р. за указом імператриці Анни Іоанівни «визначенням» єкатеринбурзького правителя В.М. Татищева було спалено «збрехав паки в махометан-ський закон» Тойгільда Жуляков. В даному випадку, як адміністратор, Татіщев дотримувався букви закону. Один із перших російських істориків, Татищев особисто був прихильником курсу терпимості по відношенню до ісламу та автором першої наукової програми вивчення мусульман Росії. 7
Політика дочки Петра Великого - імператриці Єлизавети Петрівни, жінки надзвичайно побожної, що дуже благоволила буддистам, була по відношенню до ісламу неприхильною. Але державні інтереси і тоді, зазвичай, переважали. Саме за Єлизавети Петрівні в 1755 р. першим російським генералом-мусульманіном став сподвижник Петра Великого, великий дипломат, неабиякий, але жорсткий адміністратор Кутл-Мухаммед Тевкелев. 8 Але все ж таки недостатньо толерантна поведінка влади імперії викликала роздратування верхів мусульманської громади Росії. Воно знайшло свій відбиток у наказах мусульманських депутатів в Уложенную комісію 1767 р., де наголошувалося на необхідності зняття обмежень у відправленні релігійних обрядів ісламу.
Очікуванням російських мусульман відповіла політика віротерпимості, яка почала проводитися в Росії за часів царювання найвидатнішої правительки в історії країни – імператриці Катерини II. У своєму знаменитому Наказі в Покладену комісію 1767 р. цариця зазначила, що «дуже шкідливим для спокою і безпеки своїх громадян був порок, заборона або недозволення їх різних вір». 9 Це положення вписувалося в рамки ідеології освіченого абсолютизму.
Реалізація принципу віротерпимості була стимульована зовнішніми подіями того часу – першим розділом Польщі та російсько-турецькою війною 1768-1774 р.р. Необхідність захисту православного населення на території католицької Речі Посполитої, прагнення забезпечити спокій жителів Криму, зайнятого в ході війни з турками, сприяли тому, що курс на політику (с. 19 ) віротерпимості, причому всередині країни в першу чергу по відношенню до ісламу і мусульман, був узятий в 1773 р. Цікаво, що це починання відбулося майже одночасно в двох центрах політичної влади, що в той час в Росії центрували. 17 червня 1773 р. віротерпимість була проголошена в указі Катерини II, який дозволив будівництво мечетей для мусульман Росії, восени того ж року принцип релігійної свободи для прихильників ісламу почав практично здійснюватися в Приураллі та Поволжі «імператором Петром Федоровичем» - Є.І. Пугачовим. Можна констатувати, що обидва смертельні ворога у боротьбі за владу над Росією вловили назрілу загальнодержавну потребу у проведенні більш гнучкої релігійної політики щодо неправославних жителів імперії, насамперед мусульманам.
У 1774 р. за Кючук-Кайнарджійським мирним договором Росія визнала духовний авторитет турецького султана «як Верховного Каліфа Магометанського закону». 10 Щоправда, 1783 р. Росія односторонньому порядку анулювала цю статтю цього мирного договору, проте наступні правителі держави до В.І. Леніна включно фактично зважали на халіфат Османів як на найважливіший ідеологічний і політичний чинник. 11
Включаючи Крим і Кубань до складу Російської держави, Катерина II у своєму Маніфесті 8 квітня 1783 р. проголосила обіцянку мусульманам Тавриди «охороняти та захищати їхні особи, храми та природну віру, якої вільне відправлення з усіма законними обрядами буде недоторканним». 12 Аналогічна політика щодо мусульман проводилася й інших районах імперії. Так, «Маніфест про приєднання до Росії Великого князівства Литовського» 1795 р. поширював гарантію вільного сповідання віри як на католицьку християнську більшість населення краю, а й у литовських татар-мусульман.
Дані та подібні до них інші укази катерининського часу досить переконливо показують, що саме тоді російська влада прийшла до розуміння необхідності дотримуватись у відносинах з різними за вірою та мовами підданими найважливіший принцип стійкості будь-якої імперії: «Ми вами володіємо, ви нам підкоряєтеся, платите податки, це живіть та віруйте, як хочете». При цьому і за Катерини II, і за всіх її наступників головною обов'язковою умовою для всіх жителів країни, у тому числі і мусульман, залишалася вимога абсолютної лояльності і відданості існуючому ладу і царюючого будинку Романових.
Визнавши права мусульманської громади Росії з її релігійну самобутність, російська влада стала активніше, ніж раніше (c. 20 ) вбудовувати їх у систему державного устрою імперії. Прискорився процес включення мусульман у різні стани та станові групи та органи управління ними з поширенням на них відповідних прав та обов'язків.
Особливу увагу було приділено організації державного регулювання"згори" релігійного життя російського мусульманства. Як відомо, іслам немає ні церковно-ієрархічної організації, ні інституту чернецтва. Аналіз дій влади у цьому питанні дозволяє припустити, що ними робилися спроби влаштувати щось на кшталт «Російської Ісламської церкви» на кшталт православ'я. Певною мірою це було справді так, але, по-перше, тут, на наш погляд, не було якоїсь спеціальної, заздалегідь заданої антиісламської спрямованості, по-друге, світська влада мала на меті не стільки «релігійні», скільки «урядові». .
Головний принцип конфесійної політики Російської імперії полягав у прагненні до державного контролю над усіма без винятку релігійними інститутами біля країни. Як відомо, першою жертвою цієї політики стала самостійність самої Російської Православної церкви, що перетворилася після ліквідації патріаршества та створення у 1721 р. Святішого Синоду на специфічне, особливе, але все ж таки чисто Державна установа. Саме з цієї точки зору для більшої зручності державного нагляду над життям російського мусульманства з кінця XVIIIв. влада імперії приступила до створення необхідних, на їхню думку, релігійних установ та форм організації їхніх служителів.
Поруч законодавчих актів катерининського часу було розпочато формування органів управління мусульманами Росії. У 1788 р. було створено Оренбурзькі магометанські духовні збори, юрисдикція яких була спочатку поширена на всю Росію. Наступними указами і розпорядженнями було визначено його структуру і штат, виділено необхідні його діяльності казенні кошти. Після приєднання Криму до Росії російський уряд узяв на себе зміст муфтіяту, що існував при Гіреях. У 1794 р. було оголошено про створення Таврійського магометанського духовного правління, фактична освіта якого відбулася пізніше, у 1831 р.
