Bilim adamları Dağıstan Uleması. Dağıstan'da İslam kültürü ve İslami gelenekler
M. Abdullayev'in hayatında birçok zor durum vardı. SSCB Bilimler Akademisi'nin Dagfilial'inde, 1963'te cumhuriyetin bilim topluluğu üç gün boyunca ilk monografisi “Dağıstan XIX ve erken dönem düşünürlerini tartıştı. XX yüzyıllar. İdeolojik olarak zararlı olmakla ciddi şekilde eleştirildi ve askıya alınması önerildi. Yazarın ataerkil-feodal geçmişi idealize ettiği suçlamasıyla 17 eserine el konuldu. Ancak bu koşullar altında bile profesör devam etti. bilimsel çalışma, cesur bir bilimsel başarı sergileyerek, yerleşik olanı gözden geçirerek Bilimsel edebiyat ve parti belgelerinde yer alan Sovyet öncesi Arap-Müslüman kültürel ve felsefi mirasına ilişkin değerlendirmeler.
Merkezdeki ve diğer cumhuriyetlerdeki birçok bilim adamı, Sovyet öncesi Dağıstan'da incelenmeye değer bilimsel ve felsefi bir düşünce olduğuna inanmıyordu.
Sovyet öncesi Dağıstan, Rusça ve yabancı dillerdeki yayınları sayesinde dünyanın aydınlanmış köşelerinden biri olarak dünyanın karşısına çıktı. Akademisyen F. Koçarli, AzSSC Felsefe ve Hukuk Enstitüsü müdürü M. Abdullayev'in eserlerinden biri hakkında yaptığı incelemede şunları yazdı: “... M.A. Abdullaev, Sovyet öncesi Dağıstan halklarının ruhani kültürünün gelişme düzeyi hakkındaki fikrimizi tamamen değiştirdi. Dağıstan'ın dünya medeniyetinin ana yolundan ayrılmadığı, ancak gelişmesine değerli katkılarını yaptığı ortaya çıktı.”
MA Abdullaev, Dağıstan'da birçok felsefi ve sosyo-politik bilim alanının öncüsüdür: İslami araştırmalar, sosyoloji, felsefi düşünce tarihi, sosyal felsefe, ulusal ilişkiler, Sovyet bilimi, vb. Şimdi bu sorunlara iki çalışma konusu daha eklendi: tıbbın felsefi soruları ve bilgi bilimi.
Dönemin kahramanının ansiklopedik karakteri en belirgin şekilde "" kitabında görünür. Gerçek problemler felsefi bilim". Magomed Abdullayevich, İslam üzerine dönemin gereklerine uygun olarak yazılmış bir dizi eserin müellifidir.
İslam üzerine modern araştırmalarda, İslam'ın dünya tarihinde ve kültürün gelişmesinde büyük bir ilerici rol oynadığını, Arap-Müslüman kültürünün bileşenleri için ideolojik bir temel, teolojik bir kabuk ve bütünleştirici bir faktör olarak hareket ettiğini gösteriyor.
Tasavvufun sorunlarını açık ve derin bir bilgiyle aydınlatan, Dağıstan'da yayılmasını gösteren, cumhuriyette Tarikat Müridizm çeşitlerinin özünü ortaya çıkaran ilk kişilerden biriydi: Nakşibendi, Kadiri ve Şazili. 4'ü Türkiye'de yaşayan 12 Dağıstan Tarikat şeyhinin faaliyetlerini ve görüşlerini vurguladı. M. Abdullayev, tarikat müridliğinin 10-11. yüzyıllardan itibaren tasavvuf fikirleri üzerinde büyüdüğünü göstermiştir. Dağıstan'da geliştirildi.
30 monografi, 3 makale derlemesi, 5 öğretim yardımcıları, toplu monograflarda, koleksiyonlarda ve dergilerde yüzlerce bölüm ve makale. Bunlar arasında: "Kazım-Bek - bir bilim adamı ve düşünür", "19. ve 20. yüzyılın başlarında Dağıstan Düşünürleri", "19. yüzyılda Dağıstan'ın felsefi ve sosyo-politik düşüncesi", "Ali Kayaev", "M.Ö. Yüzyılda Dağıstan Halklarının Felsefi ve Sosyal Siyasal Düşünce Tarihi”, “İslam Teolojisinin Bazı Soruları”, “Komünizm Karşıtlığının Merceğinden Kuzey Kafkasya”, “Bilimsel ve Pedagojik Düşünce Tarihinden” Sovyet Öncesi Dağıstan”, “20. Yüzyılın Başlarında Dağıstan'da Sosyo-Politik Düşünce”, “Dağıstan Felsefi ve Sosyo-felsefi Düşünce Tarihinden”, “Dağıstan Düşünürleri”. Geçenlerde "19. Yüzyılda - 20. Yüzyılın Başlarında İslam'ın Reformu" adlı kitabı yayınlandı. Araştırması sadece yerel, bölgesel değil, aynı zamanda genel bilimsel öneme de sahiptir.
Magomed Abdullaevich, felsefe alanında bilimsel ve bilimsel-pedagojik personelin eğitiminde büyük rol oynadı. Dağıstan ve cumhuriyetler için 30'dan fazla aday ve 3 bilim doktoru hazırladı. Kuzey Kafkasya. MAI Eğitim Dairesi başkanı olarak, DMA, DGU, DSC RAS departmanlarının başkanı ve adını taşıyan fonun yöneticisi. Şeyh Abdurakhman-Hacı, sosyal bilimcilerin önemli bir bölümünün bilimsel faaliyetlerini koordine ediyor. Ülkenin bir dizi bilimsel konseyinin üyesi olan birçok uluslararası, tüm Birlik, tüm Rusya ve bölgesel konferansların katılımcısı ve düzenleyicisidir.
Değerleri, ona liyakat unvanı verilerek işaretlenir. bilim adamı, All-Union Ödülü en iyi iş alanında sosyal Bilimler, iki kez Devlet Ödülü RD. Günün kahramanı, Uluslararası Bilişim Akademisi'nin tam üyesi ve Dağıstan şubesinin başkanıdır. Magomed Abdullaevich yetenekli ve deneyimli bir öğretmendir, 60 yılı aşkın bir süredir genç neslin eğitimine ve eğitimine adadı: ilkokul, yedi yıllık, ortaokul ve üniversitelerde çalıştı.
Sovyet döneminde ülkenin birçok üniversitesi M. Abdullayev'i özel kurslar okumaya davet etti. 1987'den beri Rusya Bilimler Akademisi Dağıstan Bilim Merkezi başkanı olarak çalışmaktadır. Felsefe ve Yabancı Diller Bölümü. Makaleleri, SSCB ve yabancı ülkelerdeki birçok dergide, Rusya ve Dağıstan'daki modern gazetelerde, dergilerde yayınlandı.
Günün kahramanı özel bir sunum tarzı geliştirdi - net ve okuyucular için erişilebilir. Makaleleri, soruların keskinliği ve net formülasyonu, mantık, nesnellik, kavramsal tutarlılık ve tartışma ile ayırt edilir.
Günün kahramanı, yüksek bir kamu görevi duygusu, örgütlenme ve propaganda yetenekleri sergiliyor, uzun yıllar kendi adını taşıyan kamu fonunun yöneticisi olarak çalışıyor. Şeyh Abdurahman-Hacı. Burada düzenli olarak gençlerin eğitimi sorunlarına adanmış yuvarlak masa toplantıları, tartışmalar, temalı akşamlar düzenleniyor ve materyalleri fon bülteninde yayınlanıyor.
Geniş bilgi, amaçlı, sürekli bilimsel ve pedagojik aktivite MA Abdullaev, Dağıstan halklarının, aydınların ve öğrencilerin şükran ve saygısını kazandı. Ve şimdi saygıdeğer bilim adamı, yetenekli öğretmen enerji dolu, inanılmaz çalışkan ve olağanüstü üretken.
Bu yıl dönümü günlerinde Magomed Abdullaevich'i en içten ve içtenlikle tebrik etmek istiyorum. önemli olay hayatında ve ona bilimde yeni başarılar, sağlık ve uzun mutlu bir yaşam diliyorum!
IAE ENSTİTÜSÜ BÜLTENİ. 2014. Sayı 1. S. 56-67.
ALİ KAYAYEV'İN DAGESTAN ALIMS HAKKINDAKİ BİYOGRAFİK DENEMELERİNDEN (Arap filolojisi alanındaki bilim adamları)
G.M-R. Orazaev, IAE DSC RAS Enstitüsü, Mahaçkale
Ek açıklama: Makale, Ali Kayaev'in Arapça eserler yazan ortaçağ Dağıstan alimleri olan bazı bilim adamlarının biyografilerine adanmış makalelerinin çevirilerini sunuyor. Materyal, A. Kayaev'in el yazması "Tarajim-i" Ulema "-i Dagistan" adlı eserinden ödünç alınmış ve kapsamlı yorumlarla sağlanmıştır.
Öz: Makale, Ali Kayaev'in eserlerini Arapça yazan birkaç Orta Çağ Dağıstan aliminin biyografilerine adanmış eskizlerinin çevirilerini sunmaktadır. Materyal, A.Kayaev'in el yazması "Tarajim-i "ulema" adlı eserinden- i Dağıstan" ve geniş şerhlidir.
Anahtar kelimeler: Ali Kayaev, biyografik türdeki eserler, Kudutl'lu Muhammed, Usish'li Davud, Mirza Ali-qadi Akhtynsky, Yusuf-qadi Yakhsaysky, Ali Kelebsky, Manilav oğlu Karakhlı Muhammed, Said Arakansky, Kudali'li Yaşlı Hasan, Endirey'den İdris.
Anahtar Kelimeler: Ali Kayaev, biyografik eserler, Kudutlu Mukhammad, Usisha'lı Davud, Mirza Ali-kadi Akhtynskiy, Yusuf-kadi Yakhsaiskiy, Ali Kelebskiy, Manilav'ın oğlu Karakhlı Mukhammad, Said Arakanskiy, Kudali'den Büyük Hasan, Endirei'den İdris
yaygın olarak biri ünlü eserler Dağıstan'da yaratılan biyografik tür, Nazir ad-Durgeli ve Ismail al-Bagini'nin eserlerine ek olarak Kumukh'tan Ali Kayaev'in (1878-1943) biyobibliyografik denemelerinden oluşan bir koleksiyondur. Arapça "Taracim-i "ulema" ve Dagistan", yani "Dağıstan bilim adamlarının-alimlerinin biyografileri" adını taşır ve VIII-XIX yüzyıllarda Dağıstanlı 58 bilim adamı hakkında bilgi içerir. - çeşitli bilimler ve bilgi dalları üzerine bilimsel incelemelerin yazarları.
Dağıstan yazarları tarafından Arapça olarak oluşturulan biyografik türdeki diğer arapografik eserlerin aksine, Ali Kayaev'in eseri şimdi IIAE DSC RAS El Yazmaları Fonunda saklanıyor (F. 1. Op. 1. D. 1) , eski Türkçe (Osmanlı) dilinde yazılmıştır. Aynı zamanda, Türk dili el yazmasının metni, farklı yazarlar tarafından yaratılan ve şu veya bu biyografik denemede tartışılan şiirsel eserlerin bireysel örneklerini içerir.
Bu el yazması tarafımızdan 2011-2012'de Rusçaya çevrildi.
Dağıstan uleması çoğunlukla "ansiklopedi" ile karakterize edildi, yani birçok bilim ve çeşitli bilgi dallarıyla meşgul oldular. Ali Kayaev'in söz konusu nüshasından çevirimizde yer alan yazıların bir kısmı aşağıda verilmiştir.
A. Kayaev'in el yazmasında bulunan biyografik eskizler arasından, bu yayın için, bir dereceye kadar Arap filolojisi - gramer, edebiyat, retorik - ile uğraşan 17.-19. yüzyıl ulemasının bazı eserlerini seçtik. veya şiirlerini Arapça bestelemiştir.
Özellikle bu seçkide sunulan kişiler şunlardır: Kudutl'dan Muhammed, Usishi'den Davud, Mirza Ali-kadi Akhtynsky, Yusuf-kadi Yakhsaysky, Ali Kelebsky, Muhammed - Karakh'tan Manilav'ın oğlu, Said Arakansky, Hassan the Elder from Kudali, Andyrey'den İdris. (Bunlarla ilgili yazılar A. Kayaev'in el yazmasının 15-18, 42, 45, 51, 53, 55, 62. sayfalarında yer almaktadır).
Tercümeler, sunulan yazılarda adı geçen eserlerin isimleri, başlıkları, terimler ve diğer gerçekler için açıklama niteliğindeki yorumlarımızla birlikte verilmektedir.
KUDUTLULU MUSA OĞLU MUHAMMED-EFENDİ1
Muhammed-efendi, şimdi Avar ilçesinin2 bir parçası olan Kudutl (Koduk) köyünden [doğdu]. Arap filolojisi alanında ilk Dağıstan bilgini olarak kabul edilir.
İranlı ünlü bilim adamı "İsameddin"in Arapça nahiv üzerine yaptığı eserin şerhi (haşiyesi) üzerine mükemmel bir şerh (hashiye) yazmıştır. Bilim adamının çalışmaları hakkında Kudutl'dan Muhammed Efendi'nin yorumu İran Azerbaycan'ından bilinmektedir Ahmed el-Charpardi - "Şerh Şafiye"6, çok yakın zamana kadar Dağıstan'da çok popülerdi ve kullanılıyordu.
Arap filolojisi, mantığı, teolojisi ("ilm il-kelam") üzerine daha az güzel ve derin olmayan pek çok başka eser vardır. Ek olarak Dağıstanlılar, Muhammed Efendi'nin "Aritmetikte Öz", "Lütuf" ("Lütfun Özü" gibi incelemeler üzerinde çalıştılar. Khulaset al-hisab", "Ridwan"), aritmetik, kronolojiye ayrılmıştır.
1 Adın Türkçe okunuşu: Kodukly Mehmed-efendi Musa ogly.
Rusça bilimsel literatürde, bilim adamının adı farklı varyasyonlarda bulunur: Magomed Musalav, Musalav Magomed, Mohammed Musa, vb. ve Nisba-soyadı Kudutlinsky, el-Kudutli, vb.
Hakkındaki literatürden: Alkadari G.-E., 1994. S. 151, 220; Abusufyan, 1907, s.2 (Kumuk dilinde); Saidov M.-S., 1960. S. 3; Fakhretdinov R., 1914. S. 1-2; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 10, 34, 49-51, 55-58, 63, 67, 75, 249 (Almanca ve Arapça); Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 10, 17, 27, 42, 44-51, 56, 60, 120, 177; Abdullaev M.A., 1963. S. 10, 12, 23-27, 30, 130; Abdullaev M.A., 1993. S. 87, 111, 114, 123, 126, 144, 159, 166, 197, 198, 204, 223-225, 333; Krachkovsky I.Yu., 1960. S. 575; Shikhsaidov A.R., 1994. S. 151-161; Gamzatov G.G., 1978. S. 119; Gamzatov G.G., 1982; Kaimarazov G.Sh., 1971. S. 31-33; Nurmagomedov A.M., 1987. S. 72; Aitberov T., Nurmagomedov A., 1981. S. 142-143; Malamagomedov DM, 2011. S. 135-139;
2 Koduk - Avar köyü Kudutl (av. Kuduk), şimdi Dağıstan'ın Gergebil ilçesinde.
İbrahim b. Muhammed b. Isamaddin olarak bilinen Arabshah Isfaraini, "El-Kafiyya" kitabının şerhi" adlı eserin yazarıdır. 16. yüzyılın 1. yarısının bu "şerhçisi" adıyla, gramer eserinin kısaltılmış adı da vardır. "İsm".
Burada, belli ki, M. Kudutlinsky'nin Bakanlığın izniyle Mustafa Tagustani tarafından yayınlanan “Khashiya Kuduki ala-l-Charpardi” kitabı Halk eğitim 1310'da (1892/3) Türkiye'nin Bursa şehrinde, 160 sayfa ciltli, Fera "izdzhi-zade matbaasında. Bu kitabın birkaç nüshası Dağıstan Bilim Merkezi'nin erken basılmış kitapları fonunda mevcuttur. (Bakınız: RF IIAE. F.15. No. 197, 436, 452, 463, 495, 528, 616, 888).
5 İstanbul başkenttir Osmanlı imparatorluğu. Şimdi En büyük şehir başkenti ankara olan türkiye cumhuriyeti. A. Kayaev'in kullandığı "İstanbul" kelimesi, 20-30'lu yıllara kadar Dağıstanlıların günlük konuşmasında kullanılıyordu. XX yüzyıl, genellikle Osmanlı Türkiye topraklarının tamamını ifade etmek için kullanılır.
Tanınmış Azeri bilim adamı Ahmed b. el-Hasan Fakhreddin el-Charpardi 746'da (1345/6) morfoloji üzerine bir makale üzerine bir şerh yazdı. Arapçaİbn Hajib "eş-Şafiyye". (Keşf el-Zunun. Beyrut. Cilt 2, Madde 1020-1021). Buna "Şerh Şafiyye" denir.
Kudutlu Muhammed Efendi, Mekke'de düşüncelerini açıkça ifade etmeyi öğrendiği ünlü Yemenli bilgin Salih Efendi'den7 ödünç aldığı özgür düşünce gibi olağanüstü bir nitelikle karakterize edildi. Muhammed Efendi'nin fikirleri bütün İslam ilim âleminin dinlediği bu büyük âlimleri bile tenkit edebilmesine vesile olan hür düşünce idi. Böylece Dağıstan'da Muhammed Efendi'nin ikna armağanı, [dünyadaki her şeyden] feragat (devr-i tejerrud), Rönesans8 (devr-i İntibah) çağının başlamasına katkıda bulundu. Daha sonra Kudutlu Muhammed Efendi bütün ailesini yanına alarak Mekke'ye döndü. Halep'te (Haleb) 9 yılında 1129'da, yani Hristiyan kronolojisine göre 1716'da 10'da öldü ve oraya gömüldü.
USISHI'DEN DAVUD-EFENDI
Davud-efendi, Dargin ilçesinde bulunan Usysha12 adlı büyük bir köyden geliyor. Arap filolojisi ("ulum" arabiye) alanında çok büyük bir bilgiye sahip olan o, Dağıstan'daki ilk Arap filolojisi öğretmenlerinden biri olarak kabul edilir. Kudutlu (Koduk) Muhammed Efendi'den okuyan Davud Efendi, Arap filolojisi alanında hocasını (ustaz) geride bıraktı.
Arap morfolojisi alanında Türk bilginlerinden Dinkuzi'nin13 eseri olan Şerhü'l-Merah kitabına mükemmel bir şerh (hashiye) yazmıştır. Davud-efendi'nin tefsiri popüler bir tefsirdi ve halk arasında pratikte çok sık kullanılırdı.
Dağıstanlılar. ..... 14. sayfadan oluşan bu yorum ..... tarihinde yayınlanmıştır.
Temirhanşure.
Yemenli Salih (el-Yamani) - 16. yüzyılın ünlü bilim adamı, şeyh (1696'da öldü). Onun hakkında bakın: Alkadari G.-E.,
Arap kültürünün Rönesansı (Rönesansı) hakkında bkz.: Bartold VV, 193Q; Mets A., 1968; Omarova Z.S., 1999. S. 92-94.
