Socialinių reprezentacijų teorija šiuolaikinėje psichologijoje. „Socialinių reprezentacijų“ teorija S. Moscovici
Socialinio pasaulio elementai, be analizuojamų, apima daugybę įvairių reiškinių. Juos sunku klasifikuoti ir netgi pateikti savo sąrašą. Visuomenės gyvenimas yra daugialypis ir įvairus, ir neabejotina, kad jos vaizdas gali būti pakankamai išbaigtas tik tada, kai bus atsižvelgta į visą ją sudarančių reiškinių mozaiką. Tai gali apimti, pavyzdžiui, įvairius socialines institucijas, visuomeniniai ir tautiniai judėjimai, kitos masinių judėjimų apraiškos ir galiausiai įvairūs kultūros, meno, mokslo, religijos reiškiniai. Kaip organizuojamos žinios apie šiuos įvairius reiškinius? Galbūt turėtume ieškoti būdų, kaip pažinti kiekvieną iš jų, tačiau ši užduotis sunkiai numatoma. Šiuolaikinėje socialinė psichologija buvo bandoma pagrįsti tam tikrą bendrą požiūrį į tokių reiškinių analizę.
Labiausiai išplėtota šia prasme yra „socialinių reprezentacijų“ teorija, kurios autorius buvo prancūzų socialinis psichologas S. Moskovisi ir kuriai pritaria dauguma prancūzų mokyklos tyrinėtojų. Išsamus šios mokyklos idėjų aprašymas pateikiamas rusų literatūroje. Šiame kontekste svarbu išskirti kai kurias teorijos nuostatas, kurios yra tiesiogiai susijusios su socialinio pažinimo procesais, nors, beje, visa tai gana glaudžiai susijusi su šiuo dalyku.
Prancūzų mokykloje jie ypač aktyvūs vardinėje
S. Moskovisi vena, J.-P. Kodol, D. Jodelet ir kt.. „Socialinių reprezentacijų“ teorijos esmė išreiškiama pirmiausia jos bendroje orientacijoje. Kaip tai atsitiko A. Taschfelio socialinio tapatumo teorijoje, pagrindinis teorijos „kraštas“ nukreiptas prieš amerikietišką požiūrį į socialinis elgesys, kuri, anot S. Moskovisi, yra „desocializuota“. Todėl pirmasis „socialinių reprezentacijų“ teorijos uždavinys – nustatyti glaudesnį ryšį tarp žmogaus pažinimo procesų ir socialinių makroprocesų. Naudojant mūsų priimtą šūkį – atskleisti tai, kas yra „anapus pažinimų“, dabar peržengus šias ribas reikia svarstyti patį socialinių santykių „audinį“, jų visumą. Ši Moskovisi idėja yra glaudžiai susijusi su jo bendromis pažiūromis į socialinės psichologijos temą, būtent su didesnio jos „sociologizavimo“ poreikiu, t.y. įtraukimas į studijas daug išsamesniame socialiniame kontekste [plg. 7].
Klasikinį socialinio reprezentavimo apibrėžimą pateikia pats Moskovisi ir keletas jo bendradarbių. Moskovisi socialinę reprezentaciją supranta kaip sąvokų, teiginių ir paaiškinimų tinklą, kuris gimsta Kasdienybė tarpasmeninio bendravimo metu. Sąvokos „atvaizdavimas“ vartojimas Moskovisio teorijoje reikalauja specialaus paaiškinimo. Tai nėra lygiavertė reikšmei, kuri yra tradicinė psichologijai ar logikai, kur „vaizdavimas“ yra perėjimo nuo suvokimo prie mąstymo arba nuo vaizdo prie sampratos grandis. Moskovisi nuomone, socialinės reprezentacijos yra prasmingos žinios, šiuolaikinėje visuomenėje jos atitinka tai, kas tradicinėse visuomenėse laikoma mitais ir įsitikinimais. Todėl jie gali būti vadinami „šiuolaikine sveiko proto versija“. D. Jodelet prie to priduria: „Socialinės reprezentacijos kategorija žymi specifinę pažinimo formą, būtent sveiko proto žinojimą, kurio turinys, funkcijos ir atgaminimas yra socialiai sąlygojami“ [žr. 40]. Šiame apibrėžime ypač reikšminga mūsų kontekste pabrėžti mintį, kad socialinė reprezentacija yra socialinės tikrovės pažinimo forma. Būtinybę tokią sąvoką įvesti į socialinės psichologijos leksiką atgaivina kitų modelių, ypač bihevioristinio, nepakankamumas žmogaus semantiniams ryšiams su pasauliu paaiškinti.
Plėtodami šiuose apibrėžimuose išsakytas mintis, galime teigti, kad socialinės reprezentacijos gimsta įprastame, kasdieniame mąstyme, siekiant suvokti, suprasti. supančios žmogų socialinį pasaulį, suvokti ir interpretuoti žmogų supančią socialinę tikrovę. Akivaizdu, kad būtent per socialinį reprezentavimą, jo pagalba paprastas žmogus suvokia socialinio pasaulio žinias. Iš to nesunku suprasti, kad pagrindinė socialinių reprezentacijų sampratos idėja yra organiškai įtraukta į tas paieškas, kurios būdingos kitiems socialinio pažinimo psichologijos atstovams Europoje.
Anot koncepcijos autorių, žmogui visada yra galimybė susitikti su kažkuo „keistu ir nepažįstamu“ (dėl to, kad tai per toli nuo individo, arba dėl to, kad neatitinka standartų, arba tiesiog dėl to, kad „perteklinis“ suvokiant pasaulio vaizdą). Toks susitikimas yra kupinas pavojaus sugriauti įprastą dalykų eigą, susprogdinti nusistovėjusį įvaizdį. Moskovisi mano, kad žmogus jaučia poreikį kažkaip „prisijaukinti“ naujus įspūdžius ir taip sumažinti netikėtumo riziką, prisitaikyti prie naujos informacijos. Jis mano, kad būtent socialinių reprezentacijų pagalba „keista ir nepažįstama“ laikui bėgant tampa suprantama ir pažįstama. Tiesą sakant, retas žmogus, nebūdamas specialistu, gali tiksliai pasakyti, kas yra biochemija, branduolio fizika, žinių sociologija ar etologija. Tačiau kažkaip į masinę sąmonę prasiskverbia informacijos nuotrupos apie šiuos sudėtingus dalykus, paprasta informacijos apie juos suma mirga kasdienėse diskusijose ir pokalbiuose ir leidžia net nelabai išmanantiems žmonėms kalbėti šiomis sudėtingomis temomis.
Šiame procese dalyvauja ir ankstesnė žmogaus patirtis, pavyzdžiui, fragmentiška informacija, surinkta mokykloje, iš pažįstamų ir pan. Apskritai, dalyvaujant daugeliui skirtingų šaltinių, idėjos apie „keistą“ kompleksiškai prasiskverbia į kasdienės sąmonės „plyšys“ ir tarsi transformuojasi joje į gana suprantamą ir ne tokią keistą. Moskovisi teigimu, tai yra „įprasto triumfas, kai įvaldoma keista“. Tai paprasto žmogaus socialinio pažinimo kanalas. Šiame kelyje, žinoma, kyla pavojus prarasti didelę dalį informacijos, kai tik kompleksinės ne mažiau sudėtingų reiškinių savybės virs banalybėmis. Be to, tokių transformacijų įtakoje socialinė reprezentacija paprastai gali labai nukrypti nuo tikrojo naujo ("keisto") objekto ar įvykio turinio ir įgyti savotišką autonomiją. Tačiau kaip tik taip ir vyksta procesas, ir vėlgi socialinė psichologija turi konstatuoti, kad tiria ne kaip „turi būti“, o kaip „yra“.
Moskovisi siūlo persvarstyti paprasto žmogaus, kaip naivaus stebėtojo ar net naivaus mokslininko, įvaizdį, kuriam būdingas „stebėjimo nekaltumas“, „neutralumas pasauliui“, „informacijos skaidrumas“. Jis nėra Adomas, gyvena socialinėje aplinkoje, priklauso įvairioms grupėms, dažnai į pasaulį žvelgia jų akimis: socialinė reprezentacija yra grupės produktas, nes joje gautos žinių nuotrupos sukasi, įgauna tam tikrą semantinį krūvį. . Toks paprastas žmogus labiau panašus į mokslininką mėgėją, kuris savo žinių bagažą papildo savišvieta, pokalbiais, asmeniniais stebėjimais ir apmąstymais.
Visa tai reikalinga žmogui, kad suprastų jį supančio pasaulio prasmę, kad būtų lengviau bendrauti su kitais žmonėmis apie įvairius įvykius. 54], galiausiai, norėdami sukurti gana nuoseklų pasaulio vaizdą. Tuo pačiu metu atliekamas ne tik pažintinis „darbas“ - vienų sąvokų ir kategorijų pavertimas kitomis, „suprantamomis“. Socialinė reprezentacija turi „šališką“, kaip šį terminą vartojo A. N. Leontjevas, prigimtį, nes aplinkinio pasaulio faktai yra transformuojami ir vertinami, apeliuojant būtent į realią socialinę individo patirtį. Kadangi nauja, neįprasta, nesuprantama įvedama į įprastų reprezentacijų sferą, jos prisipildo tikros prasmės, todėl savotiškai „nuspalvinamos“ ir bent jau konkretizuojamos.
Daugeliu punktų socialinių reprezentacijų teorija tarsi susilieja su kognityvinėmis atitikimo teorijomis. Kaip ir juose, laikomasi minties, kad žmogaus gyvenime laukia nemažai netikėtumų ir prieštaravimų, o tai gresia sugriauti nusistovėjusį pasaulio vaizdą – susietą ir nuoseklų. Noras išsaugoti šį nusistovėjusį pasaulio vaizdą priveda individą – kaip sako kognityvinės korespondencijos teorijos – prie selektyvios informacijos atrankos, gaunant tik tai, kas atkuria „atitikimą“. Konstrukcijų logika socialinių reprezentacijų teorijoje panaši, tačiau neakcentuojamas žmogaus poreikis „susirašinėti“, o būtinybė suprasti prasmę yra fiksuota, t.y. įprasminti savo gyvenimą, turint daugiau ar mažiau aiškią elgesio strategiją, o tam jis turi transformuoti „neįprastą“ į „įprastą“. Kadangi grupei reikia to paties, ji taip pat dalyvauja kuriant socialinę reprezentaciją. Štai kodėl socialinė reprezentacija veikia kaip realybę konstruojantis veiksnys ne tik individui, bet ir visai grupei. Viena iš pagrindinių Moskovisi idėjų yra ta, kad socialinis atstovavimas nėra „nuomonė“. individualus asmuo, bet būtent – grupės „nuomonė“, kurią galima laikyti originalia jos „vizitine kortele“. Neatsitiktinai D. Jodelet tvirtina, kad socialinė reprezentacija yra „bendra tikrovės vizija, būdinga tam tikrai grupei, kuri gali nesutapti su kitose grupėse priimtomis pažiūromis arba jai prieštarauti. Ši tikrovės vizija orientuoja tam tikros grupės narių veiksmus ir santykius.