Посилення революційного бродіння у Європі призвело наступника Катерини II імператора Павла I ідеї об'єднання всіх релігій (передусім християнських) під егідою російського царя боротьби з антимонархічним духом «невіри» і «атеїстичного воль(с. 21 ) Нодумства ». З цього погляду невипадковий союз монархії Романових з халіфом - султаном Туреччини в 1798-1800 рр. для знищення Французької республіки.
Хоча імператор Олександр I не продовжив курс політики свого батька, але ідея централізації контролю над конфесіями імперії, що намітилася в павлівські часи, була реалізована саме в першій чверті ХДХ ст. За задумом видатного російського реформатора М.М. Сперанського одним із центральних відомств Росії мав стати «особливий департамент духовних справ», створений для «охорони обрядів» усіх релігій держави. 14 Цей проект, Як і багато інших починань тих років, багато в чому відштовхувався від досвіду наполеонівської Франції. Там у 1801 р. було створено центральне управління духовних справ, перетворене у 1804 р. на Міністерство сповідань; головою цього відомства було поставлено видатного юриста, одного з авторів «Цивільного кодексу» Порталіса. 15
У 1810 р. поряд зі Святішим Синодом було створено на правах особливого міністерства Головне управління духовних справ різних (іноземних) сповідань, під контроль якого були поставлені «всі предмети, що належать до духовенства різних іноземних релігій та сповідань, за винятком судових справ». 16 У 1817 р. під керівництвом однієї з найбільш довірених осіб Олександра I князя А.Н. Голіцина було утворено об'єднане Міністерство духовних справ та народної освіти, де в рамках одного відомства опинилися контроль над усіма релігіями та системою навчальних закладів імперії. Нова установа мала сприяти посиленню боротьби з ідеологічним вільнодумством, пропаганді релігійних, насамперед християнських цінностей. Проте завдяки традиційно-ізоляціоністському підходу верхівки православного духовенства, інтригам недоброзичливців, невдоволенню всесильнішого графа А.А. Аракчеєва, очолюване князем Голіциним об'єднане міністерство проіснувало недовго. У 1824 р. з волі розчарованого у своєму первісному задумі Олександра було ліквідовано. Через вісім років, у 1832 р. управління справами іновірців було перетворено на Департамент духовних справ закордонних сповідань (ДДДІІ) та включено до структури Міністерства внутрішніх справ, де воно знаходилося (за винятком короткого проміжку часу у 1880-1881 рр.) аж до 1917 р. 17
Епоха правління наступника Олександра I - його брата Миколи I була часом ухвалення особливо значної кількості законодавчих рішень з питань життя ісламу та мусульман у Росії. (С. 22 ) При Миколі I тривала робота з формування загальнодержавної системи мусульманських установ імперії. У 1831 р. відбулася фактична освіта Таврійського магометанського духовного правління, юрисдикція якого була поширена на західні районимонархії Романових. У роки миколаївського царювання йшла підготовка зі створення управлінь сунітської та шиїтської громадами Закавказзя, реалізована пізніше, в 1872 р. Нарешті, тоді в рамках розробки загальноімперського законодавства був підготовлений прийнятий на самому початку правління імператора Олександра II у 1857 р. сповідань», спеціальний розділ якого присвячувався мусульманам, 18
Аналіз численних миколаївських указів про мусульман дає можливість з'ясувати ставлення самодержавства до ісламу в другій чверті XIX ст., а також дозволяє побачити більш загальну картину політики російської влади від 14 грудня 1825 до Кримської війни. Зовнішній блиск гігантської імперії приховував постійні побоювання царя та його оточення щодо можливого виникнення внутрішніх та зовнішніх загроз, які могли призвести до «потрясіння основ». Звідси, на наш погляд, помітна суперечливість указів у ісламських справах. Досить продумані, справді державні рішення поєднувалися із вказівками недалекими та просто варварськими. До останніх безсумнівно можна віднести указ від 13 травня 1830 «Про невідступ від загальних правил при похованні Магометан». 19 Правда, відомо, що в Росії «проти поганих законів є надійний засіб - їхнє погане виконання». За нашим враженням, місцева адміністрація, якій довелося б у разі спроби виконати цей наказ царя відразу вступити в конфлікт із мусульманським населенням, постаралася, наскільки це було можливо, спустити його, як то кажуть, «на гальмах».
Ціла низка указів Миколи I була пов'язана з подіями Кавказька війна, завданнями вибудовування відносин із мусульманами Адигеї, Дагестану та інших південних районів імперії, де йшли постійні військові дії.
Російське законодавство про мусульман тих десятиліть досить яскраво відобразило за своєю неповторною особистістю Миколи I. Його резолюції на доповідях, іноді докладні і мотивовані, іноді наказово-короткі, у справах загального значенняабо за окремими казусами, за влучним судженням російського історика А.Є. Преснякова, були проявом «своєрідного особистого законодавства імператора, яке мало неминуче уривчастий і випадковий характер». 20
(С. 23)За наступників Миколи I число загальнодержавних указів про мусульман помітно скоротилося, основні рішення тепер приймалися всередині прихованої від стороннього спостерігача бюрократичної машини імперії.
