Загальне уявлення про образ світу. Психологія образу а.
Психологічний словник
Образ Світу
Образ світу (автор А.Н. Леонтьєв -) - методологічна установка, що наказує дослідження когнітивних процесів індивіда в контексті його суб'єктивної картини світу, як вона складається у цього індивіда протягом розвитку пізнавальної діяльності. Це – багатовимірний образ світу, образ реальності.
Література
Леонтьєв О.М. Психологія образу // Вісник Моск. ун-та. Сер. 14. Психологія. 1979, N 2, с. 3 – 13.
- - 1. Постановка питання. 2. Про. як явище класової ідеології. 3. Індивідуалізація дійсності в О.. 4...
Літературна енциклопедія
- - ОБРАЗ. Питання про природу поетичного образу належить до найбільш складним питаннямпоетики, бо в ньому перетинаються кілька досі не вирішених проблем естетики...
Словник літературних термінів
- - суб'єктивна картина світу або його фрагментів, що включає самого суб'єкта, інших людей, просторове оточення та тимчасову послідовність подій.
Велика психологічна енциклопедія
- - суб'єктивна представленість предметів навколишнього світу, обумовлена як чуттєво сприйманими ознаками, так і гіпотетичними конструктами.
Психологічний словник
- - Образ світу - методологічна установка, що наказує дослідження когнітивних процесів індивіда в контексті його суб'єктивної картини світу, як вона складається у цього індивіда протягом розвитку...
Психологічний словник
- - контекст, у якому укладено символ, як особистий, і колективний...
Словник з аналітичної психології
- - те саме, що Імідж; зовнішній вигляд, вигляд людини; великою мірою залежить від одягу, зачіски та взуття.
Енциклопедія моди та одягу
- - див.
Православний енциклопедичний словник
- - у філософії, результат відображення об'єкта у свідомості людини. На почуття...
Філософська енциклопедія
- - ОБРАЗ - результат перетворення об'єкта у свідомості людини, спосіб осмислення дійсності...
Енциклопедія епістемології та філософії науки
- - англ. picture /image; ньому. Мустер. 1. Думковий або речовий конструкт, що представляє к.-л. об'єкт. 2. Цілісне, але неповне уявлення к.-л. об'єкта чи класу об'єктів. 3...
Енциклопедія соціології
- - У психології суб'єктивна картина світу, що включає самого суб'єкта, ін. людей, просторів. оточення та тимчасова послідовність подій...
Природознавство. Енциклопедичний словник
- - Уявлення про організацію або її продукцію, що склалося в умах людей.
Словник бізнес термінів
- - у філософії, результат та ідеальна форма відображення об'єкта у свідомості людини, що виникає в умовах суспільно-історичної практики, на основі та у формі знакових систем...
Велика Радянська енциклопедія
- - 1) у психології - суб'єктивна картина світу, що включає самого суб'єкта, інших людей, просторове оточення та тимчасову послідовність подій.
Великий енциклопедичний словник
- - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px;font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;) = істот. - Символ; зміст; подібність; зображення; статуя; ікона...
