Dünya imajının genel fikri. A.n.'nin imajının psikolojisi
Psikolojik Sözlük
Dünya Resmi
Dünyanın imajı (yazar A.N. Leontiev -), bir bireyin bilişsel süreçlerinin, gelişim boyunca bu birey için geliştiği için, dünyanın öznel resmi bağlamında incelenmesini öngören metodolojik bir ortamdır. bilişsel aktivite. Bu, dünyanın çok boyutlu bir görüntüsüdür, gerçekliğin bir görüntüsüdür.
Edebiyat.
Leontiev A.N. Görüntünün psikolojisi // Vestnik Mosk. un - bu. Sör. 14. Psikoloji. 1979, No. 2, s. 3 - 13.
- - 1. Sorunun ifadesi. 2. O. bir sınıf ideolojisi olgusu olarak. 3. O'da gerçekliğin bireyselleştirilmesi.. 4...
Edebiyat Ansiklopedisi
- - GÖRÜNTÜ. Şiirsel imgenin doğası sorunu en çok sorulan sorulardan biridir. zor sorular poetika, çünkü şimdiye kadar çözülmemiş birçok estetik problemiyle kesişiyor...
edebi terimler sözlüğü
- - konunun kendisi, diğer insanlar, mekansal çevre ve olayların zamansal sırası dahil olmak üzere dünyanın veya parçalarının öznel bir resmi ...
Büyük Psikolojik Ansiklopedi
- - hem duyusal olarak algılanan işaretler hem de varsayımsal yapılar nedeniyle çevredeki dünyanın nesnelerinin öznel temsili ...
Psikolojik Sözlük
- - Dünya imajı, bir bireyin bilişsel süreçlerinin, dünyanın öznel resmi bağlamında, bu birey için gelişim boyunca geliştiği için incelenmesini öngören metodolojik bir ortamdır ...
Psikolojik Sözlük
- - sembolün içinde bulunduğu bağlam, hem kişisel hem de kolektif ...
Analitik Psikoloji Sözlüğü
- - Görüntü ile aynı; görünüş, bir kişinin görünüşü; büyük ölçüde kıyafetlere, saç stillerine ve ayakkabılara bağlıdır ...
moda ve giyim ansiklopedisi
- - bkz. Simge...
Ortodoks Ansiklopedik Sözlük
- - felsefede, nesnenin insan zihnindeki yansımasının sonucu. Duygular üzerine...
Felsefi Ansiklopedi
- - GÖRÜNTÜ - bir nesnenin bir kişinin zihnindeki dönüşümünün sonucu, gerçeği anlamanın bir yolu ...
Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi
- - İngilizce. resim/resim; Almanca Usta. 1. c.-l'yi temsil eden zihinsel veya maddi bir yapı. bir obje. 2. c.-l'nin bütünsel fakat eksik bir temsili. nesne veya nesne sınıfı. 3...
sosyoloji ansiklopedisi
- - psikolojide, konunun kendisi, diğer insanlar, alanlar dahil olmak üzere dünyanın öznel bir resmi. çevre ve olayların zamansal sırası...
Doğal bilim. ansiklopedik sözlük
- - Bir kuruluş veya ürünleri hakkında insanların kafasındaki fikir ...
İş terimleri sözlüğü
- - felsefede, bir nesnenin bir kişinin zihninde, sosyo-tarihsel uygulama koşullarında, temelde ve işaret sistemleri şeklinde ortaya çıkan sonucu ve ideal yansıması ...
Büyük Sovyet Ansiklopedisi
- - 1) psikolojide - konunun kendisi, diğer insanlar, mekansal çevre ve olayların zamansal sırası dahil olmak üzere dünyanın öznel bir resmi ...
Büyük ansiklopedik sözlük
- - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px; font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial", Arial, Serif;) = n. - sembol; içerik; benzerlik; stil; bir heykel; simge...
Kilise Slavcası Sözlüğü
Kitaplarda "Dünyanın Görüntüsü"
"GÜZEL BİR DÜNYA GÖRÜNTÜSÜ"
Şiir kitabından. Kader. Rusya: Kitap. 1. Rus kişi yazar Kunyaev Stanislav Yurievich"GÜZEL BİR DÜNYA GÖRÜNTÜSÜ" Nikolai Rubtsov ile tanışmamız. Bana yazdığı mektuplar. Totma'daki anıtın açılışı. Rubtsov Nifontovna hayranı ile yazışma. Yazarlar Evi'nde savaşın. Rubtsov, Slutsky ve Yashin'in yardımıyla affedilir. Slutsky, Rubtsov hakkında. Bugünkü iftira girişimleri
Bölüm 3. Dünya ve Dünyanın İmajı
yazar Shevtsov AlexeyBölüm 1
Yönetim Biliminde Büyü ve Kültür kitabından yazar Shevtsov AlexeyDÜŞÜNCE BİLİMİ VE DÜNYA İMAJI
Rus Etnopsikolojisi Üzerine Denemeler kitabından yazardünyanın resmi
Sembol Dili kitabından [Makaleler Koleksiyonu] yazar yazarlar ekibiDÜŞÜNCE BİLİMİ VE DÜNYA İMAJI
Yolun Dünyası kitabından. Rus etnopsikolojisi üzerine denemeler yazar Andreev A.dünyanın resmi
Eski Uygarlıkların Sırları kitabından. Cilt 1 [Makalelerin Koleksiyonu] yazar yazarlar ekibiDünyanın görüntüsü Ruhun konutu ve eylemlerinin sembolü kalp ise, o zaman Tanrı'nın konutu ve onun yarattığı dünyanın görüntüsü tapınaktır. Göksel modelin bir kopyasıdır - ilk tapınak, ilk kutsal alan ve yapısı Kozmos'un yaratılmasına tekabül eder. Mimar, usta,
Bölüm 4. Dünya ve Dünyanın İmajı
Düşünce Biliminin Temelleri kitabından. 1 kitap. akıl yürütme yazar Shevtsov Aleksandr AleksandroviçBölüm 4. Dünya ve Dünya İmgesi Dünya, yaşam alanıdır. İnsansız bir dünya yoktur ve dünyaya bir isim verebilecek kimse yoktur. Mekânlar bir insandan hem önce hem de sonra var olabilir, ancak ancak onun görünüşüyle dünyalar olurlar.Mekânın büyüklüğü, özünde önemli değildir. Eğer bir
Bölüm IV. dünyanın resmi
Bizans Kültürü kitabından yazar Kazhdan Alexander PetrovichBölüm IV. dünyanın görüntüsü ortaçağ dünya görüşü hem Batı Avrupa'da hem de Bizans'ta Hıristiyanlık vardı. 4. yüzyılın sonunda. Pagan inançlarının bazı kalıntıları yüzyıllar boyunca devam etse de, kendisini bir devlet dini olarak kurdu: 12. yüzyıl kadar erken bir tarihte.
Bölüm 6 DÜNYANIN GÖRÜNTÜSÜ
Nesil Kitezh kitabından. Senin evlatlık yazar Morozov Dmitry VladimirovichBölüm 6 DÜNYA GÖRÜNTÜSÜ Katya 12 yaşında: - Bugün bölge merkezine gittim ve aniden Kitezh'in bir köy olmadığını fark ettim! Bu kız, sadece üçüncü yılında, diğerlerinden farklı olarak alışılmadık bir köyde yaşadığını fark edebildi. Bir kişi etrafındaki dünyada fark eder veya daha doğrusu tanır
H. Dünyanın görüntüsü
Kitaptan Oyun oynayan insanlar [Psikoloji insan kaderi] yazar Bern EricZ. Dünyanın imajı Çocuğun kendi dünya imajı vardır, ebeveynlerininkiyle aynı değildir. Canavarlar ve büyücülerle dolu bir peri masalı dünyasıdır ve bu temsil bir ömür boyu sürer ve senaryonun arkaik arka planını oluşturur. Basit bir örnek, bir çocuk olduğunda kabuslar ve korkulardır.
dünyanın resmi
Kitaptan Oyun oynayan insanlar [kitap 2] yazar Bern EricDünya imajı Bir çocuk dünyayı ebeveynlerinden tamamen farklı bir şekilde algılar. Çocuklar için bu, canavarlar ve büyücülerle dolu bir peri masalı dünyasıdır. Tüm ebeveynler, çocuklarının nasıl uyandığını ve odasında bir ayının yürüdüğünü çığlık attığını hatırlar. Ebeveynler gelir, ışığı açar ve sevgiyle şöyle der:
Fizyolojinin sembolizmi: vücudun imajı ve dünyanın imajı
Aşırı Grupların Antropolojisi: Askeri Personel Arasındaki Hakim İlişkiler kitabından askeri servis Rus Ordusu yazar Bannikov Konstantin LeonardoviçFizyolojinin sembolizmi: bedenin imgesi ve dünyanın imgesi Kozmogonideki antropomorfik ilke, insan vücudu ve bir alegori olarak hayatının ürünleri Yapısal bileşenler dünya ve onların işleyişinin yasaları. Bazı arkaik mitlerde
Dünyanın imajı ve zihnin gelişimi
Zihnin Yapısı ve Yasaları kitabından yazar Zhikarentsev Vladimir VasilievichDünyanın İmajı ve Zihnin Gelişimi İnsan, yeryüzünde yaşarken dünyanın İmgesine güvenir. Dünyanın görüntüsü, dünyanın durumu, yapısı ve içeriği ile ilgili bir dizi görüntüdür. Bu görüntüler, bir kişinin çocuklukta hafızasına yükler. Beş yaşından önce bir çocuğun %97 oranında indirme yaptığı tahmin edilmektedir.