Halep (Halep), Suriye'nin kuzeybatısında bir şehirdir. M. Kudutlinsky Halep'teyken, şehir Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçasıydı (1516'dan beri).
10 Çeşitli kaynaklara göre doğum yılı: 1042 (1632/33), 1047 (1637/38), 1062 (1651/52).
Literatürde bilim adamının ölüm tarihinin farklı versiyonları da vardır: 1102 (169Q/91), 111Q (1698/99), 1118 (17Q6/Q7), 112Q (17Q8/Q9), 1128 (1715/). 16), lm (1717/onsekiz).
11 Adının Türkçe okunuşu: Usyshäly Davyd-efendy. Hacı-Daud-efendi Usishinsky olarak bilinir. (Bakınız: Abdullaev M.A., 1963. S. 27-28, 30, 33; Abdullaev M.A., 1993. S. 87, 111, 123, 159, 197, 2Q7, 222, 224; Baimyrzaev A B., 1965. S. 9; Alkhasova D. M., 2QQ6; Nadir ad-Durgilis., 2QQ4. S. 57; Nazir ad-Durgilis., 2012. S. 12, 14, 44).
Usisha'nın Dargin köyü şimdi Dağıstan Cumhuriyeti'nin Akushinsky bölgesinde.
Ahmed-efendi Dinkuzi ar-Rumi (1451-1481) - Sultan Fatih Mehmed II döneminin Osmanlı alimi. Aslen Tekelidir. Daoud Usishinsky, Ahmed b. Dinkuzi el-Rumi. (Bursal® M.T. Osmanlı müellifleri. Cilt I. İstanbul, 1971. S. 298 (Türkçe); Gadzhiyeva D.Kh., 1988. S. 71). Dinkuzi, Ahmed ibn Ali Mesud'un (8. yüzyıl yazarı) "Marah al-arwah" adlı gramer (sarfu - morfoloji) yazıları hakkında "Şarh Marah al-arwah" başlığı altında yorumlar yazdı.
A. Kayaev'in el yazmasının metnindeki boşluklar. M.-M. Mavraev'in matbaasında yayınlanan "Hashiyat Davud "ala Sharkh al-Marah" kitabından (Temirkhanshura, 1328/1909 - 326 s., Arapça) bahsediyoruz (bkz: Osmanova M.N. , 2008. S. 60-61).
Ayrıca Davud-efendi, Ahmed el-Charpardi'nin15 Arapça morfoloji üzerine kitabının "Şerhü'ş-Şafiye" adlı önsözüne mükemmel bir şerh (hashiye) yazmıştır. Bu tefsir nüshalarından biri (nuskhe), "Gunib İlçesi, Obokh" köyündeki Ahmedkadı-efendi'nin kütüphanesinde mevcuttur16.
Davud-efendi, mantık [alanında] da büyük yetenekler gösterdi. Böylece, Nu'nun "mana-efendy kitabına" Sherkh Isagujy şerhi üzerine harika bir [supra] tefsir yazdı.
Ayrıca Davud-efendi, yazarlık açısından [seviye açısından] nispeten yüksek olmasa da, yakın zamana kadar Dağıstanlılar arasında büyük bir güven (mu 'teber) taşıyan Arap filolojisi üzerine birçok eser yarattı.
Özgür düşünen bir kişi olan Davud-efendi, ideolojik konularda toplumla (jumkhurlar) anlaşmazlığını ifade etmekten korkmadan açıkça konuştu. Bir örnek alalım.
Davud-efendi döneminde ve daha önce, tüm Dağıstan uleması, Dağıstanlıların Gürcü komşularına karşı askeri operasyonlarının yürütülmesine izin veren bir karar (fetva) onayladı ve yayınladı. Ve tanınmış liderlerin komutası altında müfrezelerde birleşen [Dağıstan sakinleri], her yıl Gürcistan'a (Gürjistan) baskın düzenledi, Gürcüleri soydu ve esir aldı. Davud Efendi ise bu tür kaba hareketlerin hem insanlığa hem de şeriata aykırı olduğuna kanaat getirmişti.
Ancak baskınlara ve soygunlara alışkın olan Dağıstan halkı, onun fetvalarına önem vermedi ve Davud-efendi, diğer birçok ulema arasında temyizlerinde yalnız kaldı. Dağıstanlılar, şeriata (meshru) göre izin verildiğini düşünerek ve bunun çok iyi bir iş olduğunu savunarak, yalnızca düşmanlıkların ve soygunların yürütülmesini savunan yurttaş Ulema'yı dinlediler.
Davud-efendi'ye göre, tüm Dağıstan sakinleri - ister Gürcistan'dan tutsak olsunlar, ister yerli Dağıstanlılar - her şeyde aynı (mutesavi) haklara sahiptir.
Davud-efendi, Hıristiyan kronolojisine göre H. 1171'de, yani 1757'de memleketi Usisha'da öldü.
MİRZA ALİ KADI17
Mirza Ali, Samur (Sanbur) ilçesine bağlı Akhty kasabasında (kasaba) oturan bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi18. Arap filolojisi ve teolojisinin yanı sıra aritmetik, geometri, cebir, kozmografi, uygulamalı astronomi, felsefe, mantık, teoloji vb. bilen tanınmış bir öğretmendi.
Said Arakansky, Muharrem Akhtynsky, Şinaz'dan Said, Kuba bölgesinden Haçmaz'dan Said-efendi ve o zamanın diğer alimleri ve hocalarından eğitim gördü.
Mirza Ali Efendi muhteşem bir tarzda manzum eserler vermiştir.
Arap, Fars ve Türk dillerinde edebî üslûp. Ayrıca Kazikumukh ve Kyurinsky bölgelerinin hanı olan İkinci Surkhaykhan'a adanmış birçok gazel (medhieleri) okudu.
15 A. Kayaev'in el yazmasında mekanik bir hata yapılmıştır: “al-Kharpardy”, - şöyle olmalıdır: al-Charpardy. İkincisi, yani bir Türk bilim adamı olan Ahmed bin al-Hasan Fakhraddin al-Charpardi (ö. 1345), İbn Hacib'in Arap dilinin morfolojisi üzerine başka bir çalışmasına bir yorum olan "Şerh al-Charpardi" yazdı. "eş-Şafiyye" (Keşf el-Zunun, Cilt 2. Beyrut, s. 1020-1021).
16 Oboh (av. Pobokh) - Avar köyü, şimdi Dağıstan'ın Gunibsky bölgesinde.
Adın Türkçe telaffuzu: Mirza "Ali kazy. Bu kişi hakkında ana literatüre bakın: Gaidarbekov M., 1965. L. 152-184; Abdullaev M.A., 2007. S. 257-265; Akhmedov D., 2002; Nadir ad- Durgilis., 2004.. S. 54, 86, 88, 97, 106, 192-196, 204; Nazir ed-Durgilis., 2012. S. 72, 75-76, 124, 125-127; Sadyki G.M., 1984 ;Sadyki M.-G.M., 1969. S. 7-8, 14;Alkadari G.-E., 1994. S. 236-237;
Şimdi Akhty'nin Lezgi köyü (Lezg. Akhtseg), Dağıstan Cumhuriyeti'nin Akhtynsky bölgesinin bölgesel merkezidir.
Zavallı Mirza Ali-efendi Surkhaykhan'a ithaf edilen methiyeler, bir dereceye kadar saygıyı hak ediyor ve yazarın Surkhaykhan'ın saltanatı sırasında bazı mevkiler elde etmesini mümkün kılıyordu. Ancak, kısa bir süre sonra, Surkhaykhan iktidardan indirilip hükümetin dizginleri yeğeni (ağabeyinin oğlu) [beraderzade] Aslankhan'ın19 eline geçtiğinde, bu durum [sonuncusu tarafında] hor görme ve düşmanlık için bir bahane oldu. ]. Aslankhan, Mirza Ali'yi kötü niyetli bir cezaya maruz bıraktı - soğuk mevsimde Mirza Ali'ye işkence yaptı, onu giydirerek buzlu bir rezervuara attı.
Zavallı Mirza Ali Efendi'ye yapılan işkence, Aslankhan'ın hapsedilmesi ve cezalandırılmasıyla bitmedi. Daha sonra kendisini İmam Şamil'in karanlık ve sıkışık hapishanelerinde (koruma evlerinde) buldu.
1264/1864,20'de İmam Şamil-efendi'nin Akhtyn bölgesine saldırısı sırasında, Mirza-Ali-efendi şahsen Şamil'e teslim oldu, ancak o, onu iddiaya göre Rus kalesine sığınmakla suçlayarak onu hapse attı. Ayrıca Şamil, ileri yaşına rağmen, katı yürekli muhafızlarının gözetiminde Ahtı'dan Mirza Ali'yi Avar bölgesine gönderdi. Mirza Ali bir yıldan fazla bir süre zindanlarda, çukurlarda yiyecek ve içecek konusunda çok sıkışık koşullarda tutulmak zorunda kaldı.
Doğal olarak Mirza Ali Efendi hapisten çıktıktan sonra bir misilleme olarak Şamil'i takip edenleri alay konusu etmiş ve onlar hakkında hicivli risaleler yazmıştır.
Mirza Ali-efendi'nin Şamil-efendi'nin zindanlarından kurtarılması, Ruslar tarafından esir alınan müridlerin karşılığında gerçekleştirildi.
Mirza Ali Efendi 1275/185821 yılında Ahtakh'ta doksan yaşında vefat etti.
YUSUF-KADI
Ünlü Kumuk köylerinden biri olan Yakhsay23'ün yerlisi olan Yusuf-kadı22, Dağıstan Arap edebiyatının önde gelen isimlerinden biriydi. Avarlı Nurmukhammed-kadı ve Arakanlı Said ile çalıştı.
Yusuf Kadı'nın matematik ve tabiat ilimleri gibi ilim ve ilim dallarını tahsil edip etmediği hakkında henüz bilgimiz bulunmamakla birlikte, Arap filolojisi, kelam, mantık (diyalektik) gibi ilim dallarında büyük kabiliyetlere sahip olduğu bilinmektedir. Ayrıca muhteşem şiirsel eserler yaratmayı başardı.
Aslankhan - başlangıçta Aslan-bek. 1812'den beri, Kyurinsky Hanlığı'nın yeni kurulan Ruslarının hükümdarı (hanın haklarıyla). 1820'de Rus yetkililer tarafından Kazikumukh Khan Surkhay II Kunbuttai'nin tahttan indirilmesiyle Arslan Khan, Kyura Hanlığı'nı elinde tutan Kazikumukh Khan ilan edildi. 1836 öldü
Yani A. Kayaev'in metninde. Ancak Hicri 1264 yılı Hicri takvime göre 1847/8'e denk gelmektedir. 1848'de Şamil'in birlikleri, Rus birlikleri tarafından inşa edilen "Akhtyn kalesinin" bulunduğu Akhty köyüne saldırdı.
M. Gaidarbekov'un antolojisinde Mirza Ali Akhtynsky'nin aşağıdaki yaşam tarihi belirtilmektedir: 1770/75-1859. Ve felsefi bilimler doktoru M.A. Abdullaev'in eserlerinde: 1771-1858. Ali Kayaev'in el yazmasında ise, öldüğü yıl (1858) Mirza Ali Efendi'nin 90 yaşında olduğu belirtilmektedir. Böylece 1768'de doğdu. Memleketi köyünün mezarlığına gömüldü.
Yusuf b. Musa b. Krymsultan al-Iaksavi. İsmin Kumukça telaffuzu: Yusup-kadi. Yusuf-kadı ile ilgili temel literatür için bkz: Gaidarbekov M., 1965. L. 1-48; Abdullaev M.A., 2007. S. 249-257, 264; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 87, 88, 110, 119, 180, 186-187, 204, 212-217; Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 135-137; Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A., 2010. S. 119-128;
Büyük Kumuk köyü Aksai (kum. Yakhsai) şimdi Dağıstan Cumhuriyeti'nin Hasavyurt ilçesidir.
Bir Şeriat Kadısı ve öğretmen olarak Yusuf Kadı, mahkeme davalarını öğrencilere öğretmek ve eğitmekle birleştirdi. Ayrıca, aktif olarak yer aldı. siyasi olaylar Dağıstan. Bununla birlikte, bu, her şeyden önce, Yusuf-kadi'nin otokratik Rus hükümetinin saldırgan politikasını desteklemesi ve önderlik eden Dağıstanlı imamlara karşı derin bir hor görme duygusu ifade etmesiyle ortaya çıktı. kutsal savaşlar(cihatlar) böyle bir siyasete karşıdır. Aynı zamanda, otokratik yetkililerden parasal yardımlar ve ücretler aldı.
Yusuf-kadı, nifak ekiciler (fesedalar) olarak imamların eylemlerinin nasıl mantıksız (adı "kul) ve şeriata göre kabul edilemez olduğunu göstermek için çok çaba sarf etti. Mekke'ye yaptığı hac (hac) sırasında noktaya geldi. , bu tartışmalı konuyu çözmek için müftüye istifta-nameleri yazılı olarak yazıldı. Böylece Yusuf-kadıy, Mısra ve Hicaz alimlerinden fetva almak istedi.24 Ancak fetvaları sonuçlanmadı. umutlarını haklı çıkarmak.
Şamil'in düşüşünden sonra imama duyduğu nefret duygusuna yenik düşen Yusuf-kadı, ona karşı Arapça hiciv şiirleri yazdı. Bunlarda hem Şamil'in hatalarından hem de kendi varsayımına göre Ruslara teslim olmasından bahsetmiştir.
Ancak Rusya'nın saldırgan politikasına karşı mücadele eden imamlara ve yandaşlarına destek veren Dağıstan uleması borç içinde kalmadı. Yusuf-kadı ve ortaklarına karşı adil dövüşler yaptılar. Bazıları, şeriat normlarına göre verdikleri mücadelede imamların kapsamlı doğruluğunu savundukları kitaplar yarattılar. Diğerleri de Yusuf-kadı'nın hiciv eserlerine meydan okuyarak Şamil'i savunmak için daha değerli ve hacimli şiirsel eserler bestelediler. Bu nedenle, Dağıstan'da, söz konusu imamlara karşı ve onları savunan her iki taraftan metinler içeren [yeniden yazılmış] kitaplar hala mevcuttur ve gün ışığına çıkmaktadır.
Yusuf-kadı 1289/187125'te öldü.
İşte Şamil ile ilgili hiciv içeren Yusuf-kadı ayetleri...26
İşte Sogratllı Hacı Muhammed'in Yusuf Kadı'ya karşı [İmam] Şamil'i savunmak için yazdığı ayetler.27
İşte Yusuf-kadı'ya karşı Hukala'lı Mama-efendi tarafından Şamil'i savunmak için bestelenen ayetler.28
KELEBA29'DAN ALİ-EFENDİ
Ali-efendi, Gunib ilçesinin (kazasy) Keleb cemiyetine31 (Kyli nam nakhiesi) bağlı Rugelda30 köyünde doğdu. Golodalı Mala-Muhammed'in32 müritlerinden biriydi.
Misr - Mısır. Hicaz - şimdi Krallığın batı kesiminde bir eyalet Suudi Arabistan. 7. yüzyılda burada bir Müslüman teokratik devlet ortaya çıktı - Halifelik,
daha sonra Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası oldu. 1916-1925'te. resmen bağımsız bir krallık olarak kabul edildi ve 1927-1932'de. ayrı vardı Halk eğitim- Hicaz. Kutsal Müslüman şehirleri Mekke ve Medine burada yer almaktadır.
Ancak V.V.'ye göre Hicri yıl 11 Mart 1872 ile 1 Mart 1873 arasına denk geliyor. Tsybulsky. Köyde gömülü Dağıstan'ın modern Hasavyurt ilçesinin topraklarında bulunan Kazakmurzayurt. Yusuf-kadı'nın doğum yılı literatürde belirtilmiştir: 1795.
yaratılış tarihini belirten: 1279 AH. 1862/3 yılında.
Adı Türkçe transkripsiyonda: Kylly "Ali-efendi. Nazir Durgelinsky'nin biyografik çalışmasında kayıtlı değildir.
Yunan (klasik) felsefesi, mantık (diyalektik), teoloji, tartışma sanatı ("ilm ul-munazere") gibi bilimleri ve bilgi dallarını inceleyenler.
Alim tahsilini aldıktan sonra Dağıstan'da bu ilim ve ilim dallarının yanı sıra Arap filolojisinin de öğretilmesi için büyük gayret sarf etmiş ve başta mantık ve münazara sanatı olmak üzere çeşitli ilimlerde çok sayıda eser bırakmıştır.
Ali-efendi, ünlü Dağıstan bilgini Muhammed-efendi Kudutlinsky'nin33 ricası üzerine (iltimas) felsefenin pek çok yakıcı sorusuna değinen bağımsız bir eser de yazdı.
Ali Efendi'nin ölüm tarihi bilinmemektedir. Fakat Alim olduğu kesindir.
Hicri on birinci yüzyılda yaşamış olan.
MUHAMMED - MANİLAV OĞLU
Manilav'ın35 oğlu Muhammed-efendi, Gunib ilçesinin Karakh ilçesine (Karakh nam mahallesi) bağlı Kakh36 köyündendi. O, Şamgodalı "İsa-efendi" öğrencisi olan Dağıstan'ın eski ve ünlü alimlerinden biridir. - Auth.) çalışma arkadaşları ve arkadaşlardı.
Muhammed Efendi'nin [yaşamının] tarihleri çok belirsizdir38. Arap filolojisi [alanında], özellikle belagat ("ilm al-belaga") alanında üstün yeteneklere sahip olduğu bilinmektedir.
Rugelda (av. Rugjelda), Dağıstan Cumhuriyeti'nin modern Şamilsky semtinde, bölge merkezine 31 km - Hebda köyü (eski adıyla Sovetskoye köyü) içinde bir Avar köyüdür.
Keleb topluluğu (av. K'eleb) - bir grup köy tarafından işgal edilen Avaria'daki bölgenin tarihi adı: Rugelda, Hunokh, Somoda, Musruh, Urchukh, Hindakh, Rokdakh. Sovyet iktidarının ilk yıllarında "Kelebinsky sitesi" (Mikailov Sh.I., 1959. S. 402-403.
Onun hakkında, bu eserdeki "Açlıktan Mala Muhammed" makalesine bakın.
Onun hakkında, bu eserdeki "Musa oğlu Kudutlu Muhammed-efendi" makalesine bakınız.
El yazmasındaki "hicri" kelimesi hatalı olarak tekrarlanmıştır. XI yüzyılın da olduğuna dikkat edin. Hicri 1591'den 1688'e kadar olan zaman dilimine denk gelmektedir. Buradan, Ali-efendi Kelebsky'nin, bu makalede bahsedilen çağdaşları Muhammed-efendi Kudutlinsky ve Mala-Mohammed-efendi Golodinsky gibi 17. yüzyıl ulemasından olduğu açıktır.
Adının Türkçe çevirisi: Mehmed Efendi Manilavoğlu.
Manilav Muhammad al-Qarahi al-Awari için bkz: Nadir ad-Durgilis, 2004, s.61; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 14, 54; Tagirova N.A., 2000. S. 96.