Словник церковнослов'янської мови
"Образ Миру" у книгах
"ОБРАЗ ПРЕКРАСНОГО СВІТУ"
З книги Поезія. Доля. Росія: Кн. 1. Російська людина автора Куняєв Станіслав Юрійович"ОБРАЗ ПРЕКРАСНОГО СВІТУ" Наше знайомство з Миколою Рубцовим. Його листи до мене. Відкриття пам'ятника у Тотьмі. Листування з шанувальницею Рубцова Нифонтовної. Бійка у Будинку літераторів. Рубцов прощено за допомогою Слуцького та Яшина. Слуцький про Рубцова. Сьогоднішні спроби оббрехати
Розділ 3. Світ та Образ миру
автора Шевцов ОлексійРозділ 1. Початки та Образ миру
З книги Магія та культура в науці управління автора Шевцов ОлексійНАУКА МИСЛЕННЯ ТА ОБРАЗ СВІТУ
З книги Нариси російської етнопсихології автораОбраз світу
З книги Мова символів [Збірка статей] автора Колектив авторівНАУКА МИСЛЕННЯ ТА ОБРАЗ СВІТУ
З книги Світ стежки. Нариси російської етнопсихології автора Андрєєв А.Образ світу
З книги Таємниці стародавніх цивілізацій. Том 1 [Збірка статей] автора Колектив авторівОбраз миру Якщо житло душі та символ її діянь – це серце, то житло Бога та образ створеного ним світу – це храм. Він є копією небесної моделі – першого храму, першого священного простору, та його зведення відповідає створенню Космосу. Архітектор, майстер,
Розділ 4. Світ та образ світу
З книги Основи Науки думати. Кн.1. Міркування автора Шевцов Олександр ОлександровичРозділ 4. Світ та образ світу Світ – це простір життя. Без людини світу немає і немає того, хто може дати світові ім'я. Простіри можуть існувати і до і після людини, але лише з її появою вони стають світами. Розмір простору, по суті, не має значення. Якщо
Розділ IV. Образ світу
З книги Візантійська культура автора Кажан Олександр ПетровичРозділ IV. Образ світу Основою середньовічного світоглядуяк у Західній Європі, так і у Візантії було християнство. Вже до кінця IV ст. воно утвердилося як державна релігія, хоча окремі пережитки язичницьких вірувань зберігалися протягом століть: ще в XII ст.
Розділ 6 . ОБРАЗ СВІТУ
З книги Покоління Кітєж. Ваш прийомна дитина автора Морозов Дмитро ВолодимировичРозділ 6 . ОБРАЗ СВІТУ Катя у 12 років: - Я сьогодні їздила в районний центр і раптом зрозуміла, Китеж – не село! Ця дівчинка тільки на третій рік спромоглася помітити, що живе в якомусь незвичайному, не схожому на інші селищі. Людина помічає або швидше дізнається в навколишньому світі
З. Образ світу
З книги Люди, які грають у ігри [Психологія людської долі] автора Берн ЕрікЗ. Образ світу У дитини свій образ світу, зовсім не такий, як у його батьків. Це казковий світ, сповнений чудовиськ і чарівників, і така вистава зберігається на все життя і утворює архаїчне тло сценарію. Простий приклад - нічні кошмари та страхи, коли дитина
Образ світу
З книги Люди, які грають у ігри [книга 2] автора Берн ЕрікОбраз світу Дитина сприймає світ зовсім інакше, ніж його батьки. Для дітей це казковий світ, повний чудовиськ та чарівників. Усі батьки пам'ятають, як їхня дитина прокидалася і кричала, що в його кімнаті ходить ведмідь. Приходять батьки, включають світло і лагідно кажуть:
Символізм фізіологізму: образ тіла та образ світу
Антропологія екстремальних груп: Домінантні відносини серед військовослужбовців термінової служби Російської Армії автора Банніков Костянтин ЛеонардовичСимволізм фізіологізму: образ тіла та образ світу Антропоморфний принцип у космогонії представляє людський організмта продукти його життєдіяльності як алегорія структурних компонентмиру та законів їх функціонування. У деяких архаїчних міфах
Образ миру та розвиток розуму
З книги Будова та закони розуму автора Жикаренцев Володимир ВасильовичОбраз миру та розвиток розуму На Образі світу людина спирається, живучи на землі. Образ світу – це сукупність образів щодо стану світу, його устрою та вмісту. Ці образи людина вантажить на згадку в дитинстві. Підраховано, що до п'яти років дитина завантажує 97 %.
Образ творіння світу
З книги Православне Догматичне Богослов'я автора Помазанський Протопресвітер МихайлоОбраз творіння світу Світ створений нічого. Краще сказати: приведено в буття з небуття, як Батьки зазвичай і виражаються, тому що якщо говоримо «з», то, очевидно, вже думаємо про матеріал, але «ніщо» не є матеріалом. Однак умовно прийнято і цілком допустимо користуватися цим
У працях дослідників, котрі займаються проблемами формування образу світу, відсутня усталений понятійний апарат, зустрічається ряд категорій, які мають єдиної інтерпретації. Звернення до сфери становлення образу світу зустрічається у різних галузях знань: психології, педагогіці, філософії, етнології, культурології, соціології та інших. Категорія " образ світу " зустрічається порівняно недавно і позначається як " знімок " роботи свідомості, як джерело виникнення образів.