Kokia yra socialinio atstovavimo struktūra? Jį sudaro trys komponentai: informacija, pateikimo laukas, nustatymas. Būtent šie trys komponentai pasipildo tiek socializacijos eigoje, tiek kasdieninėje gyvenimo patirtyje: informacija, kaip pažymėta, per įvairius šaltinius prasiskverbia į kasdienės sąmonės „plyšius“; reprezentacijos laukas formuojamas tiesiogiai grupėje – jis apibrėžia bendrą semantinį rėmą, į kurį dedama nauja informacija, taip pat galimų konkrečios sąvokos interpretacijų spektrą (pavyzdžiui, vaikas šeimoje išmoksta pirmąsias galimas interpretacijas). sąvokų, kuriomis vadovaujasi suaugusieji); instaliacija – tai internalizavimas to, kas jau išmokta iš gautos informacijos, ir iš grupėje sukurto „lauko“, ir iš savo patirties. Žinoma, į šiuolaikinės visuomenės socialinės reprezentacijos formavimo procesas yra labai sunkus: ugdymo, priemonių plėtra žiniasklaida modifikuoti „aukštų“ sąvokų pavertimo sveiko proto sprendimais procesą. Tačiau daugybė empirinių tyrimų, atliktų socialinių reprezentacijų teorijos rėmuose, parodė, kad šiuolaikinėse sudėtingose visuomenėse reprezentacijų atsiradimo mechanizmas veikia maždaug taip pat, kaip vaizduojamas teorijoje.
Socialinė reprezentacija atlieka tris pagrindines funkcijas: 1)
tai socialinio pasaulio pažinimo instrumentas – jo vaidmuo čia panašus į įprastų kategorijų, per kurias individas aprašo, klasifikuoja, paaiškina įvykius, vaidmenį; 2)
tai elgsenos tarpininkavimo būdas – prisideda prie komunikacijos krypties grupėje, vertybių, reguliuojančių elgesį, įvardijimo; 3)
tai vykstančius renginius pritaikyti prie esamų, t.y. prisideda prie esamo pasaulio paveikslo išsaugojimo.
Šių funkcijų įgyvendinimą užtikrina specialus socialinės reprezentacijos atsiradimo mechanizmas. Ją sudaro trys etapai: „įsitraukimas“ (prancūzų sociopsichologiniame žodyne – „inkaravimas“)8; objektyvizavimas ir
natūralizacija.
Pirmojo etapo – „užkabinimo“ esmė ta, kad iš pradžių bet kokį naują objektą (paprastai nepažįstamą) reikia kažkaip „užkabinti“, sutelkti dėmesį į jį, pataisyti jame ką nors, kas leistų tilpti į anksčiau esamas koncepcijos rėmas. Tada antrajame etape galite pabandyti naujo nežinomo objekto žymėjimą paversti konkretesniu vaizdu. Šis procesas vadinamas objektyvavimu. Šiuos mechanizmus gerai iliustruoja D. Jodelet pateiktas pavyzdys. Jis paimtas iš S. Moskovisi tyrimo, kaip Prancūzijos visuomenėje formavosi socialinė psichoanalizės idėja. Pirmiausia individas, išgirdęs apie psichoanalizę, „užsikabina“ ant šios nepažįstamos sąvokos. Kažkas verčia jį sutelkti dėmesį (vartoti tradicinį socialinio pažinimo psichologijos terminą) į reiškinį, įvardijamą šia sąvoka. Tada prasideda tolesnis darbas su „psichoanalizės“ sąvoka – objektyvizacija.
Šio proceso metu tai, kas nepažįstama ir abstraktu, virsta kažkuo konkrečiu, pažįstamu sveiku protu. „Objektifikavimas, – sako Moskovisi, – reiškia atskleisti pažįstamą savybę miglotoje idėjoje ar esmėje, paversti sąvoką vaizdu“ (143, p. 38] Objektifikavimas dažniausiai vykdomas personalizavimo forma, t.y. daugiau ar mažiau „pažįstamas". Šiuo atveju paprasto žmogaus elgesio logika bus tokia: „Psichoanalizė... Kažką girdėjau... O taip, žinoma, tai Freudas... Kažkas apie kompleksus... Taip, žinoma, tai psichoanalizė". Taip gaunamos tam tikros „žinios", jos įtraukiamos, įtraukiamos į individo pažintinę struktūrą, natūraliai, labai supaprastinta, išskaidyta forma. Tai svarbu. pabrėžti, kad naujasis, nežinomasis čia redukuojamas į geriau žinomą konkretų pavadinimą, konkretus asmuo(asmuo).
Objektyvavimas gali būti atliekamas ir kitu pavidalu: figuracijomis. Tuo pačiu sąvokos turinys, reiškiantis kažką naujo, paprastam žmogui nepažįstamo, yra susietas ne tik su kažkieno vardu, bet su kokia nors su šiuo vardu susijusi formule. Pavyzdys: dirbkite su sąvoka „reliatyvumo teorija“. Nedaug žmonių atsitiktinai suburtoje kompanijoje žino ką nors reikšmingo apie šią teoriją, tačiau kartą mokykloje jie kažką girdėjo apie šią teoriją, kaip ir apie Einšteiną. Įgyvendinta
personalizavimas: „O taip, reliatyvumo teorija yra
Einšteinas". Tačiau judėjimas į priekį tęsiasi: vėlgi, pagal kai kuriuos senus mokyklos prisiminimus, mano atmintyje pasirodo formulė E \u003d mc2. Jo prasmė jau seniai pamiršta, ji pasirodo beveik vizualiai, tačiau situacija išgelbėta: „Kaip, kaip - reliatyvumo teorija, Einšteinas, formulė E \u003d mc2“. Taip pat tarp neprofesionalų galima pastebėti samprotavimo variantą apie filosofinę racionalizmo srovę: „Racionalizmas – atrodo, Dekartas – taip, žinoma, formulė „Cogito ergo sum““. „Žinios“ buvo gautos ir šį kartą, nors, žinoma, vėlgi kažkokia labai apytikslė forma.
Artėja kitas etapas – natūralizacija: gautų „žinių“ kaip kažkokios objektyvios tikrovės priėmimas. Nesvarbu, kad tokių „žinių“ vos užtenka pokalbiui atsitiktinėje kompanijoje, ne daugiau. Svarbus ir kitas dalykas – patenkinamas poreikis naują, sutiktą informaciją suderinti su esamu pasaulio paveikslu, kuris jo nesunaikina; galima sakyti, kad naujos žinios „prisijaukinamos“
Aukščiau pateiktas pavyzdys gerai iliustruoja pagrindinę socialinių reprezentacijų sampratos idėją: kiekvienas individas bet kuriuo momentu integruoja ir modifikuoja kultūros ir atskirų grupių sukurtas socialines formas. Šiame kelyje jis sutinka įvairius „tarpininkus“: valdžios institucijas, įstatymus, žiniasklaidą ir kt. Visi jie, žinoma, turi įtakos sąvokos modifikavimo mastą ir laipsnį, verčiant ją sveiko proto reprezentacija. Svarbiausias fonas, kuriame tai vyksta, yra grupė, jos patirtis, išankstinių nuostatų sistema.
Moskovisi kritikuoja kognityvizmą dėl jo „asocialumo“, bet taip pat ragina į aljansą, dėl abiejų požiūrių integracijos. Savo indėlį jis mato tame, kad socialinių žinių šaltinį mato socialiniuose santykiuose. Savo teoriją jis vertina kaip bandymą socialinio pažinimo problemas pastatyti į kryžkelę tarp psichologijos ir visuomeniniai mokslai. Jis mano, kad vadinamoji „identifikavimo matrica“ yra svarbiausias kognityvinio požiūrio papildymas, paaiškinantis, kaip nauja informacija dera į kiekvieno individo pažinimo struktūrą, priklausomai nuo to, kaip socialinė grupė jis identifikuoja save: „Kiekviena klasė apibrėžia elgesio ir taisyklių repertuarą, nurodydama, kas leidžiama ar draudžiama visiems, kurie į jį įtraukti“ [op. pagal: 40]. Štai kodėl tokiose matricose fiksuojamos socialinės žinios – savotiški priėmimo rėmai socialinę informaciją. Jei pageidaujate, siūlomose matricose galite pamatyti tiesiog naują tradicinių pažintinių žemėlapių, schemų, repertuaro tinklelių ir kitų kognityvinėje kamino tradicijoje siūlomų darinių versiją (taip, beje, daro kai kurie Moskovisi kritikai). Tačiau nepaisant viso to, pagrindinės idėjos patosas išlieka nepaneigiamas: priešingai nei „grynai“ kognityvinis požiūris, kuris operuoja gana abstrakčiomis kategorijomis, čia nuolat akcentuojamas faktas, kad visas žinių kompleksas („reprezentacijos“). ) žmogaus apie pasaulį yra pateikta sistemoje, ir tai veda prie Prie to, anot D. Jodelet, „socialinės reprezentacijos yra tas objektas, kurio studijos grąžina socialinę psichologiją į istorinį, socialinį ir kultūrinį mastelį“ [cit. pagal: 29]. vienas.
Reagavimo planas
Socialinių reprezentacijų struktūra.
Socialinių reprezentacijų funkcijos.
Socialinių idėjų atsiradimas.
Aš įvaizdis arba asmens tapatybė.
Kito vaizdas.
Grupės vaizdas.
Laiko vaizdas.
Aplinkos vaizdas.
socialinio pasaulio įvaizdis.
Pagrindiniai CM įvaizdžio elementai.
Pasaulio įvaizdis ir socialinis nestabilumas.
Atsakymas:
socialinio pasaulio vaizdas.
Socialinio pasaulio vaizdas yra socialinio pažinimo proceso rezultatas. Šis vaizdas turi vientisumą, nors jame išskiriami atskiri elementai. Kiekvienas turi savo pasaulio viziją. Tačiau daugelis tiki teisingu pasauliu (Lerner). Pasaulis yra teisingas. Nieko blogo mums negali nutikti be mūsų kaltės. Šis įsitikinimas vertinamas kaip tam tikra suvokimo gynyba. Mes nesuvokiame informacijos, kuri griauna tikėjimą teisinga pasaulio tvarka. Pavyzdžiui, jei įvyksta smurto aktas, dėl to bus kaltinama auka. teisingumo pusiausvyros nepaisymas dažnai yra konfliktų priežastis.
Apskritai visi elementai sudaro vieną socialinio pasaulio įvaizdžio vaizdą. Išskiriami šie socialinio pasaulio įvaizdžio elementai: įvaizdis-aš arba aš-vaizdas, Kito žmogaus įvaizdis, grupės įvaizdis, laiko įvaizdis, aplinkos vaizdas ir kiti elementai, kurie yra sunku klasifikuoti.
Kitus socialinio pasaulio elementus galima apibūdinti naudojant socialinių reprezentacijų sampratą (E. Durkheimas, S. Moskovisi, D. Jodelet). Socialinės reprezentacijos yra socialinės tikrovės pažinimo forma. Tai sveiko proto žinios. Socialinės reprezentacijos gimsta mūsų kasdieniame mąstyme, kad galėtume suprasti ir interpretuoti socialinę tikrovę.
Socialinių reprezentacijų struktūra.
Struktūra: informacija, pristatymo laukas ir aplinka.
Informacija yra žinių apie objektą suma.
Reprezentacinis laukas yra kokybinė objekto charakteristika, tam tikra bendra semantinė struktūra arba galimų šio reiškinio interpretacijų diapazonas. Susiformavo grupėje.
Montavimas - bendras požiūris prie objekto. Atstovauja gautos ir išmoktos informacijos internalizavimą reprezentacijų srityje.
Socialinių reprezentacijų funkcijos.
žinios – reiškinių aprašymas, klasifikavimas ir paaiškinimas;
elgesio tarpininkavimas – orientacijų elgesyje reguliavimas;
Adaptacija – tai naujų žinių integravimas į esamas.