Dünyanın yaratılışının resmi
Ortodoks Dogmatik Teoloji kitabından yazar Meshedilmiş Protopresbyter MichaelDünyanın Yaratılışının Resmi Dünya yoktan yaratılmıştır. Şunu söylemek daha doğru olur: Babaların genellikle ifade ettiği gibi, yoktan var edildi, çünkü eğer “dan” dersek, o zaman, açıkçası, zaten materyal hakkında düşünüyoruz, ancak “hiçbir şey” maddi değildir. Ancak, bunu kullanmak şartlı olarak kabul edilir ve oldukça kabul edilebilir.
Dünyanın imajını oluşturma sorunlarıyla ilgilenen araştırmacıların çalışmalarında, yerleşik bir kavramsal aygıt yoktur, tek bir yorumu olmayan bir dizi kategori vardır. Dünya imajının oluşum alanına bir itiraz, çeşitli bilgi alanlarında bulunur: psikoloji, pedagoji, felsefe, etnoloji, kültürel çalışmalar, sosyoloji, vb. "Dünyanın imajı" kategorisi nispeten yakın zamanda bulunur ve bir imge kaynağı olarak, bilincin çalışmasının bir "anlık görüntüsü" olarak belirlenir.
Psikoloji alanında, "dünyanın görüntüsü" kategorisinin teorik gelişimi G.M.'nin eserlerinde sunulmaktadır. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brul, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilyov, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, V.S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Leontiev, SV. Lurie, V.I. Mathis, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhin, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers ve diğerleri.
Psikolojide ilk kez "dünyanın görüntüsü" kavramı A.N. Leontiev, bu kategoriyi, konunun etrafındaki dünyayla bağlantı ve ilişkiler sisteminde alınan zihinsel bir yansıma olarak tanımladı. Yazılarında, dünya imajı, bir kişinin dünya, diğer insanlar, kendisi ve faaliyetleri hakkındaki fikirlerinin bütünsel, çok seviyeli bir sistemi olarak kabul edilir. BİR. Leontiev, dünyanın görüntüsünün ortaya çıkma sürecini inceledi ve görüntüyü hareketinin bir anı olarak belirleyen aktif doğa ile açıkladı. İmge yalnızca etkinlikte ortaya çıkar ve bu nedenle ondan ayrılamaz, dünyanın nesnel bir görüntüsünü oluşturma sorunu bir algı sorunudur, "dünya özneden uzaklığında amodaldir".
A.N.'nin hükümlerine dayanarak. Leontiev, N.G. Osukhova, insan dünyasının öznel imajının prizmasından inşa eder ve onu bu terimin bugün edindiği kültürel anlamda "mit" kavramıyla karşılaştırır. Dünya imajını "bir kişinin kendisi, diğer insanlar, yaşadığı zamandaki yaşam dünyası hakkında bireysel bir efsanesi" olarak tanımlar. Bu araştırmacı, bilişsel ve mecazi-duygusal seviyelerde var olduğuna dikkat çekerek, bu kategoriyi bütünsel bir zihinsel oluşum olarak görmektedir. Dünya görüntüsünde yer alan kurucu bileşenler göz önüne alındığında, N.G. Osukhova, "Benliğin imajını", bir kişinin kendine ait olduğunu düşündüğü her şey de dahil olmak üzere, bir kişinin yaşam boyunca kendisine yönelik bir fikir ve tutum sistemi olarak seçer. Ayrıca başka bir kişinin imajı, bir bütün olarak dünyanın imajı ve bireyin psikolojik zamanı dikkate alınır.
BİR. Dünya imajının yapısını ortaya çıkaran Leontiev, çok boyutluluğu ile ilgili bir sonuca varmıştır. Üstelik boyutların sayısı sadece üç boyutlu uzay tarafından değil, aynı zamanda dördüncü zaman ve "nesnel dünyanın insana açıldığı" beşinci yarı-boyut tarafından da belirlendi. Beşinci boyutun açıklaması, bir kişinin bir nesneyi algıladığında, onu "yalnızca mekansal boyutlarında ve zaman içinde değil, aynı zamanda anlamında da" algıladığı gerçeğine dayanmaktadır. A.N.'nin algı sorunuyla ilgili. Leontiev, dünyanın çok boyutlu bir görüntüsünün inşasını bir bireyin zihninde, gerçeklik imajıyla ilişkilendirdi. Dahası, algı psikolojisine, bireylerin kendi faaliyetleri sürecinde, içinde yaşadıkları, hareket ettikleri, kendilerinin yeniden yaptıkları ve kısmen yarattıkları dünyanın bir görüntüsünü nasıl oluşturdukları hakkında somut bilimsel bilgi olarak adlandırdı; bu bilgi aynı zamanda nasıl olduğu hakkındadır. nesnel olarak gerçek dünyadaki etkinliklerine aracılık eden dünya fonksiyonlarının imajı". .
İnsan dünyasının imajının boyutu göz önüne alındığında, V.E. Klochko çok boyutluluğunu vurgulayarak bunu şu şekilde ortaya koyuyor: "Bu nedenle, dünyanın çok boyutlu bir görüntüsü ancak çok boyutlu bir dünyanın yansımasının sonucu olabilir. İnsan dünyasının dört boyutlu olduğu, diğerlerinin ise görüntüye eklendiği varsayımı. , onu çok boyutlu hale getirmek, herhangi bir temelden yoksundur "Her şeyden önce, ortaya çıkan görüntüye yeni boyutlar getirme sürecini hayal etmek zor. Ek olarak, asıl şey kaybolacak: seçicilik mekanizmasını açıklama yeteneği. Zihinsel yansıma Bir kişinin karakteristiği olan ölçümler (anlamlar, anlamlar ve değerler) insan dünyasına dahil olan nesneleri temsil eder ve nesnelerin kendilerinin nitelikleridir.Bu, onların aynı anda insan duyularını etkileyen sonsuz bir nesnel fenomenler kümesinden farklılıklarını sağlar, ama bilince nüfuz etmez, böylece hem zamanın her anındaki bilincin içeriğini hem de değer-anlamsal zenginliğini belirler" (55).
Aracılı ve gönüllü ezber geliştirme
Okul öncesi çocuklukta, çocuğun hafızasını geliştirme süreci vardır. Algı için bu yaşta gelişme olanakları sınırlıysa, hafıza için çok daha geniştir. Okul öncesi çocuklarda gelişimi aynı anda birkaç yöne gidebilir. Birincisi, ezberleme süreçlerine keyfi bir karakter vermek, ikincisi ...
Yetişkinlik.
Daha önce de belirttiğimiz gibi, öz değerlendirmenin şu veya bu nesnesine odaklanma yaşla birlikte değişir. Ek olarak, benlik saygısının baskın alanı cinsiyete bağlıdır. Erkeklerin ve kadınların kendilerini güvende hissetmeleri gereken öncelikli alanlar vardır. Erkekler için bu baskın alan çoğunlukla iştir. Kadınlar için bu...
Beyin araştırması. Merkezi frenleme
Doktora tezinde bile Sechenov, merkezleri beyinde bulunan reflekslerin özgünlüğü ve beynin sonraki çalışmasına katkıda bulunan bir dizi fikir hakkında bir pozisyon ortaya koydu. Paris'te, Claude Bernard (1862) laboratuvarında Ivan Mihayloviç, beyin merkezlerinin motor üzerindeki etkisinin hipotezini deneysel olarak test etti ...
Shpinarskaya E.N.
N. Poussin'in resimlerinde antik dünyanın görüntüsü
Ebedi ve mutlak güzelliği nerede ararsanız, nerede aramalı? - Antik Çağ'da, filozoflar Rönesans'tan beri öğrettiler. Ancak Antik Çağ olarak adlandırılan dönemin yaklaşık iki (üç değilse de) bin yılı kapsadığı iyi bilinmektedir. Klasikler MÖ 5. yüzyıldan başlar ve son antik düşünürler hayatlarını MS 6. yüzyılda yaşadılar. Ve devasa bir çağın yekpare, gelişen, iyimser bütünlüğü ortaya çıkıyor. belli bir anlamda idealleştirme, yeni Avrupa aydınlanmasının hümanist ideallerini yansıtan bir mit. Ama bilinç, insan doğuştan hakkının orijinal saflığı olan çocuksu günahsızlığa geri dönme umuduyla kayıp zamanı aramak için tekrar tekrar geri döner. Düşünceler, geçmiş yüzyıllar için nostalji tarafından ele geçirilir.