A. Kayaev'in el yazmasında bu oikonym yazılırken Arapça kaf harfi kullanılmış, ayrıca aşağıda üç nokta verilmiştir. Görünüşe göre bu, kalıntıları köy arasında bulunan ve artık var olmayan aul Kakh'ın Avar adını yansıtıyor. Charoda ve Tsulda, Charodinsky bölgesi, Dağıstan Cumhuriyeti. (D.M. Malamagomedov tarafından sözlü iletişim).
Isa-efendi Shamgodinsky bizim için bilinmiyor.
Bu anlamda: "tamamen bilinmiyor."
Muhammed Efendi, ünlü eseri İzaddin Zencani'nin ünlü Sa'deddin Taftazani'sinin tefsirine (şerhine) "Önsöz" (dybaj) üzerine mükemmel bir risale yazmış, bu "Önsöz"de bulunan metaforları, mecazları ve metonimiyi yorumlamıştır (izah edub). ".
Muhammed Efendi'nin ölüm tarihi bilinmemekle birlikte, hocası "Şemgodalı İsa Efendi" gibi on birinci yüzyılın sonları veya on ikinci yüzyılın başlarında bir bilim adamı olduğu kesindir.
Tarih, XVII'nin sonuna - başlangıcına denk geliyor. 18. yüzyıl Araştırmacılar, Manilav oğlu Muhammed adlı ünlü bilim adamının ölüm tarihini daha doğrusu 1757 olarak belirtiyorlar (Shikhsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K., 2012. S. 14).
ARAKANI'LI SAID-EFENDI40
Dedesi ünlü Abubakar-efendi41 olan ve Avar ilçesine bağlı Aimaki42 köyünden olan Said-efendi, aynı ilçenin bir parçası olan Arakani43 (Kharakan) köyünden geliyordu. Yukarıda adı geçen Aimaki'den dedesi Abubakar-efendi ile çalıştı.
Said Efendi kelamcı (Ulum-i Diniya) olarak bilinmesine rağmen, felsefe, kelam ve mantık gibi ilim dallarında büyük maaş44 (bekhre) almıştır. Arap edebiyatında, [Dağıstan] Arapça sanat eserlerinin kompozisyonunda, mesajlar (isim) ve risaleler (risaleler) tarafından çok açık bir şekilde kanıtlandığı gibi, yüzyılının ilk ve belki de ilklerinden biri olarak biliniyordu. ) tarafından yazılmıştır.
Said-efendi, çok dindar bir kimse (diyanetperver) olduğu gibi, aynı zamanda eğlence toplantılarını ve toplantıları (mejlis ve "ashiret) [seven] bir kimseydi. zaman, bu toplantılara zevk verdi ve [belirli] bir parlaklık45 (kıskançlıkla) verdi.
Said-efendi'nin nedense Avar hanları ile çok az dostane ilişkisi ve bağı vardı, ancak Kazikumukh (gazygümük), Tarkov (targu), Dzhengutai (dzhungutai) hanları ve şamhallerle çok güçlü bağları ve ilişkileri vardı.
Said-efendi, sadece hanların ve şamhallerin eğlence ve içkili toplantılarına katılmakla sınırlı kalmamış, zaman zaman siyasi işlerine de karışmış, şempanze toplantılarına bizzat katılmıştı. politik meseleler. Özellikle sık sık Kazıkumukh Han Surkhaykhan II46'nın siyasi ve askeri toplantılarına katıldı. Bir keresinde Said-efendi, despotik (mustebidde) Rus yetkililerin Dağıstan'ı fetihlerine (istila) karşı dönemin Türkiye Sultanı Sultanmahmud47'a hitaben bir yalvaran mesaj (istigaset adı) yazmıştı. Bu mesajda, siyasi niyetlerle ilgili birçok bölüm (brokar)48 yazmıştır.
Türkçe okunuştaki adı: Khdrakdnly Se'id-efendi. Literatürde onun adı geçmektedir. farklı seçenekler, Örneğin. Said-Efendi (Seid-Kadı, Sagit Efendi vb.) Arakan (el-Kharakani) olarak. Ebubekir'in oğlu Magomed'in oğluydu. Yaşam yılları: 1762 veya 1764-1834/5.
Onun hakkında bakın: AKAK. T. VIII. S.571; T. IX. sayfa 976-977; Volkonsky N.A., 1886. S. 25-26, 181; Pokrovsky N.N., 2000. S. 177, 179-180, 185, 190; Abdullaev M.A., 1963. S. 50, 60; 2007.S.211-221; Gaidarbekov M., 1965. Ll. 115151; Gadzhiev A.-G., 2006; Shikhsaidov A.R., 2007. S. 546-558; Nadir ad-Durgilis, 2004. S.10, 63, 74, 83, 84, 87, 88, 93, 95, 97, 106, 109, 114, 115, 192, 194, 198, 212, 241, 245; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 12, 56, 72, 74-75, 84, 125, 135, 177; Zabitov SM, 1989. 93-99 arası.
Muawiya Aimakinsky veya Aimaki'den Hacı Ebu Bekir'in oğlu Abubakar (Abubekr, Abubekir), ünlü bir Dağıstan alimi (arif) ve Arapça konuşan bir şairdir. Ömrü: 1737-1790 veya 1825. (Hakkında bakınız; Abdullaev M.A., 1963. S. 16, 33, 130; Abdullaev M.A., 1993. S. 111, 159; Khaybullaev S., 1974 17; Nadir ad-Durgilis , 2004. K. 63, 65, 72, 74, 80, 87, 97, 199, 200, 249).
Aimaki (av. Gmymaki) - şimdi Dağıstan'ın Gergebil ilçesinde bir köy.
Arakani (av. rbapáK / uni) şimdi Dağıstan'ın Untsukulsky semtinde bir köydür. Yani, büyük bilgi.
Yani, bir tür ihtişam, çekicilik.
İkinci Surkhaykhan - 1789-1820'de Kazikumukh Hanlığı'nın hükümdarı.
Sultanmahmud - 1808-1839'da Osmanlı Türkiye'sinin Sultanı (hükümdarı). Mahmud II. Yaşam yılları: 1784-1839. 20-30'larda. Yeniçeri Ocağı'nın imhası, askeri sistemin tasfiyesi vb. dahil olmak üzere bir dizi ilerici reform gerçekleştirdi.
Kelimenin tam anlamıyla: parçalar; parçalar, parçacıklar; segmentler; fragmanlar, fragmanlar.
ve Rusların kötü niyetleri (niyat facide). Bu dua mektubunun kendi el yazısıyla yazılmış nüshalarından biri bugün hala mevcuttur.
Said-efendi bazen zulme ve zorbalığa karşı nasihat (nasikhat adı) yazıp, hanları adalete, merhamete ve Kuran'a [uygulamaya] davet etmiştir. Said-efendi'nin Kazıkumukh Khan II.
Aynı zamanda Said-efendi, Dağıstanlı ulema arasında şarap içmeye müsamahakar bir fetva vermesiyle ünlendi ve [Dağıstan]'daki birçok kişi alkollü içecekleri tatmaya başladığından birçok insanın ahlakının bozulmasına neden oldu.
Buna ek olarak, Dağıstanlı imamların ayaklanması konusunu tartışırken - onlarla aynı fikirde ve hatta muhtemelen onlara liderlik ediyor - ayaklanmaların destekçisi olmak yerine, hanların Rus otokratik devletiyle suç ortaklığının ajitatörüydü.
BÜYÜK HASAN-EFENDİ49
Gunib ilçesine bağlı Kudali50 köyünden Hasan-efendi, Dağıstan'da bilime ve bilgi dallarına katkıda bulunan önemli öğretmenlerden biri olarak kabul edilir. Aritmetik, geometri, astronomi, kronoloji ("ilm al-mikat") alanında geniş bilgiye sahipti.
Dağıstan'ın tanınmış alimleri: Avar'dan Nurmukhammed, Kudali'den Umar-Kazi, Sogratl'dan (Sugrat) Mehdi Mukhammed, Arakani'den (Kharakan) Said-efendi - onun öğrencileriydi.
Akılcı ilimlerde uzman olan Hassan Efendi kelâm ve Arap filolojisinde de hünerlerini göstermiş, “Şifacının Şerhine Yeter” (“el-Vafiye Şerhü'ş-Şafiye”) kitabına - morfolojisi üzerine mükemmel yorumlar yazmıştır. Arapça dili.
Ayrıca Hasan Efendi'nin Hz. Bu eserde Hz. Muhammed'in [katıldığı] savaşlarla ilgili [hikâyelerin] yanı sıra, Hz.
Hassan Efendi hürriyet düşkünü bir kimse olarak, yazılarında halkın [kanaatinin] aleyhine konuşmaktan çekinmemiş, kendi görüşünü oldukça özgürce ifade etmiştir.
Hassan Efendi, Mekke'ye yaptığı bir seyahatte Suriye'de vefat etti. Ölüm tarihi bilinmiyor. Ancak Hicrî 12. yüzyıl ulemasından olduğu kesindir.
İDRİS EFENDİ
İdris-efendi52, ünlü Kumuk köylerinden biri olan Endirey (Indirai)53 köyünün yerlisiydi ve yüksek eğitimli bir yazar (edib fazal) olarak biliniyordu.
Türkçe okunuşta adı: Büyük Hasan-efendi. Gasan Kudalinsky olarak bilinir. (Onun için Hasan el-Kabir (kıdemli) el-Kudali el-Awari olarak anılır, bkz: Nadir ed-Durgilis, 2004. S. 50, 67, 74, 75, 82, 87, 188, 193, 203, 209; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 65; Abdullaev M.A., 2007. S. 367-369).
50 Avar köyü Kudali, şimdi Dağıstan'ın Gunibsky bölgesi.
51 Sn. XVII-XVIII yüzyıllar kilometrelerce, daha doğrusu 1689 ile 1785 arasındaki zaman.
Ünlü Dağıstanlı Arabist Mansur Gaidarbekov'a göre: İdris Efendi ibn (oğul) Mustafa ibn Ali el-Hafız ibn Kadı Mustafa. 1847-1859'da olduğu bilinmektedir. o, İmam Şamil'in safları arasındaydı ve Şamil'in daha sonra çok pişman olduğu imamın maiyetinin kışkırtmasıyla Mart ayında ikincisi tarafından görevden alındı. Aukhovsky naib İdris-efendi o sırada köyde yaşıyordu. Zandak (Doğu Çeçenistan).
İdris-efendi el-Indirawi hakkında (Endirey'den) ana sayfaya bakınız. Kaynaklar: Nadir ad-Durgilis, 2004. S. 88, 177, 178, 181, 183; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 119-120; Abdullaev M.A., 2007. S. 275-280; Gaidarbekov M., 1965. L. 185223; Parlak anlar, 1998. S. 47-49; Khanmurzaev I.I., 2008. S.219-224; Zabitoe S.M., 1990. S. 33-34;
Arap edebiyatı alanında, Arapça bestelerde ve şiirsel eserler yazmada mükemmel yetenekler, kusursuz bir üslupla sürdürüldü. Mükemmel şiirler okudu, risalelerini ve mektup-mesajlarını Arapça olarak besteledi.
İdris-efendi'nin aklî ilimlerde ve ilim dallarında ilim ve kudret sahibi olup olmadığı konusunda henüz bir bilgimiz bulunmamakla birlikte, Arap filolojisi, mantık, teoloji gibi ilim dallarında fevkalade kabiliyetlere sahip olduğu kesin olarak bilinmektedir (" ilm-il-kelam).
Siyasete kayıtsız kalmayan Dağıstan uleması arasında İdris Efendi de vardı. Siyasi eylemleri, dünyayı fethetmeye çalışan o zamanki Rus hükümeti olan despotların saldırgan politikasına karşı halk arasında derin nefreti güçlendirmeyi amaçlıyordu. Böylece, lanetlenmişlerle (mel unaneler) cihat ve askeri çatışma halinde olan Dağıstan imamlarına yardım etti.
Rus hakimiyetindeki Endirey'de yaşarken, imamlara ve inançlarına karşı çıkan Mamagishi54 ve Yusuf-kadı Yakhsaysky gibi Kumuk ulemasına karşı şiirler yazmış ve söylemiştir. Örneğin, imamlarla ilgili saygısız ve boş konuşmalara izin veren Mamagishi hakkında meşhur (muttali) sözleri kulağa geliyor:
"Ey imanını kaybetmiş gafil ahmak,
Ünlü (bilim adamlarına) eziyet etmeyi ve hakaret etmeyi bırakın!
Köpeklerin aslanlara havlaması elbette şaşırtıcıdır.
Ama kedilerin onlara (aslanlara) havlamasından daha şaşırtıcı değil.
Aynı ruhla diğer eserlerinde, örneğin ilk imam Gazimuhammed'e karşı hicivli mısralar yazan Mamagishi'ye rağmen yarattığı "Yıldırım Bulutları" ("Bavarik al-khawatif") adlı şiirsel eserinde konuştu.
İdris Efendi 1290 (1872) 56 yılında vefat etmiştir.
EDEBİYAT
Abdullaev M.A. Şeyh Abdurakhman-Hacı'nın faaliyetleri ve görüşleri ve soyağacı. Mahaçkale: "Jüpiter", 1998. - 288 s.
Abdullaev M.A. Dağıstan halklarının felsefi ve sosyo-politik düşünce tarihinden. Mahaçkale: MRIP "Jüpiter", 1993. - 356 s.
Abdullaev M.A. Dağıstan XIX ve XX yüzyılın başlarındaki düşünürler. Mahaçkale: Daguchpedgiz, 1963. -268 s.
Abdullaev M.A. Dağıstan Düşünürleri: (Sovyet öncesi dönem). Mahaçkale: "Dönem", 2007. - 768
Dadaev Yu.U., 2009. S. 211-214; Gadzhimuradov B.D., 2011. S. 25, 28, 199 (Kumuk dilinde); Adjamatov B., 2012. S. 5, 7, 31-39, 102, 124-125.
Endirei, Dağıstan'ın Hasavyurt ilçesinde büyük bir Kumuk köyüdür. 1990 yılına kadar Rus edebiyatındaki resmi adı Andreyaul'du.
Mamagishi, Arapça konuşan ünlü bir şair olan Endirey'den İdris-efendi'nin hemşehrisi ve çağdaşıdır.
İmam karşıtı pozisyonlara bağlı kaldı.
55 Bu dörtlüğün İdris Efendi tarafından Arapçadan tercümesi M. Gaidarbekov tarafından yapılmıştır (bkz: Gaidarbekov M., 1965. L. 194).
56 Ölüm yılı bazen 1873 olarak belirtilir. M. Gaidarbekov'a göre İdris Efendi 1295'te (1878) öldü ve memleketi köyüne gömüldü. T. Umarov adlı bir kişinin bir gazete haberi, onun 1290 H. Ramazan ayının ilk gecesi öldüğünü belirtir. (bkz: "Yoldash", Kumuk'ta cumhuriyet gazetesi, 25 Şubat 2000, s. 19), yani 23 Ekim 1873.
Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A. Kumukların Ortaçağ Edebiyatı. Mahaçkale, 2010. - 200
Abusufyan. Majmu" ul-manzuma al-adzhamiyya. Temirkhanshura, 1907. - 64 s. (Kumuk dilinde. Arapça. shr.).
Endirey'den Adjamatov B. Nuh-haji. Mahaçkale, 2012. - 208 s.
Aitberov T., Nurmagomedov A. Koysubulinsky birliği ve Şamkhalate birinci oldu. perşembe XVIII yüzyıl: (Muhammed Kudutlinsky ve Adil-Giray b. Buday shamkhal Tarkovsky'nin mektuplarına göre) // toplumsal düzen XVIII'de Dağıstan'ın kırsal topluluklarının birlikleri - erken. 19. yüzyıl Mahaçkale, 1981, s. 134-145.
Alkadari G.E. Asari Dağıstan. Mahaçkale, 1994. - 263 s.
Alkhasova D.I. Daoud Haji al-Usishi: yaşam ve yaratıcı miras. Mahaçkale, 2006. - 204 s.
Akhmedov D. Mirza Ali al-Akhta'nın parlak yıldızı. Mahaçkale, 2002. - 34 s.
Baimurzaev A.B. Dağıstan'daki sosyal düşünce tarihinden. Mahaçkale, 1965. 239 s.
Bartold V.V. Müslüman "Rönesans" Alimleri // Oryantalistler Koleji'nin Notları. T. V. Leningrad, 1930. S. 1-14.
Volkonsky N.A. Müridizm // Kafkas koleksiyonu ile bağlantılı olarak 1824'ten 1834'e kadar Doğu Kafkasya'da savaş. T. Kh.Tiflis, 1886. S. 1-224.
Gadzhiev A.-G. Said Arakansky seçkin bir bilim adamı, Arapçı, kamusal ve siyasi figürdür. Mahaçkale, 2006. - 64 s.
Gadzhieva D.Kh. Filolojik eserlerin el yazmalarının açıklamasına // Dağıstan tarihi ve kültürünün incelenmesi: Arkeografik yön. Mahaçkale, 1988. S. 67-74.
Gadzhimuradov B.D. Ünlü Andrey. Mahaçkale, 2011. - 302 s. (Kumuk dilinde).
Gaidarbekov M. Dağıstan şiirinin Arapça bir antolojisi // Rusya Federasyonu IIAE DSC RAS. F.3. Op.1. D. 129-a (daktilo ile), 1965. - 297 s.
Gamzatov G.G. Devrim öncesi Dağıstan'da çok uluslu bir edebiyat sisteminin oluşumu. Mahaçkale, 1978. - 420 s.
Gamzatov G.G. Ekim öncesi dönemde Dağıstan halklarının edebiyatı. M.: Nauka, 1982. - 328 s.
Dadaev Yu.U. Şamil'in naipleri ve mudirleri. Mahaçkale: DINEM LLC, 2009. - 624 s.
Zabitov S.M. Arakanlı Said'in "Okuma Çemberi" // XVIII-XIX yüzyılların Dağıstan'ın yazılı anıtları. Mahaçkale, 1989. S. 93-99.
Zabitov S.M. Kafkas Savaşı tarihi üzerine bir kaynak olarak Endirey'den İdris'in yaratıcılığı // Bartold Readings 1990. M., 1990. - S. 33-34.
Kaimarazov G.Sh. Dağıstan halklarının kültür tarihi üzerine yazılar. M.: Nauka, 1971. -476 s.
Krachkovsky I.Yu. Seçilmiş yazılar T. VI. M.-L., 1960. - 739 s.
Malamagomedov D.M. Muhammed el-Kuduki'nin edebi mirası // Dağıstan Oryantal Koleksiyonu. Sayı 2. Mahaçkale, 2011. S. 135-139.
Metz A. Müslüman Rönesansı / Per. onunla. DE Berteller. M.-L. (Moskova'da yeniden yayınlandı: 1973 ve 1996), 1968. - 460 s.
Mikailov Ş.I. Avar diyalektolojisi üzerine denemeler. M.-L., 1959. - 512 s.
Nazir ad-Durgeli. Dağıstan bilim adamlarının biyografilerinde akıl zevki / Arapçadan çeviri, yorumlar, tıpkıbasım yapımı, dizin ve bibliyografya A.R. Shikhsaidov, M. Kemper, A.K. Bustanov. M.: "Marjani" yayınevi, 2012. - 208 +223 s.
Nurmagomedov A.M. Muhammed Kudutlinsky ile ilgili kaynakların gözden geçirilmesi // Bartold Readings 1987. M., 1987. S. 72.