Socialinių idėjų atsiradimas.
Du pagrindiniai socialinių reprezentacijų atsiradimo procesai: objektyvavimas arba objektyvavimas, įtvirtinimas.
Objektyvavimas yra operacija, skirta abstrakčiai sąvokai paversti konkrečią vaizdinę formą. Yra 3 fazės (etapai):
Pasirinkimas: elementai parenkami iš kokios nors bendros konstrukcijos/teorijos. Dažnai tai daro šią koncepciją populiarinantys specialistai.
Simbolinės reprezentacijų šerdies formavimas: pasirinkti elementai sumuojasi bendra schema, paveikslėlis.
Atgaivinimas ir natūralizacija: schemos elementai yra apdovanoti gyvų gamtos būtybių savybėmis ir pradedami atkurti kaip tam tikra esama tikrovė.
Tada ateina inkaravimas- Naujos socialinės reprezentacijos susiejimas su jau egzistuojančiomis individo.
Socialinės reprezentacijos yra pagrindinis grupės sąmonės elementas. Socialinė reprezentacija išreiškia tam tikros grupės požiūrį į tam tikrą socialinį objektą. Mūsų socialinės reprezentacijos yra tam tikros grupės, klasės, kultūros nario reprezentacijos. Grupė ir socialinė reprezentacija veikia viena kitą. Siūloma integruoti dvi teorijas: socialinių reprezentacijų sampratą ir socialinį tapatumą.
Socialinių reprezentacijų teorija – tai analizė, kaip mokslinės žinios pasisavinamos įprastinės sąmonės ir naudojamos kasdienėje praktikoje. Šią teoriją suformulavo prancūzų socialinis psichologas Serge'as Moscovici. Socialinių reprezentacijų teorijos sąmonė buvo atsakas į socialinės psichologijos individualizacijos procesą, kuris sustiprėjo po Antrojo pasaulinio karo ir buvo išreikštas plačia Amerikos eksperimentinės socialinės psichologijos idėjų sklaida. Šioje teorijoje Moscovici remiasi Durkheimo, Vygotskio, Piaget, Wundto, Levy-Bruhlio idėjomis ir siūlo socialinę socialinę interpretaciją. psichologija.
Socialinis atstovavimas yra idėjų ir praktikos vertybių sistema, skirta vadovauti asmenims socialiniame ir materialiame pasaulyje, taip pat užtikrinti asmenų tarpusavio bendravimą grupės viduje.
Socialinių reprezentacijų teorijoje išskiriami šie socialinių reprezentacijų tipai:
Vadovaujantis – dalijasi visi grupės nariai;
Uniforma ir privaloma
Emancipuotas - cirkuliuojančių žinių ir idėjų produktas, priklausantis pogrupiams, kiekvienas pogrupis plėtoja savo idėjas;
Polemika - išsivysto socialinio konflikto ar ginčų situacijoje, tai yra, ne visiems visuomenės nariams būdinga, nulemta jų antagonistinių santykių.
Pagrindiniai socialinių reprezentacijų tyrimo metodologiniai požiūriai:
Įtakos tyrimas socialinė struktūra socialinio atstovavimo plėtrai (Ženevos Doise mokykla)
Atstovybių reguliavimo vaidmens tyrimas socialinė sąveika(Paryžiaus Džodemo mokykla)
Struktūros analizė.
Jo struktūroje yra:
Šerdis (stabili ir stabili idėjų dalis, susijusi su kolektyvine atmintimi, su grupės istorija, jos vertybėmis ir normomis);
Periferinė sistema (nurodo reprezentacijos šerdies reikšmę, tai ryšys tarp branduolio ir konkrečios situacijos, kurioje reprezentacija kuriama ir veikia. Jai būdingas kintamumas ir kintamumas).
Socialinių reprezentacijų teorijoje yra keletas sričių:
Tiriamas grupių aktyvumas konstruojant reikšmes ir įprasminant supančio pasaulio objektus bei reiškinius.
Svarstomi tarpgrupiniai santykiai.
Dėmesys skiriamas diskursinei analizei
Pagrindinis dėmesys skiriamas požiūrių struktūrai.
Yra 3 struktūriniai komponentai:
Informacija;
Žiūrėjimo laukas;
Montavimas.
Informacija suprantama kaip žinių apie tiriamą objektą suma. Kita vertus, informacija vertinama kaip būtina sąlyga jų formavimasis (Žmonės apie gamtą ir socialinius pasaulius sužino per juslinę patirtį).
Reprezentacijų laukas – tai hierarchizuota elementų vienovė, kurioje yra vaizdinės ir semantinės reprezentacijų (naujos informacijos interpretavimo) priemonės.
Požiūris apibrėžiamas kaip subjekto santykis su reprezentaciniu objektu. Manoma, kad instaliacija yra pirminė, nes ji gali egzistuoti nepakankamai suvokus ir neryškiai reprezentacijų lauke.
Pareigos: (G. M. Andreeva):
Sąmonės stabilumo palaikymas;
Elgesio nustatymas;
Faktų aiškinimas ir jų įtraukimas į daiktavardį. individualus pasaulio vaizdas.
Esmė yra pagrindinis dalykas, pagrindinis dalykas sąvokoje ar reiškinyje. Atskleisti valstybės esmę reiškia atskleisti pagrindinį, lemiamą veiksnį, lemiantį objektyvų jos būtinumą visuomenėje, suprasti, kodėl visuomenė negali egzistuoti ir vystytis be valstybės. Valstybės esmė šiame reiškinyje yra pagrindinis dalykas, lemiantis jo turinį, tikslus, funkcijas. Ir toks pamatas yra galia, jos priklausymas.
Yra du pagrindiniai požiūriai į valstybės esmę:
klasė;
bendroji socialinė.
Klasiniu požiūriu į valstybę galima žiūrėti kaip į valdančiosios klasės politinės valdžios organizaciją, kurioje iškyla klasiniai prieštaravimai, kurie sprendžiami smurto pagalba. Klasinė valstybės esmė aiškiai išreikšta nedemokratinėse, diktatoriškose valstybėse.
Bendrame socialiniame požiūryje į valstybę žiūrima kaip į politinės valdžios organizaciją. Išsivysčiusiose demokratinėse šalyse valstybė yra efektyvus socialinių prieštaravimų šalinimo mechanizmas, pasiekiant viešą kompromisą. Juose klasės esmė pasitraukia į antrą planą.
Nagrinėjant besivystančią valstybę, atsekamas laipsniško perėjimo nuo valstybės klasinės esmės prie socialinės.
Kartu su šiais dviem požiūriais į valstybės esmę galima išskirti ir tautinius, religinius, rasinius ir kt. Priklausomai nuo įvairių sąlygų, gali dominuoti tam tikri interesai.
Daugelis mokslininkų valstybės esmę aiškino įvairiai. Kai kas manė, kad valstybė yra politinis reiškinys, būdingas bet kuriai klasinei visuomenei.
Kai kurie mokslininkai valstybės esmę redukavo į įvairius visuomenės valdymo organus.
Šiuolaikiniame laikotarpyje plačiai paplitęs požiūris, kad valstybė yra socialinis organizmas, politinis pilietinės visuomenės egzistavimo būdas.
Viena iš svarbių valstybės atsiradimo priežasčių buvo poreikis konsoliduoti ir apsaugoti nuosavybės formas, pirmiausia tas gamybos ir turto priemones, kurios atsirado nereikšmingoje, bet labai įtakingoje visuomenės dalyje.
Šiuolaikinėse civilizuotose visuomenėse vyksta prievartinių valstybės funkcijų susiaurėjimas, socialinių funkcijų plėtimasis ir turtėjimas, kas valstybės raidą paverčia visos visuomenės organizacija, į visiškai teisinę valstybę (pvz. pažangios Vakarų šalys).
Remiantis tuo, kas išdėstyta, apibrėžiant valstybės sampratą, būtina atsižvelgti tiek į klasės elementus, tiek į atitinkamas charakteristikas, tiek į universalius, neklasinius požymius ir požymius.
Pagrindinė valstybės esmės prasmė yra ta, kad:
~ tai teritorinė organizacijažmonių;
~ jie įveikia genčių („kraujo“) santykius ir juos pakeičia socialiniai santykiai;
~ kuriama struktūra, neutrali tautinėms, religinėms ir socialinėms žmonių savybėms.
socialiniaipaskyrimasteigia
Norint suprasti valstybės esmę, svarbu suprasti jos tikslus, uždavinius ir socialinę paskirtį. Platonas ir Aristotelis manė, kad valstybė egzistuoja tam, kad nustatytų moralines normas, pasiektų bendrą žmonių gėrį ir teisingumą. Platonas tikėjo, kad valstybė kuria žmonių poreikius ir tai yra naudinga. Anot Aristotelio, valstybė yra politinė piliečių komunikacija. Tai suteikia dorybę atitinkantį gyvenimą. Šiuolaikiniai Vakarų politologai mano, kad valstybė egzistuoja tam, kad būtų sukurta įvairi socialinė nauda visiems visuomenės nariams, teisingas šių išmokų paskirstymas (Rostow ir kt.). Visa tai fiksuoja tik tam tikrus valstybės socialinės esmės aspektus. Socialinėje valstybės esmėje svarbiausia, kad ji yra visuomenės organizacinė forma, jos darna ir veikimas pagal visuotinai pripažintus principus ir normas.
Žinios prasideda nuo nuostabos.
Aristotelis
Socialinės reprezentacijos yra sudėtingiausias psichinis žmogaus formavimasis, nes jie koreliuoja su daugybe psichinių reiškinių: atmintimi, įsitikinimais, įsitikinimais, ideologijomis. Kai kurie iš šių psichinių darinių vis dar nėra visiškai suprantami ir galbūt negali būti iš esmės ištirti dėl nuolatinių psichinių procesų komplikacijų.
Šiuo metu nėra racionalaus paaiškinimo daugeliui praeityje vykusių socialinių reiškinių, pavyzdžiui, paradoksaliai didelės fašistinės ideologijos ir „rasinės teorijos“ įtakos didžiulėms žmonių masėms 30-aisiais Europoje ir ypač Vokietijoje. 20 a Žinoma, galima kalbėti apie Pirmojo pasaulinio karo pralaimėjimus, vokiečių tautos pažeminimą, Hitlerio fenomeną ir t.t. Bet ar visos šios priežastys gali visiškai paaiškinti fašizmo paplitimo mastą, kuris įgavo religinę formą ritualai (deklų procesijos ir laužai iš knygų) ir ideologinis tikėjimas ? Su komunistine ideologija situacija dar sudėtingesnė. Viena vertus, tai susiję su senosiomis kolektyvinėmis visų europiečių idėjomis apie teisingumą, lygybę ir asmens teisę priimti sprendimus, kilusiomis iš primityvios sistemos tūkstantmečių gelmių. Kita vertus, Rusijoje stalininės diktatūros laikais iškilo esminiai šių senųjų kolektyvinių idėjų iškraipymai. Pats žodis „komunizmas“ visame pasaulyje pradėtas vartoti neigiama prasme.