MÖ 5. yüzyılın Helen uygarlığı ne kadar çekici. Perikles Çağı, sağlıklı ve yaşamı onaylayan klasikler. Bilimde buna "bağımsızlık çağı" (F. Zelinsky), "klasik çağ" (R. Wipper) denir. Oybirliğiyle, Yunanlıların yaygın bir refah, sosyal ve kültürel aktivite zamanı, manevi ve etik kimliklerini onaylama ve cömertçe açıklama zamanı olarak algılanıyor. Yunanlıların kültürel mesleğinin en yüksek gerçekleşmesi olan "en parlak gün" (G. Helmont) olarak nitelendirilmesi, kültürel bir aksiyom haline geldi. Ancak, gerçek Yunan klasikleri doğası gereği ikirciklidir ve içsel kaygılarla doludur. A. Bonnard, “Antik Yunanistan, yaşayan bir paradoks gibi, medeniyet bilgisinin ne kadar zor olduğunun açık bir örneği olarak hizmet ediyor” diyor. Helen tarihi, mayalanan, çürüyen güçlerin, çiçeklenmenin en parlak saatlerinde bile, yapım aşamasındaki binayı baltalayan dış-yüz sağlığının arkasında asla kaybolmadığını söylüyor. Rus erken antik eserler araştırmacısı Vyach. İvanov bu sefer - erişilebilirliğine ve açıklığına rağmen - "henüz yeterince ifşa edilmemiş bir çağ" olarak adlandırırken haklıydı.
Büyük antik şairlerin eserlerinde de çelişkiler karakteristiktir. İlyada ve Odysseia'nın yazarı Homeros'un, mitolojinin düşünce olarak gelişmesiyle birlikte, mitin dini işlevini baltaladığını hatırlayalım. YEMEK. Meletinsky, totem atalarının mitsel rotaları hakkındaki kutsal bilgiler mitten çekildiğinde ... totem atalarının “aile” ilişkilerine, onların kavgalarına ve kavgalarına, her türlü maceralı anlara, kutsallıktan uzaklaşmaya dikkatin arttığını yazıyor. mit kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. Daha öte. Ovid. Mitin sanatsal ve edebi yorumunda Homeros'tan bile daha ileri gitti. Onun ünlü Metamorfozları başlıca örnek tanrıların ve insanların hayvanlara, bitkilere, taşlara, nehirlere, takımyıldızlara dönüşümü hakkında birçok efsaneyi (çoğunlukla Yunanca) içeren epik şiir. Ancak tarih öncesi Yunanlılar için dini-mitolojik dünya görüşü bir ideoloji, davranışını ve bilincini şekillendiren yaşam normatif bir değerse, Homer ve Ovid bu miti bir nesneye dönüştürür. edebi yaratıcılık, dini başlangıcı estetiğe, mitoloji destana indirgenir. Homer ve Ovid'in mitolojiyle bir metamorfozu var: bir destana dönüşüyor. Yunanistan'ın şairleri ve bilgeleri, mitle birlikte, Yunanlıların yaşamı için çok önemli ve gerekli bir şeyin kaybolduğunu, ne destan, ne lirizm, ne dramaturji, ne de felsefenin yerini alamayacağını zaten fark ettiler. "Anlama" arzusu için ödenen bedel budur. Dünya, neyden yapıldığını ve nasıl yapıldığını öğrenin ve yasalarını çözdükten sonra onları kontrol etmeyi öğrenin.
Aynı zamanda, "Yunan uygarlığı dünyayı ve insanı birleştirir", mücadele ve savaş yoluyla uyum içinde birleşir ve bu yaklaşım Antik Çağı fikirler ve her türlü dönüşüm açısından o kadar zengin ve o kadar parlak hale getirir ki, sonraki tüm insanların bilinci Avrupa dönemleri kültürüne hakim olmadan yapamaz.
Antikçağa hitap, Rönesans sanatının en önemli özelliklerinden biridir. Terimin kendisi tam olarak antik çağın yeniden canlanmasını ima eder. 15. yüzyılda, antik çağın sona eren büyük bir geçmiş olduğu ve Orta Çağ'ın yerini aldığı görüşü kesin olarak belirlendi. "Medya aetas" ( orta Çağ) "santa vetustas" (kutsal antik çağ) yerini aldı.
Antik estetiğin Rönesans sanatının teorisi ve pratiği üzerindeki etkisi son derece önemlidir. Alberti, klasik retoriğin kategorilerini resim eserine uygulamaya çalıştı: kurgu (buluş), kompozisyon (kompozisyon), yine eski yazarlardan alınan “convenienza” veya “concinnitas” kavramını tanıttı, en iyi kelime ile açıklanabilir. "uyum". Bir sistem arzusundan ve uyum talebinden ayrı parçalar insan vücudunun oranları ve ideal oranlar bilimi büyüdü. Phidias ve Poliklet'in eserlerinde, Vitruvius'un incelemelerinde, Yüksek Rönesans sanatçıları, doğanın verdiği en iyiyi sentezleme olasılığını hissettiler ve ayrıca Antik Çağ örneğini ruhsal ve fiziksel olarak bir ideal yaratma çağrısı olarak algıladılar. görüntü. Bu görüntünün aranması, "doğayı aşar" ("superare la natura") sloganının ortaya çıkmasına neden oldu. Alberti, Mimarlık Üzerine On Kitap'ta şöyle yazıyor: "Size itiraf ediyorum: Kimden öğrenecekleri ve kimi taklit edecekleri çok olan eskiler, bu yüksek sanatların bilgisine yükselmek o kadar zor değildi. Şimdi bu çabalarla bize veriliyorsa, isimlerimiz, hiçbir akıl hocası ve model olmadan, duyulmamış ve görülmemiş sanatlar ve bilimler yarattığımızın daha çok takdirini hak ediyor.
Antikçağ ve Rönesans'ın tecrübesi sonraki yüzyıllarda kavranır. Klasisizm, sosyal ve kültürel ideallerinin somutlaşmasını yeniden Antik Yunan ve Cumhuriyetçi Roma. Yeni sanatsal fikirler uzun süredir var olan ve uygulanan fikirlerin işlenmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. "Klasisizm" terimini ortaya çıkaran şey, antik sanata, klasiklerin imgelerine ve tekniklerine yapılan başvuruydu. Eski sanatın tartışılmaz bir model olarak değeri, resim, edebiyat ve dramaturjide faaliyet gösteren, sürekli olarak geliştirilen klasisizm doktrininin temelini oluşturur.
Doğru, hem de yukarıda kısaca bahsettiğimiz örnek dönem içinde, antikite ile klasisizm (ve Rönesans) tarafından kavrandığında önemli metamorfozlar meydana gelir. Antik çağın şiirsel görüntüleri - Medea, Herkül, Horace, Germanicus, klasisizmde, eski zamanlardan beri içsel tutkularının kişileşmesi olarak, "barbar çağının" damgası olan her şeyden değişmeden ve temizlenmiş olarak ortaya çıkar. Şiirsel vizyonun rasyonel spekülasyondan ayrılmazlığı, "ideal modeller" ve "ideal tutkular"ın dikkatli seçiminde ifade edilir, ayrıca yüksek bir sosyal veya ahlaki fikirle doyurulur. Böylece, klasik görüntülerle dönüşümler, ayrıca antik estetiğin matematik yorumunun etkisi olmadan ortaya çıkan akıl kültüne bağlı dönüşümler gerçekleşir. Klasisizmin dünya görüşü, Güzel'e analitik yaklaşımı yüceltir, "birinden" gelen akıl, güzelliğin ana kriteri haline gelir. Doğa teması, rasyonalitenin en yüksek düzenlemesidir. Klasisizm böyle düşünür ve destanın eski karakterlerinde olduğu gibi “barbar”, işlenmemiş doğanın sanata dönüşmesine izin vermez. Sonuç olarak, örneğin resimdeki manzara, gerçek alanın şanslarını ve nüanslarını tamamen ortadan kaldırarak ideal olarak düşünülmüş bir kompozisyona dönüştürülür. Klasisizmde, yaşamın bir tür yeniden inşası gerçekleştirildi ve tüm tezahürlerinde, düzen ve katı disiplin idealleri, gerçek yaşamın trajik çarpışmalarının üstesinden gelinmesi gereken gerçekliğin kusuruna karşı çıktı.
Klasisizmdeki eski konular ve görüntülerle yapılan deneyler için en popüler kaynak Ovid'in Metamorfozlarıydı. Şiire yapılan itiraz, tamamen 17. yüzyılın hümanist kültürünün ruhundaydı. Bu dönemin görsel sanatlarını bu kadar etkileyecek başka bir edebi eser söylemek zor. Bir kişinin manevi, rasyonel faaliyetinin bir parçası olan estetik yaratıcılık, “yaşam malzemesini” alanına sokarak, onu önemsiz olan her şeyden temizledi. Bu yüzden klasisizmin temsilcileri olarak kabul edildi. Ovid onları bu fikre itti: kendi bakış açısına göre önemli olmayan mitlerin planlarındaki her şeyi ustaca ihmal etti.
Şiirden ilham alan ve olay örgüsü çizen tüm sanatçıların isimlerini listelemek zordur. Bunlardan birine odaklanacağız. Bu Nicolas Poussin (1594-1665).
Poussin, 17. yüzyıl Fransız klasik resminin başı olarak bilinir ama önce onu, Metamorfozlara olan sevgisini hayatı boyunca taşıyan, sonra da kendi ressamının yaratıcısı olarak Ovidius'un coşkulu bir okuyucusu olarak sunmak isterim. antik dünyanın şaşırtıcı derecede çekici görüntüsü. Poussin, çalışmaları antik çağlardan ilham alan üçüncü nesle koşullu olarak atfedilebilir.