Omarova ZS, 1999. Dağıstan'da Arap Rönesansı // Dağıstan'da Bilim Geliştirmenin Başarıları ve Modern Sorunları: Uluslararası Bilimsel Konferansın Özetleri. Mahaçkale. s.92-93.
Orazaev G.M.-R. Dağıstan'ın Türk dillerindeki tarihi yazıları: (metinler, yorumlar). Kitap 1. Mahaçkale: Epoch yayınevi, 2003. - 332 s.
Osmanova M.N. Dağıstan yayıncıları tarafından 20. yüzyılın başında Rusya'da ve yurtdışında yayınlanan Arapça basılı kitapların kataloğu. Mahaçkale, 2008. - 204 s.
Pokrovsky N.N. Kafkas savaşları ve Şamil'in imamı. M., 2000.
Sadyki G.M. Arap klasik edebiyatının gelenekleri ve Mirza Ali al-Akhta / AKD'nin yaratıcılığı. M., 1984.
Sadyki M.-G.M. 19. yüzyıl Lezgi şairlerinin Arapça ve Azerice yaratıcılığı / Cand. diss. Mahaçkale, 1969.
Saidov M.-S. XVIII-XIX yüzyılların Dağıstan edebiyatı. Arapçada. M.: Doğu Yayınevi. Edebiyat, 1960. - 11 s.
Tagirova N.A. Doğu El Yazmaları Fonu koleksiyonundaki Arapça gramer literatürü IIAE DSC RAS // DSC Bülteni. Sorun. 7. Mahaçkale, 2000, s. 90-99.
FakhretdinovR. Kuduki // "Şura". 1 numara. Orenburg, 1914. S. 1-2. (Tatarca. dil. Arapça. yazı tipi).
Khaibullaev S. Devrim öncesi Avar edebiyatı hakkında. Mahaçkale, 1974. S. 219-224.
Khanmurzaev I.I. Endirey'den İdris Efendi // Filolojik alanda kültürlerarası diyalog. Mahaçkale: DGPU, 2008. S. 219-224.
Shikhsaidov A.R. Kudutl'dan Muhammed - bilim adamlarının bilim adamı // Magomedov A.A. Dünyada Dağıstan ve Dağıstanlılar. Mahaçkale, 1994, s. 151-161.
Shikhsaidov A.R. Said Arakansky (yaratıcı miras: çalışma sorunları // Avrasya'daki etno-kültürel etkileşim ışığında Dağıstan ve Kuzey Kafkasya. Makhachkala, 2007. S. 546448.
Shikhsaidov A.R., Aitberov T.M., Orazaev G.M.-R. Dağıstan tarihi yazıları. Moskova: Nauka, Ch. ed. doğu literatür, 1993. - 302 s.
Shikhsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K. Durgeli'den Nazir ve bibliyografik çalışması "Nuzhat al-azkan fy tarajim" Ulama "Dagistan" // Nazir ad-Durgeli. 2012. - S.7-19.
İmam Şamil'in hayatından parlak anlar / Comp. - Gani Muhammed el-Mehdi el-Mısri. Mahaçkale, 1998. - 53 s.
Nadir ad-Durgilis. Nuzhat al-adhan fi lama^t "ulema" Dagistan / herausgegeben, überzetz ve kommentiert von Michael Kemper ve Amri R. Sixsaidov. Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2004. - 294 + 165 sn.
Felsefe / kültür felsefesi
Abdulaeva Medina Shamilyevna, Ph.D. n.
Dağıstan Devlet Pedagoji Üniversitesi, Rusya
(Doçent, Müzik Teorisi ve Tarihi Anabilim Dalı Başkanı, Müzik Eğitimi Yöntemleri)
DAGESTAN'DA ARAP-MÜSLÜMAN AYDINLANMASI: MEDENİYETLER DİYALOĞU SORUNUNA
İkinci yarıdaki değişikliklerden etkilendi 19. içinde. Dağıstan'ın sosyo-ekonomik ve kültürel yaşamında Arap kültürünün gelenekleri konusunda yetişmiş bir Dağıstan bilim adamı olan Gasan-Efendi Alkadari'nin (1835-1916) görüşleri oluşmuştur. Sosyo-politik bir bakış açısının oluşumu, G.-E.'nin felsefi, estetik, etik görüşlerinin analizi. Alkadari bir dizi esere ayrılmıştır.
Çok yönlü bir bilim insanı ve eğitimci olan Alkadari, arkasında büyük bir bilimsel miras bırakmıştır ancak Dağıstanlı bilim adamlarına göre en temel eseri Asari Dağıstan'dır (1891). Alkadari, Arapça, Türkçe, Farsça ve Rusça kaynaklardan derlediği çeşitli bilgilere dayanarak, antik çağlardan orta çağlara kadar Dağıstan'ın tarihini özetledi. 19. içinde. Bilim adamının geniş mirası, Arapça, Azerice, Farsça yazılmış büyük araştırmalar, çeşitli bilimsel eserler, şiir koleksiyonları ile temsil edilmektedir. "Divan al-Mamnun" adlı eser, 1877 olaylarını, çarlık hükümeti tarafından Tambov vilayetine sürgün edilen dağlıların hayatını, yazarın Dağıstan'a dönüşünü anlatıyor. "Jarab al-Mamnun" adlı eser, Alkadari'nin Dağıstanlı bilim adamları ve din adamlarıyla yazışmalarını içeriyor, hukuk meselelerini yansıtıyor, felsefi görüşler yazar ve bilime karşı tutumu (astronomi, coğrafya, jeoloji başarıları). Alkadari'yi bir hukuk alimi olarak çok takdir eden ünlü Arabist M.-S.D. Saidov, söz konusu çalışmayı “Dağıstan'da Müslüman hukuku ve yerel adatları sergileme” [Cit. göre: 3, s.9].
Alkadari'nin dünya görüşü Müslüman dogmayla sınırlı değildi. Arapça felsefe okudu, Farabi, İbn Sina'nın eserlerini biliyordu. Aynı zamanda "Ekinchi" gazetesinde Azerbaycan'ın tanınmış isimleriyle işbirliği yaparak komşu bölgenin ileri sosyo-politik ve felsefi düşüncesini algıladı. Bu gazetenin etrafında birleşen Azerbaycan'ın önde gelen temsilcileri aydınlanmaya büyük önem verdiler. Okulu, dağlıları ileri kültürün ana akımına dahil etmenin ana yollarından biri olarak görüyorlardı, Alkadari de bu fikirlerle yaşadı.
Alkadari'nin dünya görüşünün oluşumu, ilerici Rusya'nın sosyo-politik ve kültürel düşüncesinden etkilenmiştir. Dağlıları dini hoşgörüye davet ederken, aynı zamanda Rus halkına ve Rus kültürüne sempati ile davrandı. Rus yönetiminin hizmetinde olan (Han'ın Dağıstan'daki yönetiminin tasfiyesinden sonra), Ruslarla iletişim kuran Alkadari, Rus dili okudu. Puşkin, Lermontov, L.N.'nin çalışmalarını çok takdir etti. Tolstoy. Büyük bir minnettarlıkla P.K. Uslare ve pişmanlıkla “... icat ettiği yeni senaryo henüz dağıtıma çıkmadı. 1885'te bu general olduğunda. öldükten sonra, başka diller ve lehçeler üzerinde bu kadar çok çalışacak veya sağlam araştırmasını sona erdirecek başka kimse yoktu.
Alkadari, eserlerinde Dağıstan'ın Rusya'ya katılımının değerlendirilmesine defalarca atıfta bulundu. Dağıstanlıların ekonomik ve kültürel geri kalmışlığı ancak Rus kültürüne katılarak aşabileceklerini anlamıştı. Asari Dağıstan'da, Dağıstan'ın sosyal hayatının Rusya'dan tecrit edilmesini savunan dağlılar hakkında çok kategorik bir üslupla konuştu: “... basiretten yoksun bazı bilim adamları ve İran ve Türkiye'yi almayan tasavvuf taraftarları, bu yüzden Dağıstanlılar, Rusya'ya teslim olarak, bazı bağımsız yönetimler oluşturabilecek ve sürdürebilecekler” [ibid., s.126]. Dağıstan'ın Rusya'ya katılımı Alkadari, tek doğru ve ilerici eylem olarak kabul edildi. Şöyle yazıyor: "Rusya'nın yönetimi altında Dağıstan'da sükunet ve rahatlama sağlandı", "insanlar daha iyi yaşamaya başladı." Bilim adamı, "Asari Dağıstan" kitabının şiirsel önermesinde aynı fikri dile getirdi:
“Elhamdülillah, şimdi sıra Rusya'ya geldi.
İnsanlar arasında adalet üzerinde kontrol yarattı,
Dağıstanlılar için aydınlanma kapıları açıldı
Ve dürüst barışçıl emeğin alanı açıldı.
Alkadari, yerel kültürün orijinalliğini korumanın önemine işaret etti ve şunu vurguladı: Dağlılar tam da "diğer halklarla eşit olmaya ve ulusal kültürlerini geliştirmeye çalıştıkları için, Rus ve Avrupa medeniyetine katılmaları gerekiyor" [Cit. göre: 1, s.247].
Alkadari, Dağıstan halklarının kültürel mirasının araştırılmasına büyük önem verdi. "Hükümdarları ve büyükleri" bilimin ve okulların gelişmesine ilgi göstermemekle kınadı, "çünkü hiçbir köyde veya şehirde çok sayıda eski kitaptan göze çarpan hiçbir kalıntı yok ve Hicret'ten sonraki bin yıl boyunca toplanan bir kütüphane yoktu. burada herhangi bir yerde. . (...) Yerel okullarda ve camilerde bulunan eski kitaplardan sadece çoğunun toplandığı ve toplandığı görülmektedir.
derlendi ... on ikinci yüzyılın başında ( XVIII içinde. Chr. dönem)" (1). Bu nedenle Alkadari, Dağıstan halklarının sosyo-politik düşüncesinin temsilcileri olan seçkin bilim adamları, filozoflar, şairler hakkında materyal toplama görevini üstlendi. "Asari Dağıstan" kitabının bölümlerinden birini faaliyetlerine ayırdı.
Alkadari'nin faaliyetlerinde halkın aydınlanması propagandası müstesna bir yer tutuyordu. Din, medeni hukuk ve günlük yaşam konularında Müslüman din adamlarının şeriat kurallarına ve görüşlerine bağlı kalan bilim adamı, bilim ve eğitim konusunda ilerici görüşleri savundu. Dağlıları Rus kültürünü incelemeye çağırdı ve onları Rus medeniyetini hafife almakla suçladı. Bunu 1875'te "Ekinchi" gazetesinde şöyle yazdı: "Bu medeniyeti yanlış anlıyorlar, cehalet çölünde dolaşıyorlar" [Cit. göre: 1, s.222]. Aynı gazetede, çocuklara Rusça okuryazarlığı öğretmek için okulların açılmasını savundu: “Bu bölgenin nüfusu (Güney Dağıstan - M.A.) Rusça bilmiyor ... Herkesin yetenekleri nedeniyle katkıda bulunacağı konusunda anlaştık. Kasumkent'te bu fonlara belirli bir miktar çocukların orada Rusça, Rusça yazı ve diğer el sanatlarını öğrenmeleri için bir okul açmak…” [ibid., s.255]. Dağıstan'da Dağıstan dillerinin fonetik özelliklerine karşılık gelecek bir yazı dilinin bulunmamasından üzüntü duyan Alkadari, Uslar'ın Dağıstan halkları için Rusça grafiklere dayalı bir yazı dili oluşturma girişimini destekledi. Arap-Müslüman tavırlarıyla yetişmiş bir bilim adamı için, Dağıstan din adamlarının büyük bir kısmının Uslar'ın Kiril alfabesine dayalı bir ulusal yazı yaratma girişimini İslam'ın gelenek ve normlarına tecavüz olarak algılaması koşuluyla, bu oldukça cüretkar bir hareketti. Alkadari, din adamlarıyla benzer çelişkilere girerek, çarlık hükümetinin Dağıstanlı çocukları laik okullara çekme konusundaki taahhütlerini destekledi. "Asari Dağıstan" A. Gasanov'un çevirisinin yazarına göre, eğitim sürecinde doğrudan yer almadan, Rus okullarında okuyan çocukların dünya görüşünü şekillendiren bilim adamı, "doktorların, mühendislerin ... ve Rus okullarından çıkan diğer kültür çalışanları, destekçisine kendisinin aldığından farklı bir düzende eğitim veriyorlar.
Böylece, G.-E. Alkadari, çağındaki kültür seviyesinin artık şeriat açısından değil, insan düşüncesinin modern başarıları açısından değerlendirilmesi gerektiğini anlamıştı. Alkadari, Cerabü'l-Memnun'da yer alan şiirlerinden birinde dağlıların aydınlanmasına yönelik tavrını şöyle ifade etmiştir:
“Dağıstan bilimle aydınlansın
Ve onu doğru yola ileten,
gençliği yaşasın
Yetenek yağmurları” [Alıntı: 4, s.95-96].
Dağıstan eğitimcilerinin ve Dağıstan entelijansiyasının bireysel temsilcilerinin faaliyetlerine ilişkin araştırmalar 19. içinde. Rus kültürünün etkisinin onlar üzerinde ne kadar güçlü olduğunu gösterdi. Rus kültürünün etkisi birkaç yönde gerçekleştirildi:
Sosyo-politik düşünce yavaş yavaş Rusya'ya sadakate yöneldi. Aydınlanmış Dağıstanlılar, Rusya'yı her şeyden önce ileri bir kültürün taşıyıcısı olarak algıladılar; Dağıstan halklarının kültürel geri kalmışlığının üstesinden ancak Rusya ve Rus kültürünün yardımıyla gelebileceğini kabul ettiler.
İlk eğitimlerini Arap-Müslüman okullarında alan Dağıstanlı eğitimciler, Dağıstan'da laik eğitimin ortaya çıkmasını memnuniyetle karşıladılar, dağlıları çocukları Rus okullarında eğitmeye çağırdılar, böylece laik eğitimin önceliğini ve verdiği perspektifi kabul ettiler.
Dağıstan dışında eğitim görmüş dağlılar, Rusça konuşan Dağıstan aydınlarının ilk temsilcileri oldular. "Yeni" Dağıstanlılar, bir kişinin ancak eğitim yoluyla toplumun tam teşekküllü bir üyesi olabileceğini anladılar. Laik eğitim, Dağıstan'ın sosyal statüsünü iyileştirmek için gerçek bir fırsat haline geldi.
Dağıstanlı eğitimciler, Rus entelijansiyasının temsilcileriyle iletişim kurma, ülkenin eğitim kurumlarında ders verme ve çeşitli Rusça yayınlarda yayın yapma fırsatı buldular.
Rus araştırmacıların örneğini izleyen Dağıstanlılar, dağlık bölgeden etnografik ve tarihi materyal toplamaya başladı. Bu, en açık şekilde, geniş bir okuyucu yelpazesine kendi insanlarının hayatından bilgi aktarma arzularında ifade edildi.
Aynı zamanda, Rus kültürünü coşkuyla benimseyen Dağıstanlı aydınların, adat ve İslam normlarına dayanan ulusal Dağıstan kültürünü terk etme düşüncesine izin vermediklerini vurgulamak gerekir. bir eğitim şefi olarak, ulusal kültürlerini korumaya ve geliştirmeye, onu Rus ve Avrupa kültürlerinin en iyi başarılarıyla zenginleştirmeye çağırdılar.
Not
1. Alkadari'nin varsayımı, Dağıstan edebiyatı uzmanı olan Dağıstan bilim adamının Arapça M.-S.D. Saidov. Özellikle A.B. Alkadari'nin kategorik ifadesinin tutarsızlığından bahseden Baimurzaev, M.-S.D.'nin bilimsel araştırmasının sonuçlarına işaret ediyor. Dağıstan bilim adamları Muhammed bin Musa bin el-Faraj'ın mirasına adanan Saidov ( 11. c.), Andi'den Ali Mirza ve Kazi-Kumukh'tan Ali - "al-Mukhtasar" ın yazarı ( 15. içinde.). M.-S.D. Saidov ikinci yarıda kaldı XX c., Alkadari'nin tüm kategorikliğine rağmen, ikinci yarı için söylediğine inanıyoruz. 19. içinde. ilgili ve yasaldı.
Kaynakça
1. Abdullaev M.A. Dağıstan halklarının felsefi ve sosyo-politik düşünce tarihinden 19. içinde. - M.: Nauka, 1968. 336 s.
2. Abdullaev M.A. Dağıstan halklarının düşünürleri 19. ve 20. yüzyılın başları
3. Alcadari G.-E. Asari Dağıstan. - Mahaçkale: IIAE DSC RAS, 1994. 222 s.
4. Baimurzaev A.B. İkinci yarıda Dağıstan'ın sosyal düşünce tarihinden 19. içinde. - Mahaçkale: İYAL DF AN SSCB, 1963. 239 s.
5. Hüseyinov G.İ. Gasan Alkadari. - Mahaçkale: Mavel LLC, 2001.
6. Zulpukarova E.M.-G. Rus aydınlanmasının Dağıstan'daki aydınlanma hareketi üzerindeki etkisi (son XIX - XX'in başlarında yüzyıllar) // Rusya'nın bir parçası olarak Dağıstan: Rusya ve Dağıstan halkları arasındaki dostluğun tarihi kökleri: Sat. Sanat. - Mahaçkale: İYALI DSC RAS, 1990. S. 113-120.
Orta Çağ'da yaşamış Avar bilim adamlarının yaşamlarına ve onların manevi mirasına adanmıştır. Etkinlik, Dağıstan Avarları Bölgesel Ulusal-Kültürel Özerkliği, Dağıstan Müslümanları Ruhani İdaresi ve Fikr Bilgi ve Analiz Merkezi tarafından düzenlendi.
Konferansa "Fikr" merkezi müdürü Magomedrasul Omarov başkanlık etti. Etkinliğin, 17. yüzyıla kadar yaşamış Dağıstanlı İslam alimlerinin çalışmalarına adanmış ilk bilimsel konferans olarak adlandırılabileceğini kaydetti. Konferansa katılanları tanıttıktan sonra sözü Mahaçkale Merkez Camii İmamı Mukhammadrasul-Hacı Saaduev'e verdi.
"Bugün çok önemli bir etkinlik düzenliyoruz. 500-600 yıl önce yaşamış olan Dağıstan âlimleri Hz. özel insanlar. Sadece İslam bilimini değil, bize Ajam'da yazılmış paha biçilmez eserler bıraktılar. Büyük Ulemalardan ve Ustazelerden tekrar tekrar duydum ki, bütün bu Alimler İslami ilimler okumasalar da Acem'de kitap yazmakla yetinseler bile, o zaman bu oldukça yeterli olurdu. Sonuçta, çalışmaları sayesinde onlarca nesil büyük faydalar elde etti ve almaya devam ediyor. Her şeyden önce, tüm bu kitaplar dilin korunmasına katkıda bulunur. Bugün ana dilini bilmeyen pek çok gençle karşılaşıyorum” dedi.