Tokie reiškiniai kaip masinės „Liaudies šventyklos“ narių savižudybės Gajanoje aštuntojo dešimtmečio pabaigoje, spartus naujų religinių judėjimų augimas ir taip pat greitas jų žlugimas tebėra menkai suprantami. Vienaip ar kitaip, jie visi yra susiję su kolektyvinėmis dalyvių idėjomis apie pagrindinį gyvenimo vertybes, kurie stumia žmones į tokius ekscentriškus veiksmus kaip religinės grupės su senais žmonėmis ir kūdikiais pasitraukimas po žeme. Penzos regionas 2007 metų rudenį, laukiant pasaulio pabaigos. 2008 metų pavasarį priverstinis pasitraukimas iš urvo ir šizofrenijos lyderio teismas „privertė“ sektantus „atidėti pasaulio pabaigą“ 30 metų, bet, deja, jos neapleisti.
8.1. „socialinių reprezentacijų“ sąvoka
Socialinių reprezentacijų teorijos ištakos glūdi E. Durkheimo ir L. Levy-Bruhl idėjose, vartojusiose „kolektyvinių reprezentacijų“ sąvoką. „Socialinis gyvenimas susideda tik iš reprezentacijų“, – rašė Durkheimas. Jie yra įausti į viešąją sąmonę, kuri visiškai skiriasi nuo privačios sąmonės, nors jas turi tik asmenys. Durkheimas paaiškino skirtumą tarp viešosios ir individualios sąmonės tuo, kad individuali ir visuomenės sąmonė formuojasi iš skirtingų elementų. Pagrindiniu socialinės sąmonės elementu jis laikė kolektyvines reprezentacijas. Jie išreiškia būdą, kuriuo grupės nariai įprasmina save santykiuose su pasauliu. Kolektyvinės idėjos yra įtrauktos į kiekvieno iš mūsų sąmonę, jos dominuoja mumyse iš vidaus. Tuo jie skiriasi nuo įsitikinimų ir papročių, kurie mus veikia iš išorės. Pradinės kolektyvinių idėjų, nuotaikų, nuostatų, vertybių atsiradimo priežastys yra ne individualios sąmonės būsena, o socialinio gyvenimo ir žmonių tarpusavio sąveikos sąlygos. Durkheimas manė, kad socialinė psichologija turėtų tirti, kaip reprezentacijos susilieja, pritraukdamos arba atskirdamos viena kitą, turinčios panašumų ar skirtumų.
E. Durkheimas išskyrė „kolektyvinės sąmonės“, „individualios sąmonės“, „psichologinio visuomenės tipo“ sąvokas. Kolektyvinė sąmonė yra „protinės tvarkos faktai, jie susideda iš idėjų ir veiksmų sistemų“ (55, p. 88). Kolektyvinė sąmonė skiriasi nuo individualios sąmonės tuo, kad tam tikras skaičius sąmonės būsenų yra bendros visiems tos pačios visuomenės nariams. Psichologinis bendruomenės tipas gali būti kolektyvinis arba individualus. Durkheimas pasiūlė apsvarstyti tris nustatymo kriterijus psichologinis tipas draugijos:
1) kolektyvinės ir individualios sąmonės tūrių santykis;
2) vidutinis kolektyvinės sąmonės būsenos intensyvumas. Darant prielaidą, kad tūriai lygūs, jo įtaka individui yra didesnė, tuo didesnė gyvenimo jėga. Jei jis silpnai išreikštas, tada žmogui lengviau eiti savo keliu;
3) sutarimas dėl idėjų, įsitikinimų ir papročių: kuo nuoseklesnės idėjos ir įsitikinimai, tuo mažiau jie palieka vietos individualiems skirtumams.
Pagrindinis Durkheimo nuopelnas slypi tame, kad jis atrado socialinės sąmonės turinį, kurio pagrindinės funkcijos – vienyti žmones, kurti solidarumą, kaupti visuomenės vystymuisi būtiną energiją.
Durkheimo idėjas plėtojo prancūzų filosofas, sociologas ir socialinis psichologas L. Levy-Bruhlas. Jis tikėjo, kad primityvus mąstymas, paklūstantis dalyvavimo (dalyvavimo) dėsniui, yra valdomas kolektyvinių idėjų. Šių reprezentacijų turinį sudaro mitologemos ir ideologemos, kurios yra itin stabilios, „nepersistengiamos patirti“. Tokio pobūdžio kolektyvinių idėjų gniaužtuose esantis žmogus yra kurčias sveiko proto argumentams, neigia objektyvius kriterijus vertindamas realaus gyvenimo faktus ir įvykius.
Nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos Serge'as Moskovichi ėmėsi socialinių reprezentacijų teorijos kūrimo. Knygoje „Psichoanalizė, jos įvaizdis ir viešumas“ (1961) autorius iškėlė sau uždavinį parodyti, kaip tam tikroje kultūroje plinta nauja mokslinė ar politinė teorija, kaip ji transformuoja ir keičia žmonių požiūrį į save ir į pasaulį, kuriame gyvena. jie gyvena. Moscovici tyrimo objektu pasirinko psichoanalizę kaip žmogaus elgesio teoriją, kuri prasiskverbė į plačius Prancūzijos visuomenės ratus ir yra „išsiliejusios būsenos“ žmonių sąmonėje. Moscovici teigimu, bet kokia nauja mokslinė teorija po paskelbimo tampa socialinės tikrovės elementu.
Pirmoje knygos dalyje autorė naudojo tradicinius klausimynus, skirtus įvertinti įvairių Prancūzijos gyventojų sluoksnių žinias apie psichoanalizę, jos autorių ir praktinį pritaikymą. Antroje dalyje atlikta 1952-1956 metais publikuotų straipsnių turinio analizė. in periodiniai leidiniai. Taigi buvo analizuojamos prancūzų socialinės idėjos apie psichoanalizę ir šaltiniai, iš kurių jie gavo šias žinias (190, p. 396-398).
1980-aisiais Moscovici pasiūlė terminą „kolektyvinės atstovybės“ pakeisti terminu „socialinės atstovybės“. Savo terminologinę naujovę jis aiškino poreikiu nutiesti tiltus tarp individo ir socialinio pasaulio ir suprasti pastarąjį kaip nuolatinį besikeičiantį. Pagrindinis dalykas, pasak Moscovici, yra tai, kad šiuolaikinėse postindustrinėse visuomenėse mokslo žinios yra vertingesnės ir per sistemą mokyklinis išsilavinimas ji prieinama beveik visiems. Todėl kolektyvines idėjas keičia socialinės.
Apeliaciją į „socialinės reprezentacijos“ sąvoką lėmė ir klasikinių modelių, ypač psichoanalizės ir biheviorizmo, nepakankamumas, kurie negalėjo paaiškinti reikšmingos žmonių sąveikos su išoriniu pasauliu. Kritikuodamas „vaizdo“, „nuomonės“, „požiūrio“ sąvokas, Moscovici ankstesnės tyrimo tradicijos nesėkmę aiškina noru suprasti ir numatyti žmonių elgesį objekto-subjekto paradigmos rėmuose, kai viskas susiveda į stimulo ir atsako santykis. Moscovici manė, kad toks požiūris lėmė atotrūkį tarp išorinio ir vidinio pasaulio. Jo nuomone, „įsivaizduoti ką nors reiškia apsvarstyti stimulą ir atsaką kartu, jų neatskiriant“. Kartu reikėtų prisiminti J. Piaget žodžius apie „subjekto ir objekto sąveikos, kurios, susipynusios, nuolat keičia viena kitą“ (56, p. 379) duotumą.
Moscovici apibūdino XX amžiaus pabaigą – XXI amžiaus pradžią. kaip tikra socialinių reprezentacijų era. Jie už savo kilmę skolingi žiniasklaidai ir per jas atlieka lemiamą vaidmenį kuriant ir skleidžiant nuomones, idėjas, vertybes ir įsitikinimus. Daugelis idėjų, kylančių žmonėms, yra ne tiek individualios, kiek socialinės.
Mūsų protinis aparatas iš prigimties yra sutvarkytas taip, kad tinkamai atspindėtų pasaulis. Tačiau, pažymi Moscovici, yra klaidų ir klaidų, susijusių su atspindžio tikslumu. Pirmoji nesėkmių priežastis – paties psichikos aparato gedimas, antroji priežastis – socialinės aplinkos įtaka. Be to, vadinami trys iškraipymo veiksniai – pažintinis, grupinis ir kultūrinis. Pirma, paprastas žmogus kasdieniame gyvenime yra linkęs nepaisyti gaunamos informacijos, mąstyti stereotipiškai. Antra, eksperimentiškai nustatyta, kad į grupę susibūrę žmonės keičia savo psichines savybes: vienus praranda, kitas įgyja. Trečia, kultūra apriboja suvokiamų objektų priskyrimą ir interpretaciją. Žmonės sukūrė bendras būdas, kuriame nurodoma, kaip klasifikuoti objektus, vertinti juos pagal jų vertę, nuspręsti, kokia informacija patikima ir pan. (122, p. 4-7).
Socialinės reprezentacijos– yra sudėtinga mokslinė koncepcija, apimanti:
a) vaizdiniai, kuriuose sutelktas reikšmių rinkinys;
b) atskaitos sistemos, leidžiančios žmonėms interpretuoti jiems vykstančius įvykius, suvokti netikėtumus;
d) teorijos, leidžiančios dėl jų priimti sprendimą.
Kaip pabrėžia prancūzų tyrinėtoja Denise Jodelet, socialinės reprezentacijos aprengia socialines žinias tam tikra forma, suteikia galimybę interpretuoti ir suvokti kasdienę tikrovę. Sąvoka „socialinis vaizdavimas“ reiškia „spontaniškas“, „naivias“ žinias, žinias, kurios paprastai vadinamos sveiku protu arba natūraliu mąstymu, priešingai nei mokslinis mąstymas. Šios žinios formuojamos remiantis patirtimi, informacija, mokymais, tradiciniais mąstymo būdais, auklėjimu ir socialiniu bendravimu (56, p. 375).
Socialinės reprezentacijos yra socialiai išvystytos ir dalijamasi žiniomis su kitais žmonėmis. Jomis siekiama užtikrinti, kad žmonės įsisavintų aplinką, suprastų ir paaiškintų pasaulyje egzistuojančius faktus ir idėjas, galėtų daryti įtaką kitiems ir veikti kartu su jais, pozicionuoti save jų atžvilgiu, atsakyti į klausimus ir pan. keturios pagrindinės funkcijos:
1) pažinimo;
2) naujo integravimas;
3) tikrovės aiškinimas;
4) elgesio ir socialinių santykių orientacija.
Socialinės reprezentacijos yra praktinės žinios. Būdami psichinis visuomenės produktas, kaip ir mokslas, mitai, religija, ideologija, jie skiriasi nuo jų kūrimo ir veikimo būdais. Socialinės reprezentacijos turėtų būti traktuojamos kaip psichologinės ir socialinės tikrovės apdorojimo produktas ir procesas. D. Jodle pateikia tokį apibrėžimą.
socialinis atstovavimasžymi specifinę žinių formą: sveiko proto žinojimą, kurio turinys liudija socialiai paženklintų generatyvinių ir funkcinių procesų veikimą. Platesne prasme tai reiškia socialinio mąstymo formą(56, p. 377).
Reprezentacija yra protinis kažko: objekto, asmens, įvykio, idėjos atstovas. Šia prasme jis susijęs su ženklu, simboliu. Tai protinis kažko kito atkūrimas, bet kartu reiškia ir tam tikrą kūrybą, individualios ar kolektyvinės kūrybos dalį.