Poussin'in erken Paris döneminden kalan eserleri, Ovid'in Metamorfozlarını ve Virgil'in Aeneid'ini göstermektedir. Sanatçı, "Dönüşümler"den, doğal dönüşümlerin yasaları hakkında entrikalar seçer. Poussin'in, 1619 Langelier baskısından Ovid'in daha önceki resimlerinden etkilendiği düşünülmektedir. Bununla birlikte, Poussin, metne daha düşünceli bir tavırla karakterizedir. Daha fazla ifade arıyor dramatik eylem, kendi görüşüne göre metindeki eksik figürleri tanıtır. "Thetis ve Achilles", "Akida'nın nehir tanrısına dönüşümü" çizimlerinde, her biri bir duyguyu ifade eden birçok figür var. Birlikte, bu figürler farklı bir duygusal resim oluşturur. Ressamın alfabesi ortaya çıkıyor - bir poz ve jest içinde somutlaşan katılımcılarının durumu aracılığıyla dramatik bir olayın açıklanması. "Adonis" ve "Avrupa'nın Tecavüzü"nün çizimleri aynı plana sahiptir.
Ovid ve Poussin'e göre metamorfozlar yeni hayat, yeni bir anlam kazandı. Dönüşüm süreci olaylar açısından her zaman çok zengindir: hızla birbirlerinin yerine geçerler ve büyük miktar tanıklar. Poussin'in "Dönüşümler" konusundaki çalışmaları, Ovid şiirinin bu niteliklerini çok doğru bir şekilde aktarır. Ayrıca karakterler ve olaylar açısından da zengindirler. Tipik bir örnek, "Flora Krallığı" (1631 dolaylarında) resmidir.
Net, ölçülü, kelimenin tam anlamıyla müzikal bir ritmi olan çok figürlü bir kompozisyon. Bu ritme uyarak, resimde çok sayıda Ovid kahramanı yaşıyor. Poussin'in antik Roma metninin zenginliğini sınıra getirdiğini söyleyebiliriz - "Flora Krallığı" aynı anda birkaç bölümün kahramanlarını içerir. Her karakter kendi hikayesini eksiksiz anlatıyor. İşte kendini kılıca atan Ajax'ın ve Apollo'ya ve Echo'ya aşık olan Clytia'nın ve kendi yansımasına hayran olan Narcissus'un ve Adonis'in ve Sümbül'ün ölümü. Hepsi, Flora'nın kokulu krallığını süsleyen çeşitli çiçeklere ölümlerinden sonra hayat verdi. Tuvalin ortasında tasvir edilmiştir - zarif ve zarif, dünyayı çiçeklerle donatıyor.
"Ovid'e göre" antik çağ algısından "Poussin'e göre" antik çağa oldukça keskin bir geçiş olarak bir resmi veya daha doğrusu iki varyantını düşünelim. Konu oldukça sıra dışı: çobanlar aniden “Ve ben Arcadia'daydım…” yazılı bir mezar keşfederler. hayatın anlamı üzerine düşünme. Poussin, sonunda daha fazlasını duymak için seslerin ve olayların gürültüsünü susturur. Bu nedenle Arcadian Shepherds'ın (1650) ikinci versiyonundaki karakterlerdeki azalma oldukça doğal algılanıyor. Ve sessiz ve görkemli doğa, insanın gürültülü ortamına alternatif olur. Gittikçe daha fazla dikkat çekiyor.
Poussin için doğa, varlığın en yüksek uyumunun kişileşmesidir. İnsan baskın konumunu kaybetti, yasalarına uymak zorunda olduğu doğanın birçok yaratılışından sadece biri olarak algılanıyor. V.N. Prokofiev, Fransız araştırmacı görsel Sanatlar XVII yüzyıl ve özellikle Poussin'in çalışması: "şimdi arsa - insan eylemi - doğal bütünün derinliklerine iniyor", Poussin'in 1643'ten sonraki antik manzara resmine atıfta bulunuyor. Poussin manzaraları, dünyanın ihtişamı ve ihtişamı duygusuyla doludur. Yığılmış kayalar, yemyeşil ağaç kümeleri, kristal berraklığında göller, taşlar ve gölgeli çalılar arasında akan serin kaynaklar, her biri tuval düzlemine paralel yerleştirilmiş mekansal planların değişimine dayanan plastik olarak berrak, bütünsel bir kompozisyonda birleştirilir. Renk yelpazesi, çoğunlukla gökyüzünün ve suyun soğuk mavi ve mavimsi tonlarının ve toprak ve kayaların sıcak kahverengimsi-gri tonlarının bir kombinasyonuna dayanarak çok sınırlıdır.
Her manzara kendi benzersiz imajını yaratır: "Polyphemus ile Manzara" (1649), "Herkül ve Cacus ile Manzara" (1649), "Focion'un Cenazesi" (1648'den sonra), manzara döngüsü "Dört Mevsim".
Nicolas Poussin'in çalışmasındaki zirvelerden biri “Polyphemus ile Manzara” resmidir.
Resmin önünde duran izleyiciden dikkat ve azim gerekir. Çalışmanın adı "Polyphemus ile Manzara" ama Polyphemus'u görmek için bile çok çalışmak gerekiyor. Cyclops'un güçlü figürü, sanki üzerinde oturduğu ve boru çaldığı dağın bir uzantısıdır. Figür, tuvalin ortasında, ancak arka planda bulunur.
Polyphemus efsanesini hatırlayalım: Korkunç, korkunç, acımasız Cyclops Polyphemus perisi Galatea'ya aşık oldu. Galatea ise güzel genç adam Akida'yı seviyordu ve canavarın tutkusu ona iğrenç geliyordu. Bir keresinde Polyphemus onları takip etti ve Akida'ya taş attı. Akis bir nehir tanrısına dönüşür ve Galatea daha sonra Tepegöz'ün kendisine hitaben söylediği sözlerini tekrarlar:
Sen, Galatea, kar beyazı ligustra'nın taçyapraklarından daha beyazsın,
Bahar çiçekli çayırlar ve uzun saplı kızılağaçların üzerinde,
Sen, kristalden daha parlak, daha oyuncu genç keçi!
Sürekli denizin sildiği kabuklardan daha pürüzsüzsün;
Kış güneşi yaz gölgelerinden daha tatlı, daha rahatlatıcı;
Dağ çınarları daha ince, ağaçlar meyve ağaçlarından daha cömert;
Buz kütleleri size daha şeffaf; olgun üzümler daha tatlıdır.
Süzme peynirden daha yumuşaksın, kuğu tüyünden daha hafifsin ...
Polyphemus'un ağzındaki kelimelerin bu kadar hassas olması gerçekten şaşırtıcı. "Zalim ve korkunç" Polyphemus "aşık" olur - Cyclops ile olağanüstü metamorfozlar meydana geldi. Önceleri adaya yaklaşan gemilere taş atmak asıl eğlencesiydi, şimdi ise flüt çalıyor. Polyphemus, Poussin'in yardımıyla sonsuza kadar müzik çalmaya başladı. Müzik güzel ve uyumludur, doğayla bağlantılıdır. Polyphemus üzerindeki bulutların konturunun tuhaf oyunu, tepegözlerin flütünden dökülen müziğin kendisidir. Müzik ve bulutlar birbirine dönüşür, doğanın uyumlu bir başlangıcına dönüşür. Metamorfoz, bir resimdeki her şeyi yorumlamak için kullanılabilecek bir kavramdır. En çeşitli fenomenlerin metamorfozları birbirlerine aşık ve uyum içindedir.
Aşk, resmin ana anahtarıdır. Buna karşılık, resim, doğanın istikrarlı ve barışçıl bir aşk ve güzellik durumu bulmasına yardımcı olmanın bir yoludur. Bu nitelik başlangıçta doğaya özgüdür, ancak çoğu zaman kibir ve aşırı insan faaliyetinin arkasında kaybolur. Poussin ise yaygarayı dışlar ve doğanın deyim yerindeyse kendisiyle baş başa olma fırsatını bırakır.
Antikite burada doğanın ve insanlığın metamorfozlarından biri olarak karşımıza çıkıyor. Yine dönüşümler ve yine aşk. Biri diğerinden ve tersi: dönüşümden aşk ve aşktan dönüşüm. Çok fazla örnek var. Efsanelerde bunlar Apollo ve Daphne, Zeus ve Io, Zeus ve Europa, Poseidon ve Demeter hakkında hikayelerdir. Bu liste çok uzun süre devam ettirilebilir. Aşkın ana metamorfozu, bir kişinin bir kişi haline gelmesidir. Ve “Polyphemus ile Manzara” yı “Poussin’in ruhunun en eksiksiz ve tam olarak ifade edildiği” bir çalışma olarak düşünürsek (A.N. Benois), o zaman resim için Polyphemus efsanesinin neden seçildiği açıklığa kavuşur: bir canavar insan olur. Daha önce bu tür olayların analogları olmasına rağmen Edebi çalışmalar. Bin yıldır Gılgamış ile ilgili şiirde fazladan yıllar"Dönüşümler"den daha eski, vahşi hayvanlar arasında yaşayan, ancak Satranç'a aşık olan, tamamen farklı olan, bir adam olan Enkidu hakkında bir hikaye var. Destan onun hakkında şöyle der: "Daha akıllı, daha derin bir anlayışa kavuştu."