У сфері психології теоретична розробка категорії "образ світу" представлена в роботах Г.М. Андрєєва, Є.П. Бєлінської, В.І. Бруля, Г.Д. Гачова, Е.В. Галажинського, Т.Г. Грушевицької, Л.М. Гумільова, В.Є. Клочко, О.М. Краснорядцева, В.Г. Крисько, B. C. Кукушкіна, З.І. Левіна, О.М. Леонтьєва, СВ. Лур'є, В.І. Матіса, Ю.П. Платонова, А.П. Садохіна, Е.А. Саракуєва, Г.Ф. Севільгаєва, С.Д. Смирнова, Т.Г. Стефаненко, Л.Д. Столяренко, В.М. Філіппова, К. Ясперс та ін.
Вперше поняття "образ світу" у психології введено О.М. Леонтьєвим, він визначив цю категорію як психічне відображення, взяте в системі зв'язків і відносин суб'єкта з навколишнім світом. У його працях образ світу розглядається як цілісна, багаторівнева система уявлень людини про світ, інших людей, про себе та свою діяльність. О.М. Леонтьєв вивчав процес виникнення образу світу, пояснюючи його діяльнісною природою, яка задає образ як момент свого руху. Образ виникає лише у діяльності і тому невіддільний від неї, проблема породження предметного образу світу - проблема сприйняття, " світ у його віддаленості від суб'єкта амодален " .
Спираючись на положення О.М. Леонтьєва, свої дослідження Н.Г. Осухова будує через призму суб'єктивного образу світу людини, порівнюючи його з поняттям "міф" у культурологічному сенсі, який набув цього терміну сьогодні. Образ світу вона визначає як "індивідуальний міф людини про себе, інших людей, життєвий світ у часі його життя". Даний дослідник розглядає цю категорію як цілісну психічну освіту, зазначаючи, що вона існує на когнітивному та образно-емоційному рівні. Розглядаючи складові компоненти, що входять до образу світу, Н.Г. Осухова виділяє "образ Я" як систему уявлень та ставлення людини до себе в часі життя, включаючи все, що людина вважає за своє. Крім того, розглядається образ іншої людини, образ світу загалом та психологічний час особистості.
О.М. Леонтьєв, розкриваючи структуру образу світу, зробив висновок щодо його багатовимірності. Причому кількість вимірів було визначено не лише тривимірним простором, а й четвертим - часом, і п'ятим квазівиміренням, "в якому відкривається людині об'єктивний світ". Пояснення п'ятого виміру полягає в тому, що коли людина сприймає предмет, він сприймає його " у його просторових вимірах й у часі, а й у його значенні " . Саме з проблемою сприйняття О.М. Леонтьєв пов'язав побудову багатовимірного образу світу у свідомості індивіда, образу реальності. Більше того, психологію сприйняття він назвав конкретно-науковим знанням про те, як у процесі своєї діяльності індивіди будують образ світу, "в якому вони живуть, діють, який вони самі переробляють і частково створюють; це знання також про те, як функціонує образ світу , опосередковуючи їх діяльність у об'єктивно реальному світі". .
Розглядаючи мірність образу світу людини, В.Є. Клочко підкреслює його багатомірність, розкриваючи це так: " Багатовимірний образ світу, отже, може лише результатом відображення багатовимірного світу. Припущення у тому, що світ людини має чотири виміри, інші додаються вже до образу, роблячи його багатомірним, позбавлене будь-яких підстав Перш за все, важко уявити сам процес привнесення нових вимірів до образа, що виник, крім того, пропаде головне: можливість пояснити механізм вибірковості психічного відображення. Це забезпечує їхню відмінність від нескінченної сукупності об'єктивних явищ, що одночасно з ними впливають на органи почуттів людини, але не проникають у свідомість, визначаючи тим самим як зміст свідомості в кожний момент часу, так і його ціннісно-смислову насиченість" (55) ).
Розвиток опосередкованого та довільного запам'ятовування
У дошкільному дитинстві йде процес покращення пам'яті дитини. Якщо сприйняття можливості розвитку у віці обмежені, то пам'яті вони набагато ширші. Її вдосконалення у дітей-дошкільнят може йти відразу за декількома напрямками. Перше - це надання процесам запам'ятовування довільного характеру, друге - ...