Socialinė reprezentacija – tai tam tikras praktinis mąstymas, nukreiptas į bendravimą, socialinės aplinkos, materialinės ir idealios aplinkos supratimą ir vystymą. Ją galima tinkamai apsvarstyti tik konkrečios kultūros kontekste. Pavyzdžiui, suri genties, gyvenančios Etiopijos ir Sudano pasienyje, kultūroje moteris laikoma vertinga, jei vaikystėje jai buvo perpjauta apatinė lūpa ir išmušti apatiniai smilkiniai. Į pakabinamą apatinę lūpą įkišamas apie 10 centimetrų skersmens molinis apskritimas. Už tokį „grožį“ išpirka – dar 20 karvių. Greičiausiai šis paprotys atsirado kaip būdas užkirsti kelią moterų grobimui kitų genčių vyrams.
8.2. Socialinių reprezentacijų struktūra
Pagal taiklią D. Jodle pastabą, „socialinės reprezentacijos susilieja į vieną sustingusią vaizdo istoriją, socialinius santykius ir išankstinis nusistatymas, kurie iš tikrųjų sudaro jų struktūrą (56, p. 374). Tokią išvadą mokslininkas padarė 1976 m., tyrinėdamas Paryžiaus įvaizdį jo gyventojų akyse. Gyvenamosios vietos pasirinkimas, žmonių pageidavimai rodė tokį miesto teritorijos padalijimą: istorinis centras, paskui jį juosiantis žiedas, atsiradęs dėl barono Haussmanno socialinio miesto sutvarkymo viduryje. XIX a., ir galiausiai pakraščiai, kur buvo išvaryti maži žmonės. Toks erdvės organizavimas turėjo įtakos įvairių vietovių, ypač šiaurės rytų pakraščių, suvokimui, kuriuose pastaruosius 150 metų gyveno vargšai, o po Antrojo pasaulinio karo – emigrantai iš Portugalijos ir Afrikos. Taigi miesto istorija, socialinė stratifikacija ir rasiniai prietarai suformavo socialinę idėją apie vis mažiau prestižines gyvenimo sritis.
Norint tiksliau suprasti socialinių reprezentacijų reiškinį, reikėtų jų struktūrą pateikti kaip procesų sistemą, susijusią su tam tikro objekto: objekto, asmens, materialaus ar psichinio įvykio, minties ir kt. reikia turėti omenyje, kad jie nedubliuoja nei tikrosios, nei idealios, nei subjektyviosios, nei objektyviosios objekto ar subjekto dalies. „Socialinė reprezentacija yra procesas, užmezgantis santykius su pasauliu ir objektais“ (56, p. 377). Socialinių reprezentacijų struktūrą lemia šios nuostatos:
1. Socialinė reprezentacija yra ant ribos tarp socialinio ir mentalinio. Vadinasi, jos struktūroje būtina atrasti ir tai, ką lemia individo gyvenimas visuomenėje, ir tai, kas nulemta jo psichinės sandaros ypatumų.
2. Kiekvienos reprezentacijos struktūra, pasak S. Moscovici, „atrodo dvišakė, ji turi dvi puses, neatskiriamas kaip dvi vieno popieriaus lapo pusės“. Tai yra vaizdinės ir simbolinės pusės. Galite gauti tokią formulę:
Struktūrinio požiūrio požiūriu socialinėse reprezentacijose išskiriami centriniai ir periferiniai elementai. Pagal S. Moscovici hipotezę, kaip centrinis elementas veikia griežčiausi ir archajiškiausi kiekvienoje socialinėje reprezentacijoje esantys elementai: pavyzdžiui, apie šeimos vaidmenį, bendruomenės socialinę struktūrą, vadovavimo stilių ir kt. , kurie per šimtmečius buvo įtraukti į žmogaus sąmonę. Šis gana stabilus centrinis branduolys organizuoja kitus elementus, lemia socialinių reprezentacijų prasmę ir galimybę ją keisti. Šerdį sudaro žinios apie ypatingą savybę – normatyvinę, pagrįstą ne faktais, o vertybes kurios savo ruožtu yra susijusios su kolektyvine nesąmone.
Pasirinkimas centrinė šerdis reprezentacijos grindžiamos šiais kiekybiniais kriterijais: 1) grupės narių susitarimo dėl reprezentacinio objekto tam tikros savybės svarbos lygis; 2) jo savybių įvertinimas objektui nustatyti.
Kaip pavyzdį pateikime mūsų amžininkų socialinių idėjų apie vaikų auklėjimą internatinėse mokyklose tyrimo rezultatus. 2007 m., nagrinėjant vaikų, netekusių tėvų priežiūros, problemas, magistro darbe (M. Lutskaja, 2008) buvo surinkta 260 anketų, kurių vienas iš klausimų buvo skirtas nustatyti socialinį vaikų kokybės suvokimą. augina vaikus ne šeimoje. Klausimas buvo suformuluotas taip: „Ar manote, kad žmogus, netekęs tėvų globos ir vaikystę praleidęs vaikų namuose, gali tapti visaverčiu žmogumi? Rezultatai buvo nuostabūs. Iš visų apklaustų moterų 34% visiškai sutiko su šiuo sprendimu, o 44,6% sutiko, jei jomis buvo visiškai pasirūpinta, tai yra tik apie 80 %. Ir tik 5,4% moterų pasirinko teiginį: „Ne, toks žmogus niekada nesugebės sukurti savo šeimos, nes neturi reikiamos patirties“. Ypač nerimą kelia tai, kad mokymosi internatuose naudingumo idėja plačiai paplitusi tarp vaisingo amžiaus moterų (81 proc. 18-25 m. ir 91 proc. 26-40 m.). Net ir to paties amžiaus vyrų šie skaičiai yra mažesni (apie 70 proc.). Vyrai dažniau rinkosi neutralų atsakymą „sunku pasakyti“. Gautas rezultatas rodo susiformavusią socialinę reprezentaciją, kuri istoriškai susiformavo SSRS po 1917 m. Dėl Pirmojo pasaulinio karo, revoliucijos ir civilinis karas pasirodė be priežiūros puiki suma našlaičių ir dingusių vaikų. Tada represuotų tėvų vaikams buvo organizuojami vaikų namai, o po Didžiosios Tėvynės karas visiems našlaičiams. Jei vaikai iki 5 metų buvo patalpinti į našlaičių namus, iš jų buvo atimamos pagrindinės socializacijos priemonės, būtinos normaliai emocinei raidai. Kūdikių likimas buvo ypač tragiškas, nes vaikų namuose ir šiandien užtikrinamas tik fizinis išgyvenimas ir nėra sąlygų visavertei socializacijai. Visi vaikai, likę be tėvų globos, patiria psichines traumas (žr. E. Erickson ir J. Bowlby darbus), tačiau išgyvenusieji natūraliai tiki, kad auklėjimas vaikų namuose yra visai priimtinas, kad tai yra norma. Taip ir aplinkiniai.
Šiandien, svarstydami Rusijos demografinės padėties problemas, turime atsižvelgti į klaidingą mūsų nustatytą socialinį suvokimą, susiformavusį dėl tragiška istorijašalį, tuos santykius, vertybes ir įsitikinimus, kurie tuo metu buvo gana aktyviai propaguojami ir diegiami į sąmonę komunistinis režimas, pavyzdžiui, stalinistinė idėja išauginti ideologinius kovotojus be buržuazinės orientacijos tėvų įtakos. Visi šie veiksniai prisidėjo prie formavimosi branduoliai socialinis vaikų globos namų ir internatinių mokyklų, kaip norminių ugdymo įstaigų, patikimumo suvokimas. Būtent dėl šio klaidingo socialinio suvokimo nuolat daugėja jaunų moterų, kurios savo vaikus palieka tiesiai į gimdymo namus. Juk jie nieko nežino apie tai, kad jų sveiki vaikai pirmaisiais dvejais gyvenimo metais pasmerkti staigiam psichofizinės raidos atsilikimui, kad šio atsilikimo niekada nepavyks užpildyti, kad emocinių kontaktų trūkumas veda į netektis. amžino pasitikėjimo jausmo.
Šis pavyzdys patvirtina Moscovici mintį, kad socialinių reprezentacijų branduolio turinį lemia istorinės, socialinės ir ideologinės tautos ar grupės egzistavimo sąlygos.
Periferinė socialinių reprezentacijų sistema skirta paaiškinti individualūs skirtumai atstovavimo procese. Ji yra sklandesnė nei centrinė šerdis, todėl suteikia galimybę integruoti įvairią informaciją ir praktiką. Jis susideda iš pažintinių schemų ir yra tarpininkaujanti jungtis tarp reprezentacijos ir tikrovės. Socialinę reprezentaciją asmeniškai lemia jo nešėjas, tai yra subjektas, individas, šeima, grupė ir, galiausiai, visa visuomenė. Todėl reprezentacija priklauso nuo subjektų užimamos padėties visuomenėje, ekonomikoje ir kultūroje. Ir kadangi bet kokia socialinė reprezentacija yra kažko ar kažkieno reprezentacija, tai socialinę reprezentaciją galima apibrėžti kaip procesą, nustatantį santykį su objektu, subjektu ir santykį tarp jų.
D. Jodle vadina penkias pagrindines vaizdavimo savybes:
- visada yra objekto atvaizdas;
- turi vaizdinį charakterį ir gebėjimą juslinį ir protinį, suvokimą ir sampratą padaryti tarpusavyje priklausomus;
- yra simbolinis ir reiškiantis;
- turi konstruktyvų charakterį;
– įgyja savarankiškumo ir kūrybiškumo savybių (56, p. 377-380). Eksperimentas J.-C. Abrika (1976) siekė atskleisti reprezentacijos pateikiamos interpretacijos ir elgesio santykį.
Abriko eksperimentas. Eksperimentinė situacija, kurioje tiriamasis atsidūrė, leido pasiruošti sąveikai su partneriu ir įprasminti jo elgesį. Tiriamasis turėjo bendrauti su partneriu per eksperimentatorių. Šis fiktyvus partneris buvo pristatytas arba kaip asmuo, arba kaip mašina. Priklausomai nuo partnerio interpretacijos (kaip žmogaus ar kaip mašinos), subjektas vysto skirtingą elgesį. Su vyru pasireiškia didelis elgesio lankstumas ir prisitaikėliškumas, o su mašina – didelis standumas ir nenuolaidumas (56, p. 389-390).
Rezultatai rodo, kad socialinės reprezentacijos turi stebėtiną dvilypumą, jos gali būti ir novatoriškos, ir griežtos tuo pačiu metu, tai yra, jos yra ir mobilios, ir stabilios. Moscovici pavadino šį reiškinį kognityvinė polifazija.
Taigi socialinės reprezentacijos turi gana sudėtingą struktūrą, kuri sujungia vaizdą ir jo reikšmę individui. Kiekviena socialinė reprezentacija turi branduolį, sąlygotą istorinių, socialinių ir ideologinių žmonių egzistavimo sąlygų ir periferinės sistemos susiję su asmens asmeninėmis savybėmis ir socialine padėtimi. Be to, individo socialinės reprezentacijos gali būti ir standžios, ir lanksčios vienu metu, priklausomai nuo objekto, su kuriuo individas sąveikauja, ir nuo anksčiau susiformavusio požiūrio į jį. Tai labai dažnai nutinka kasdieniame gyvenime. Žmogus arba pritaria naujai nuomonei, arba nesutinka, priklausomai nuo to, kas šią nuomonę išsako. Jei žmogui naujos socialinės reprezentacijos nešėjas yra neabejotinas autoritetas, jis parodys didelį lankstumą, suvokdamas sau naują informaciją ir įterpdamas ją į esamas pažinimo sistemas. Jei naujos informacijos nešėjas neturi tokio moralinio autoriteto, naujos idėjos bus atmestos, o žmogus savo idėjose parodys nelankstumą, nenuolaidumą ir nenorą ką nors keisti.