Konferansta çeşitli yazarların hazırladığı rapor şeklinde dinleyicilerin beğenisine sunuldu. tarihsel referanslar her bilim insanı hakkında Örneğin, Dr. filolojik bilimler Akhmed Murtazaliev, 11. yüzyılın ortalarında Türkiye'ye taşınan Mahmud Jalaludin al Dagistani hakkında. Her şeyden önce, seçkin bir hattat olarak ünlendi. Kendisinin yazdığı el yazmalarının sayfaları hazır bulunanlara gösterildi. Onun yanı sıra ünlü tarihçi Timur Aytberov, tarihçi ve Avar ulusal kültürel özerkliği başkan yardımcısı Shakhban Khapizov, tarih bilimleri doktoru Magomedkhan Magomedhanov, genç bilim adamları Magomed Şeyhmagomedov, Jamaludin Mallamagomedov, Abubakar Şeyhilavi ve diğerleri raporlarını sundular.
Aimaki'den Abubakar, Obod'dan Shahban-kadi, Urad'dan İbrahim-hacı, Urib'den Dalgat ve diğerleri hakkında ilginç haberler vardı.
“Hepsi seçkin İslam alimleri, Kuran uzmanları olarak tarihte parlak bir iz bıraktılar. Ancak çalışmalarının henüz tam olarak incelenmediğini belirtmekte fayda var, bu nedenle modern tarihçiler ciddi görevlerle karşı karşıya - manevi miraslarını ortaya çıkarmak, ”dedi Magomedrasul Omarov.
Ama onlar hakkında bildiklerimizin küçük bir kısmı bile büyük bir izlenim bırakıyor. Örneğin Obodlu Shahban-kadı koca bir çağ, olağanüstü bir kişilik. Veya olağanüstü bir bilim adamı olan Aimaki'den Abubakar. Nadir Şah ordusuyla Dağıstan'a geldiğinde barış görüşmeleri yapmak için bir heyetin kendisine gittiğini söylüyorlar. Bu müzakerelerin amacı, Nadir Şah'ı gereksiz yere kan dökmekten caydırmaktı. Abubakar da bu heyetin bir parçasıydı. Daha sonra fatihi karşılamaya gittiğine pişman oldu. Bu görüşmeden önce Hz.
Konferansın ilginç olduğu ortaya çıktı. Magomedrasul Omarov'a göre, bu büyüklükteki olayları o başlattı. Gelecekte başka kuruluşların da bunlara katılacağını vurguladı. Özellikle İlahiyat ve Uluslararası İlişkiler Enstitüsü'ne bu tür konferansların daha sık yapılmasını tavsiye etti.
“Maksud Sadikov hayattayken, genellikle Kahib ve Sayfula-kadı'dan Hasan Efendi adına etkinlikler düzenlenirdi. Bugün "Modern dünyada İslam" standart teması üzerine yalnızca bir konferans düzenliyorlar. Ancak bu konu uzun zamandır sıkıcı hale geldi ve insanların yeni, ilginç bir şeye ihtiyacı var. Bugünkü konferans bunun canlı bir örneği oldu” dedi.
Dağıstan'da İslam kültürü ve İslami gelenekler (Ruslan Isaev, Murtazaali Yakubov)
Popüler bilim yayını "İslam Geleneksel ve Kurgusal"a,
F. Haydarov, Moskova, 2013
Dağıstan'da İslam kültürü ve İslami gelenekler
7. yüzyılda Arap Yarımadası'nda yeni bir din doğdu - Yakın ve Orta Doğu ülkeleri halklarının yaşamında yeni bir dönemin başlangıcına damgasını vuran, Kafkasya halklarının kaderinde önemli rol oynayan İslam ve Dağıstan.
Araplar fethedilen ülkelere dillerini ve dinlerini getirmişlerdir. Halifelikte, farklı medeniyetler arasındaki etkileşim süreci, dili Arapça olan ve İslam'ın ideolojik temeli olan, kendine özgü bir ahlaki ve yasal fikirler ve dini ve dini fikirler sistemine sahip yeni bir tek tanrılı din olan, oldukça gelişmiş yeni bir kültürün ortaya çıkmasına neden oldu. Arabistan'da ortaya çıkan ve Arap fetihleri sırasında yayılan siyasi kurumlar. Bu Arap-Müslüman kültürü, yüzyıllar boyunca İslam'ı benimseyen halkların gelişme yollarını belirlemiş ve hayatlarını bugüne kadar etkilemiştir. Dağıstan'ın İslamlaşma süreci kronolojik olarak uzun bir dönemi kapsıyor: 7. yüzyılın ikinci yarısı - 10. yüzyılın ilk yarısı, 10. - 16. yüzyılın ikinci yarısı, 17. - 18. yüzyıllar, 19. - başlangıç 20. yüzyılın 80'lerinin ikinci yarısı 20. yüzyılın .- günümüz. İlk iki aşamada, dağıtım genişlikte ve 17. - 20. yüzyılın başlarında gerçekleşti. İslam, yalnızca bir din değil, aynı zamanda bir kültür ve yaşam biçimi haline geldiği Dağıstan'da tamamen "kök saldı".
Dağıstan'da İslam kültürü
İslam, Dağıstan halklarının kültürü olan yazılı edebi mirasın oluşumunda büyük rol oynadı. İslamlaşma süreci, “Arapça kitap yazımının geniş bir alanda gelişmesinin yolunu açtı, hatta Arapların siyasi egemenliğinin kurulduğu alanı bile geride bıraktı.
Birkaç yüzyıl (7-16. yüzyıllar) süren Dağıstan'ın İslamlaşma sürecine Arap dilinin ve Arap kültürünün yayılması eşlik etti. İslam'ın yayılması ve güçlenmesi, eğitim kurumlarının (maktablar, medreseler) inşasını, dil öğrenimini teşvik etti. Kutsal Yazılar Müslümanlar, Kur'an edebiyatının dağıtımı.
Arap dilinin Dağıstan topraklarında gelişmesi ve yayılmasındaki aşamaların en önemlisi, bir dizi faktörle ve her şeyden önce, başta tarihi eserler olmak üzere, Arapça'da yerel, orijinal edebiyatın ortaya çıkmasıyla, ilk örneklerle ilişkilidir. bunların tarihi 10. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Gelecekte, Arap dilinin, Arap dili edebiyatının ve Arap kültürünün cumhuriyet topraklarındaki sosyal konumları, 18. yüzyılda - 20. yüzyılın başlarında giderek daha fazla güçleniyor. Arapça bilimsel ve edebi faaliyetlerin gelişmesiyle işaretlendi. Dağıstan bilim adamlarının İslam hukuku, dogma, ahlak, mantık, tıp, ölçüler, tarihi eserler, şiirsel metinler üzerine çalışmaları - her şey esas olarak Arapça yazılmıştır. büyük ölçüde bu alanda diğer dillerin önünde. Arapça, günlük yaşamda yerel dillerin yerini almadan, aynı zamanda edebiyat, bilim, eğitim, büro işleri, özel ve resmi yazışmalar, kanun malzemeleri, anıt ve inşaat metinlerinin ana "araç"ı haline geldi. Ayrıca Dağıstan halklarının (adjam) yazısının temelini Arap alfabesi oluşturmuştur. Bütün bunlar büyük ölçüde Arap dilinin rolünü belirledi ve edebi yaratıcılık Dağıstan kültürü ve geleneklerinin kaderinde Yakın ve Orta Doğu halkları.
Arap Halifeliği topraklarında, halkların ve nesillerin çabalarıyla, temeli Akdeniz'in kültürel gelenekleri ve Doğu'nun eski medeniyetleri olan zengin bir yazılı edebiyat yaratıldı. Arap edebiyatı, H.A. Gibba, "tek bir kişi tarafından değil, bütün bir medeniyet tarafından yaratılmış ölümsüz bir anıttır." Tek bir resmi dinin taşıyıcıları tarafından aynı dilde yaratılan kültürel değerler, hem birlik döneminde hem de yıkılmasından sonra toprak ve siyasi bütünlüğün bozulduğu, ancak ortak Müslüman olduğu dönemde hızla tüm Halifeliğin mülkü haline geldi. kültür alanı korunmuştur.
Başlangıçta, elbette, Arap diline ve İslam kültürüne olan ilgi, Kuran, Kuran edebiyatı, İslam'ın nüfuz etmesi ile ilişkilendirildi, ancak daha sonra dilin kapsamı daha kapsamlı hale geldi. Burada başka bir faktör ön plana çıkıyor - Kafkasya halklarının Orta Doğu ve Orta Asya ülkeleriyle ekonomik ve çok taraflı kültürel temaslarının önemli ölçüde genişlemesi. Bu ülkelerin halkları ile X-XII yüzyıllarda geliştirilen ticari ve ekonomik kültürel bağlar. ve XIV. yüzyıldan itibaren giderek büyüyen, farklı halklar arasında bir iletişim aracı olarak Arap dilinin yaygınlaşmasına katkıda bulundu.
Arapça konuşan kültür, "bu bölgenin kültürlerine ilham veren kaynaklardan biri olarak" Dağıstan ve Kafkasya halklarının kültürel yaşamında ve Arap diline hakim olma sürecinde yüzyıllardır süren bir etki faktörü olarak hareket eder. kendisi - dağ nüfusunun bilgi ve dünya medeniyetinin başarılarına aşina olma konusundaki manevi ihtiyacının bir yansıması olarak.
Dağıstan'da yaygınlaşan edebi anıtların kompozisyonu ve yapısı, yerel yazarların ortaçağ Doğu için geleneksel birçok eserle tanıştığına tanıklık ediyor - bunlar Kuran, tefsirler, hadisler, dilbilgisi incelemeleri, sözlükbilim üzerine denemeler, Müslüman hukuku, teoloji, ahlak, felsefe, tarih.
Bütün bu gerçekler sadece Dağıstan'ın kültür alanındaki temaslarından söz etmiyor. büyük merkezler Bağdat ve Buhara gibi ortaçağ sosyal düşüncesi, aynı zamanda sakinlerinin İslam hukukunun temelleri, önde gelen Sufi eserleri, özellikle Gazali'nin etik ve dogmatik eseri ile oldukça geniş bir tanıdıklarına tanıklık ediyor. Derbent'teki ulemadan birinin "filozof" un fahri unvanını taşıması tesadüf değildir - Nasir-i Hüsrev'in Şamiran'da tanıştığı "aslen Derbendli iyi bir adam" olan Filozof Ebu-l-Fadl ibn Ali idi. . 11. yüzyılın sonunda Derbent'te bir tasavvuf risalesinin yaratılmış olması da oldukça anlaşılırdır. ve orada çok sayıda Sufi şeyhinin yanı sıra meclis ve khanake'nin varlığı.
Dağıstan'da bulunan X-XV yüzyıllara ait çok sayıda Arapça yazıt, kültür alanında halklar arasındaki iletişimin bir sonucu olarak önemli bir kültürel fenomen olarak değerlendirilmelidir. Dağıstan'daki Arapça yazıtların sayısı çok fazla, bunlar yerel kültürün bir tezahürü, Arap yazısının burada yaygın olduğunun ve uzmanlarının yalnızca yönetici seçkinlerin temsilcileri arasında bulunmadığının kanıtı.
Genel olarak bir kültür anıtı olarak epigrafik miras ve özel olarak Dağıstan halklarının yazıları, tek başına değil, Dağıstan tarihi yazıları gibi bir türle yakın bağlantı içinde gelişti.
Dağıstan'da tarihçiliğin oluşumunun ilk aşaması, güçlü Arap etkisine sahip diğer bölgelerde olduğu gibi, Dağıstan'da 8.-10. yüzyıllarda oldukça büyük bir Arap nüfusu ile ilişkilidir. Arapça tarihi yazılar ve tasavvuf risaleleri aynı zamanda bize ulaşan ilk anlatı kaynaklarıdır - yazılı kitap kültürünün anıtlarıdır. Fiksasyonun erken sınırlarını belirlemenin bir yolu olmamakla birlikte tarihsel bilgi Dağıstan'da, ancak Arap nüfusunun Dağıstan'ın yaratılmasına katılımı tarihsel gelenek(yazılı ve özellikle sözlü) ve şüphesiz Dağıstan'da İslam'ın kabulünden önce ve İslamlaşmadan sonra var olan yarı efsanevi tarihi olayların korunmasında.
Halk bilimi olay örgüsünün ve hikâyelerinin ilk tarihi yazılara temel oluşturduğu iyi bilinmektedir. Dağıstan'da gelişen efsanevi ve yarı efsanevi olaylar dizisi, efsaneler, soy dizileri döngüsü, halihazırda oluşturulmuş tarihi yansıtır.
gelenek. Hilafette dolaşan fikirlerin kültürel ve siyasi etkisi de şüphesizdir. Şecereler ve soy efsaneleri ya en başından beri yerel bir kabukta ortaya çıktı ya da tanıtıldıkça yavaş yavaş Dağıstanlı bir görünüm kazandı.
Bize ulaşan ilk tarihi eserler arasında “Derbend-nâme”, “Şirvan ve Derbend Tarihi”, “Akhtı-nâme”, “Ebu Müslim Tarihi”, “Tarih Dağıstan” yer almaktadır.
"Derbend-name", artık hem Arapça, Farsça, Türkçe hem de Dağıstan halklarının dillerinde çok sayıda nüsha olarak bilinen değerli bir tarihi eserdir. Bildiğimiz tüm listelerin tematik ilişkisi ortaya çıkıyor. Hepsi dört ana tema ile karakterize edilir: İran'ın Dağıstan'daki politikası; Dağıstan'da Arap-Hazar çatışması; bölgenin İslamlaşması; Arap komutanlar ve yerel yöneticiler arasındaki ilişkiler.
"Derbend-name" nin genel çizgisini karakterize edersek, bu, İslam'ın Dağıstan'daki "zafer alayı" hakkındaki bireysel tarihsel kayıtlara ve tarihi efsanelere dayanan bir hikayedir. Eser "Derbend-name" olarak adlandırılsa da özünde bir bütün olarak Dağıstan'ı, Arap komutanların çabaları sayesinde bölgenin günah çıkarma imajında köklü bir değişikliği anlatıyor.
"Şirvan ve Derbend Tarihi" (ikinci adı "El-Bab Tarihi") zaten karmaşık, çok yönlü bir çalışmadır ve 8.-11. yüzyıllarda Doğu Kafkasya tarihi hakkında değerli bir kaynaktır.
Hanedanın dönemlendirme ilkesine uygun olarak Şirvan ve Derbend Tarihi iki kısma ayrılmıştır.
İlk bölüm, kurucusu Yezid ibn Mazyad ash-Shaybani (ö. 799) olan Yezidiler ve Derbent Haşimitler (869-1077) olan Şirvanşahlar hanedanı hakkındadır. Ana içeriği, Doğu Kafkasya'daki Selçuklu Türklerinin yanı sıra Arran, Serir, Haidak hükümdarlarını da içeren Şirvan ve Derbent hükümdarları arasındaki karmaşık ilişkidir. İkinci bölüm, Haşimîlerin faaliyetlerine, komşu mülklerle ilişkilerine vurgu yaparak, birinci bölümle aynı damarda sürdürülüyor. 1106 yılında derlenen eser, 8. yüzyılın son çeyreği arasında Derbent ve Şirvan'da yaşanan olayları anlatmaktadır. ve 1075. Yapısında bu, kronograflar veya hanedan kronikleri tarzında bir hava durumu, sıralı sunumdur. Her iki tür de (şehirler tarihi ve hanedanlar tarihi) eski Halifeliğin topraklarında yaygın olarak kullanılıyordu.
Dıştaki tarafsızlığa rağmen, “Şirvan ve Derbent Tarihi” yazarının, kimden bahsettiğimize bakılmaksızın yerel makamların ateşli bir destekçisi olduğunu görüyoruz - Şirvanşahlar veya Derbent emirleri. İşin resmi niteliği de 10-11. Yüzyıllara özgü bir fenomenle açıklanmaktadır. Hilafetin birçok alanında, siyasi tarih yazımında gelenekçi ve âlimin yerini bir memur almıştır. Kompozisyonun açık ruhban tarzı, sunumun titizliği, efsanevi, dini, folklor motiflerinden yoksun tarihi tuval bu nedenle.
"Şirvan ve Derbend Tarihi"nin yazarı, büyük ihtimalle Derbentli idi, hayatı ayrıntılarıyla biliyordu ve sosyal yapı Doğu Kafkasya'dan, şehrin topografyası hakkında iyi bir bilgi gösterdi, dışarıdan nesnel ve eşit tarafsızlıkla Şirvanşahların ve Derbent hükümdarlarının faaliyetlerini tasvir ediyor, ancak çok nadiren de olsa Derbent emirlerine sempati duyuyor.
"El-Bab Tarihi" yazarı, "Derbend-name" derleyicisinden başka yerel veriler kullanmıştır. Bu, farklı yazarlık görevlerinden kaynaklanmaktadır: "Derbend-name", "Arap fetihlerinin tarihi" türüne ve "El-Bab Tarihi" - iç siyasi tarihe, sosyal liderler arasındaki ilişkilerin tarihine odaklanır. siyasi varlıklar, şehirlere dağılmış doğru veriler, yapısal mükemmellik - tüm bunlar, şehrin kendi iç tarihinde belirli geleneklerin varlığını gösterir.
"Şirvan ve Derbend Tarihi"nin genel doğası, göreceli bütünlüğü, yazarın kullandığı tarihçilik alanından gelen bilgilerin bolluğu, belirli bir tarihsel sunum türü, yerel, Dağıstan malzemelerinin onda önde gelen bir yer tuttuğunu gösteriyor.
"El-Bab Tarihi" yapısal olarak, 10. yüzyılın Arap yazarlarında olduğu gibi, olayların şehirlere göre sunumunu olduğu gibi tekrarlıyor. at-Taberi ve al-Kufi, ancak şu farkla ki artık Arapların fetih savaşlarının bir tanımıyla uğraşmıyoruz. Kompozisyonun farklı bir içeriği vardır: Şirvan ve Derbent arasındaki ilişkiler, hükümdarları, İslam'ı güçlendirme mücadelesi, Selçukluların politikası. "El-Bab Tarihi" türü, aynı zamanda, "Arap fetihleri tarihi" türünün bir devamı niteliğindedir, ancak tamamen yeni koşullarda, eski birleşik Halifeliğin ayrı ayrı bölümlerinin bağımsızlığının belirlendiği zaman. yerel tarihlerin ortaya çıkışı: hanedan şecereleri, bireysel devletlerin tarihi. "El-Bab Tarihi", devlet tarihleri ile hanedan şecerelerinin ustaca bir bileşimi olarak karşımıza çıkıyor. Deneme, bölgesel tarihçilik örneklerine de atfedilebilir. Burada, Dağıstan tarihyazımının gelişiminin 10. yüzyılın ilk on yıllarında başlayan pan-Arap tarihine uygun olarak izlenmesi mümkündür. Halifeliğin siyasi çöküşü ve bağımsız devletlerin oluşumu süreci, hanedan vakayinamelerinin ve devletlerin tarihi yazılarının ortaya çıkışına yansıdı.