На початку XX в. склалася досить закінчена система мусульманських духовних установ біля країни. Райони Європейської Росії і Сибіру курирувалися Оренбурзьким і Таврійським муфтіятами, що замикалися на Міністерство внутрішніх справ. Життям мусульман Кавказу керували створені у 1872 р. Суннітське та Шиїтське духовні управління, підвідомчі царській адміністрації краю. Особливі правила визначали організацію мусульман біля Степного генерал-губернаторства. 21 Нарешті, в Туркестанському краї спеціального органу з управління мусульманами взагалі не існувало, принципових питань життя мусульманської громади тут визначали самі місцеві влади, підвідомчі в Петербурзі Військовому міністерству. 22
Центральним урядовим органом, який контролював життя російського мусульманства, як і раніше, залишався Департамент духовних справ закордонних сповідань (ДДДІІ) Міністерства внутрішніх справ. На початку XX в. МВС було головним відомством із загального управління країною, його міністр «був чимось на зразок верховного керуючого імперії». 23 при нагляді над іновірцями першорядним завданням МВС та ДДДІІ як його підрозділу був обов'язок підтримки «принципу повної толерантності, наскільки така толерантність може узгоджуватися з інтересами державного порядку». 24
У величезній структурі МВС ДДДІЇ був, мабуть, одним із найменших за чисельністю департаментів (30-40 чиновників). Більшість із них на початку XX ст. мало, як правило, вища освіта(Петербурзький та Московський університети, Училище правознавства, Київська та Казанська духовні академії). Штат співробітників ДДДІЇ був розподілений за трьома його відділеннями, останнє з яких відало нехристиянськими релігіями, зокрема російським мусульманством. На відміну від інших підрозділів МВС, ДДДІІ не мав своїх структур на місцях, і його діяльність тут проводилася через адміністративні органи, що існували. 25
Важливою особливістю ДДДІІ як однієї з ланок (поряд із Синодом) у системі охорони офіційно-православних засад імперії була висока вимогливість до віросповідання його співробітників, В інших урядових відомствах та структурах іно(с. 24 )вірці часом могли займати найвищі посади. У ДДДІІ служили лише православні чиновники. 26 Виняток вкрай рідко могло робитися для тих, що довели свою абсолютну відданість трону «обрусілих інородців». Так, одним із перших директорів ДДДІІ (1829-1840) був відомий мемуарист Ф.Ф. Вигель. 2? У ХІХ ст. експертом ДДДІІ з питань ісламу був професор О.К. Казем-Бек. 28
Коло питань життя мусульманської громади, яке регулювалося ДДДІІ, розкривається змістом розділів його фонду в Російському державному історичному архіві: «Органи управління духовними справами мусульман», «Утворення мусульманських парафій», «Побудова та відкриття мечетей та молитовних будинків мусульман», «Мусульманські секти» , «Мусульманський друк», «Відкриття мусульманських навчальних закладів», «Майно мусульманського духовенства та мусульманських духовних установ», «Шлюбні та шлюборозлучні справи осіб мусульманського віросповідання», «Метрикація мусульман», «Приведення до присяги мусульманського духовенства та російсько-підданих мусульман» , «Військова повинность осіб мусульманського віросповідання» та ін.
Департамент ДДДІІ перебував у постійному контакті з іншими центральними та місцевими відомствами та установами імперії. Так, разом із Міністерством фінансів вирішувалися питання оплати штатних духовних і світських осіб у системі мусульманських духовних управлінь, разом із Військовим міністерством регулювалася діяльність військових мул в армії, разом із Міністерством народної освіти забезпечувалося викладання основ шаріату учням-мусульманам у навчальних закладахімперії та ін. 30
У цьому добре налагодженому кругообігу повсякденної бюрократичної діяльності все помітніше, проте, звучали тривожні настрої. На рубежі XIX-XX ст. імперія Романових вступила в епоху «сутінків монархії». Два останні десятиліття ХІХ ст., що збіглися з царюванням Олександра ІІІі першими роками правління Миколи II стали часом урочистості охоронної політики «православного консерватизму», спроби «великодержавного» наступу на права неправославного населення. 31
Слід зазначити, що у цей час позиції ісламу, особливо у околицях, торкнулися, мабуть, найменше. Так, йшов процес постійного посилення впливу мусульманства серед ще язичницьких казахських племен і татар Сибіру. 32 Практично повністю зберігалося безроздільне вплив ісламу біля Туркестанського краю. 33
(С. 25 ) Все ж таки загалом підсумком русифікаторської політики самодержавства стало порушення складного балансу сил і противаг у величезній будівлі поліконфесійної російської державності. Справедливе роздратування політикою влади, протистояння між прихильниками оновлення і ортодоксами в російському мусульманському середовищі, що дедалі більше позначалося, збіглися зі складними, досить неоднозначними процесами пробудження ісламського світу за межами Росії.
Події, що відбувалися, не могли не бути помічені авторами, що писали на мусульманську тему. Так, практично однаково тривожно, хоч і з різних позицій, відгукувалися на події в мусульманському світі російські публіцисти - видатний чиновник монархіст В.П. Череванський та ліберально налаштований учений-сходознавець В.В. Бартольд. 34
Найбільш яскравим та оригінальним мусульманським публіцистом того часу був відомий татарський громадський діяч Іс-Майл-Бей Гаспринський (1851-1914). Критично оцінюючи сучасну йому дійсність, Гаспринський був щирим прихильником «серцевого зближення російських мусульман з Росією». За його оцінкою, через безперервне зростання всередині країни числа мусульман незабаром «Росії судилося стати одним із значних мусульманських держав, що... анітрохи не применшить її значення, як великої християнської держави». Публіцист висунув ідею культурної та національної єдності тюркських народів Росії та вважав найбільш насущним для майбутнього російського мусульманства впровадження та розвиток нових, вільних від середньовічної схоластики методів та форм освіти. На думку Гаспринського, найважливішим завданням зовнішньої політикиРосії має бути мета налагодження дружніх відносин із «усім мусульманським Сходом», Бо, «завдяки особливо щасливому складу російського національного характеру», російське державаможе стати в русі до культурного прогресу «на чолі мусульманських народівта їх цивілізацій».»
Наростання громадського руху на країні у перші роки XX в. змусило правлячі верхи імперії заявити про свою готовність тепер піти на відомі поступки та розширити межі політики віротерпимості. Напередодні та в ході російсько-японської війни 1904-1905 рр. самодержавством були дані офіційні обіцянки (маніфест 26 лютого 1903 і указ 12 грудня 1904) з цього приводу. Вже в ході першої російської революції, що почалася, був оприлюднений указ про віротерпимість 17 квітня 1905 р., в якому був зроблений і обіцяний в (с. 26 ) майбутньому ряд серйозних поступок неправославним, особливо мусульманським, підданим імперії.
Після Маніфесту 17 жовтня 1905 р. самодержавство змушене було допустити існування цілого ряду мусульманських громадських організацій та зборів (мусульманська фракція в I-IV Державних Думах, мусульманські з'їзди тощо). Реально, однак, готовності та бажання співпрацювати з ними не було. Найбільшою підтримкою з боку влади в останнє десятиліття існування монархії користувалися традиціоналістськи налаштовані кола російської мусульманської громади.