Доросле життя.
Як ми вже зазначали, спрямованість на той чи інший об'єкт самооцінювання змінюється із віком. Крім того, домінуюча область самооцінювання залежить від статі. Є пріоритетні області, в яких чоловіки та жінки повинні почуватися впевнено. Для чоловіків такою домінуючою областю найчастіше є робота. Для жінок це...
Дослідження мозку. Центральне гальмування
Ще в докторській дисертації Сєченов висунув положення про своєрідність рефлексів, центри яких лежать у головному мозку, та ряд ідей, що сприяли подальшому вивченню головного мозку. У Парижі, в лабораторії Клода Бернара (1862 р.), Іван Михайлович експериментально перевірив гіпотезу про вплив центрів головного мозку на рухову систему.
Шпінарська О.М.
Образ античного світу у картинах М. Пуссена
Де шукати, якщо все-таки шукати, вічну та абсолютну красу? – В Античності так вчили філософи ще з часів Відродження. Однак, добре відомо, що період, який називається Античність, охоплює близько двох (якщо не трьох) тисяч років. Класика починається з V століття до нашої ери, а останні античні мислителі доживали своє століття VI столітті нашої ери. І монолітна, квітуча, оптимістична цілісність величезної епохи виявляється в відомому сенсіідеалізацією, міфом, у якому позначилися гуманістичні ідеали новоєвропейського просвітництва. Але свідомість знову і знову звертається назад у пошуках втраченого часу, сподіваючись повернутися до дитячої безгрішності, початковій чистоті людського первородства. Думами опановує ностальгія за давно минулими століттями.
Як приваблива грецька цивілізація V століття до нашої ери. Вік Перікла, здорової та життєстверджуючої класики. У науці його називають "епохою незалежності" (Ф. Зелінський), "класичною епохою" (Р. Віппер). Він одностайно сприймається як час повсюдного благоденства, суспільно-культурної активності греків, час утвердження та щедрого розкриття їхньої духовно-етичної самобутності. Характеристика його як "епохи розквіту" (Г. Гельмонт), вищого здійснення культурного покликання греків стала культурологічною аксіомою. Проте реальна грецька класика у своїй сутності амбівалентна та сповнена внутрішніх тривог. «Антична Греція, наче живий парадокс, служить начебто наочним прикладом того, наскільки складно пізнання цивілізації», – вважає А. Боннар. Еллінська історія говорить про те, що за її зовнішньо-лицьовим благополуччям ніколи не зникали бродильні, що розкладають сили, які навіть у найсвітліші години її цвітіння підточували будівлю, що будується. Російський дослідник ранніх античних старожитностей Вяч. Іванов мав рацію, коли навал цей час – всупереч його доступності та ясності – «ще недостатньо розкритою епохою».
Характерні протиріччя у творчості великих античних поетів. Згадаймо, що Гомер, автор «Іліади» і «Одіссеї», разом із розвитком міфології як мислення, підірвав релігійну функцію міфу. Є.М. Мелетинський пише, що коли з міфу «вилучається священна інформація про міфічні маршрути тотемних предків… посилюється увага до «сімейних» відносин тотемних предків, їх сварок і бійок, до різноманітних авантюрних моментів», неминуче відбувається десакралізація міфу. Далі. Овідій. Він ще далі Гомера просунувся у художньо-літературному трактуванні міфу. Його уславлені «Метаморфози» – яскравий прикладепічної поеми, яка включає в себе безліч легенд (переважно грецьких) про перетворення богів і людей на тварин, рослини, каміння, річки, сузір'я. Але якщо для доісторичного грека релігійно-міфологічне світогляд було ідеологією, життєво-нормативною цінністю, що формує його поведінку і свідомість, Гомер і Овідій перетворюють міф на об'єкт літературної творчості, Релігійний його початок зводять до естетики, міфологію зводять до епосу. У Гомера та Овідія відбувається метаморфоза з міфологією: вона перетворюється на епос. Вже поети та мудреці Греції зауважили, що разом із міфом було втрачено щось настільки важливе та необхідне для життя грека, чого не можуть замінити ні епос, ні лірика, ні драматургія, ні філософія. Така ціна, заплачена за бажання «збагнути навколишній світ, Довідатися, з чого він зроблений і як він зроблений, і, розгадавши його закони, навчитися керувати ними ».