Sözde küçük vakayinameler - "Ebu Müslim'in Tarihi" ve "Akhty-name" - aynı zamanda bölgesel tarihçiliğin anıtları kategorisine giriyor. Özünde, görünüşte "İslam'ın askeri tarihleri" türünün bir çeşidini andıran her iki kronik de soy hikayeleridir: birincisi, hagiografi türüyle birlikte, ikincisi, bir aul vakayinamesi çerçevesinde. IX-X yüzyıllarda Halifelikte. tarih türünün ve biyografi türünün birbiriyle yakın ilişki içinde paralel gelişimi yaygındı. Yerel tarih temalarının gelişimi ve Arap askeri liderlerinin biyografileri "azizler" (Maslama - Şeyh Ebu Müslim) kategorisine yükseltildi, bu konuların bir çalışma çerçevesinde birliği, tarihsel literatürün zayıf bir farklılaşmasından bahsediyor. küçük bir tür.
"Ebu Müslim'in Tarihi" - ilk kez 1862'de N.V. Khanykov ("Gagarin'in listesi"), ancak henüz kapsamlı bir kaynak analizinin konusu haline gelmedi.
Tarih birkaç ana temayı kapsar: Peygamber'in amcası Abdalmuttalib'den gelen Ebu Müslim'in şeceresi; Ebu Müslim'in Dağıstan'da İslam'ı yayma faaliyetleri, Dağıstan'ın hemen hemen tüm büyük köylerinde camiler inşa edilmesi; Dağıstan'ın neredeyse tüm mülklerine ve köylerine yerleşen Ebu Müslim'in torunları.
son konu Ebu Müslim'in soyundan gelenlerin tüm Dağıstan'da iktidara gelişini kanıtlamak özel bir ilgiyi hak ediyor, çünkü tarihin yeni görünümünün, yeni niteliğinin şekillenmesinde önemli bir rol oynuyor: tamamen yerel, Güney Dağıstan (yani, dar anlamda yerel) Dağıstan temasının yerini genel bir Dağıstan teması aldı, kavram yaygın olarak onaylandı Müslüman (Peygamber Muhammed'in (sas) ailesinden) Dağıstan'da siyasi gücün doğuşu. Siyasî gücün daha önce herhangi bir kimseye (firavunlar, Persler, Ruslar) tahsis edildiği, ancak Müslüman dünyasının olmadığı Kaza, yukarıdaki bağlamda tamamen İslami bir temel kazandı. Bunun X yüzyılın başlangıcı olduğu varsayılabilir (listelerden birinin tarihi) ve tarihin kendisinin VIII olaylarını - X yüzyılın başlangıcını kapsadığı varsayılabilir.
Tarif edilen iki eseri karşılaştırmak oldukça ilgi çekicidir. “Akhty-name”, daha çok, bir köy ölçeğinde yaygın olan “fetihler” türünün bir devamıdır, içinde askeri-politik yön baskındır. "Ebu Müslim'in Tarihi" daha geniş bir anlamsal yük taşır. Ebu Müslim, Müslüman bir "evliya" oldu ve Yakın ve Orta Doğu'da yaygın olarak dağıtılan "Ebu Müslim'in Romanı" söz konusu esere damgasını vurdu. Şeyhin faaliyeti ve şeceresi, kompozisyonun ana motiflerinden biridir. Yeni konular da ortaya çıktı: Ebu Müslim'in soyundan gelenlerin şeceresi, camilerin inşası, yönetici seçkinlerin biyografisi. "Akhty Name" cami inşaatı hakkında bilgi vermez ve "Ebu Müslim'in Tarihi" için - bu ana konulardan biridir. "Akhty-name"de odak tek bir Ahty köyüne odaklanıyorsa, o zaman "Ebu Müslim'in Tarihi" birkaç eşit (veya daha doğrusu bağımsız, bağımsız) köyün tarihidir.
Tarihi yazı türünün oluşum sürecini analiz etmek için, Muhammedrafi'nin Dağıstan tarihi eseri “Tarikh Dagestan” büyük bir rol oynar.
Bu, en karmaşık, tartışmalı ve aynı zamanda son derece ilginç ve değerli edebi (tarihi) anıtlardan biridir ve tek bir fikir, tek bir siyasi eğilim tarafından birleştirilen çeşitli pasajlar veya belgelerden oluşan bir koleksiyondur. Gazikumukh shamkhal'ın gücü için bir özürdür, yani. tamamen resmidir ve Dağıstan'ın tüm bölgelerinin İslamlaşmasının kaçınılmaz olduğu fikrini desteklemektedir. Makale birkaç bağımsız anlatı çizgisini vurgulamaktadır: putperestliğin ve Avarların (Avaria) hükümdarlarının kaderi, Dağıstan toplumlarının İslamlaşması, Kumukh'un toprakları, şamhalleri, soyları ve vergi politikası için mücadelesi.
"Tarih Dağıstan" Dağıstan'da en yaygın tarihi eserdir ve bilim dünyasında yaygın olarak bilinir. Arapça listelerinin 40 kadarı şimdiden tespit edildi. VIII-XIV yüzyılların olaylarını kapsayan. (15.-17. yüzyıllara ait önemli eklerle birlikte), bu çalışma, daha önce de belirtildiği gibi, her biri bağımsız olarak incelenmeyi hak eden çeşitli tarihi öyküler ve kayıtlardan oluşan bir koleksiyondur.
Metnin en eski kısmı başlangıcı olarak kabul edilebilir - pagan Kazası, yöneticilerinin geliri, aldıkları vergiler (kharaj) hakkında bir hikaye: “Avar bölgesinin şehrinde hükümdar (malik) olarak adlandırılan -Tanus, güçtür, inançsızlığın kaynağıdır - sadakatsiz, güçlü, zorba, uygun olmayan, kötülük, şiddet ve talihsizlik taşıyan Suraka adında, nusal lakaplı ... Bu hükümdar, krallıklardan (muluk), mülklerden (vilayetlerden) gelir elde etti ), tabi topraklar (imarat) ve tüm Dağıstan sakinlerinden haraç, cizye ve uşr sahibiydi ... çeşitli türde mülk, nakit, tahıl, koyun, sığır, kumaş, sebze vb., hatta yumurtalar. Hikaye, Avaria hükümdarının gücüne ve kudretine adanmıştır. IX'un ikinci yarısındaydı - X yüzyılın ilk yarısı. nüfusun çok etnikli bileşimi ile ayırt edilen Dağıstan feodal devleti Sarir (Avaria) önemli ölçüde arttı.
Diğer ana temalar (Kumukh sakinlerinin Moğol birliklerine karşı mücadelesi ve Gazikumukh şamhaline vergi listesi), anlatılan olayların 13.-14. yüzyıllara kadar uzandığını söylemek için sebep verir.
Çok sayıda yeniden yazım, şüphesiz metnin içeriğine damgasını vurdu, ancak tüm eklemelere rağmen ana metnin de korunması gerekiyordu. Muhammedrafi'nin kaleminden hangi parçanın ve ne şekilde ortaya çıktığının tespit edilmesi önemli olacaktır.
"Tarih Dağıstan" hem değerli bir tarihi kaynak hem de Dağıstan halklarının kültürünün önemli bir yazılı anıtıdır. Karmaşık bileşimi, her şeyden önce, her biri üzerinde ciddi bir kaynak çalışması gerektirir. ayrılmaz parça, tek bir bütün oluşturan her bir çalışma.
Yakın zamana kadar Kınalıklı Mahmud'un bizim tarafımızdan geleneksel olarak “Dağıstan ve Şirvan'da Olaylar” olarak adlandırılan önemli bir tarihi eseri. XIV-XV yüzyıllar. 861/1456-7'de İhir (Güney Dağıstan) köyünde soy kütükleri de dahil olmak üzere çok sayıda kaynağa dayanılarak derlenmiştir. Kitap, 14.-15. yüzyıllarda Dağıstan ve Şirvan tarihi hakkında eşsiz bir kaynaktır. ve değerli bir yazılı kültür anıtı. Orta Çağ Dağıstan ve Şirvan toplumunun siyasi, sosyo-ekonomik ve diplomatik yaşamına ilişkin birçok konunun ayrıntılı bir şekilde ele alınmasını sağladı (Timur'un seferi, koşullu toprak mülkiyeti biçimlerinin yerleştirilmesindeki rolü, yerel yöneticilerin gücünün güçlendirilmesi; gücün mirası; Şirvan-Dağıstan siyasi, diplomatik ve hanedan bağları; toprak mülkiyeti biçimleri).
Kınalıklı Mahmud'un eseri, yerel tarih yazımında önemli bir aşamadır; askeri harekatlar yerine, esas olarak geniş bölgelerin, siyasi, diplomatik, sosyo-ekonomik tarihin incelenmesine odaklanmıştır.
Elbette bahsettiğimiz tarihi eserler sadece edebi ve edebi tür kategorisi değildi. bilimsel aktivite Dağıstan X-XV yüzyıllarda, XII yüzyılın başlarında. Derbent'te hadis araştırmalarında ve tasavvuf risalelerinin derlenmesinde zaten sabit gelenekler vardı. Ahmad al-Yamani'nin (ö. 1450) Kumuk dilinde yazdığı etik ve dogmatik “Vafk al-murad” (“Arzu nesnesine uygunluk”) risalesi de bize ulaştı. Bununla birlikte, tarihi yazıların türü, Dağıstan ulusal edebiyat geleneğinin oluşum sürecinde en önemli ve en çok sayıda çok yönlü eserle temsil edilen türdü.
Dağıstan, Arap-Müslüman edebiyat geleneğinin en büyük merkezidir. Arap-Müslüman kültürel ve felsefi geleneklerinin asimilasyonu İslam'ın kurulmasıyla başladı. Bugün, Arap-Müslüman edebiyatının ve Arap dilinin ulusal kültürlerin gelişmesinde, Yakın ve Orta Doğu halkları ile Kafkaslar arasındaki kültürel temasların güçlendirilmesindeki rolü giderek daha net hale geliyor. Arap-Müslüman kültürü, bu bölgenin kültürlerine ilham veren kaynaklardan biri olarak burada hareket ediyor.
Arap kültürü ve Arapça el yazması kitaplar, Arapların yaşadığı topraklardan veya askeri ve siyasi hakimiyet alanlarından daha yaygın hale geldi.
Arap kültürünün yayılmasının ilk dalgası, paralel olarak bölgenin İslamlaştırılmasını ve Araplaştırılmasını da beraberinde getiren erken fetihleri takip etti.
Bu süreç, Kuzey ve Doğu Kafkasya halklarını yüzyıllar boyunca dünya kültür camiasının Müslüman çevresine bağlamıştır. Arap-Müslüman medeniyetinin daha gelişmiş gelenekleri koşullarında karşılıklı maddi ve manevi değer alışverişi, yerel kültürlerde kendi potansiyellerini uyandırdı, yerel halkların yeni entelektüel ihtiyaçlarını ve yaratıcı olanaklarını hayata geçirdi.
X-XV yüzyıllar olduğu bilinmektedir. Eski Dünyanın Orta Doğu bölgesinde ve bu, Rönesans kültürünün en büyük çiçeklenme zamanı olan Arap, Fars, Türk ve Kafkas kültürlerinin işleyiş alanıdır. Pek çok halk için öncü olan ve yan yana gelişen ve belirli bir kültür çemberinin parçası olan diğer edebiyatları sürecine çeken Arap edebiyatıydı.
Kronolojiye dönersek, Arap dilinin Dağıstan'a nüfuz etmesi 7. yüzyıla, Arapça el yazması kitabın 8.-9. yüzyıllara, yani erken Abbasi dönemine atfedilebilir. Başlangıç aşamasında bu sürecin kapsamı Arapların yaşadığı Derbent ve yakın yerleşimlerle sınırlıydı. Ancak bu sürecin önceki dönemde, yani Derbent mahallelerinin Arap nüfus tarafından iskan edildiği ve 733 yılında Mesleme tarafından üç ayda bir camilerin inşa edildiği dönemde tezahür etme olasılığı da göz ardı edilmemektedir.
8. yüzyılın ortalarından itibaren Arapların fetih politikasından dikkatleri devletin iç sorunlarına kayıyor. Bu dönemde, merkezi Bağdat olan Arap kitap kültürünün gelişmesi için tüm koşullar oluşur. 11. yüzyılın ikinci yarısında yerini kütüphanelere, camilere ve medreselere bırakan Arapça kitap koleksiyonlarının, İlim Evlerinin ortaya çıkışı bu şehirle ilişkilendirilir.
Doğu edebiyatı anıtlarının konularına gelince, bunlar ortaçağ Doğu için geleneksel disiplinlerdir - teoloji ve filoloji (gramer incelemeleri, sözlükbilim, hukuk, felsefe vb.).
Arap bilginlerinin bize ulaşan en eski eserleri, el-Cevherî'nin (ö. 1008) 519/1125, 574/'de yapılan ünlü Arapça sözlüğü “Es-Sihah” (“Güvenilir”) nüshalarıdır. 1178–1179, 593 / 1196 ve el-Haravi'nin eşit derecede ünlü kitabı "Al-Gharibayn" (1010'da öldü) - sözlük Arapça, Ebu'l-Hasan'ın oğlu Muhammed tarafından 689/1290'da transkripsiyonu yapılmıştır.
kaybolma kitap koleksiyonları 8. – 10. yüzyıllar Dağıstan'da bu dönemdeki iç siyasi durumla bağlantılı: Araplar ve Hazarlar arasındaki kanlı çatışmalar, yerel yöneticilerin iç savaşları, mevcut kitapların korunmasına hiçbir şekilde katkıda bulunmayan istikrarsız yaşam. Ancak bu boşluk, Dağıstan'ın kitap kültürünün kökenleriyle yakından bağlantılı epigrafik malzeme ile doldurulmaktadır. Bu nedenle, günümüze ulaşan Kufi yazıtları, Arapça yazının Dağıstan'da 9.-10. yüzyıllarda yayıldığına tanıklık ediyor. Sonraki XI-XV yüzyıllarda. Derbent, Tabasaran, Akhtakh, Rutul, Tpiga, Tsudakhar, Kumukh, Khunzakh'ta bulunan epigrafik anıtlar da Arap dilinin önemini artırıyor. V.V.'ye göre. Müslüman halkların tüm dillerinin Arapça dili olan Barthold, mükemmel uluslararası dil haline geldi.
Arap dilinin incelenmesi, yerel yazarlar tarafından derlenen çok sayıda öğretim yardımcısının oluşturulmasını gerektirdi. Böylece, Yakın ve Orta Doğu halklarının yazılı edebiyatı, Dağıstan yazılı edebiyatı için onun ortaya çıkmasına ve daha da gelişmesine katkıda bulunan temeldi.
Yakın ve Orta Doğu'nun yazılı edebiyat anıtlarının yaratıcı asimilasyonu Dağıstan'da mantıksal olarak devam etti. 10. yüzyıldan itibaren Dar yerel nitelikteki önemli eserler yaratılıyor, aynı zamanda tek aul kronikler yaratılıyor: “Tsakhur Tarihi” (XIII yüzyıl), “Karakaytag Tarihi” (XV sonu - XVI yüzyıl başı), “Tsakhur Tarihi” Kürklü köyü” (XV. yüzyıl).
Sonuç olarak, Orta Çağ Dağıstan'ında, yüzlerce yıl boyunca, Arapça kitapların özel ve kamusal koleksiyonları biçiminde geniş doğu edebiyatı birikmiştir. Bu kütüphane koleksiyonlarının çoğu yalnızca teolojik literatürü değil, aynı zamanda beşeri bilimler ve doğa bilimleri, felsefe, filoloji, matematik, coğrafya, astronomi ve tıpla ilgili kaynakları da içeriyordu.
Tarihçiler, örneğin Dağıstan'da 12-14. ünlü Müslüman Doğu Müslümanların doğa bilimlerinin bir tür ansiklopedisi olan Qazvini'nin "Kitab al-imam ash-Shafi'i" ("İmam Şafii'nin Kitabı") ve "Kozmografi" adlı Şafii öğretilerinin yorumlanması üzerine çalışır. dünya. Erken dönemin en büyük Arap tarihçisi Taberî'nin dünyaca ünlü çok ciltli eserleri ve tefsirleri de buraya sızmıştır. XV yüzyıldan sonra olduğuna dikkat edilmelidir. Arap dili ısrarla Hindistan'a ve Malay Takımadalarına, Orta Afrika'ya, Küçük Asya'ya, Balkanlar'a ve nihayet Rusya'ya, yani Tataristan'a, Kırım'a ve Kuzey Kafkasya'ya ulaştı. Yani Arap ülkelerinin bağımsızlığının nihayet ölmekte olduğu o dönemde, Arap dili her şeye rağmen giderek daha fazla yeni bölge fethediyor ve bir tür "rönesans" yaşıyor.
XV-XVII yüzyıllarda. Kumukh, Dağıstan'daki yaratıcı merkezlerden biri haline gelir. XV yüzyılın ilk yarısında. Ahmad bin İbrahim bin Muhammed el-Yamani (1450'de öldü), kitabın yazarı (“Vafk al-murad” - “Arzuların nesnesine uygunluk”) burada yaşadı ve çalıştı - dini bir figür, mudarris, bilim adamı, kopyacı el yazmaları, Dağıstan'da İslam'ın dağıtıcısı. Akademisyen İ.Yu. Dağıstan'da ve genel olarak Kuzey Kafkasya'da orijinal yerel edebiyatın yaratılması için zaman belirleyen Krachkovsky şöyle yazdı: “Kafkasya'da iki Arap etkisi dalgasının izini sürebiliriz: erken fetihlerle gelen ilki derinden olmadı. Transkafkasya'nın yerel nüfusunu etkiler ve 16. yüzyıldan itibaren yavaş yavaş büyüyen ikincisi, yavaş yavaş Dağıstan, Çeçenya, İnguşetya'da orijinal Arapça yerel edebiyat yarattı. Dağıstanlı bilim adamları, "ikinci dalganın" kronolojik çerçevesini önemli ölçüde ilerletmenin ve onları 10.-15. yüzyıllara veya Arapça yerel Dağıstan edebiyatının oluşumunun erken aşamasına atfetmenin gerekli olacağı sonucuna vardılar.
Bu dönemlerin ilkinde Dağıstan'da Arap-Müslüman kültürünün birkaç merkezi ortaya çıktı - Derbent, Kumukh, Akuşa vb. "Kafkasya'da" Arapçılığın "en önemli desteği olan Derbent'e özel bir yer verildi.
16. ve 17. yüzyıllardan kalma zengin Arapça edebiyat birikimiyle bağlantılı olarak. Dağıstan'da camilerde, önemli okullarda ve bir bütün olarak tüm Müslüman dünyasının temsilcilerinden tanınan otoriteye sahip Arap alimlerin evlerinde giderek daha fazla kütüphane ortaya çıkıyor. Nitekim Mısır, Hicaz ve Yemen'i dolaşarak 1717 civarında öldüğü Halep'e yerleşen Dağıstan âlimi Musa el-Kuduki'nin oğlu Muhammed, Şeyh Salih el-Yamani'nin (ö. 1109/1698) öğrencisiydi. XIX yüzyılın 70'lerinde. bir başka Dağıstanlı, Muhammed Tahir el-Karahi (1809-1880) de Mekkeli ve Mısırlı alimlerle oldukça yakın ilişkiler sürdürdü. Al-Qarahi, o zamanlar yerleşik geleneğe göre köyden köye geçerek çeşitli medreselerde iyi bir eğitim aldı. Ona göre, Gidatl toplumundaki Koroda, Mokhsoh köylerinde, Gagatl, Gonokh köylerinde ders aldı.