Розуміння необхідності щось робити і щось змінювати у питаннях політики щодо мусульман у правлячих колах країни, безперечно, було присутнє. Констатувалися наявність цілого ряду невирішених проблем, тривожність ситуації, неминучість того, що вона надалі може погіршитися. 36 На «Особливій нараді» 1910 р., зібраному головою Ради міністрів та міністром внутрішніх справ П.А. Столипіним, була визнана особливо небезпечною «намічена мусульманськими керівниками суворо послідовна програма релігійного та культурного об'єднання всього мусульманського населення Росії на автономних засадах під головою вищої духовної особи, абсолютно незалежної від уряду в управлінні справами віри та школи». 37 Будь-яких реальних рішеньз мусульманського питання, однак, ця «Особлива нарада» так і не виробила.
Останній великий державний діяч царської Росії - Столипін, його мінливі наступники намагалися ще якось утримати все більш загрожує падінням будівлю колись могутньої імперії. У роки першої світової війни, в останні місяці існування монархії Романових чиновники МВС, у тому числі і ДДДІІ, лише безсило спостерігали за тими, що відбувалися в російському суспільстві, у тому числі і в мусульманській його частині, процесами і не вживали будь-яких реальних заходів (так , мабуть, вже і не змогли б що-небудь зробити), щоб запобігти наступу російської революції, що покінчила з самодержавством 1917 р.
Що являла собою мусульманська громада Росії в останні десятиліття правління династії Романових? Спробуємо описати деякі риси її вигляду, спираючись, зокрема, на відомості Загального перепису населення 1897 р. За всієї відносності та умовності низки її даних, безсумнівно, це (с. 27 ) краща перепис історія країни, багато в чому набагато об'єктивніша, ніж наступні спроби обліку населення, зроблені у XX в.
За матеріалами перепису 1897 р. мусульмани були другою за чисельністю після православних віросповідною групою населення імперії. Їх налічувалося 13.889.421 осіб (Додаток III, табл. I).І чисельність мусульман у Росії мала постійну тенденцію до зростання: до 1917 р. країни проживало близько 20 мільйонів мусульман. 38 Більшість із них належала до сунітського толку ісламу. Лише на території сучасного Азербайджану шиїти чисельно переважали.
У Європейській Росії мусульмани становили близько 4% її населення, найбільше їх число проживало в Уфимській, Казанській, Оренбурзькій, Астраханській та Самарській губерніях. Число мусульман у західних губерніях та в Сибіру було дуже незначним, зате на Кавказі - 1/3 його населення, а в Середньої Азіїбільше 90% мешканців були прихильниками ісламу (Додаток Ш, табл. I).
Аналіз показників перепису 1897 дає можливість зробити висновок про помітне переважання числа чоловіків-мусульман над числом жінок у всіх районах імперії: в Європейській Росії на 100 чоловіків припадало 95 жінок, на Кавказі 88, в Середній Азії 86. На думку дослідників, дана обставина обумовлювалося як загальним патріархальним характером російського мусульманства, і, певне, помітним приховуванням жінок під час проведення перепису. Відомо, що в сільських районах лічильники обмежувалися отриманням інформації від місцевої адміністрації, реального спілкування з населенням, до того ж здебільшого неписьменним і не знаючим російської мови, просто не відбувалося.
Вивчення статистичних матеріалів дозволяє зробити висновок, що, хоча шаріатські норми давали чоловікам-мусульманам право на заклад полігамної сім'ї, реально, в силу перш за все економічних умов, цим правом могли скористатися і користувалися дуже небагато. (Додаток Ш, табл. 3, J, б). Досить невисоким був ступінь грамотності серед мусульман: до 1897 р. грамотних налічувалося лише близько мільйона осіб, 2/3 яких складали чоловіки (Додаток Ш, табл. 2).
При характеристиці різних груп і верств українського мусульманства слід підкреслити, що існуюча інформація у матеріалах перепису 1897 р. була згрупована за ще середньовічними становими критеріями і враховувала ні нових реалій російського життя межі XIX-XX ст., ні традиційних особливостей уст(с. 28 ) рійства мусульманської громади. Складність аналізу визначається також тим, що перепис фіксував релігію, мову, але не етнічну приналежність населення. Переважна більшість мусульман Росії була у 1897 р. визначена як носії турецько-татарських мов та мов горян Кавказу. Тому як об'єкт дослідження було взято саме ці дві групи, у кожній з яких мусульмани становили приблизно 90% від загальної кількостіоблікованих осіб. При всій відносності одержуваних таким чином результатів можна спробувати намітити деякі якісні показникирізних верств російського мусульманства (Додаток III, табл. 3, 4).
Найбільш привілейованою групою серед мусульман Росії, за визначенням влади імперії, визнавалося мусульманське дворянство. Значну частину мусульманської світської еліти становила спадкова родова знать: нащадки Чингісідів, інших іменитих прізвищ; Декілька сімей потрапило до знаті у процесі служби їхніх представників тим чи іншим мусульманським правителям до приєднання їх територій до Росії (Казань, Крим, Кавказ). У ХК-початку XX ст. Значна частина мусульманської знаті знаходилася на російській державній службі, граючи у низці місць важливу роль у системі управління імперією.
Процес інкорпорації вищих верств російського мусульманства до складу російського дворянства почався в час Катерини. Внаслідок реалізації цієї політики до кінця XIX ст. в Росії налічувалося приблизно 70 тисяч мусульман - потомствених та особистих дворян та класних чиновників (з сім'ями), що становило близько 5% від загальної кількості дворян імперії. 39
Насамперед мусульманське дворянство стало оформлятися в Європейській Росії. Указ від 22 лютого 1784 р. поширив на мусульман-татарських князів і мурз - всі привілеї російського дворянства, крім права володіння кріпосними християнами. 40 Слід зазначити, що отриманими можливостями реально скористалися в повному обсязі представники мусульманської знаті. Багато хто з них був небагатий і тому навіть не порушував клопотань про включення до губернських родоводів. Це було характерно для тієї частини татарсько-башкирської знаті Приуралля та татарських мурз Таврійської губернії, яка жила в сільській місцевості і, за свідченням місцевої адміністрації, анітрохи не відрізнялася «ні з виховання, ні зі своїх занять від селян-хліборобів» 41 .