У той же час «цивілізація греків сполучає мир і людину», через боротьбу і битву поєднує в гармонії, і такий підхід робить Античність настільки багатою ідеями та всілякими перетвореннями, і настільки яскравою, що свідомість усіх наступних європейських епох не може обійтися без оволодіння її культурою .
Звернення до Античності – одна з найважливіших рис у мистецтві Ренесансу. Вже сам термін має на увазі саме відродження античності. У XV столітті міцно встановилася думка, що античність - це велике минуле, яке закінчилося, і на зміну йому прийшли середні віки. "Media aetas" ( середнє століття) змінив "santa vetustas" (святу старовину).
Вплив античної естетики на теорію та практику ренесансного мистецтва надзвичайно важливий. Альберті намагався застосувати по відношенню до твору живопису категорії класичної риторики: вигадка (inventione), композицію (compositione), запровадив почерпнене також у античних авторів поняття «convenenienza» або «concinnitas», що найкраще можна пояснити словом «гармонія». Зі прагнення до системи та вимоги гармонії окремих частинзросла наука про пропорції людського тіла та ідеальної пропорційності. Художники високого Відродження відчули у творах Фідія та Поліклета, у трактатах Вітрувія можливість синтезу кращого, що дає натура, і, більше того, сприйняли приклад Античності як заклик до створення ідеального духовно та фізично образу. Пошуки цього образу призвели до виникнення гасла "перевершити натуру" ("superare la natura"). Альберті в «Десяти книгах про архітектуру» пише: «Зізнаюся тобі: якщо древнім, які мали вдосталь у кого вчитися і кому наслідувати, було не так важко піднятися до пізнання цих вищих мистецтв, які даються нам нині з такими зусиллями, то на наші імена заслуговують тим більше визнання, що ми без будь-яких наставників і без усяких зразків створюємо мистецтва та науки нечувані та небачені».
Античність та її переживання Відродженням осмислюється наступними століттями. Класицизм знаходить втілення своїх суспільних та культурних ідеалів знову ж таки Стародавню Греціюта республіканському Римі. Нові художні ідеївиникають у результаті переробки ідей давно існуючих та практикованих. Саме звернення до античного мистецтва, образів і прийомів класики і породило сам термін «класицизм». Значення античного мистецтва як незаперечного зразка становить основу послідовно розробленої доктрини класицизму, що у живопису, літературі та драматургії.
Щоправда, як і всередині зразкового періоду, як ми стисло згадали вище, з античністю при її осмисленні класицизмом (і Відродженням) відбуваються значні метаморфози. Поетичні образи давнини – Медея, Геракл, Горацій, Германік постають у класицизмі як уособлення властивим їм з давніх-давен пристрастей, незмінних і очищених від усього, що було відбитком їх «варварського століття». Невіддільність поетичного бачення від раціонального умогляду виявляється у ретельному відборі «ідеальних моделей» і «ідеальних пристрастей», причому насичених високою суспільною чи моральною ідеєю. Таким чином, з класичними образами відбуваються перетворення, при цьому перетворення завдяки культу розуму, що з'явився не без впливу античного тлумачення естетики через математику. Світогляд класицизму звеличує аналітичний підхід до Прекрасного, розум з «одного з» стає основним критерієм прекрасного. Тема природи – найвище втілення розумності. Так вважає класицизм, і, як у випадку з античними персонажами епосу, не допускає мистецтво природи «варварської», необробленої. У результаті пейзаж, наприклад, у живопису перетворений на ідеально продуману композицію, що повністю виключає випадковості та нюанси реальної місцевості. У класицизмі проведено своєрідну реконструкцію життя, причому у всіх її проявах, протиставлено недосконалості дійсності ідеали порядку та суворої дисципліни, за допомогою яких мають долатися трагічні колізії реального буття.