8.3. Socialinių reprezentacijų formavimas
Socialinių reprezentacijų formavimosi procesas priklauso nuo daugelio veiksnių. Tačiau vienaip ar kitaip jie vystosi individe veikiami įvairių supančio socialinio ir gamtos pasaulio įtakų, taip pat asmenybės bruožų ir anksčiau susiformavusių idėjų. Ant pav. 8.1. parodytas kognityvinis socialinių reprezentacijų formavimosi modelis. Gamtinė ir socialinė aplinka nuolat gamina informaciją, kurią pasirinktinai suvokia ir įsisavina žmogus. Jis formuoja socialines reprezentacijas, kaip savotišką pasaulio paveikslą, kuris savo ruožtu nukreipia jo pastangas transformuoti aplinką.
S. Moscovici, analizuodamas reprezentacijų reiškinius, išskiria du pagrindinius teorijos pagrindus:
– kaip socialinė reprezentacija dalyvauja psichologiniame informacijos apdorojime?
- kaip šitas psichologinis darbas veikia socialinėje?
Šiuo atžvilgiu Moscovici siūlo atskirti du procesus, paaiškinančius, kaip socialinis paverčia žinias reprezentacija ir kaip besiformuojantis reprezentavimas transformuoja socialinį. Šiuos du procesus Moscovici vadina objektyvizavimas ir įgyvendinimas. Jie lemia socialinių reprezentacijų formavimosi procesą.
Ryžiai. 8.1. Kognityvinis socialinių reprezentacijų formavimosi modelis
8.3.1. Objektifikavimo procesas
Objektifikavimo procese žodžių ir sąvokų turinys kiek supaprastinamas ir, kaip sako Moscovici, „sugeriamos perteklinės reikšmės“.
Objektyvavimas– tai abstrakcijų konkretizavimas ir sąvokų bei žodžių materializavimas, kuriems suteikiamas perkeltinis ir struktūrinis turinys.
P. Roqueplo (P. Roqueplo, 1974) iliustruoja šį procesą tokiu pavyzdžiu. Kasdieniame gyvenime vartojame žodį „svoris“, leidžiantį fizinę masės sampratą interpretuoti sveiko proto lygmeniu. Ir nors mokslinis masės apibrėžimas egzistuoja jau 300 metų ir yra mūsų mokyklos žinių ir kultūros dalis, vis dar vartojame žodį „svoris“, pradėjusį vartoti prieš kelis tūkstantmečius, kai mūsų protėviai siekė palyginti skirtingo tankio objektus. ir masė (56, su 382).
Objektyvavimo procesas susideda iš trijų nuoseklių etapų:
1. Pasirinkimas mokslinių teorijų elementų ir jų ištraukimas iš konteksto. Taip, pasak Moscovici, atsitiko psichoanalizei Prancūzijoje. Žmonės, turintys nevienodą prieigą prie informacijos, „išsitraukė“ iš teorijos draudimus dėl seksualinės pusės, nes tai atitiko jų ankstesnes idėjas. Taigi plačioji visuomenė projektuoja informaciją iš mokslo srities į savo kasdienį pasaulį. Beje, tas pats nutiko ir psichoanalizei mūsų šalyje, nes dauguma žmonių (ne specialistų) yra įsitikinę, kad Freudas yra „kažkas apie seksą“.
2. „Figūrinio branduolio“ susidarymas.Šiame procese, jei tęstume psichoanalizės pavyzdį, įtraukiamos pagrindinės psichoanalizės sąvokos: sąmonė, pasąmonė, represijos, kompleksai. Iš jų konstruojama loginė schema, kuri sukuria savotišką įprastą Freudo teorijos viziją ir dera su kitomis žmogaus teorijomis.
3. Natūralizacija. Vaizdinis modelis leidžia geriau įsisavinti naujas sąvokas, kurios tampa natūralios ir plačiai naudojamos žmogaus elgesiui paaiškinti. Pavyzdžiui, „pasąmonė nerami“, „kompleksai agresyvūs“, „sąmoningos ir pasąmonės individo dalys yra konflikto būsenoje“. Jie pradeda vaidinti spektakliuose, filmuose ir romanuose. Aiškinamoji schema integruoja mokslo elementus į sveiko proto tikrovę (56, p. 382-384).
Ryžiai. 8.2. Froido teorijos objektyvavimo kasdienėje sąmonėje aiškinamoji schema (56, p. 383)
Taigi objektyvavimo procesas daro mokslinės sąvokos labiau prieinama įprastai žmonių sąmonei, nors tai supaprastina, o kai kuriais atvejais ir kiek iškreipia mokslinių teorijų prasmę.
8.3.2. Socialinių reprezentacijų įgyvendinimas
Įgyvendinimo procesas yra sudėtingas ir netgi esminis. Ji yra dialektiškai susijusi su objektyvavimu ir susieja tris pagrindines socialinių reprezentacijų funkcijas: pažinimo funkciją integruoti naujas žinias, interpretuoti tikrovę ir reguliuoti elgesį bei socialinius santykius.
Įgyvendinimas– tai procesas, kuris: a) suteikia objektui prasmę; b) sistemingai interpretuoja socialinį pasaulį, nustatydamas elgesio rėmus; c) integruoja vaizdus į socialines sistemas, konvertuojant tuos elementus, kurie juos atitinka.
D. Jodle svarsto procesą socialinių reprezentacijų įvedimas kaip prasmės priskyrimas. Ji tai aiškina psichoanalitinės teorijos skverbimosi į visuomenės sąmonę pavyzdžiu, kai nauja teorija priskiriamos skirtingos reikšmės. Iš pradžių psichoanalizė buvo vertinama ne kaip mokslas, o kaip įvairių grupių (turtuolių, moterų, intelektualų) atributas.
Vėliau jis tapo seksualinio gyvenimo laisvės simboliu platesnėje visuomenėje. Reikšmės priskyrimas priklausė nuo grupių socialinio statuso, jų vertybių ir idėjų sistemos, kurią buvo galima koreliuoti ir suderinti su psichoanalizės idėjomis. Socialinių psichoanalizės sampratų diegimo procesas priklausė nuo to, kaip grupės išreiškė savo tapatybę ir kokias reikšmes jos suteikė idėjoms apie save.
Be to, įgyvendinimas laikomas žinių instrumentalizavimas. Psichoanalizės atveju socialinė mokslo samprata pamažu virto visiems naudingomis žiniomis, padedančiomis suprasti save ir aplinkinius. Žmonės pradeda naudoti konceptualų psichoanalizės žodyną, kad paaiškintų kitų elgesį. Filmuose ir knygose rusų kalba psichoanalizės sąvokos taip pat palaipsniui plinta, iš pradžių verčiamose iš. užsienio kalbos, o dabar rusakalbiai autoriai. A. Adlerio pasiūlytas terminas „nepilnavertiškumo kompleksas“ ypač išpopuliarėjo kasdienėje kalboje.
Galiausiai galima apsvarstyti įgyvendinimas kaip fiksacija minčių sistemoje. Mes nuolat mokomės kažko naujo, anksčiau nežinomo. Naujos informacijos įvedimas apima bendro pobūdžio mechanizmus, su kuriais jau susipažinome 5 skyriuje apie socialinį pažinimą. Tai yra klasifikavimas, skirstymas į kategorijas, ženklinimas, įvardijimas, taip pat aiškinamosios procedūros, kurios vadovaujasi sava logika. Suprasti ką nors naujo reiškia tai paaiškinti sau ir įsisavinti. Naujų socialinių reprezentacijų pažinimo procesas grindžiamas turimomis žiniomis, gairėmis, kurių pagalba įgyvendinimas pristato jau žinomą ir pateikia jam pažįstamą paaiškinimą. „Išmokti ką nors naujo – tai priartinti prie to, ką jau žinome, apibūdinant tai mūsų kalbos žodžiais“ (56, p. 391).
Paaiškinkime šią procedūrą pavyzdžiu, kuriam bandysime panaudoti savo patirtį istorinių žinių, kadangi psichoanalizės įvedimo į prancūzų visuomenę procesas rusų skaitytojui yra gana toli. Kaip pavyzdį galime aptarti mūsų socialinį suvokimą apie kunigaikščio Aleksandro Nevskio statusą Veliky Novgorod mieste. Viena vertus, jau kelis šimtmečius į mūsų sąmonę intensyviai diegiame, kad princas yra žmogus, turintis visą galią, t. įvedama prasmė socialinis vado, kaip pagrindinės kontroliuojančios figūros, stovinčios feodalinės visuomenės hierarchinių kopėčių viršuje, suvokimas. Tačiau tokia mintis nelabai dera su tuo, kad kunigaikštis Aleksandras buvo pakviestas novgorodiečių vadu. du kartus.
Kur dingo princas po pirmosios pergalės Nevoje? Kodėl jis iš karto nesutiko su antruoju pasiūlymu? Kodėl jis netapo nuolatiniu Novgorodo vadu ir valdovu? Mokslininkai, be abejo, žino atsakymus į šiuos klausimus: Novgorodas buvo respublika, o kunigaikščių valdovų joje nebuvo. Vadinasi, Aleksandras Nevskis buvo samdomas vadas, tai yra net ne gubernatoriaus pasirinktas (kaip strategai Graikijos politikoje), o laikinai einantis pareigas. Jis buvo priimtas į darbą ir sumokėjo už gerai atliktą darbą. Bet jūs negalite nieko apie tai perskaityti. mokyklinis vadovėlis istorijos. Procesas instrumentalizacijažinios nukeliauja kitu keliu: Novgorodiečių didvyriškumo aprašymas, vokiečių, švedų ir rusų kariuomenės taktika, mūšio schemos ir kitos smulkmenos, suteikiančios įvykiams reikiamo autentiškumo. Per užuominas, vado įvaizdis yra fiksuotas hierarchinio mąstymo sistemoje tradicinė visuomenė, nuo feodalinės XV a. iki totalitarizmo XX a. Primetamas Novgorodo valdovo įvaizdis, kuris gali būti įtrauktas į esamą socialinę feodalinės hierarchijos ir centralizuotos Rusijos valstybės idėją. Todėl faktai iškalbami, bet neaiškinami, o dėl sugalvotų detalių ir replikų filmuose nupieštas feodalinio Novgorodo vado įvaizdis, kurio Aleksandras Nevskis niekada nebuvo.
Taip ideologijos įtakoje formuojasi reikalinga socialinė reprezentacija, kuri siekia Ivano III epochą. Situacija gali pasikeisti, jei valdžiai reikės atsigręžti į savo demokratinio valdymo tradicijas. Paties kunigaikščio Aleksandro Nevskio įvaizdyje niekas nepasikeis, jis liks didvyriu Rusijos istorija nes jis tikrai toks. Jo patriotinės tarnybos konteksto apibūdinimas keisis. Šis pavyzdys rodo, kad ideologija visada yra socialinėje reprezentacijoje.
D. Jodlet taip pat svarsto idėjų įvedimo į socialinę sąmonę procesą per jos formos struktūrizavimą. Diegimo procesas yra suskirstytas į keletą formų, kurios leidžia suprasti:
1) kaip pritvirtinama reprezentuojamo objekto vertė;
2) kaip reprezentacija naudojama kaip socialinio pasaulio interpretavimo sistema;
3) kaip vyksta naujos reprezentacijos integravimas į jau sukurtą sistemą ir kaip ji koreliuoja su turimomis žiniomis.