Значні труднощі виникли у мусульман у зв'язку з необхідністю підтвердження «шляхетності» свого походження: " (С. 29 ) у багатьох з них не було необхідних документів. Остання обставина викликала появу указів 1816 та 1840 років. про порядок свідчення прав дворянство представниками мусульманської знаті. 42 Тому найбільш надійним шляхом її закріплення у дворянському стані залишався шлях військової та цивільної служби. Так було в 1814 р. Уфимское губернське дворянське збори визнало у дворянському гідності відразу 64 мусульманина - учасників Закордонних походів проти наполеонівської Франції. На початку XX в. представники мусульманських дворянських прізвищ Європейської Росії - Акчуріни, Єнікєєви, Тевкелеви, - брали активну участь у політичного життякраїни, чимало їх грали у ній значної ролі. Так, Кутл-Мухаммед Тевкелев був у 1906-1917 роках. керівником мусульманської фракції І-ІV Державних дум. 43
Відомим своєрідністю відрізнялося становище західної групи мусульманської знаті - дворян-татар, які мешкали на землях колишньої Речі Посполитої. Вони не мали ряд привілеїв, доступних лише християнській шляхті Речі Посполитої, але непорушно мали у своєму розпорядженні головне право дворянства - право володіти землею і селянами, причому без різниці їх віросповідання. Включення території Литви та частини Польщі до складу Росії у другій половині XVIII- початку XIXст. створило тут для дворян-татар відомий юридичний казус, бо за російським законодавством мусульманам не дозволялося мати у служінні та власності християн. Переконавшись, однак, у лояльності західних дворян-татар (за оцінкою історика С.В. Думіна, чисельністю близько 200 пологів) імперська влада спеціальними рішеннями (особливо у 1840 р.) узаконила особливі, виняткові права на володіння кріпосами-християнами цієї частини мусульманської Росії. 44 На відгук мусульманського публіциста Ісмаїла Гаспринського, на початку XX ст. західні дворяни-мусульмани були, мабуть, найбільш європеїзованою групою російської мусульманської громади.
Інакше складалося становище мусульманської знаті на Кавказі й у Туркестані. Відносини у суспільстві ще багато в чому регулювалися нормами звичайного права. Система станових дворянських установ для мусульманської знаті в азіатських районах імперії не склалася, оформлення корпоративних прав дворян набуло затяжного характеру і в цілому не було завершено аж до 1917 р. Землеволодільська та кочова знать Кавказу та Туркестану в основному зберегла власність на землю та худобу, служила на військової та цивільної службі, отримувала чини, ордени та звання, що давали зрештою, як правило, статус особистого дворянина. Ті з них (с. 30 ) хто отримував чин чи орден, які давали декларація про набуття потомственого дворянства, могли брати участь у разі відповідної згоди у житті виборних дворянських організацій поза своїх територій.
Важливою стороною життя мусульманської знаті була її служба у збройних силах Росії, десятки мусульман-офіцерів і генералів відзначилися у численних війнах, які довелося вести Російській державі. Так було в ході російсько-японської війни 1904-1905 гг. прославилися особливим героїзмом захисники Порт-Артура офіцери Самадбек Мехмандаров та Алі Ага Шихлінський, які стали пізніше генералами російської армії. 45 Таким чином, мусульманська знать безсумнівно користувалася заступницькою увагою з боку влади і загалом досить успішно вписалася у систему російської імперської державності.
Традиційно особливу роль життя мусульманської громади Росії грало заняття торгово-підприємницької діяльності. За матеріалами перепису 1897 р. у Росії вважалося близько 7 тисяч купців-мусульман (із сім'ями). У розрахунок тут бралися лише ті з них, хто офіційно був приписаний до першої, другої чи третьої купецьких гільдій. Безсумнівно, кількість мусульман, які займалися торгівлею та підприємництвом, була значно більшою. Вони були активно залучені міщани (за даними 1897 р., близько 300 тисяч жителів) і інших верств мусульманства Росії (Додаток III, табл. 4).
Звісно, підприємницька діяльністьбільшості мусульман не виходила межі традиційного дрібнотоварного обороту і приносила досить скромний дохід. Але у мусульманському середовищі зустрічалися і володарі значних капіталів. Так, відомо, що до кінця XVIII ст. у Поволжі та Приураллі діяло близько тисячі великих татарських купців з капіталами у десятки тисяч рублів. Особливо виділялася тоді посередницька діяльність російських купців-мусульман Астрахані, Оренбурга, Омська у торгівлі із країнами Середню Азію. До кінця ХДХ ст. в Росії склалися справжні мусульманські купецькі династії - Хусаїнови в Оренбурзі (з капіталом у розмірі близько 5 мільйонів рублів), Дебер-Дєєв в Уфі, Акчуріни в Казані та ін З бурхливим зростанням у другій половині ХК-початку XX ст. Російської промисловості у межах національного поділу праці сферою діяльності мусульманських підприємців Європейської Росії стали такі її галузі як шкіряна, миловарна, харчова, вовняна. 46
Значна частина мусульман-підприємців Російського Туркестану брала активну участь в організації заготівлі, пе(с. 31 ) Реробування та продажу середньоазіатської бавовни в Росію. 47 Наявність у них та їхніх службовців російського підданства гарантувало недоторканність їхньої особистості та власності не тільки в межах Російської імперії, але й забезпечувало захист їхніх прав та інтересів російською адміністрацією на суміжних територіях. Показово, що купці васальної від Росії Бухари намагалися теж отримати російське підданство, володіння яким могло захистити їх та їхнє майно від жадібності та користі бухарського чиновництва.