Найпопулярнішим джерелом для експериментів з античними сюжетами та образами у класицизмі були «Метаморфози» Овідія. Звернення до поеми було в дусі гуманістичної культури XVII століття. Важко назвати інше літературне твір, яке б таке впливом геть образотворче мистецтво цього часу. Естетична творчість, будучи частиною духовної, розумної діяльності, вводячи у свою сферу «матеріал життя», очищало його від усього несуттєвого. Так вважали представники класицизму. Овідій підштовхнув їх до цієї ідеї: він майстерно упускав у сюжетах міфів усе те, що з його погляду несуттєво.
Важко перерахувати імена всіх художників, які черпали сюжети та натхнення у поемі. Ми зупинимося на одному з них. Це Нікола Пуссен (1594–1665).
Пуссен відомий як глава французького класицистичного живопису XVII століття, але спочатку хотілося б представити його як захопленого читача Овідія, який проніс любов до «Метаморфоз» через все життя, а потім як творця свого, дивовижно привабливого образу античного світу. Пуссена можна умовно віднести до третього покоління, чия творчість була інспірована античністю.
Твори Пуссена раннього паризького періоду, що збереглися, ілюструють «Метаморфози» Овідія та «Енеїду» Вергілія. З «Метаморфоз» митець обирає сюжети про закономірності природних перетворень. Припускають, що на Пуссена вплинули більш ранні ілюстрації до Овідія з видання «Ланжельє» 1619 року. Однак для Пуссена характерне більш вдумливе ставлення до тексту. Він шукає більшої виразності драматичної дії, вводить відсутні у тексті, на його думку, постаті. У малюнках «Фетида і Ахілл», «Перетворення Акіда на річкового бога» безліч постатей, кожна з яких висловлює якесь одне почуття. Разом ці постаті утворюють різноманітну емоційну картину. Виявляється алфавіт художника – розкриття драматичного події через стан його, втілене у позі і жесті. Такого ж плану малюнки «Адоніса» та «Викрадення Європи».
Метаморфози за Овідієм та Пуссеном – це нове життя, Що набула нового значення. Процес перетворення завжди дуже багатий на події: вони швидко змінюють один одного і мають велика кількістьсвідків. Роботи Пуссена на сюжети "Метаморфоз" дуже точно передають ці якості Овідієвої поеми. Вони також багаті персонажами та подіями. Характерним прикладом може бути картина «Царство Флори» (близько 1631).
Вона є багатофігурною композицією, що має ясний, розмірений, буквально музичний ритм. Підкоряючись цьому ритму, у картині мешкають численні герої Овідія. Можна сміливо сказати, що Пуссен доводить до краю насиченість давньоримського тексту – «Царство Флори» вміщує у собі героїв відразу кількох глав. Причому кожен персонаж повноцінно розповідає свою історію. Тут і загибель Аякса, що кидається на меч, і Клітія, закохана в Аполлона, і Ехо, і Нарцис, що любується власним відображенням, і Адоніс, і Гіацинт. Всі вони дали після своєї смерті життя різним кольорам, що прикрасили запашне царство Флори. Вона зображена в центрі полотна – витончена та граціозна, що обсипає землю квітами.
Розглянемо ще одну картину, точніше два її варіанти, як досить різкий перехід від сприйняття античності за Овідієм до античності за Пуссеном. Сюжет досить незвичайний: пастухи несподівано виявляють гробницю з написом «І я був в Аркадії…» Щаслива Аркадія могла б служити чудовим тлом для персонажів Овідія, що нескінченно змінюють один одного, але виявляється відправною точкою для роздумів про сенс життя. Пуссен змушує замовкнути шум голосів та подій, щоб почути, нарешті, щось більше. Тому цілком закономірно сприймається зменшення персонажів у другому варіанті Аркадських пастухів (1650). А альтернативою людському галасливому оточенню стає мовчазна і велика природа. Їй починає приділятися дедалі більшої уваги.
Для Пуссена природа – уособлення найвищої гармонії буття. Людина втратила своє чільне становище, він сприймається лише як із багатьох породжень природи, законам якої змушений підкорятися. Як зауважує В.М. Прокоф'єв, дослідник французької образотворчого мистецтва XVII століття та творчості Пуссена зокрема: «тепер сюжет – людська дія – сягає вглиб природного цілого», маючи на увазі антикизований пейзажний живопис Пуссена після 1643 року. Пуссенівські пейзажі пройняті відчуттям грандіозності та величі світу. Громіздкі скелі, купи пишних дерев, кришталево прозорі озера, прохолодні джерела, що тече серед каменів і тінистих кущів, з'єднуються в пластично ясної, цілісної композиції, заснованої на чергуванні просторових планів, кожен з яких розташований паралельно площині полотна. Колористична гама дуже стримана, найчастіше будується на поєднанні холодних синіх та блакитних тонів піднебіння та води та теплих коричнево-сірих тонів ґрунту та скель.