18. yüzyılın sonunda ziyaret eden tanınmış Yemenli Arap uzmanı eş-Şevkani. Dağıstan, bir Dağıstanlı hakkında coşkuyla şunları yazdı: “... Kendini iyi ifade etme, temiz bir dil kullanma, konuşmada bayağılıktan kaçınma ve konuşmayı mükemmel telaffuz etme becerisinde onun gibi birini görmedim. Onun sözlerini işittiğimde öyle bir zevk ve neşeye kapıldım ki, içim ürperdi bile.
Arap Halifeliği şehirlerinde eğitim gören birçok Dağıstanlı, Orta Doğu ve Orta Asya ülkelerinden bilim adamlarıyla temas kurduğundan, genel olarak bilgi düzeyi, özel olarak da Arapça çok yüksekti.
Dağıstan halklarının maddi ve manevi kültür tarihi, bu bölgenin diğer coğrafi bölgelerden ve tarihi medeniyetlerden hiçbir zaman izole olmadığına dair çok sayıda kanıt sunmaktadır. Orta Çağ, Dağlar Ülkesi ile Avrupa ve Orta ve Batı Asya, Hindistan vb. gibi Doğu'nun birçok bölgesi arasındaki belirli bağlantılarla işaretlendi. , sadece Sufi-Farabi örnekleri değil, sadece Mısır'ın Müslüman öğretileri değil, aynı zamanda Aristoteles ve Platon'un risaleleri de. Bu değerlerin Kafkasya ve Dağıstan'a aktarıcısı ve "taşıyıcısı" Arap-Müslüman kültürüydü. Yaymak için her yere dini eğitim kurumları inşa edildi.
El yazması kitapların Suriye, Mısır, İran, Orta Asya ve Azerbaycan'dan gelişi, İslam'ın Dağıstan'da yayılmasıyla yakından bağlantılıdır. Bunlar, bilimin çeşitli dalları, Arap dilinin grameri, İslam hukuku, mantık, ahlak, sanat eserleri, tefsirler, hadisler ve tabii ki Müslümanların Kitabı, Müslümanların ilk kitabı olan Kuran üzerine denemelerdi. Ancak Kuran'ın kademeli olarak popüler bir kitaba dönüşmesinin ilk aşaması belirsizdir; nüshalarının ne kadar çabuk çoğaldığını ve ikinci kitap ve ondan sonra diğerleri çıktığında ne kadar süre tek Arapça kitap olarak kaldığını söylemek zor.
8. yüzyılda zaten epeyce Arapça yazılı eser vardı, en azından isimleri ve yazarları biliniyor, hatta bazı eserler daha sonraki listelerde korunuyor. Sonraki yüzyılda, yüzlerce yazar ve yazı vardı ve ardından kitap yazımı, birçok farklı türde seküler "manevi içerikli" kitapta somutlaşan yoğun bir şekilde büyüdü. "Arap el yazması kitap geleneği, yoğunluğu ile ayırt edildi ve bir takım sebep ve koşulların sonucu olan büyük bir üretime yol açtı" . nedenleri arasında A.B. Khalidov, Arapça el yazması kitap geleneğinin Arapça alanda uzun süredir varlığını sürdürdüğünü belirtiyor; yazılı anıtların birincil fonunun önemli hacmi ve çeşitliliği; bilgi deposu olarak yazmanın ve bilginin değerini ilan etmek; yazar sayısı; bir yanda çok sayıda patronun, müşterinin, diğer yanda katiplerin ve kitapçıların varlığı; sürekliliği sağlamak.
Dağıstan'da her şeyden önce fıkıh, gramer ve Kur'an edebiyatı ile ilgili kitaplar büyük talep görüyordu. Yaygın olarak dağıtılan eserler arasında Sa'addin Umar at-Taftazani'nin Sharh al-Izzi, Mustafa al-Kujawi'nin Sharh al-Kawaid al-irab, al-Erdebili'nin Sharh al-Unmuzaj, Izhar al-asrar »Muhammed olarak adlandırabiliriz. al-Birkawi, "Minhaj at-talibin" al-Nawawi, "Sharh Minhaj at-talibin" al-Mahalli, "Tuhfat al-Muhtaj" by Ibn Hajar al-Haytami" ve diğerleri. Dağıstan'ın ayrıca Arapça olarak kendi orijinal besteleri vardır. Arap dili, Dağıstan halklarının Arap alfabesi temelinde yazı dilinin gelişmesine ivme kazandıran temel unsurdu.
Küçük bir ses kompozisyonuna sahip Sami dilleri için uygun olan Arapça işaret sistemi, fonetik kompozisyonu çok sayıda ses içeren Sami olmayan dillerin belirli özelliklerini yansıtamaz. Bu nedenle, Arap olmayan birçok halk (Türkler, Tatarlar, Kazaklar, Azeriler, Tacikler, Özbekler vb.) bazı ek işaretlerin yanı sıra, bunlar. bir dereceye kadar dillerinin fonetik sistemine uyarladılar.
Dağıstanlı bilim adamları, Arap alfabesini kendi ana dillerinde - "Adjam" işaret sistemi - yazı oluşturmak için uyarlamaya çalışıyorlar. İle geç XVIII içinde. Dağıstan'da böyle bir sistemin oluşturulması tamamlandı. Profesör A.R. Shikhsaidov'a göre, Dağıstan'da daha 17. yüzyılda, "yerel dillerin fonetik özelliklerini, özellikle de gayrimüslim isimlerin aktarımında ek harfler veya sesli harfler yoluyla aktarma eğilimi vardır."
Unutulmamalıdır ki, Rus kültürünün tanıtılmasıyla birlikte, kültürel yönelimi Doğu'dan Rusya'ya aktarma süreci ve Dağıstan'da yerel yazarların Rusça edebiyatının ortaya çıkışı yaşandı. Dağıstan edebiyat XIX yüzyılda Arapça, yerel ve Rusça dillerinde oluşturulmuştur. Yavaş yavaş, özellikle 18. yüzyılın ortalarından itibaren adım adım teslim olan, sanatsal yaratıcılık alanındaki konumları, bilim alanındaki Arap dili, İslam ideolojisi ve devrim öncesi Dağıstan'da toplumun resmi hayatı devam etti. hakim, bazen zirveye ulaşıyor.
Yalnızca Doğu eğitiminin derin gelenekleri, Dağıstan'ın Rusya'ya ilhakından sonra bile Arapça edebiyatla ilgilenmesini sağlayabilirdi.
19. yüzyılın ikinci yarısında Doğu dillerinde matbu kitaplar da Dağıstan'da yaygınlaştı ve 20. yüzyılın başında yerel matbaada Arapça kitaplar basılmaya başlandı. Aynı zamanda el yazmalarının yazışmaları da durmadı.
Ancak 1917 Ekim Devrimi'nden sonraki yıllar, yirminci yüzyılın 80'lerinin başına kadar. Tarihe militan ateizmin zafer ve gerileme dönemi olarak geçti. dini kültür Dağıstan toprağının derinliklerine oturmuş gibi görünen dinin köklerini kesen. Arapça kitaplar acımasızca yok edildi. El yazmalarını kurtarmaya çalışan insanlar, onları tavan aralarına sakladılar, duvarlara ördüler. Dağıstan'ın birçok alimi bastırıldı. Ve sadece 1980'lerin ikinci yarısında, sosyo-politik yaşamın tüm alanlarının yeniden yapılandırılmasının uygulanmasıyla durum dramatik bir şekilde değişti. İslami değerlere dönüş, Dağıstan halklarının ulusal dirilişi ve ulusal kültürel değerleri ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı en önemli tarihi ve kültürel süreç olarak algılanmaktadır. Bugün Dağıstan'daki Arapça el yazması kitap konusuna yapılan itiraz çok alakalı ve doğal.
Arapça ve Dağıstan halklarının dillerinde yazılı tarih anıtlarının tespit edilmesi ve bilimsel dolaşıma sokulması, bugün Dağıstan oryantalistlerinin karşı karşıya olduğu acil görevlerden biridir. Konunun alaka düzeyini kanıtlarken, önemli bir faktör Teknoloji harikası Genel olarak Kafkas kaynak çalışmaları. Pek çok yazılı anıt, modern bilim tarafından hala bilinmiyor, bu nedenle bilim adamları, bunların tanımlanması ve yayınlanması sorunuyla karşı karşıya.
Dağıstan'daki tüm el yazması geleneğini bütünsel olarak kapsama girişimleri henüz yapılmadı. Uzun bir süre, el yazmaları imha edildiğinde ve yakıldığında, Arapça yazmalara taraflı bir yaklaşım vardı. El yazmalarının önemli bir kısmı içler acısı bir halde bize ulaştı.
Dağıstan yazarlarının birçok el yazması dünyanın her yerine dağılmış durumda: Türkiye, Suriye, ABD, Almanya, İsrail, Mısır, Azerbaycan Cumhuriyeti, Gürcistan Cumhuriyeti, Ermenistan, Moskova, St. Petersburg. Bilim adamlarının yakın işbirliği, yalnızca Dağıstan eserlerinin kompozisyonunu, hacmini ve içeriğini belirlemeye değil, aynı zamanda yazılı miras temelinde farklı kültürlerin karşılıklı etki ve etkileşim konularını incelemeye de izin verecektir.
Birçok özel koleksiyonun, cami kütüphanesinin tanımı ve mevcut tüm verilere dayanarak, Dağıstan'daki Arapça kitap tarihinin sistematik hale getirilmesi, Dağıstan tarihi kaynak çalışmalarının geliştirilmesinde büyük bir adımdır.
Dağıstan'ın el yazısı Arapça geleneğinin kökenleri 10-11. Yüzyıllara kadar uzanıyor. El yazması mirası, her ikisini de kapsayan çok büyük ve çeşitlidir. el yazısı kitaplar Orta Doğu, Orta Asya bölgelerinde yaratılan ve Dağıstanlılar tarafından yazılan çok sayıda eserin yanı sıra Dağıstanlı yazarların Arapça, Farsça, Türkçe ve yerel dillerde ("adjam") eserleri.
Rus doğu araştırmalarında, doğu kültürünün anıtlarını, özellikle Arapça el yazması kitabı incelemek için yerleşik gelenekler vardır.
Rus doğu araştırmalarının kurucularından biri olan M.A. Kazembek, Dağıstan tarihi tarihi "Derbend-adı" listesini yayınlamakla tanınır.
"Derbend adı" eki olarak M.A. Kazembek, Muhammedrafi "Tarih Dağıstan" ın Dağıstan tarihi kroniğinin Arapça metnini ilk kez veriyor. Ayrıca “Müridizm ve Şamil”, “İslam Tarihi”, “Bab ve Babidler” gibi eserler ve birçoğu araştırma derinliği, kaynak genişliği açısından kaybetmeyen bir dizi başka eser yayınladı. onların önemi bugün bile. Bilim adamının bilimsel çalışmaları Rusya'da ve yurtdışında tanındı. Eserlerinin çoğu Batı Avrupa'da yayınlandı, "Derbend-name" için Demidov Ödülü'ne layık görüldü ve Büyük Britanya Kraliçesi'nin altın madalyasıyla ödüllendirildi.
Araplar ve Ortadoğu tarihi alanında önde gelen bir araştırmacı olan V.V. Barthold. 19. yüzyılda ortaçağ Doğu'nun en büyük tarihçisinin eserlerinde V.V. Arabist Barthold, uzun bir süre Arapların veya İslam'ın tarihi yaşamı üzerine yalnızca bireysel ince gözlemler yapmakla kalmayacak, aynı zamanda popüler bilim kitaplarında tüm gelişme çizgisinin geniş genelleştirici resimlerini de bulacaktır - çok büyük bir sonucun sonucu yerini henüz aynı itibara sahip yeni kitaplar almamış uzun ve düşünceli bir çalışma.
Seçkin bir Sovyet oryantalist, akademisyen I.Yu. Krachkovsky, Dağıstan'ın Avrupa bilimi için el yazması mirasını keşfetti. Kafkasya halklarının tarihi geçmişinin açıklığa kavuşturulmasına katkıda bulunarak, Arapça kaynakların tamamının tutarlı ve sistematik bir şekilde incelenmesi gereğine dikkat çekti. Arapça yerli özgün edebiyatın önemine dikkat çeken İ.Yu. Krachkovsky, özellikle 20-50'lerin halk kurtuluş hareketiyle ilgili materyalleri inceleme gereğini vurguladı. 19. yüzyıl Şamil önderliğinde.
Öğrenci I.Yu. Krachkovsky A.M. Barabanov, Şamil'in sekreterlerinden biri olan Muhammed Tahir el-Karahi'nin tarihi tarihçesinin Arapça metninin bir çevirisini yayınladı. Ayrıca, orijinal yardımcı işaretler sisteminin ortaya konduğu, bu sistemin ayrıntılı bir analizinin verildiği "Kuzey Kafkasya Arapça yazmalarında ve belgelerinde açıklayıcı işaretler" adlı değerli bir makaleye sahiptir.
Kafkas bilgini A.N. Genko. "Arapça ve Kafkasya çalışmaları" adlı makalesi, Kafkasya ile ilgili Arapça materyallerin incelenmesi açısından büyük önem taşımaktadır. içinde A.N. Genko, Kafkasya halklarının tarihini incelemek için kaynaklar arasında Arap kökenli kaynakların özel rolünü seçti.
Dağıstan'ın Arapça yazılmış anıtlarının en önemli araştırmacılarından biri M.-S. Saidov. 25. Uluslararası Şarkiyatçılar Kongresi'nde (1960) okunan raporunda, Arap edebiyatının ayrıntılı bir tanımını yapan, sistematizasyonunu ortaya koyan ilk kişi oldu: tasavvuf, fıkıh, matematik ve astronomi üzerine çalışmalar.
Dağıstan edebiyatının Arapça doğası, ülkenin tarihsel gelişiminin özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Bir taşra edebiyatı olarak gelişen bu kitap, yan kollardan birinin gelişiminin net bir resmini sunmayı mümkün kıldığından, genel Arapça çalışmaları için tarihi bir kaynak ve ilginç bir edebi malzeme olarak Dağıstan bilimi için de büyük önem taşımaktadır. Arap edebiyatından.
“Ferec ed-Derbendi oğlu Musa oğlu Ebubekir Muhammed'in nüshası “Raykhan al-khakaik va bustan ad-dakayk”, tasavvuf terimlerinin kapsamlı bir sözlüğü olup, tasavvuf ilminin incelenmesi açısından büyük önem arz etmektedir. X-XI yüzyıllarda Dağıstan toplumunun ideolojik ve sosyal hayatı. Bu el yazmasının bilimsel dolaşıma girmesi, Kafkasya'daki en önemli kültür merkezlerinden biri olan Derbent şehrinin tarihi ve kültürel imajının araştırılmasında yeni sayfalar açıyor.
Bu çalışma, o dönemin Dağıstan toplumunun sosyo-ekonomik, politik ve entelektüel yaşamını anlamamız için yeni fırsatlar sunuyor. Kitap, Kafkasya'nın dağ halklarının tarihi ve kültürü hakkında birçok yeni gerçek içeriyor, onların İranlılar, Hunno-Savirler, Araplar, Hazarlar ve diğer milletlerle olan temaslarının izini sürüyor. Ad-Darbandi'nin eseri, Kafkasya'da klasik tasavvufun en eski ve şimdiye kadar hayatta kalan tek kaynağıdır.
Dağıstan'daki İslami geleneklerin incelenmesi için ilginç olan, Gazikumukh'tan Abdurakhman'ın "Kitab tazkirat seyyid Abdurakhman" (Seyyid Abdurakhman'ın anıları kitabı) eseridir. "Kitab tezkirat seyyid Abdurahman" kitabı birbiriyle ilişkili fakat muhteva bakımından farklı iki bölümden oluşmaktadır. Birincisi özetüç imam hakkında bilgi - Gazimukhammed, Gamzat ve Şamil. İkinci bölüm, Dağıstan toplumunun 20-50'lerdeki iç yaşamını yansıtıyor. 19. yüzyıl Yazar bize gösteriyor iç yapı imamet, sistem hükümet kontrollü, iktidar kurumları, medresedeki eğitim ve öğretim, vergi sistemi ve çeşitli örf konularını kapsar.
Dağıstan edebiyatının oluşumunda ve gelişmesinde Arap edebiyat geleneğinin rolü, hem Orta Doğu hem de Orta Asya ülkelerinden gelen ve Dağıstan'da yaratılan Arap dili edebiyatının niceliksel ve niteliksel özellikleri tarafından belirlenir.
Keşfedilen kültürel anıtlar, Dağıstan kültürünün temsilcileri ile Orta Doğu ve Orta Asya ülkeleri arasında bilim ve eğitim alanında istikrarlı karşılıklı temaslar hakkında konuşmamıza, ortaçağ Dağıstan'da gelişmiş bir kitap kültürü ve eğitim sistemi çizmemize, göstermemize izin veriyor. medreselerin ve diğer Müslüman eğitim biçimlerinin rolü ve önemi, Dağıstan'ın İslam dünyasının çeperindeki en büyük kitap kültürü merkezi olduğu olgusunu ortaya koymaktadır.
Arapça basılı bir kitabın incelenmesi, Dağıstan bilim adamlarının araştırmalarında nispeten yeni bir yöndür. Dağıstan'da tanınmış basılı kitap dağıtıcısı Muhammed Asadov'un faaliyetleri, Dağıstan yayıncıları A.M. Mikhailova, M.M. Mavraev, tematik ve teknik özellik Arapça basılı materyaller (sonunda Dağıstan kitap pazarında mevcuttur) XIX- erken XX yüzyıllar) cumhuriyetimiz topraklarında İslam kültürünün gelişmesinde önemli bir rol oynamıştır.
Mektup türündeki belgeler, Arapça tarihi materyallerin tüm kompleksinin açık ara en büyük bölümünü oluşturmasına rağmen yalnızca bir tanesini oluşturur. Bununla birlikte, Arap dilinin özelliklerini ve gelişme yollarını incelemek için, içeriği ne olursa olsun her Arap eseri dikkati hak ediyor.
İslam'ın ortaya çıkışından sonra, Arap dili sadece Arapların yaşadığı geniş bir bölgeye yayıldı. Dağıstan'daki bin yıldan fazla Arapça kitap kültürü tarihi, Orta Doğu, Orta Asya ve Transkafkasya ülkeleriyle köklü bir kültürel değer alışverişi ile uzun vadeli genel kültürel temasların kurulmasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. 10. yüzyıldan beri, zamanımızda zengin ve çeşitli tematik edebi mirasla temsil edilen kendi Arapça edebi geleneğimizin oluşumunu zaten gözlemledik.
El yazması koleksiyonlarının bolluğu, Arapça yazmaların sayısı, el yazmalarının çoğaltılması konusunda aktif çalışmaların yürütüldüğü birçok merkez, Dağıstan'ı Arap el yazması geleneğinin başlıca merkezleri arasına yerleştirdi. Bugün Dağıstan halklarının manevi geçmişi yeni bir şekilde ortaya çıkıyor, yazılı kültürün oluşumunun bilinmeyen sayfaları ortaya çıkıyor, Dağıstan bilim adamının geçmişinin imajı daha net bir şekilde ortaya çıkıyor. Tarihi anıtlara bilimsel bir yaklaşım, Dağıstan halklarının her birinin medeniyetimizin kültür hazinesine yaptığı katkıyı takdir etmeyi mümkün kılacaktır. Doğu kaynaklarının incelenmesi kendi başına bir amaç değildir, bu kaynakların incelenmesi ve yayınlanması, Dağıstan tarihinin karşılaştırmalı bir çalışmasına katkıda bulunmalıdır. Arapça araştırmalarının önemli görevlerinden biri de, elyazmalarının tarihi ile eski ve daha yeni kütüphanelerin tarihi arasında bağlantı kurmaktır... kendi zamanına göre dünyanın en zengini.