Naudodamiesi vaikų namų ir vaikų globos namų pavyzdžiu, galime nagrinėti tyrėjo siūlomą įgyvendinimo procesą per formos struktūrizavimą. 1. Vaikų namų vertė lengvai nustatoma per alternatyvą – vaikas arba išgyvens, arba mirs be motinos globos. Natūralu, kad pasirinkimas daromas gyvenimo naudai. 2. Socialinio pasaulio interpretacijos sistemos organizavimas remiasi Europos kultūrai tradiciniu įsitikinimu, kad visi bendruomenės nariai, tiek jauni, tiek seni, turi gauti socialinė parama. Azijos kultūrose išplėstinė šeima atlieka tą pačią funkciją, todėl šiose šalyse praktiškai nėra vaikų namų ar slaugos namų. 3. Naują idėją integruoti į jau susiklosčiusią idėjų sistemą lengva, nes kelios rusų kartos asmeniškai gerai pažįsta vaikų namus ir internatus. Vadinasi, mūsų žinių formulė yra tokia: vaikai, žinoma, atsiprašau, bet tame nėra nieko blogo.
Daugybė šiame skyriuje pateiktų psichoanalizės įsiskverbimo į kasdienes socialines žmonių reprezentacijas pavyzdžių yra nulemti ne tiek dėl ypatingos jos reikšmės ir naudingumo XXI amžiuje, kiek dėl to, kad ji buvo šios teorijos plitimo pavyzdžiu. kad Moscovici pirmiausia ištyrė mokslo žinių transformavimo į socialinių reprezentacijų sistemą problemą. Rusijai svarbi ne pati psichoanalizė, o šiuolaikiška mokslines teorijas socialinės psichologijos srityje, kuri prisidės prie išankstinių nusistatymų ir klaidingų socialinių idėjų naikinimo, ypač žmonių sąveikos ir jaunosios kartos ugdymo principų srityje.
8.4. Pagrindinės socialinių reprezentacijų tyrimo kryptys
8.4.1. Socialinės praeities reprezentacijos
AT paskutinis trečdalis 20 a idėjų apie praeitį formavimas tapo psichologų, kurie iki tol daugiausia nagrinėjo bendrąsias pažinimo procesų ir atminties problemas, dėmesio objektu. Istorija pradėta suprasti kaip jos dalis socialinė atmintis kuri tiesiogiai veikia žmonių elgesį ir vyriausybių sprendimų priėmimą skirtingos salys. Šiuolaikinis kultūrologas Janas Assmannas mano, kad žmonijos kultūrinėje evoliucijoje „kultūrinė atmintis“ formuoja ir atkuria gentinės grupės, valstybės, tautos tapatybę ir pan.. Šis procesas vykdomas per nuolatinę kultūrinių reikšmių cirkuliaciją, jomis keičiantis tai yra per komunikacijos. Civilizacija, jo manymu, atsiranda tada, kai pirmiausia apribojama „stipriųjų teisė“ ir formuojasi vertybės bei taisyklės, reguliuojančios žmonių bendrą gyvenimą (16, p. 27).
AT istorijos mokslas 20 a įvyko didelių poslinkių: įvykių istoriją pakeitė interpretacijų istorija. Taigi nuo devintojo dešimtmečio pradžios. istorikai pradėjo aktyviai tyrinėti kolektyvinę atmintį, vartodami socialinės psichologijos sąvokas ir terminus, ypatingą dėmesį skirdami socialinėms reprezentacijoms. Norint interpretuoti tuos ar tuos įvykius, reikėjo viso psichologinių žinių arsenalo, kad paaiškintų žmonių veiksmus ir jų elgesį sunkios situacijos pasirinkimas ir sprendimų priėmimas. Vienas garsiausių ir stambiausių šios krypties darbų buvo Pierre'o Nora (P. Nora) vadovaujamas prancūzų projektas „Atminties vietos“. Tyrimo tikslas buvo rekonstruoti kolektyvinę atmintį Prancūzijoje, remiantis vietomis, daiktais ir įvykiais, kurie kartu lemia istorijos medžiagą. Paminklai, renginiai, ritualai, simboliai ir tradicijos, sudarantys prancūzų tautinės tapatybės įvairovę, tapo „simboliniais objektais“: Panteonas, Žana d'Ark, Triumfo arka, Larousse žodynas, Komunarų siena ir dešimtys kitų. . Pagrindinė užduotis Tyrimai, subūrę didžiausius Prancūzijos istorikus, buvo atsakymų į šių dienų prancūzų visuomenei aktualius klausimus paieška: kas yra Prancūzija? ką reiškia būti prancūzu? kaip laikui bėgant pasikeitė idėjos apie Prancūziją ir prancūzus?
Naujos kolektyvinės tapatybės paieškos šiandien aktualios ir Rusijai. Sparčiai besikeičiantis pasaulis skubiai iškelia uždavinį formuoti naujus nacionalinius (o dažnai ir viršnacionalinius) tapatumus, reikalaujančius esamų kolektyvinės atminties formų transformacijos. Istorinės atminties tyrimai jau atlikti m šiuolaikinė Rusija apima tiek socialines-psichologines, tiek sociologines žinias, kad būtų galima tiksliau nustatyti socialinių reprezentacijų turinį.
8.4.2. Tikėjimai, įsitikinimai ir ideologijos
Asmenų ir grupių reprezentacijų sistemos tyrimas ypač intensyviai pradėjo vystytis po Antrojo pasaulinio karo, kuriame žuvo daugiau nei 60 mln. Reikėjo suprasti, kaip tai galėjo nutikti, kas būtent paskatino žmones tai padaryti baisių nusikaltimų. Šis reiškinys buvo tiriamas tiek individų (F. Zimbardo ir S. Milgramo eksperimentai), tiek ideologijų lygmeniu. Vienas pirmųjų studijų buvo darbas „Autoritarinė asmenybė“, atliktas vadovaujant Theodorui Adorno (T. Adorno). Autoriai iškėlė paradokso klausimą: kaip paaiškinti tai, kad nacių ideologija sugebėjo susiformuoti ilgas kultūrines tradicijas turinčioje šalyje, kėlė entuziazmą ir buvo palaikoma daugybės žmonių? T. Adorno pagrįstai mano, kad buvo įtraukti tam tikri psichologiniai mechanizmai, kurie užtikrino fašistinių šūkių populiarumą. Jis nepatikslino, kokius, bet įvedė keturis parametrus, atstovaujamus požiūrio skalių sistema: antisemitizmą, ekonominį-politinį konservatizmą, antidemokratines tendencijas ir etnocentrizmą.
Socialinės psichologijos požiūriu šias nuostatas operacionalizavo M. Rokeachas. Jis pasiūlė, kad supaprastintų reprezentacijų, vadinamų stereotipais, pagrindas yra bendras psichinis standumas, kuris veikia ne tik pažinimo struktūras, bet ir emocinius vertybinius sprendimus. Būtent tada M. Rokeachas įvedė naują sąvoką – „dogmatizmas“.
Tyrinėjant socialines reprezentacijas, buvo atlikti sudėtingesni eksperimentai, kurių metu buvo bandoma suprasti žmogaus mentalitetą kaip daug sudėtingesnę esybę, nei įprasta manyti. Iš tiesų, nepaisant psichoanalitinių T. Adorno, E. Frommo ir M. Horkheimerio (M. Horkheimerio) raidų, S. Asch, F. Zimbardo, S. Milgramo eksperimentų, žmonių, kurie kontroliavo motyvus. koncentracijos stovyklos in nacistinė Vokietija ir Sovietų Sąjungoje, nes šie žmonės kasdieniame gyvenime nebuvo nei sadistai, nei psichopatai. Kokiais įsitikinimais ir įsitikinimais jie vadovavosi? Juk iki šiol, kaip pasiteisinimą Stalino represijoms, galima išgirsti, kad veltui niekas nebuvo įkalintas. Girdime aukų balsą, bet mažai žinome apie tų, kurie atliko budelių vaidmenį. Todėl būtina kalbėti apie klaidingas socialines idėjas, nes šiandien jų yra gana daug.
J.-P. Deconchy (J.-P. Deconchy) pažymi, kad klausimą dėl įsitikinimų ir įsitikinimų formavimosi specifikos nustatymo septintojo dešimtmečio pradžioje iškėlė amerikiečių psichologas M. Lerneris. Kartu su kitais mokslininkais jis tęsia šį darbą ir šiandien. M. Lernerio mintis originali: norėdamas paaiškinti eksperimentiniu būdu nustatytą paradoksalią socialinę-psichologinę elgseną, jis kelia hipotezę apie ypatingo tikėjimo egzistavimą, kurio įtaka gana plačiai paplitusi, būtent tikėjimą „teisingumu“. pasaulis“ (paskirstymo teisingumas), kuris atlieka tam tikrą vaidmenį filtras faktų suvokime (48, p. 360).
Esminis mūsų psichikos paradoksas yra tas, kad žinodami savo egzistencijos baigtinumą, matydami blogio, kančios ir neteisybės kiekį žmonių bendruomenėse, mes toliau gyvename ir nuolat stengiamės kažką daryti, kad situacija gerėtų. Norėdami tai padaryti, kiekvienas iš mūsų sukuria sudėtingą argumentą, kurio centre yra „pasaulio teisingumo“ idėja, kai kiekvienas žmogus galų gale nusipelno to, ką jis gauna, kad anksčiau ar vėliau blogis bus nubaustas. . To mus moko patys seniausi socialiniai-psichologiniai gyvenimo vadovėliai – pasakos, kur gėris visada triumfuoja prieš blogį. Šmaikštus M. Lernerio atliktas eksperimentas su vieno iš Amerikos universitetų studentais parodė, kad žmonės visada yra viduje pasirengę rasti papildomų argumentų laimėtojo naudai.
Lernerio eksperimentas
Tiriamieji buvo mokiniai, kurie stebėjo dviejų žmonių – Bilo ir Tomo – darbus. Kartu dirbo du studentai, eksperimentatoriaus padėjėjai, jie kūrė anagramas iš jiems pateiktos žodyno medžiagos. Abu dirbo vienodai gerai. Bet tada tiriamiesiems buvo pasakyta, kad dėl sumažėjusio finansavimo tyrimams vieno iš jų darbas nebus apmokamas. Vienas iš jų turi būti pašalintas burtų keliu. Gauti rezultatai buvo nuostabūs. Įvairios mokinių grupės manė, kad tas, kuriam atiteko burtas, ir kiekvienu atveju, pirmiausia vienam, paskui kitam, „nusipelnė“ atlygio, nes dirbo geriau ar gražesnis. Ir tai nepaisant to, kad tiriamieji žinojo apie pasirinkimo atsitiktinumą ir burtų traukimo tvarką.
Eksperimentas parodė, kad žmonės, analizuodami situaciją, filtruoja savo suvokimą per tikėjimą ar įsitikinimą, kad „kiekvienas gauna tai, ko nusipelnė“, kad yra likimas, kuris vienam palankus, o kitam – pražūtingas. Ir šiuo atveju mes praktiškai niekuo nesiskiriame nuo senovės graikų, kurių mituose likimo neišvengiamumo tema visada yra.
Kitas eksperimentas, vadinamas Lernerio ir Simmonso paradigma (1967), taip pat buvo skirtas patvirtinti, kad žmonės tiki pasaulio teisingumu.