Ovid'e geri dönelim:
Kama, uzun ve keskin, denize kadar uzanır
Cape, her iki taraftan da deniz dalgasını yıkıyoruz.
Üzerine vahşi bir tepegöz tırmandı ve ortasına oturdu.
Gezgin koyunlar korumasız arkasından tırmandı.
Hizmet ettiği çamı ayaklarının dibine serdikten sonra
Çoban ona yapışır ve direğe cesurca sığar
Yüz pipodan bağladığı parmaklarıyla bir flüt aldı,
Ve dağların köy ıslıkları onu duydu,
Ve akışları duydum ...
Poussin, resimdeki şiirin satırlarını çok doğru bir şekilde yeniden üretir. Polyphemus için yatak görevi gören dağ resmin ortasına yerleştirilmiştir. Polyphemus'un kendisi, dumanı tüten bir yanardağa benzeyen dağın sert kütlesiyle neredeyse birleşir. "Metamorfozlar" metninde bir volkan belirtisi olması ilginçtir. Polyphemus haykırıyor:
Yanıyorum, içimde dayanılmaz bir ateş yükseldi, -
Göğsümde sanki tüm gücüyle Etna'yı taşıyorum,
Bana transfer oldu!
Ayrıca, gözlerinizi resmin etrafında hareket ettirerek, kompozisyonun mükemmel düşünceliliğini fark ediyorsunuz. Kesinlikle statiktir. Birçok hile kullanılır: tuvalin sınırlarına paralel olarak katı bir dikey ve yatay değişim. Sonra simetri: soldaki kayanın ana hatları sağdaki ağacın siluetinde ve orta formlarda Polyphemus ile dağın siluetinde tekrarlanır. sağ üçgen. Bu, Poussin'in antik sanata olan derin saygısını, eskilerin en yakın simetri ve uyum ilişkisine olan inancı hakkındaki bilgisini, güzellik fikrini somutlaştırdığını göstermektedir.
Tuvalin uzayında dört plan ayırt edilebilir. Birincisi nehir tanrısı, periler ve satirlerin figürlerine karşılık gelir; ikincisine, tarlayı işleyen insanlar; üçüncü - zirvelerden birinde Polyphemus bulunan kayalık bir deniz kıyısı; dördüncü - deniz ve sahildeki şehir. İlk plan üçüncü ile, ikincisi dördüncü ile karşılaştırılır. Poussin, her şeyde uyum fikrine sadıktır: perspektif sistemini ihlal etmeden ve temanın belirlediği koşulları gözlemlemeden (Polyphemus hepsinden çok daha büyük olmalıdır), ressam karakterleri bir ölçülebilirlik ilişkisi ile birleştirir. Dolayısıyla ön plan ve Polyphemus figürlerinin tek ölçeği. Ön planda, doğanın çeşitli kişileştirmeleri sunulur: nehir tanrısı, orman tanrıçaları, orman perileri, periler, satirler; üçüncü planda Polyphemus, doğal elementin somutlaşmış halidir.
Öğenin kendisi statiktir. Birbiriyle mükemmel bir şekilde koordine edilmiş, çok özenle seçilmiş renklerle yazılmıştır. Ton ayrı bir tartışmayı hak ediyor: görüntü modellemesi karanlıktır, neredeyse ışık tarafından kırılmaz, bu da "Metamorfozlar" ın açık metni ve çok hafif, parlak renkli "Flora Krallığı" ile çok güçlü bir tezat oluşturur. Yine, Arcadian Shepherds aracılığıyla Poussin'in manzaralarında bir "karartma" var. Loş aydınlatma ile az çok sabit, statik bir uyum mümkündür. Ton ve renk yardımıyla resimdeki ortam karakterleri adeta tüketiyor.
Koyu ton, sonsuzlukla değil, aynı zamanda kaosun siyah boşluğuyla da ilişkilidir. Poussin'in çalışmasının birçok araştırmacısı, "Poussin'in mutlu ütopyasının sakin olmaktan uzak olduğunu" belirtiyor. Resim hala kendi içinde ne taşıyor - uyum mu yoksa tersi mi?
"Polyphemus ile Peyzaj" Roma'da mavi ve parlak gökyüzü, İtalyan sokaklarının renkli ve gürültülü güzelliğinin yanında. Görünür yaşam ortamına bir alternatif, ideal, ancak kapalı bir dünyanın yaratıldığı "Peyzaj ..." idi.
Resmin çerçevesi dışında devam ettirmeye çalışsanız bile harika bir panoramada kapandığı ortaya çıkıyor. Veya yavaş yavaş kendi ayna görüntüsüne dönüşür. Böylesine büyüleyici bir manzara, bir an bile olsa, bize uyum sağlayan bir gerçekliğe dönüşemez mi? "Günahkar dünyaya" bir çıkış yolu var mı? Resmin sağ kenarından, yemyeşil bir ağacın arkasından denizi ve hatta daha fazlasını görebilirsiniz - şehri. Bu resimdeki en parlak yer. Arka planda kendi işleriyle meşgul olan insanlar "Manzara ..." görünüşe göre oradan geldiler.
Ama biz seyirciler bu taraftayız ve hala insanların yaşadığı şehre bakmak zorundayız. Orada çok iyi görünüyor, güneş ve su huzur ve neşe veriyor. Resimde birçok su resmi var. Belki de dünyevi dünyadan ideal dünyaya giden yolu açan aziz anahtar odur.
Kompozisyonun ortasında göller ve görkemli bir nehir vardır, ön planda şeffaf bir dere dikkatlice çekilir, çakılları yıkar, bir sürahi su.
Resme dikkatlice, yavaşça bakarken, istemeden suyun serinliğini hissetmeye başlar, satirlerle birlikte perileri ve ormanları gözetlersiniz ve beklenmedik bir engelle karşılaşana kadar kendinizi neredeyse bu ideal dünyada bulursunuz. Bu bir adaçayı (V.N. Prokofiev, resimdeki figüre bir adaçayı, S.M. Daniel - nehir tanrısı diyor) bir defne çelengi içinde. Olanları sakince gözlemler, manzarayı düşünmeye katılmaya çağırır, ama aynı zamanda uyumun koruyucusudur. Daha ileri gitmeden önce, uyum içindeki katılımcılar olarak her şeyi yapmasına izin verilen resimdeki karakterlerden farklı olarak izleyicinin güvenini kazanması gerekir. Resmin insanları ve diğer sakinleri, işlerine devam ederken, büyüleyici müziğe kulak asmazlar. Bilge, Polyphemus'un kendisi ve belki de görkemli doğa tarafından duyulur. Polyphemus'a yaklaşırken, orada daha az karakterle tanışıyoruz. Polyphemus uzun bir süre kimseyle ve hiçbir şeyle ilgilenmeyecek, bu yüzden onu müziğiyle baş başa bıraktılar.
Poussin, tamamen farklı, özel bir dünya olmasa da, antik dünyanın kendi imajını yarattı. Simetri ve uyum, kompozisyonun sanatçının amacına sıkı sıkıya bağlı olması, klasik kanona dayalı olarak, yaşayan dünyanın sınırındadır. Biraz daha fazla ve tek başına dogmatik doğruluğun baskınlığı karakterlerin ölümüne yol açacaktır. Şimdi bile son derece kendi kendine yeterliler: seyirciye ihtiyaçları yok, resimde komşulara ihtiyaçları yok, kendilerine yararsız olma tehlikesine kadar. V.N. Prokofiev, Poussin'in (1650) ünlü otoportresinde aynı duruma dikkat çekiyor: “sanatçı-düşünür yekpare figürünün görkemli zaptedilemezliği yalnızlığa dönüşmeye hazır, uzayın katı matematiksel organizasyonu onu lehimliyormuş gibi zincirliyor. sonsuza kadar hareketsiz bir kristal yapıya dönüşür.”
Dikkatlice hesaplanmış ve kendi kendine yeterli uyum, hareketsizliğe ve bunun sonucunda yıkıma mahkumdur. Hazırlıksız bir izleyicinin incelemekte olduğumuz Hermitage başyapıtında nadiren duracağını gözlemlemek ilginçtir: çok karanlık, çok doğru, algılaması çok zahmetli.
Kendi kendine yeterlilikte uyum mümkün müdür? Matematiksel olarak doğrulanmış bir kompozisyonla bir diyalog, bir iletişim süreci mümkün mü?
Sanatın temel işlevlerinden birinin iletişim olduğunu hatırlayın. Bu nedenle renk, ışık, onların yardımıyla bulunan sakinlik, izleyiciye bir uyum duygusu iletmek için gereklidir. Sanatçı, varlığın bütünlüğünü, doğanın heybetini ve güzelliğini hatırlamak için, klasisizm ile biraz "aşırı yüklenmiş" olsa bile, mevcut tüm araçları kullanır. “Polyphemus ile Peyzaj”da hüküm süren Güzel, günlük dünyanın kibirinden kaçma ve kendini tefekküre adama gücünü bulursa, duyarlı izleyiciye ışığını verir. “Geçmiş burada aktif bir eğitim gücü haline gelir ve tarih ilk- gelecek uğruna bugünü etkilemenin ana aracı ”diyor V.N. Prokofiev, Poussin'in çalışmasında antik çağın rolü hakkında (ayrıca, Poussin'deki İncil'deki "Kutsal Tarih" in bile eski tarih gibi davrandığını vurgular).