Особливе місце економіки Росії межі XIX-XX ст. зайняв Бакинський район - головний центр видобутку та переробки російської нафти. Тут склалася низка великих станів мусульман-нафтопромисловців. Найбільш відомим з них був найбагатший мусульманин Росії (капітал близько 16 мільйонів рублів) Гаджі Зейналабдін Тагієв, який пройшов шлях від бідного підмайстра до мільйонера, благодійника та мецената. Тагієва було нагороджено вищими орденамиімперії, йому присвоєно чин дійсного статського радника. У 1910 р. імператор Микола II звів Тагієва в спадкову Російську імперію дворянську гідність. 48
Особливим військовим станом у Російській державі, яка грала найважливішу рольв охороні кордонів країни, було козацтво. Поряд зі слов'янською православною більшістю до складу різних козацьких військ входили представники інших етносів та конфесій. За переписом 1897 р. приблизно 45 тисяч мусульман (з сім'ями) було зараховано до штату військового козацтва (Додаток III, табл. 4).Горяни Кавказу служили переважно у Донському, Кубанському і Терському козацьких військах; татари, башкири, киргизи (тобто казахи – Д.А.) – у військах Донському, Уральському, Оренбурзькому, Семиреченському, Сибірському. 4 » Існували спеціальні інструкції щодо забезпечення релігійних прав козаків-мусульман, як, втім, усіх мусульман-військовослужбовців у збройних силах Росії, де передбачалися порядок прийняття ними військової присяги, участі у молитвах, право бути похованим за обрядами шаріату тощо. 30
Більшість мусульман Росії становив «простий народ» - понад 90% чоловіків та жінок були визначені у 1897 р. як селяни та інородці (Додаток Ш, табл. 4),До останніх були зараховані сибірські киргизи, кочові інородці Ставропольської губернії, киргизи Внутрішньої Орди, інородці областей Акмолінської, Семипалатинської, Семиреченської, Уральської та Закаспійської. 51 Основним заняттям селян та інородців були землеробство та (с. 32 ) скотарство, і навіть різні промисли. Певна їх частина займалася ремісничою та торговельною діяльністю, з-поміж них до кінця XX ст. стали з'являтися поки що нечисленні групи промислових робітників-мусульман (шкіряні та миловарні заводи Поволжя та Приуралля, бавовноочисні підприємства Туркестану, нафтові промисли Баку тощо).
В основному перепис 1897 досить докладно, хоча і не завжди чітко, висвітлила сторони демографічного стану мусульманської громади Росії. Поза її увагою залишилася, однак, одна з найістотніших страт російського мусульманства, яка позначається в офіційних документах та літературі назвою «мусульманське духовенство». Походження даного визначеннябуло пов'язано насамперед зі спробами і російської влади, і багатьох вітчизняних авторів якось назвати той шар мусульманського суспільства, який у російській свідомості звично пов'язаний зі служінням Богу у формах християнської церкви. Неточність використання поняття «духовенство» стосовно ісламу, який має церковно-ієрархічної організації, безсумнівна. У вітчизняній ісламознавчій літературі є найбільш вдалою спроба з метою зіставлення відповідних верств «християнського» та «мусульманського» суспільств визначити «духовенство» у світі ісламу як «соціальний шар, до функцій якого входять збереження релігійного знання та здійснення релігійного та морального керівництва громадою єдиновірів. 52
Починаючи з кінця XVIII ст. поруч російських законодавчих документів було поступово визначено коло духовних осіб (так звані «указні мулли») та служителів мусульманських духовних установ, статус яких набув правового визнання з боку держави. Вони могли отримувати казенну платню, бути вільними від податків, повинностей, військової служби, мали право користуватися доходами від відповідних парафій, їхні будинки звільнялися від постою тощо. 53
Тієї частини духовних осіб, яка не була врахована при складанні штатного розкладу мусульманських духовних управлінь, жодних особливих прав і привілеїв не надавали, адміністрація належала до них відповідно до норм існування тих станів та станових груп, до яких вони були зараховані.
За оцінкою ДДДІЇ, до 1 січня 1912 р. в Російській імперії на офіційному обліку складалася 24.321 мусульманська парафія з 26.279 богослужбовими будівлями (соборними мечетями, літніми та зимовими мечетями та молитовними будинками тощо). За цією ж оцінкою б (с. 33 )ло офіційно визнано наявність 45.339 мусульманських духовних осіб (імамів, мулл, хатібів, муедзінів тощо). 54
У цілому нині значна частина мусульманських духовних осіб досить стійко вписалася в загальну системуРосійської імперської державності. Чимало їх, особливо чини мусульманських муфтіятів, неодноразово нагороджувалися вищими орденами імперії. Так, правнук першого генерала-мусульманина Кутл-Мухаммеда Тевкелєва Селім-Гірей Тевкелєв, який був у 1865-1885 роках. оренбурзьким муфтієм, за свої видатні заслуги був удостоєний орденів Анни та Станіслава І ступеня. 55
Звичайно, не всі представники мусульманських громадських та релігійних кіл із захопленням ставилися до тих чи інших сторін політики влади імперії. Ті, хто пережив події 1917г. і опинилися під владою нових правителів країни, могли порівняти старі, хай не ідеальні, і нові, якісно інші умови існування ісламу біля колишньої Російської імперії.
Головне завдання даного видання - це публікація найбільш важливих та досить значущих вітчизняних законодавчих актів про іслам та мусульман Росії, починаючи з середини XVII ст. до останніх роківправління династії Романових. Структура збірника визначається основними видами видань правового матеріалу, що існували у Російській імперії.
Перший розділ збірника включає різні документи, які публікувалися в « Повні зборизаконів Російської імперії» (ПСЗ). ПСЗ є звід законодавчих актів, розташованих у хронологічному порядку, за номерами та датами затвердження кожного акта царем або царицею. Упорядкуванням та виданням ПСЗ займалися II відділення Власної Є.І.В. канцелярії (1826-1882), кодифікаційний відділ Державної ради (1882-1893) та Відділення склепіння законів Державної канцелярії (1893-1917).
У Російській імперії було зроблено три видання ПСЗ. Перше видання (збори) було складено під керівництвом М.М. Сперанського і видано повному обсязі 1830 р. Воно включило близько 30 тисяч законодавчих актів від часу Соборного уложення 1649 р. до 12 грудня 1825 р. Друге видання (збори) ПСЗ випускалося щорічно з 1830 по 1884 р.р. і охоплювало понад 60 тисяч законодавчих актів з 12 грудня 1825 по 28 лютого 1881, Третє видання (збори) випускалося щорічно до 1916, включило в себе більше 40 тисяч законодавчих актів і охопило хро(с. 34 )Нологічний період з I березня 1881 до кінця 1913 р.р. У ПСЗ друкувалися різноманітні види законодавчих актів Російської держави: іменні, високі, імператорські укази, маніфести, уложення, статути, високі рескрипти, високі накази, високі накази, високі дозволення, височай; всепіддані доповіді та прохання, найвищо затверджені; положення (думки) Державної Ради, Сенату, Синоду чи Комітету міністрів, найвище затверджені; найвище затверджені журнали міністерств та; найвище затверджені договори та угоди з іноземними державами та ін.