Lernerio ir Simmonso eksperimentas
Lernerio-Simmonso hipotezė buvo tokia: jei socialinės erdvės suvokimas iš tiesų yra tarpininkaujant įsitikinimui, kad „pasaulis yra teisingas“, tada pats posakis „nekalta auka“ prieštarautų sau. Mokslininkai bandė nustatyti suvokimo-kognityvines strategijas, kuriomis siekiama sumenkinti auką, nuvertinti jos savybes, kelti abejonių dėl jos elgesio (48, p. 361-362).
Tiriamiesiems buvo pasakyta, kad jie dalyvauja tyrimo eksperimente emocinės reakcijos būdingas skirtingose socialinėse situacijose esantiems žmonėms. Jie turėjo juos stebėti per veidrodį be amalgamos, tai yra slaptai. Stebėta situacija buvo gana sunki. Studentas ir eksperimentuotojo padėjėjas vedė mokymą, kurio metu studentas turėjo įsiminti labai ilgą suporuotų žodžių sąrašą ir žodžiu suporuoti skatinamąjį žodį, vadinamą asistentu, su jo pora. Kaip bausmę už klaidą studentas gavo gana skausmingą elektros smūgį.
Užsiėmimo pabaigoje tiriamieji atsakė į klausimyną, skirtą bendram mokinio elgesiui apibūdinti. Anketoje buvo 15 dvipolių skalių su būdvardžiais, turinčiais ryškų vertinimą. Tiriamieji turėjo nuspręsti, kokio tipo sąveikoje jie norėtų dalyvauti su šiuo mokiniu, ir pasakyti, kiek su juo susitapatina.
Eksperimento rezultatai nustebino mokslininkus, nes tiriamieji turėjo įvertinti tikrąją „nekaltą auką“. Visais atvejais tiriamieji siekė sumenkinti mokinio – „nekaltos aukos“ asmenybę. Pirmuoju atveju auka mažiausiai žeminama, jei tiriamieji mano, kad mokymas baigėsi, aukos kančios baigėsi arba ji gavo teigiamą pastiprinimą – atlygį už kančias. Antruoju atveju aukos asmenybės ir jos darbo savybės vertinamos prasčiau, jei tiriamieji mano, kad praėjo tik pusė mokymo sesijos laiko ir nežinoma, kas bus toliau. Trečiuoju atveju aukos asmenybės menkinimas yra pats reikšmingiausias ir pasireiškia tada, kai tiriamieji išgirdo studentą prieš treniruotę pasakojant eksperimentuotojui, kad, nepaisant artėjančių kančių baimės, jis su tuo sutinka iš atsidavimo ir savęs. neigimas (48, p. 361-362).
Pasak J.-P. Deconchi, eksperimento su negailestingu tikrumu rezultatai primena, kad žmonės stengiasi pateisinti sau „nepatogius“ faktus ne tik afektine, bet ir kognityvine prasme, kraštutiniais atvejais pasiekdami apskritai savo egzistavimo neigimą. Pavyzdžiui, dabartinė Irano vadovybė neigia patį Holokausto faktą ir žydų tautos genocidą Antrojo pasaulinio karo metais. Taigi būtina pateisinti agresyvius planus prieš šiuolaikinį Izraelį.
Lernerio eksperimentų originalumas slypi tame, kad jis tiria ne tik tam tikrus socialinių reprezentacijų aspektus, bet bando rasti jų formavimosi mechanizmą, įskaitant klaidingus įsitikinimus. Mokslininkas daro išvadą, kad tikrai turi būti „kažkas“, kas filtruoja nepatogių situacijų suvokimą ir organizuoja jų dekodavimą. Šis „kažkas“, kurio mokslas dar neapibrėžė, vis dėlto veda į gerai ideologiškai organizuotas sistemas. Šis neaiškus „kažkas“ tiesiogiai veikia žmonių bendravimo stilių. Anot Deconchi, tinkamiausias vardas psichologinė būklėšis „kažkas“ – „įsitikinimai ir įsitikinimai“ (48, p. 363). Tačiau lieka klausimas, iš kur būtent tie įsitikinimai ir įsitikinimai, kuriuos žmonės linkę karštai ginti.
Mūsų nuomone, čia reikėtų prisiminti nuostabų I. P. Pavlovo eksperimentą, kurį aprašė L. S. Vygotskis. Jis parodo, kaip dėl negatyvo atsiranda idėjų iškraipymas ir netgi iškraipymas Asmeninė patirtis.
Pavlovo eksperimentas
Klasikinis „instinkto iškraipymo“ pavyzdys yra akademiko Pavlovo patirtis, lavinant sąlyginį šuns refleksą, kad elektros srove kaitintų odą. Pirmiausia gyvūnas į skausmo dirginimą reaguoja audringa gynybine reakcija, jis išskuba iš mašinos, griebia prietaisą dantimis ir kaunasi visomis priemonėmis. Tačiau dėl to ilgos serijos Eksperimentuose, kurių metu skausmo stimuliavimą lydėjo maisto stiprinimas, šuo pradėjo reaguoti į jam padarytus nudegimus ta pačia reakcija, kaip paprastai reaguoja į maistą. Žinomas anglų fiziologas Sherringtonas, dalyvavęs šiuose eksperimentuose, žvelgdamas į šunį pasakė: „Dabar suprantu kankinių džiaugsmą, su kuriais jie lipo ant laužo“. Savo žodžiais jis apibūdino didžiulę perspektyvą, kurią atvėrė ši klasikinė patirtis. Šioje paprastoje patirtyje jis pamatė tų gilių mūsų prigimties pokyčių, kuriuos sukelia išsilavinimas ir įtaka mums, prototipą. aplinką... Sąlyginiai refleksai, besiremiantys besąlyginiais, juos giliai modifikuoja ir labai dažnai dėl asmeninės patirties stebime „instinktų iškrypimą“, tai yra gautą naują kryptį. įgimta reakcija dėl sąlygų, kuriomis jis pasireiškė (41, p. 31).
Nepaisant XX amžiaus pradžios moksle priimtos terminijos, nesunku pastebėti, kad pats „iškrypusio instinkto“ įgyjimo procesas, veikiamas situacijos, kai šuo negali išvengti skausmingų elektros smūgių, labai primena M. Seligmano išmokto bejėgiškumo samprata. Esant situacijai, kai elektros smūgius lydi maitinimas, šuo yra „priverstas“ prie jų „priprasti“. Ji nerodo išmokto bejėgiškumo ir nesigula mirti, tačiau jos gyvenimas vargu ar malonus. Tas pats prisitaikymo mechanizmas veikia ir žmonių bendruomenėse: jei negaliu pakeisti tikrovės, esu priverstas prie jos priprasti ir pateisinti valdžios veiksmus. Tokiu būdu gali susidaryti klaidingas socialinis suvokimas. Tai ypač vaizdžiai iliustruoja fašistinės ideologijos plitimas, kurį lydėjo spartus „grynakraujų“ vokiečių materialinės padėties gerėjimas (socialinės apsaugos sistema, profesinės sąjungos) ir jų socialinio statuso didėjimas: juk jų nebuvo. Todėl žydai turėjo aukštą statusą ir jiems niekas nekėlė grėsmės. Tai reiškia, kad galima užmerkti akis į akivaizdų smurtą ir neteisybę Kitybės atžvilgiu.
Socialinių įsitikinimų ir įsitikinimų reprezentacijų tyrimų laukas vis dar laukia tolimesnis vystymas. Tuo pačiu metu aišku, kad įsitikinimai yra socialiniai pažinimo procesai, nesusiję su jokia konkrečia teorija ar metodika. Atliktas 1990-ųjų pabaigoje. Deconchi ir Hurteau (1997) eksperimentai parodė, kad neracionalūs reiškinių paaiškinimai atsiranda situacijose, kai nėra kognityvinės kontrolės. Tai yra, žmonės, kurie negali racionaliai paaiškinti to ar kito reiškinio, yra linkę ieškoti jo priežasties, mitologizuodami tai, kas nesuprantama ir neištirta. Ši socialinių reprezentacijų tyrimų sritis reikalauja iš esmės skirtingų požiūrių į teorines konstrukcijas ir naujus tyrimo metodus.
Socialinių reprezentacijų tyrimas yra galinga alternatyva socialinio kognityvizmo modeliams, nes tiria kognityvinius mechanizmus, kurie veikia socialiniame mąstyme. Dėl sąsajų su kalba, ideologija, simbolika, socialine vaizduote ir vaidmeniu vadovaujant žmogaus elgesiui, socialinės reprezentacijos suteikia socialinei psichologijai naują prasmę ir naują kryptį.
Socialinės reprezentacijos buvo pradėtos tyrinėti socialinės psichologijos rėmuose daug vėliau nei vertybės ir nuostatos. Nuo septintojo dešimtmečio pradžios buvo kuriama nauja koncepcija. S. Moskovichi ir jo mokykla. Eksperimentinis darbasšioje srityje leido giliau suprasti tiek socialines individo reprezentacijas, tiek socialinių reprezentacijų vaidmenį visuomenės gyvenime. XX–XXI amžių sandūroje, anot Moscovici, tradicinei visuomenei būdingos kolektyvinės idėjos užleido vietą socialinėms idėjoms, kurių nemaža dalis formuojasi žiniasklaidos įtakoje. Ypač svarbi yra Moscovici išvada apie socialinių reprezentacijų svarbą visuomenės išlikimui – jos suteikia prasmę ir vienija žmones, užtikrina egzistavimą vienybėje, galiausiai kuria bendruomenę.
Socialinės reprezentacijos turi sudėtingą struktūrą, kurioje yra centriniai ir periferiniai komponentai. Socialinių reprezentacijų šerdį sudaro ypatingo pobūdžio žinios – normatyvinės, pagrįstos ne faktais, o vertybes. Jie reprezentuoja griežčiausius ir archajiškiausius elementus. Pasirinkimas centrinė šerdis reprezentacijos grindžiamos kiekybiniais kriterijais, pirmiausia grupės narių susitarimo dėl tam tikros reprezentacinio objekto charakteristikos svarbos lygiu.
Socialinių reprezentacijų formavimasis priklauso nuo daugelio veiksnių, jie formuojasi individe, veikiami įvairių supančio socialinio ir gamtos pasaulio įtakų, taip pat asmenybės bruožų ir anksčiau susiformavusių idėjų. Moscovici nustatė du procesus, paaiškinančius, kaip socialinė žinias paverčia reprezentacija ir kaip ši reprezentacija paverčia socialinę. Šiuos du procesus Moscovici vadina "objektyvavimas" ir "įvadas".
Šiandien socialinių reprezentacijų tyrimas yra sutelktas į „kultūrinės ir istorinės atminties“ problemą kaip dalį socialinių reprezentacijų, lemiančių asmenų, grupių ir etninių grupių tapatybę.
Ideologijų, įsitikinimų ir įsitikinimų sistemos formavimosi mechanizmų tyrimas parodė, kad egzistuoja tam tikri filtrai, leidžiantys išlaikyti įsitikinimų stabilumą. Toks filtras visų pirma yra tikėjimas „pasaulio teisingumu“, kuris verčia žmones priskirti orumą atsitiktinai laimėtam žmogui. M. Lernerio eksperimentai leidžia apčiuopti socialinių reprezentacijų formavimosi mechanizmą. M. Lernerio teigimu, yra „kažkas“, kas filtruoja nepatogių situacijų suvokimą ir organizuoja jų dekodavimą, todėl atsiranda ideologiškai gerai organizuotos sistemos. Tačiau lieka klausimas, iš kur būtent tie įsitikinimai ir įsitikinimai, kuriuos žmonės linkę karštai ginti.
| |