Afrodit'i düşünün. Empedokles'e göre Afrodit birleştirici ilkenin simgesidir. Dünyaya "Polyphemus ile Manzara" da tasvir edilen "saygıdeğer bir uyum" durumu verir. Bu, yolun en sonundaki dinginlik noktasıdır. Bu noktada Aristoteles'e göre barış hüküm sürer. Duyusal olarak algılanan dünyanın endişeleri ve tutkuları onun içinde azalır ve varlık, mutlu, dingin-kraliyet sersemliği içinde donar. Evren, kendisine eşit, kendisiyle baş başa kalır: Artık bağırsakları ne doğum sancıları, ne de ölüm sancılarıyla ıstırap çekiyor. O, katlandığı denemelerden sonra, kendi içindeki çatallanmanın ve çokluğun üstesinden geldiği gibi dinleniyor. Bu, evrensel yaşamın en mutlu, "yıldız" saatidir: her şey orijinal eşitlikle kucaklanır, "tahammülsüz rahimde" denenir.
Sakinlik ve uyum hakkındaki bu düşünceler, eski Yunan filozofları Empedokles ve Aristoteles tarafından doğmuştur, ancak büyük ölçüde 17. yüzyılın Fransız bir sanatçısı tarafından yazılan “Polyphemus ile Manzara” yı karakterize eder. N. Poussin'in antik çağla iletişiminin başladığı Ovid'in "Metamorfozları" nın doymuş hareketi ve tutkusunun aksine.
Antik çağ, Poussin'in tutkulu bir hayranı haline geldi ve çalışmalarına hayat verdi. Ancak antikite özünde kararsız olduğu kadar, Poussin'in onunla ilgili deneyimi de "Flora Krallığı"ndan "Arcadian Çobanları"na ve "Polyphemus ile Manzara"ya kadar çeşitli seçeneklere sahiptir.
N. Poussin, manzaralarına en çok yansıyan böyle bir antik çağ anlayışında durdu. aktör Doğa oldu ve uyum onun varoluş biçimi oldu.
Bu metin bir giriş parçasıdır. Bizans Kültürü kitabından yazar Kazhdan Alexander Petrovich Seçilmiş Eserler kitabından. Kültür teorisi ve tarihi yazar Knabe Georgy StepanovichTacitus'un "Annals'ı" ve antik Roma'nın sonu Bir vatandaşın devletine karşı aktif sorumluluğu sadece bir anı ve sadece bir yanılsama değil, aynı zamanda tam olarak sosyal bir ideal olduğu sürece, birçok kişinin kafasında canlı, ona karşı sarsılmaz sadakat. o kaldı, olmasa da
Japonya Sineması kitabından tarafından Sato TadaoBölüm 10 Bir dönüm noktası dönemi. Ulusal kültürün eski bileşeninin tükenmesi
kitaptan Gündelik Yaşam Shakespeare Çağında İngilizce yazar Barton Elizabeth3. Ozu ve Naruse'nin resimlerindeki göz oyunu Bir önceki bölümde Ozu'nun karakterleri yüz yüze göstermekten kaçınarak aynı yöne bakmayı tercih ettiğini görmüştük. Belki de bu onun simetrik figürlere, statik kompozisyona ve
Sosyal İletişim kitabından yazar Adamyants Tamara Zavenovna Aşırı Grupların Antropolojisi kitabından: Rus Ordusunun Askerleri Arasındaki Baskın İlişkiler yazar Bannikov Konstantin Leonardoviç§ 6. Farklı yorumlayıcı izleyici gruplarının "dünya resimlerinde" iletişimsel niyetler çevre bilgi de dahil olmak üzere, bir kişinin zihninde, yalnızca gerçeklikle ilgili kendi fikirleri oluşur.
Retorik ve Avrupa Edebi Geleneğinin Kökenleri kitabından yazar Averintsev Sergey Sergeevich Sahnede Yaşama Sanatı kitabından yazar Demidov Nikolay VasilievichAntik retorik ve antik rasyonalizmin kaderi Sözlerin kendi kaderi vardır. Gerçekten dikkate değer olan şey, belirli bir serinin terimlerinin olumsuz yeniden düşünmeye yönelmesindeki sabitliktir. Bu gerçek üzerinde düşünmeye değer. Avrupa geleneği atama
Estetikte Deneyimler kitabından klasik dönemler. [Makaleler ve Denemeler] yazar Kile PetrDış görüntü ve iç görüntü Böyle keskin bir karakteristik metin, bir oyuncuyu kasap Vanya gibi hissederek dışsal olarak çok az değişeceği gerçeğine itecektir: eski zamanların köy adamından hiçbir şeyi olmayacak; esas olarak dahili olarak değişecek -
Dil ve İnsan kitabından [Dil Sisteminin Motivasyonu Sorunu Üzerine] yazar Shelyakin Mihail AlekseevichAntik dünya görüşünün gizemi Eski Yunanlıların dünya görüşünün, ufkun ötesinden gelen ışık gibi bugüne kadar parıldamasını, neden sanat ve düşüncenin çiçeklenmesinde kendini gösteren şaşırtıcı çekiciliğini ve harika hayat veren gücünü koruduğunu hiç merak ettiniz mi? çağda
Kadınlarla İlgili Mitler ve Gerçekler kitabından yazar Pervushina Elena Vladimirovna7.3. İç dünyanın gerçeklerinin dış dünyanın gerçeklerine antropo-öznel asimilasyonunun dilinin anlamsal sisteminde yansıması A.A. Potebnya ve M.M. Pokrovski. Yani, A.A. Potebnya bunu fark etti
Moskovalılar ve Moskovalılar kitabından. eski şehrin hikayeleri yazar Biryukova Tatyana Zakharovna Öykü kitabından. Denemeler. Hatıralar yazar Vereshchagin Vasily Vasilievich Rus Diasporasının Sanat Kültürü kitabından, 1917–1939 [Makaleler Koleksiyonu] yazar yazarlar ekibiV.V.'nin resimlerinde Rusya'da Napolyon I Vereshchagin Önsöz Napolyon gibi zamanının kaderi konusunda böyle bir hakemin hayatı ve eserinin incelenmesi büyük ilgi görüyor - dışlayan çok yönlü bir çalışmadan bahsediyorum. bir efsaneye tapınmak. Genellikle
Rusya'nın Görüntüsü kitabından modern dünya ve diğer hikayeler yazar Zemskov Valery Borisoviç Yazarın kitabındanResim Bu durumda, bu şu anlama gelmez Genel anlam uygulanan kavram Genel özellikleri imgesel etkinlik (Rusya'nın imgesi, Fransa'nın imgesi vb.), ancak belirli bir şiirsel anlamdaki imge - edebiyat tarafından yaratılan imgeler,
Bilişsel aktivitenin gelişimi sırasında bu birey için geliştiği şekliyle, bir bireyin öznel dünya resmi bağlamında bilişsel süreçlerinin kuralcı bir çalışması. Bu, dünyanın çok boyutlu bir görüntüsüdür, gerçekliğin bir görüntüsüdür.
Edebiyat.
Leontiev A.N. Görüntünün psikolojisi // Vestnik Mosk. un - bu. Sör. 14. Psikoloji. 1979, No. 2, s. 3 - 13.
Psikolojik Sözlük. 2000 .
Diğer sözlüklerde "Dünya Görüntüsü" nün ne olduğunu görün:
dünyanın görüntüsü- dünya, diğer insanlar, kendileri ve faaliyetleri hakkında bütünsel, çok seviyeli bir insan fikirleri sistemi. O. m. kavramı, bireyin bilişsel alanının kökeni, gelişimi ve işleyişinde bütünlük ve süreklilik fikrini somutlaştırır. O.m...