Другий розділ збірника включає добірку законодавчих матеріалів зі «Зводу законів Російської імперії» (СЗ). СЗ являє собою збори законодавчих матеріалів, що діяли на час видання, розташованих у тематичному порядку. СЗ видавалося в 1832, 1842, 1857 і 1892 рр., останнє за часом офіційне видання 1892 складалося з 16 томів. Текст документів в офіційних виданнях СЗ розташовувався за статтями, під якими давалися посилання джерело. Між виданнями СЗ виходили публікації окремих томівСЗ, а також продовження СЗ із вказівками на скасовані та додаткові статті. Найбільший інтерес представляє частина I тома XI СЗ, де тричі (1857, 1893, 1896) офіційно видавався Статут духовних справ іноземних сповідань.
Третій розділ збірника містить правові документи про службу мусульман у збройних силах Російської імперії. Вони запозичені насамперед із «Зводу військових постанов» (СВП). СВП - це систематичні збори діючих узаконень з військово-сухопутної частини. Він виходив різними виданнями з 1838 до 1918р.
Більшість поміщених у збірнику законодавчих актів друкується за їхніми офіційними виданнями. У разі використання неофіційних видань текст документів звірений з попередніми офіційними публікаціями.
В останній розділ збірника включено роботу відомого етнографа С.Г. Рибакова «Пристрій та потреби управління духовними справами мусульман у Росії» (1917). У 1913-1917 pp. Рибаков був провідним експертом МВС з питань ісламу в Росії (Додаток IV).Його праця – це короткий, але ємний опис організації мусульманських установ у різних районах імперії напередодні падіння династії Романових. Цінність його роботи полягає також у тому, що він доповнив свій нарис зведенням проектів та пропозицій (с. 35 ) царських адміністраторів та чиновників, мусульманських громадських організацій з різних проблем життя мусульман у Росії
Опубліковані документи та матеріали забезпечені необхідними пояснювальними коментарями, наприкінці збірки розміщено низку додатків та словник мусульманських термінів. Під час підготовки текстів до видання збережено властиві їм особливості написання імен, назв та термінів.
Головною метою при підготовці даного видання було бажання наскільки можливо повно показати історію російського законодавства про іслам та мусульман під час зльоту, розквіту та заходу сонця монархії Романових. Сам характер документів, що публікуються, визначив їх подачу головним чином у «чистому вигляді». Вони дуже часто не висвітлюються питання їх розробки, обговорення та прийняття, поза полем їхньої уваги майже завжди залишається і наступна найважливіша сторона життя будь-якого законодавства - як, як і, найголовніше, якою мірою прийняті законодавчі акти втілювалися у російській дійсності. Усі ці теми вимагають самостійного вивченнята мають стати предметом подальших спеціальних досліджень.
створіння даної збіркибуло б неможливо без школи, яку дали укладачеві його покійні вчителі – професори Московського Державного університету Петро Андрійович Зайонч-ковський та Петро Іванович Петров, без доброзичливої участі та порад його колег і, найголовніше, – величезного сприяння всього колективу Кабінету історії країн Азії та Африки. ДПІБ, співробітників Бібліотеки МДУ, петербурзьких РДІА та СПФАРАН.
ПРИМІТКИ :
1 Новосільцев А. П.Схід у боротьбі релігійний вплив на Русі // Введення християнства на Русі М., 1987.
2 Арапов Д. Ю.Русь і Схід у XIII ст до питання про можливості російського впливу в монгольській історії // Джерелознавство та компаративний метод у гуманітарному знанні М., 1996.
3 Баскаков Н. А.Російські прізвища тюркського походження М., 1979.
4 Зотов О. В.Московська Русь геополітика в «серце землі» / / Росія та Схід проблеми взаємодії М, 1993, ч. I, с. 113.
5 Цит з Історія Татарії у матеріалах та документах М, 1937, с. 375.
(С. 36 ) 6 Історія вітчизняного сходознавства до середини XIX в М., 1990, с. 45-47.
7 Російська Старина Путівник по XVIII віці М-СПб, 1996, с. 88-89. Аналогічно за шаріатом смертної кари заслуговував за відхід від ісламу новонавернений мусульманин. Упоряд. Н. Торнау М, 1991, с. 470 (репринт вид. 1850 р.) Татіщев В. Н.Вибрані праці з географії Росії. М., 1950, с. 93, 199.
8 Гілязов І. А.Поміщики Тевкелеви у ХVIII - початку ХІХ ст // Класи та стани в період абсолютизму. Куйбишев, 1989, с. 78-79.
9 Див. документ №5 цього видання.
10 Цит. по вид: Під прапором Росії (Збірник архівних документів). М., 1992, с. 81.
1 " Бартольд В. В.Халіф та султан // Бартольд Ст.В. Твори. М., 1966, т. IV, с. 74-75, Вдовиченко Д. І. Енвер-паша // Питання історії, 1997 № 8.
12 Див. документ № 8 цього видання.
13 Див. документи №№ 11, 12, 13, 18, 19 цього видання.
14 Сперанської М. М.Проекти та записки М-Л., 1961, с. 94, 104, 208.
15 Темніковсхій Е.Державне становище релігії у Франції з кінця минулого століття у зв'язку із загальним вченням про ставлення нової держави до релігії Казань, 1898, с. 214-219.
16 Див. документ № 26 цього видання.
17 Головне управління духовних справ закордонних сповідань // Державність Росії (кінець XV-лютий 1917) М., 1996, кн. І, с. 182-183.
18 Цей законодавчий акт у службовому листуванні, науковій літературіта публіцистиці найчастіше спрощено називався «Статут духовних справ іноземних сповідань». Офіційну назву див. документ №117 цього видання.
19 Див. документ № 40 цього видання.
20 ^ Пресняков А.Є.Російські самодержці. М., 1990, с. 287.
21 Див. документ № 113 цього видання.
22 Докладніше див. Литвинов П.П.Держава та іслам у Російському Туркестані (1865-1917) (за архівними матеріалами). Єлець, 1998.