Söylenenleri özetlemek gerekirse, Arap-Müslüman Doğu kültürünün, ulusal kültürlerin kaderinde ve Dağıstan halklarının yaratıcılığında büyük rol oynadığı belirtilmelidir. Şu anda, genel bir Dağıstan karakterine sahip olan yerel kültürün, ilk başta Arap-Müslüman pahasına zenginleştirilmişse, şimdi bağımsızlığını kazandığına ve küçük ama çok somut katkısını yaptığına inanmak için her türlü nedenimiz var. Doğu'nun genel kültür ve edebiyatına.
Dağıstan'da İslami gelenekler
Dağıstan'daki İslami geleneklerin kökleri, bölgenin İslamlaşması dönemine dayanmaktadır. Cumhuriyetimizin bir özelliği, dinin buraya Hz.Muhammed'in (s.a.v.) sahabileri tarafından getirilmiş olması ve bu nedenle son zamanlarda Arap dünyasının ülkelerinden farklı olarak orijinal haliyle korunması olarak adlandırılabilir. yüzyıllar boyunca geleneksel (yani Peygamberden nakledilen) İslam'ı inkar eden akımlar olmuştur. "Geleneksel" kavramının kendisi, birçok bilim adamı ve şeyhin Dağıstan'ın Muhammed'in dininin, barış ve bereket onun üzerine olduğu özel bir bölge olduğunu iddia etmelerine temel teşkil eden Arapça Sünnet (Gelenek) kelimesinden gelir. kıyamete kadar orijinal haliyle kalır.
Çalışmaların gösterdiği gibi, İslam Dağıstan topraklarına, çoğu peygamberin veya sahabenin torunları olan Sufi şeyhlerine (ustazlar) Dağıstanlılar arasında özel saygı uyandıran tasavvuf taraftarlarının çileciliği sayesinde nüfuz etti. Bu durum böyle bir olgunun ortaya çıkmasında önemli bir rol oynamıştır. Dağıstan tarihi ve müridizm gibi kültürler. Müridizmin temeli, Kuran'da İslam'ın Doğrudan Yolu olarak adlandırılan özel bir Yol olan Tarikat'ı takip etmektir. M.A olarak Kazembek, “Muhammed tarikata karşı değildi, hatta kendisine mal etti ve “tarikat benim amelimdir” dedi.
Kazembek'in kendisi “Müridizm ve Şamil” kitabında tarikat hakkında şöyle yazar: “Bu kelime, yukarıda açıklandığı gibi, Gerçek Tanrı'ya giden yol anlamına gelir. Aksi halde Tasavvuf ve tasavvuf olarak adlandırılır. Yazar, başlıca Sufi tarikatlarını listeledikten sonra şöyle yazıyor: "Tasavvuf edebiyatı tarihi, az çok mürid taraftarı olan ve bunların en az üçte biri şanlı yazar ve şairler olan 600'den fazla ünlü şeyhin kaydını sunar." Tasavvuf şeyhlerinin şiirsel armağanlarına gelince, gerçeklik, Cenâb-ı Hak sevgisi ile bu yeteneğin varlığı arasındaki ilişkiyi doğrulamaktadır. Örneğin, zamanımızın en ünlü Dağıstan şeyhlerinden biri olan Said-Afandi al-Chirkavi (Atsaev), talimatlarını şiirsel bir biçimde yazmıştır. Mavlyana (Jalaluddin Rumi) bunun hakkında şöyle dedi: “Peygamberlerden sonra şairler gelir!”.
Burada Kısa Açıklama"Müridizm ve Şamil" kitabında belirtilen Müridizm gelenekleri:
1) Tarikat, gerçeğin bilgisine (marifet) giden kişiyi - Allah'a götürür.
2) Yolda yürüyen (salik), manevi eğitim (irşad) yoluyla onda gelişen cazibe (iradet) tarafından yönlendirilir.
3) Manevi eğitim hakkı, öğretiye göre kalıtsaldır, yani. hoca-eğitimciden (mürşid) doğrudan doğruya onun müridine (müridine) geçer.
4) Bu eğitimin başlangıcı eski zamanlarda mutasavvıfların hamisi Hızır'dan, İslam'da ise peygamberin damadı Ali'den gelmektedir.
5) Salik, zarafetin yetiştirilmesi ve geliştirilmesi yoluyla mükemmelliğe (kemal) ulaşır; abdestin mertebesi kemale erer, yani gerçekle manevi iletişim - Tanrı; bu dereceye ulaşmış olanlara "vasil" denir.
6) Vusûl mertebesine ulaşmaya çalışan veya Hakk'a havale eden ruh muhtelif mertebelere ulaşır ki bunların en yükseği es-seiru-fi-llâhi'dir, yani ilahi ruhun koynunda Tanrı için çabalamak: burada ölümlü ilahi vahye ulaşır ve Müslümanların sözleriyle "huva fihi, wa huva fihi" - "O O'nun içindedir ve O O'nun içindedir", yani. Tanrı'da insan ve insanda Tanrı.
Tüm mutasavvıf veya mutasavvıf ekolleri bu esaslar üzerine gelişmiştir, sadece bazı inceliklerde farklılıklar vardır.
Genel olarak, Sufiler kendilerini "arif" (yukarıdaki "ma'rifat"tan) olarak adlandırırlar, yani gerçeği bilmek İnsanı bu ilme davet etmeye “cazb” denir. Bu uğraş insanı "sülük"e, sonra "kemal" veya "vusul" kemaline götürür; Birinciye ulaşana "Salik", ikinciye ulaşana "Kamil" veya "Vasil" denir. "Kusur" dairesinin bütün üyelerine "evliya" (tekil "velî") denir.
Müridlik tarihinde mürid kelimesinin ilk olarak tarikat toplumları arasında ortaya çıktığını görmekteyiz. Muhammed'de, barış ve bereket onun üzerine olsun, öğrenciler ve mühtediler "ashab" genel adını taşıyorlardı - öğrenciler, arkadaşlar ve özel:
A) Muhacirler - Hicret'te (hicretlerde) ona eşlik edenler
B) ensar - Hicretten sonra onu kabul eden ve işlerinde ona yardım edenler.
Her ikisinin de isimleri "Ashab" ve "Ashabi-Bedir" başlıkları altında ayrı broşürlerde bulunabilir. Sonuncusu 1843'te Kazan'da yayınlandı. Aşkabat talebelerine tabiîn denir. "takipçiler". Dolayısıyla mürid aslında tarikata aittir ve bu kelimenin ilk kullanımı İslam'ın ilk asrına işaret etmektedir.
İslam'ın bütün dinî altüst oluşlarında ve inkılâplarında, inkılâpçı partilerin liderleri, mürşid (öğretmen) az çok tarikata ait olur olmaz, halk arasında çevrelerini müritlerle saracak kadar önem kazanmış ruhani kişilerdi. bir sahtekar
Kazimbek'in araştırmasından şu sonuç çıkıyor: “Hıristiyan kronolojisine göre müridizmin izleri H. müridlerin adı: bu ancak daha önceki birçok olayın sonucu olabilir. Tasavvuf tarihinde, geçmiş yüzyıllarda Dağıstan'a ait iki veya üç ünlü Sufi ismine sahibiz: Öte yandan, skolastik öğreti, İslam'ın ilk misyonerleriyle birlikte Dağıstan'a girdi: orada yavaş da olsa, ama sağlam bir şekilde gelişti. ve büyük ölçüde. Doğu bilim adamlarının terminolojisinde Dağıstan'a ait elliden fazla büyük isim var; şimdi olduğu gibi mükemmel filologlar, filozoflar ve hukukçular (Müslüman tahminlerine göre) vardı.
Müridizm öğretisi en büyük gelişimine, İmam Şamil'in önderliğindeki Kafkas Savaşı yıllarında ulaştı.
Şu anda, bazı tahminlere göre, Dağıstan'da 100.000'den fazla Nakşibendi ve Şazili tarikat müridi var; dünya.
Bu akımların özellikleri F.A. Haydarov, popüler bilim yayını "İslam Geleneksel ve Kurgusal" da.
Dağıstan'daki İslami geleneklerin bir başka özelliği de mevlidlerde ifade edilen Peygamber sevgisidir - Muhammed'i anma ve övme ayinleri, barış ve bereket onun üzerine olsun. Ne de olsa Cenab-ı Hak diyor ki: “Kim Resûlüme bir kere salavat getirirse, ben on mislini bereketlendiririm!” Bu mevlidlerde Müslümanlar, Allah'ın yarattıklarının en güzelinin dünyaya gelmesinden duydukları sevinci ifade ederler, salavatlar okurlar, Allah'ı anarlar ve sonunda İslam'ın tedavi etme emrini yerine getirirler. misafirlere ve onlara gerekli saygıyı göstermek, bu dünyada ve sonraki yaşamda büyük hayırlar getirir. Bu tür zikir etkinliklerine katılanlar hakkında güvenilir bir hadiste Yüce Allah'ın onların tüm günahlarını ve hatta tesadüfen Mevlid'de bulunanları bile bağışladığı söylenir. Dağıstanlıların bu tür hayır etkinliklerine katılmayı çok sevmelerinin nedeni budur ve Muhammed'in (s.a.v) doğum ayı olan Rebiülevvel ayında, neredeyse tüm camilerde yapılırlar. Haricilerden etkilenmeyen cumhuriyet, F .AMA. Haydarov, Vahhabileri, Selefileri, İhvancıları ve Sünneti (Geleneği) reddeden diğer grupların temsilcilerini, yani Geleneksel İslam'a karşı.
Rebiülevvel ayında Mahaçkale Merkez Cuma Camii'nde Cumhurbaşkanı'nın katılımıyla büyük bir mevlid düzenlemek Dağıstan'da iyi bir gelenek haline geldi.
Dağıstan'daki İslami gelenekler temasına devam ederek, Geleneğin takipçilerinin İmam Şafii'nin mezhebine, yani Şafiilerdir.
Tarihçiler, Dağıstan'da 12.-14. yüzyıllar gibi erken bir tarihte yaygın kullanıma dikkat çekiyor. Müslüman Doğu'da Şafii öğretilerinin "Kitab al-Imam ash-Shafi'i" ("İmam Şafii'nin Kitabı") yorumuna ilişkin iyi bilinen eserler.
İmam Şafii'nin ilahiyat okulu veya mezhebi
Okulun kurucusu: Muhammed ibn İdris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi'i al-Qurayshiy (İmam Ash-Shafi'i olarak kısaltılır). Yaşam yılları: 767 - 820.
Okul kaynakları:
1.Kur'an-ı Kerim;
2. Saf Sünnet (Gelenek);
3. Sahabenin oy birliği ile görüşü (icmaa);
4. Sahabenin bireysel yargıları;
5. Kıyasla yargılama (kyyas);
6. "İstishab" yöntemi (bağlama, bağlantı arama).
Okul dağılım coğrafyası: Suriye, Lübnan, Irak, Filistin, Ürdün, Yemen, Bahreyn, Güneydoğu Asya ülkeleri, Rusya, vb.
Son yirmi otuz yılda Dağıstanlılar arasında yaygınlaşan yeni akımlar, ya mezheplerin tamamen inkar edildiğini ya da İmam Ahmed bin Hanbel'in mezhebine ait olduğunu ilan ediyor.
Yerel bilginlerin tarihi eserlerinin yanı sıra, Dağıstan kültürünün İslami geleneklerinde önemli bir yer, tasavvuf edebiyatı ve hadisler gibi türlere aittir. Ne de olsa İslam, Dağıstan'da hem dini felsefe hem de İslam dini olarak adlandırılan tasavvuf şeklinde yayıldı. Kur'an-ı Kerim nüshaları, tefsirleri (tefsirler), Hz. sözlükler, sanatsal ve şiirsel yaratıcılık Dağıstan'da çok popülerdi.
Dağıstan'ın kültürel yaşamındaki en büyük başarı, Yusuf bin el-Hüseyin bin Davud Ebu Yakub el-Babi el-Lakzi (d. Derbent; Muhammed ad-Darbandi (ö. 12. yüzyılın ilk yarısında) - benzersiz Sufi ansiklopedik sözlüğü "The Basil of Truth and the Garden of İncelikler" in yazarı; Muhammed Rafii - 1465'te derlenen tarihi bir tarihin yazarı; Obod'lu Şaban (1667'de öldü) - el-Bagavi'nin hadis koleksiyonu üzerine kapsamlı bir tefsir derleyicisi; Kudutlu Musa'nın oğlu Muhammed (1717'de öldü) gramer kompozisyonlarının ve “Khashiya ala Charpardi” (“Charpardi Şerhi”) ve “Istiara” yorumlarının yazarıdır; Usish Davud (ö. 1757) - Dinkuzi'nin gramer çalışması üzerine bir yorum olan "Hashiya Davud" un yazarı; Damadan of Megeb (ö. 1724) - astronomik ve tıbbi incelemelerin derleyicisi; Muhammed Tahir el-Karahi (1880'de öldü) - tarihi vakayinamelerin ünlü yazarı; Gasan Alkadari (1834-1910) - "Divan al-Mamnun" ve "Jirab al-Mamnun" tarihi, şiirsel ve felsefi eserlerin yazarı; Durgeli'den Nazir (1891-1935) - bibliyografik referans kitabının derleyicisi.
Sadece Dağıstan'da değil, dışında da tanınan diğer bilim adamlarından, Bağdat'ta biraz zaman geçiren Ebu Ömer 'Usman ibn el-Musaddad ibn Ahmad ad-Darbandi'ye dikkat edilmelidir. Şafii fakih Hakim ibn İbrahim ibn Hakim al-Lakzi al-Hunliki ed-Darbandi, yazıları derin ilgi uyandıran Ebu Hamid Muhammed el-Gazali (ö. 1111) gibi seçkin bir alimden hukuk okudu. XV-XVII yüzyıllarda Dağıstan'da.
İslami geleneklerin yayılması, öncelikle İslami eğitim kurumlarının inşasından kaynaklanıyordu.
Derbent'teki Dzhuma camisinde bir medrese binası (Dağıstan'da hayatta kalan en eski bina), Şirvan'ın Güney Dağıstan üzerindeki siyasi etkisinin önemli olduğu 879/1474-75'te Şirvanşah Farrukh Iasar altında inşa edildi. Dağıstan'ın kesin olarak tanımlanmış bir eğitim sistemi yoktu. Temel olarak, Müslüman eğitiminin üç seviyesi vardı: Kuran okulu, maktab ve medrese. Temel olarak, çocuklara Kur'an'ı maktab'a kadar okumaları öğretildi. Maktab, en düşük türden bir okul olarak kabul edildi, hiçbir okul yoktu. belirli bir süre eğitim, esas olarak onlara öğreten mollaya bağlıydı (ortalama 2-3 yıl). medrese en yüksek seviye yerel eğitim Bu tür okullar daha çok camilerde açılmıştır. Medresede öğrenim süresi uzundu, on yıl veya daha fazlaydı.
Ancak Dağıstan'da açılan mezhep okullarında sadece din öğretilmiyor, aynı zamanda matematik, astronomi, coğrafya, filoloji, felsefe vb. alanlarda da bilgiler veriliyordu. Dağlardaki eğitim programının bir parçası olan eğitim literatürü ile ilgili olarak A. Omarov'un "Mutallim'in Anıları" adlı çalışmasından bilgi alabilirsiniz. Eğitim programını şöyle anlatıyor: “Arap alfabesini tamamladıktan sonra Usuladin kitabında yer alan en gerekli din kurallarını öğrenirler. Ondan sonra Tesrif kitabını ezberlemeye başlarlar. Bu, bir etimoloji içeren kısaltılmış bir Arapça gramerdir. Bunu takiben kelimelerin sonlarındaki değişiklikleri açıklayan aynı büyüklükteki “Miatu-amil” kitabını öğretir. Daha sonra kelimelerin sonlarını değiştirme kurallarını da anlatan "Anamuzaj" kitabını öğrenirler. Sonra Tasrif kitabının açıklaması olarak hizmet eden Saadu-din kitabını ele alırlar. Ayrıca söz yapımını da açıklayan Dinkuzi kitabı ve aynı içerikteki Vafiyye kitabı için alınmıştır. Bunu takiben, oldukça öğretiyorlar büyük kitap Jami, kelimelerin sonlarını ve hecelerin anlamlarını değiştirme kurallarını açıklıyor. Jami'nin sonunda, mantığın başlangıcı olan Isa-Guji, Shamsia ve Fanari'yi içeren birkaç çalışmaya başlarlar. Mantığı takip ederek, Arapça belagat kurallarını açıklayan Maan (retorik) kitabını incelerler. Belagatı, Arapça nazım kurallarını içeren birkaç kitap takip eder. Bunu iki bölüm halinde hukuk kitaplarının ve özellikle Magalla kitabının incelenmesi izlemektedir. Bu kitap, Müslümanların tüm kanunlarını, yani manevi, medeni, cezai ve askeri içerir. Ayrıca Jalalaini'nin kitabı incelenir. Her ayetin anlamının bir yorumuyla birlikte tüm Kuran'ı içerir. Daha sonra İslam fıkhının en temel kitabı olan İbn Hacir kitabını iki kısım halinde incelerler. Sonra Javali'nin İslam hukukunun temellerinin genel bir açıklamasını içeren başka bir kitabını geçirirler. Sonra matematiği ve sözde Tanrı'nın birliği bilimini nadiren geçerler. Akaid kitabı karşısında son ilim, hakikî bir Müslüman için adeta zaruret sayılmıştır. Felsefi bir bakış açısıyla dünyanın başlangıcını, Tanrı'nın varlığını, O'nun birliğini vb. Kişinin namazları nasıl yerine getirmekle yükümlü olduğunu ispatlar; ahirette iyilik ve şerrin, mükâfat ve cezanın varlığını da isbat eder."
Dağıstan'da çocuklara evde Kuran okumayı öğretmek de yaygınlaştı. Evdeki "Kuran okullarında" öğrencilerin önemli bir kısmı XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında. kızlardı. Ebeveynler, erkek çocuklarla temastan kaçınmak için evde gözetim altında öğretmeyi tercih ettiler. Kızların çoğu ezberci okuma becerisi kazanarak eğitimlerini tamamladılar. Nadir istisnalar dışında kızlara yazma öğretilmedi. Ne yazık ki, Müslüman okulların sayısı hakkında güvenilir verilerimiz yok. Ancak şüphesiz Dağıstan, tüm Kafkasya'da İslami geleneklerin yayılmasında belirleyici bir etkiye sahip olan ve cumhuriyeti Rusya Federasyonu topraklarında İslami kültür ve bilimin merkezi yapan Müslüman okullarına en doymuş bölgeydi. .
Dağıstan basınının materyallerine göre