DÜNYANIN GÖRÜNTÜSÜ- dünya, diğer insanlar, kendileri ve faaliyetleri hakkında bütünsel, çok seviyeli bir insan fikirleri sistemi. O. m.'nin aktivite doğası, fiziksel dünyanın doğasında bulunanlarla birlikte uzay ve zamanın koordinatlarının varlığında kendini gösterir ... ... Psikomotor: Sözlük Referansı
DÜNYANIN GÖRÜNTÜSÜ- bir kişinin dünya, diğer insanlar, kendisi ve faaliyetleri hakkındaki fikirlerinin bütünsel, çok seviyeli bir sistemi, bir kişinin kendisi hakkındaki fikirlerinin az çok bilinçli bir sistemi ... Kariyer Rehberliği ve Psikolojik Destek Sözlüğü
Psikolojik bir kavram, farklı insanlar tarafından dünyanın ortak özelliklerini ve vizyonlarını tanımlayan ve bu insanların karakteristiği olan soyut, istikrarlı bir model. Dünyanın değişmez görüntüsü, anlamlarla ve sosyal olarak geliştirilmiş diğer desteklerle doğrudan ilişkilidir ... Wikipedia
Bir çocukta dünyanın öznel imajı- Çocuğun çevresindeki gerçek, doğal ve sosyal, içindeki yeri hakkındaki fikirlerinin sistemi. Yani. m. ayrıca bu gerçekliğe ve kendine karşı bir tutum içerir ve böylece çocuğun konumunu belirler. Yani. m., hangi ... ... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü
1. Sorunun ifadesi. 2. O. bir sınıf ideolojisi olgusu olarak. 3. O.'da gerçekliğin bireyselleştirilmesi 4. O.'da gerçekliğin tiplendirilmesi 5. O.'da sanatsal kurgu 6. O. ve imgeler; sistem O. 7. İçerik O. 8. Herkese açık ... ... Edebiyat Ansiklopedisi
resim- öznenin kendisi, diğer insanlar, mekansal çevre ve olayların zamansal sırası dahil olmak üzere dünyanın veya parçalarının öznel bir resmi. Psikolojide, O. kavramı çeşitli anlamlarda kullanılır. Genişleme ile birlikte ... ... Büyük Psikolojik Ansiklopedi
1. GÖRÜNTÜ, a; lütfen. Görüntüler; 1. Dış görünüş, dış görünüş; görünüş, görünüş. Tanrı insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı. Sık sık onun nazik Fr. O. genç Çehov fotoğraflarda yakalandı. Şeklinde gerçek bir şeytandı ... ... ansiklopedik sözlük
resim- GÖRÜNTÜ (şiirde). Şiirsel görüntünün doğası sorunu, şimdiye kadar çözülmemiş birçok estetik sorunuyla kesiştiği için poetikanın en zor sorularına aittir. Her şeyden önce, dar ve yüzeysel olanları atmak gerekir ... ... edebi terimler sözlüğü
Felsefi sosyolojik. bir bireyin, sosyal grubun, bir bütün olarak toplumun tipik yaşam faaliyeti türlerinin toplamını kapsayan, yaşam koşullarıyla birlik içinde alınan bir kategori. Karmaşık, birbirine bağlı bir fırsat sağlar ... ... Felsefi Ansiklopedi
Kitabın
- Dünyanın görüntüsü, görüntülerin dünyasıdır, Rashid Dominov. Önerilen albüm, ünlü St. Petersburg sanatçısı Rashid Dominov'un çalışmalarının bugüne kadarki en eksiksiz temsilidir. Yazarın kendisi tarafından derlenen kitap, onun…
- Dünyanın görüntüsü. Metinler, ses, hafıza. Leiderman Naum Lazarevich, N. L. Leiderman'ın (1939-2010) doğumunun 80. yıldönümüne. Ural'ın seçkin bir edebiyat eleştirmeni ve yaratıcısı olan Naum Lazarevich Leiderman'ın (1939-2010) kitabı bilim okulu filolojide, teori ve tarih üzerine seçilmiş makalelerinin bir koleksiyonunu içerir...
1.2 Psikolojide "dünya imajı" kavramının özü
"Dünyanın görüntüsü" kavramı, A.N. Leontiev, algı problemlerini göz önünde bulundurarak. Ona göre algı, yalnızca gerçekliğin bir yansıması değildir, yalnızca dünyanın bir resmini değil, aynı zamanda gerçeklik nesnelerinin tanımlanabileceği kavramları da içerir. Yani, bir nesnenin veya durumun imajını oluşturma sürecinde, bireysel duyusal izlenimler değil, bir bütün olarak dünyanın imajı birincil öneme sahiptir.
A.N. tarafından "dünyanın imajı" kavramının geliştirilmesi. Leontiev, genel psikolojik aktivite teorisi ile bağlantılıdır. A.V.'ye göre Petrovsky'ye göre, dünya imajının oluşumu, öznenin dünya ile etkileşimi sürecinde, yani aktivite yoluyla gerçekleşir.
A.N.'nin anlayışında görüntünün psikolojisi. Leontiev'e göre, bu, faaliyetleri sürecinde, bireylerin dünyanın bir imajını nasıl oluşturdukları - içinde yaşadıkları, hareket ettikleri, kendilerinin yeniden yaptıkları ve kısmen gerçekleştirdikleri dünya hakkında özellikle bilimsel bilgidir; aynı zamanda, nesnel gerçek dünyadaki etkinliklerine aracılık ederek, dünya imajının nasıl işlediği hakkında bilgidir. Dünya imgesinin, uzay-zaman gerçekliğinin dört boyutuna ek olarak, aynı zamanda beşinci bir yarı-boyuta sahip olduğunu belirtti - nesnel dünyanın, nesnel dünyanın bilinen nesnel sistem içi bağlantılarında özne için yansıtılan anlamı. dünya.
BİR. Leontiev, "dünya imgesi"nden bahsederken, algı araştırmacılarına hitap ederken "görüntüler dünyası" ve "dünya imgesi" kavramları arasındaki farkı vurgulamak istemiştir. Dünyanın diğer duygusal yansıma biçimlerini düşünürsek, o zaman örneğin "deneyimler dünyası" (veya duygular) ve "dünyanın deneyimi (hissi)" gibi başka terimler kullanılabilir. Bu kavramı tanımlamak için temsil süreci, o zaman "dünyanın temsili" kavramını kullanabiliriz.
"Dünya imajı" sorununun daha fazla tartışılması, iki sorunun ortaya çıkmasına neden oldu. teorik pozisyonlar. İlk önerme, herhangi bir zihinsel fenomen ya da sürecin taşıyıcısı, öznesi vardır. Yani, bir kişi dünyayı ayrılmaz bir zihinsel varlık olarak algılar ve idrak eder. Belirli bilişsel süreçlerin işleyişinin bireysel yönlerini bile modellerken, bilişsel süreçler dikkate alınır. İkinci pozisyon birinciyi tamamlar. Ona göre, herhangi bir insan faaliyetine, onun bireysel dünya resmi ve bu dünyadaki yeri aracılık eder.
V.V. Petukhov, herhangi bir nesnenin veya durumun, belirli bir kişinin veya soyut bir fikrin algısının, dünyanın bütünsel bir görüntüsü tarafından ve o - bir kişinin dünyadaki yaşamının tüm deneyimi, sosyal pratiği tarafından belirlendiğine inanır. Böylece, dünyanın imajı (veya temsili), bütünün karşı (veya içinde) olduğu o belirli tarihsel - ekolojik, sosyal, kültürel - arka planı yansıtır. zihinsel aktivite kişi. Bu konumdan etkinlik, gerçekleştirildiğinde algı, dikkat, bellek, düşünme vb. üzerine yüklenen gereksinimler açısından tanımlanır.
S.D.'ye göre Smirnova gerçek dünya dünya, diğer insanlar, kendisi ve kişinin faaliyetleri hakkında çok seviyeli bir insan fikirleri sistemi şeklinde dünyanın bir görüntüsü olarak bilince yansır. Dünyanın imajı "biliş ve davranış kontrolünün olanaklarını belirleyen evrensel bir bilgi organizasyonu biçimidir".
AA Leontiev, dünya imajının iki biçimini ayırt eder:
1. durumsal (veya parçalı) - yani. dünyanın algısına dahil olmayan, ancak tamamen yansıtıcı olan, dünyadaki eylemimizden, özellikle algıdan uzak bir dünya görüntüsü (örneğin, hafıza veya hayal gücü çalışması sırasında olduğu gibi);
2. ekstra durumsal (veya küresel) - yani. ayrılmaz bir dünyanın görüntüsü, evrenin bir tür şeması (görüntüsü).
Bu açıdan dünyanın görüntüsü bir yansımadır, yani idraktir. Evrenin görüntüsü A.N. Leontiev, eğitimle ilişkili insan aktivitesi. Ve kişisel anlamın bir bileşeni, bilincin bir alt sistemi olarak dünyanın imajı. Ayrıca, E.Yu'ya göre. Artemyeva, dünyanın imgesi aynı anda hem bilinçte hem de bilinçdışında doğar.
Dünyanın görüntüsü, nesnel olarak belirsiz durumları açık bir şekilde algılamayı mümkün kılan bir öznel kesinlik kaynağı olarak hareket eder. Belirli bir durumda dünya imajına dayalı olarak ortaya çıkan algısal beklentiler sistemi, algıların ve temsillerin içeriğini etkiler, yanılsamalar ve algı hataları üretir ve ayrıca belirsiz uyaranların algısının doğasını belirleyecek şekilde belirler. fiilen algılanan veya temsil edilen içerik, dünyanın bütünsel görüntüsüne, anlamsal yapılarına ve yapılarına, bu duruma ilişkin ondan kaynaklanan yorumlar, yüklemeler ve tahminler ile gerçek anlamsal tutumlara karşılık gelir.
E.Yu'nun eserlerinde. Artemyev'in dünya imajı, nesnel gerçeklikle insan etkileşiminin izlerinin bir "entegratörü" olarak anlaşılmaktadır. , diğer insanlar, kendisi ve faaliyetleri hakkında, "herhangi bir dış etkiye aracılık eden, kendisi aracılığıyla kıran" bir sistem. Dünyanın imajı herkes tarafından üretilir. bilişsel süreçler, bu anlamda onların ayrılmaz özelliğidir.
"Dünyanın görüntüsü" kavramı, aralarında analitik psikolojinin kurucusu K.G. Kabin görevlisi. Onun konseptinde, dünya imajı dinamik bir oluşum olarak görünür: tıpkı bir kişinin kendisi hakkındaki görüşü gibi, her zaman değişebilir. Her keşif, her yeni düşünce, dünyanın imajına yeni ana hatlar verir.