23 ПВЙПС Р.Російська революція М., 1994, год. I, с. 84.
24 Міністерство внутрішніх справ Історичний нарис 1802–1902. СПб., 1901, с. 153.
(С. 37 )
25 Арапов Д. Ю.Неправославні релігії у системі управління Російської імперії // Державне управлінняісторія та сучасність М., 1997, він же. Іслам у системі державного законодавства Російської імперії // Російська державністьтрадиції, наступність, перспективи. М., 1999.
26 Після 1917 р. нова влада зберегла високий ступінь вимогливості (але вже за іншими критеріями) до підбору співробітників органів з контролю за релігійними культами. »- Члени партії з дореволюційним стажем І. В. Сталін підозрював, що багато з них його не люблять, але він був твердо впевнений у їхній жорстокості по відношенню до всіх релігій та релігійних інститутів.
27 Неросійський по батькові («обрусілий чухонець»), Вігель хотів довести що він «більш російський, ніж інші росіяни» або, як кажуть про католиків, що він «святіший за папу римського» Кунін В. В.Передмова до «Ф. Ф. Вігель. Записки // Російські спогади. Вибрані сторінки, 1800–1825. М., 1989, с. 440-441.
28 Казем-Бек, Мірза Мухаммед Алі / Олександр Касимович (1802-1870) -російський сходознавець, автор робіт з історії ісламу та мусульманського законодавства За походженням перс, в 1823 р перейшов з мусульманства в лютеранство З 1849 р -професор, перший декан факультету східних мов Петербурзького університету Тісно співпрацював з ДДДІІ, автор низки службових записок про іслам у Росії її межами «Справа про нагородження зарахованого до Департаменту декана Східного факультету Петербурзького університету А Казембека (1857-1861)». РДІА, ф. 821, оп. 8, од. хр. 1147.
29 РДІА, ф. 821, оп. 8, Зміст.
30 Відомості про зв'язки ДДДІІ з Оренбурзьким муфтіятом та місцевою царською адміністрацією містяться у виданні «Збірник циркулярів та інших керівних розпоряджень по округу Оренбурзьких Магометанського Духовного Зборів 1836-1903г» Уфа, 1905.
31 ^ Зайончковскій П.А. Російське самодержавство наприкінці ХІХ століття. М., 1970, с. 117.
32 Бартояи) ВЩоденник подорожі маршрутом Оренбург-Башкирія-Сибір-Кяхта (1913 р.). СПФАРАН, ф. 68, «В Бартольд», оп. I, од. хр. 206.
33 Цю обставину визнавав У. І. Ленін, який писав про Російський Туркестан «Свобода релігії повна Іслам тут панує» Див. Ленін В. І.ПСС. М., 1962, т. 28, с. 513.
34 Череканський В. П.Світ ісламу та його пробудження. СПб., 1901, ч.1-2, Бартольд В. В.Сучасний іслам та його завдання // «Окраїна», 1894 № 30, 32, Про В. П. Череванському див документ № 125, примітка 11. Бартольд Василь Володимирович (1869-1930) - видатний російський сходознавець, академік Автор фундаментальних (с 37) робіт з історії Середньої Азії, Ірану, ісламу та Арабського Халіфату, історії сходознавства.
35 Гаспринський Ісмаїя-бей.Росія та Схід, Казань, 1993, с. 18, 57, 73.
^ 36 Влада та реформи Від самодержавної до радянської РосіїСПб, 1996, с. 573-575.
37 Цит по Алов А А. Володимирів Н ГІслам у Росії М, 1996, з 52
38 За оцінкою В. І. Леніна, вже в 1910 р в Росії було 20 млн мусульман, цю ж цифру в 1916 р навів і В. В. Бартольд, щоправда, з урахуванням населення васальних від імперії Бухари та Хіви Ленін В ІПСС, т 28, з 514, Бартольд В. В.Записка про друкований ісламознавчий орган у Росії // СПФАРАН, ф. 68, оп. I, од. хр. 433, л 1.
39 ^ Арапов Д.Ю.Мусульманське дворянство у Російській імперії // Мусульмани. 1999 №2-3, с. 48.
40 Див. документ № 9 цього видання.
41 Цит. за кн.: Карелін А. П.Дворянство у пореформеній Росії 1861-1904 рр. Склад, чисельність, корпоративна організація. М., 1979, с. 48.
42 Див. документи № 31, 66, 67 цього видання Дані законодавчі акти спиралися на указ 22 лютого 1784 р. і, особливо, на Жаловану грамоту дворянству 1785 р.
43 Мусульманські депутати Державної Думи Росії 1906-1917. Збірник документів та матеріалів Уфа, 1998, с. 304–305.
44 Докладніше див. Арапов Д. Ю.Політика Російської імперії стосовно слов'янським і неслов'янським групам дворянства територій колишньої Речі Посполитої // Міжслов'янські взаємини М., 1999.
45 Аббасов А.Т. Генерал Мехмандаров. Баку, 1977, Ібрагімов С.Д.Генерал Алі Ага Шихлінський. Баку, 1975.
46 Хасане X. X.Формування татарської буржуазної нації. Казань, 1977, с. 42, 92,93, 115.
47 Арапов Д. Ю.Бухарське ханство у російській сходознавчій історіографії. М., 1981, с. 62.
48 Ібрагімов М. Дж.Підприємницька діяльність Р. 3. Тагієва. Баку, 1990.
49 Козачі війська. Досвід військово-статистичного опису. Склав Ген. Штаба полковник Хорошхін. СПб., 1881, с. 149-151.
50 Див. документи № 117, 122, 123, 124 цього видання.
(С. 39 )
51 Внутрішня Орда (Букіївська Орда) – у XIX – на початку XX ст. особлива адміністративна одиниця, що знаходилася між нижніми течіями Волги та Уралу.
52 Ацамба Ф. М. Кириліна С. А.Релігія та влада іслам в Османському Єгипті (XVIII – перша чверть XIX ст.). М., 1996, с. 137.
53 Див. документ № 117 цього видання та Додаток II.
54 Рибак С.Статистика мусульман у Росії // Світ ісламу, 1913 т. 2, № 11, з. 762.
55 На згадку століття Оренбурзьких магометанського духовних зборів, заснованих у місті Уфі. Уфа, 1891, с. 43-45.