SD. Smirnov, dünya imajının doğasında var olan temel nitelikleri ortaya çıkarır - bütünlük ve tutarlılık ile karmaşık hiyerarşik dinamikler. SD. Smirnov, dünya imajının nükleer ve yüzey yapılarını ayırt etmeyi öneriyor. O, dünya imajının, dünyanın duyusal olarak (modal olarak) oluşturulmuş bir resmi olarak yüzeyde görünen şeyle ilişkili olarak nükleer bir oluşum olduğuna inanıyor.
"Dünyanın resmi" kavramının yerini genellikle bir dizi terim alır - "dünyanın görüntüsü", "gerçeklik şeması", "evrenin modeli", "bilişsel harita". Psikologların çalışmalarında şu kavramlar birbiriyle ilişkilidir: "dünyanın resmi", "dünyanın modeli", "dünyanın görüntüsü", "gerçekliğin bilgi modeli", "kavramsal model".
Dünyanın resmi, tarihsel bir bileşeni, bir kişinin dünya görüşünü ve tutumunu, bütünsel bir manevi içeriği ve bir kişinin dünyaya karşı duygusal tutumunu içerir. Görüntü, yalnızca kişiliğin kişisel-ideolojik ve duygusal bileşenini değil, aynı zamanda özel bir bileşeni de yansıtır - bu, çağın manevi durumu, ideolojidir.
Dünyanın resmi, dünyanın, onun dışsal ve iç yapı. Dünyanın resmi, dünya görüşünün aksine, dünya hakkındaki dünya görüşü bilgisinin toplamı, gerçekliğin nesneleri ve fenomenleri hakkındaki bilgilerin toplamıdır. Dünya resminin yapısını anlamak için, oluşum ve gelişim yollarını anlamak gerekir.
G.A. Berulaeva, dünyanın bilinçli resminde 3 bilinç katmanının ayırt edildiğini belirtiyor: şehvetli dokusu (duyusal görüntüler); taşıyıcıları gösterge sistemleri olan, özne ve işlemsel anlamların içselleştirilmesi temelinde oluşan anlamlar; kişisel anlam.
İlk katman, bilincin duyusal dokusudur - bunlar duyusal deneyimlerdir.
Bilincin ikinci katmanı anlamlardır. Anlamların taşıyıcıları, ritüellerde ve geleneklerde, işaret sistemlerinde ve hepsinden önemlisi dilde yer alan maddi ve manevi kültürün, norm ve davranış kalıplarının nesneleridir. Anlamda, sosyal olarak geliştirilmiş gerçeklikle ve gerçekte hareket etme yolları sabittir. İşlemsel ve nesnel anlamların işaret sistemleri temelinde içselleştirilmesi, kavramların (sözlü anlamların) ortaya çıkmasına neden olur.
Üçüncü bilinç katmanı kişisel anlamlardan oluşur. Belirli olaylar, fenomenler veya kavramlar tarafından taşınan nesnel içerik, ör. bir bütün olarak toplum ve özellikle psikolog için ne anlama geldikleri, bireyin onlarda keşfettiği şeyle büyük ölçüde örtüşmeyebilir. Bir kişi yalnızca belirli olayların ve fenomenlerin nesnel içeriğini yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda ilgi, duygular şeklinde deneyimlenen onlara karşı tutumunu da düzeltir. Anlam kavramı bağlamla değil, duygulanımsal-istemsel alana hitap eden bir alt metinle ilişkilendirilir. Anlamlar sistemi sürekli değişiyor ve gelişiyor, nihayetinde herhangi bir bireysel faaliyetin ve bir bütün olarak yaşamın anlamını belirlerken, bilim esas olarak anlamların üretimiyle uğraşıyor.
Dolayısıyla, dünyanın imajı, belirli bir toplam veya dünya hakkında, kendisi hakkında, diğer insanlar hakkında, aracılık eden, herhangi bir dış etkiyi kıran insan bilgisinin düzenli bir çok seviyeli sistemi olarak anlaşılır.
Dünya imajı, bir kişinin sahip olduğu irrasyonel tutumları taşıyan, öznenin kendisine ve etrafındaki dünyaya kişisel olarak koşullandırılmış, başlangıçta yansıtılmamış, bütünsel bir tutumudur.
Zihinsel görüntüde, kişisel anlam gizlidir, içine basılan bilgilerin kişisel anlamı.
içindeki dünyanın görüntüsü büyük ölçüde mitolojik, yani sadece imgesi olan kişi için gerçektir.
Bir gencin çalışmasının biyoritmolojik özellikleri
Her insan belirli bir kaygı düzeyi ile karakterizedir - bu doğal ve zorunlu bir özelliktir. güçlü aktivite kişi. Psikolojik sözlük, "kaygı" teriminin aşağıdaki tanımını verir. bir...
Lise öğrencilerinin eğitsel ve bilişsel motivasyon ve kaygı türleri arasındaki ilişki
Endişe sorunu, psikologlar için motivasyon sorunundan daha az ilgi çekici değildir. Bu nedenle, psikolojik literatürde "kaygı" kavramının farklı tanımlarını bulabilirsiniz ...
Görüntünün etkisi ebeveyn ailesi evlilikte aile ilişkilerinin özellikleri hakkında
Birinci bölüm, yabancı ve yerli psikologların eserlerinde dünya imajı ve aile imajı kavramlarını ele almaktadır; aile imajının yapısının özelliklerini ortaya çıkarır; tanım kriterleri. Evlilik kavramı anlatılıyor...
kişilik incelemesinde sosyal Psikoloji
"Kişilik" kavramı, psikoloji bilimindeki en belirsiz ve oldukça tartışmalı kavramların çoğuna atıfta bulunur. Kaç kişilik teorisi var, psikologların bu konudaki pek çok tanımı ve görüşü ...
Gençlik ve emekliler dünyasının görüntüsü. Karşılaştırmalı analiz
Lise öğrencilerinin zihninde profesyonel öğretmen imajı
Çocuk suçlular arasında liderliğin özellikleri
Liderlik sorunu hem yerli hem de yabancı psikologlar tarafından ele alınmaktadır. Ancak ne biri ne de diğeri bu psikolojik fenomenin tek bir tanımını vermedi ...
Narsist bir kişiliğin benlik saygısının özellikleri
Dinamik psikiyatri kavramında, narsisizm, başlangıçta kendini gerçekleştiren merkezi benlik işlevlerinden biri olarak kabul edilir. yapıcı rol, ayrılan benlik ve toplum arasındaki enerji-bilgi alışverişi süreçlerinin düzenleyicisi olarak...
Psikolojik bir fenomen olarak temsil
Kant'tan bir asır sonra imge kavramında bir dönüşüm daha hazırlanıyor. Freud, zihinsel görüntülerin analizi yoluyla insan zihninin girintilerini keşfetmeye başladı. rüyalar...
Psikoloji ve felsefede gelişme sorunu
Gelişim ilkesi, bir kişinin kişiliğinin ve ruhunun nesnel yasalarının incelenmesine odaklanan bir bilim olarak psikolojinin inşası için büyük önem taşımaktadır.
Yaşlılıkta yalnızlığın psikolojik belirleyicileri
“Yalnızlık, başkalarıyla büyüyen bir uçurumun acı verici bir hissidir, yalnız bir yaşam tarzının sonuçlarından korkmak, kayıpla ilişkili zor bir deneyimdir. yaşam değerleri ya da yakın insanlar, sürekli bir terk edilme hissi ...
Aile imajının çocukların zihnindeki temsili
Bir okul öncesi çocuğun kişiliğinin gelişimi, çocuk için önemli olan bir sosyal mikro çevre olarak ailenin etkisiyle koşullanır. Yetişkinlerin olumlu ve olumsuz olarak değerlendirdiği ailedeki durum ...
Berrak rüya gören ve yapmayan insanların dünya imajının karşılaştırılması
Dünya imajı "bir kişinin dünya, diğer insanlar, kendisi ve faaliyetleri hakkındaki fikirlerinin bütünsel, çok seviyeli bir sistemidir". Bu dönem A.N. tarafından tanıtıldı. Leontiev Leontiev A.N. 1983'ten 1979'a kadar. V.P'nin işinde...
Ders dışı etkinlikler sürecinde ergenlerde sağlıklı bir yaşam tarzının oluşumu eğitim çalışması
Sağlık, bireyin yaşam programının uygulanmasında en önemli faktördür. Sağlıklı bir yaşam tarzı, dış ve çevrede bir birey olmanın ayrılmaz bir yoludur. iç dünya, ayrıca bir kişi ile kendisi arasındaki ilişkiler sistemi ve çevresel faktörler ...
- Yer değiştirmeye yörüngenin başlangıç ve bitiş noktalarını birleştiren vektör denir Yolun başlangıcını ve sonunu birleştiren vektöre denir
- Yörünge, yol uzunluğu, yer değiştirme vektörü Başlangıç konumunu bağlayan vektör
- Bir çokgenin alanını köşelerinin koordinatlarından hesaplama Köşe formülünün koordinatlarından bir üçgenin alanı
- Kabul Edilebilir Değer Aralığı (ODZ), teori, örnekler, çözümler