У кожному пейзажі створюється свій неповторний образ: "Пейзаж з Поліфемом" (1649), "Пейзаж з Геркулесом і Какусом" (1649), "Похорон Фокіона" (після 1648), пейзажний цикл "Чотири пори року".
Одна з вершин у творчості Нікола Пуссена – картина «Пейзаж із Поліфемом».
Від глядача, який зупинився перед картиною, потрібна увага та наполегливість. Робота називається "Пейзаж з Поліфемом", але навіть щоб побачити Поліфема, має попрацювати. Могутня фігура циклопа є ніби продовженням гори, де він сидить і грає на дудочке. Фігура знаходиться в центрі полотна, але на далекому плані.
Згадаймо легенду про Поліфема: жахливий, страшний, жорстокий циклоп Поліфем закохався в німфу Галатею. Галатея любила прекрасного юнака Акіда, і пристрасть чудовиська була для неї огидна. Якось Поліфем вистежив їх і закидав Акіда кам'яними брилами. Акід перетворився на річкового бога, а Галатея потім переказує слова циклопу, звернені до неї:
Ти, Галатєє, білий пелюсток білої лігустри,
Весняних квітучих лук і вище вільхи довгоствольної,
Ти, світліший кришталю, молодого грайливого козеня!
Гладше тих раковин ти, що весь вік обтираються морем;
Зимового сонця миліше, втішніше, ніж літні тіні;
Гірських платанів стрункішими, дерев щедрішими за плодові;
Крижинки прозоріші ти; винограду встиг солодший.
М'якше сиру ти, лебедячого легше ти пуху.
Воістину дивовижна така ніжність слів в устах Поліфема. "Жорстокий і жахливий" Поліфем стає "закоханим" - з циклопом відбулися надзвичайні метаморфози. Раніше головною його розвагою було жбурляти каміння в кораблі, що підходять до острова, тепер це гра на сопілці. Поліфем за допомогою Пуссена став музикою, що вічно грає. Музика прекрасна та гармонійна, пов'язана з природою. Вибаглива гра контуру хмар над Поліфемом - сама музика, що ллється з сопілки циклопа. Музика та хмари перетворюються одна на одну, перетворюються на гармонійний початок природи. Метаморфози - поняття, яким можна витлумачити все в картині. Метаморфози найрізноманітніших явищ перебувають у коханні та злагоді між собою.
Кохання – головний ключ до картини. У свою чергу картина є своєрідним способом допомогти природі віднайти стійкий і умиротворений стан любові та краси. Ця якість спочатку властива природі, але часто зникає за суєтністю та надмірною діяльністю людини. Пуссен ж виключає суєту і залишає можливість природі бути ніби наодинці із собою.
Античність виступає тут як одна з метаморфоз природи та людства. Знову перетворення і знову кохання. Одне з іншого і навпаки: любов із перетворення та перетворення через кохання. Прикладів безліч. У міфах це історії про Аполлона і Дафна, Зевсе та Іо, Зевсе та Європу, Посейдона та Деметра. Цей перелік можна продовжувати дуже довго. Головна метаморфоза кохання – людина стає людиною. І якщо розглядати «Пейзаж з Поліфемом» як твір, у якому «душа Пуссена висловилася найбільш цілісно і повно» (А. М. Бенуа), стає ясним, чому для картини вибирається міф про Поліфему: людиною стає чудовисько. Хоча аналоги такого роду події є і в ранніх літературних творах. У поемі про Гільгамеша, яка на тисячу з зайвим роківстарше за «Метаморфоз», є історія про Енкіду, який жив раніше серед диких звірів, але, полюбивши Шахмат, став зовсім іншим, став людиною. Епос говорить про нього: «Став він розумнішим, глибшим розумінням».
Повернемося до Овідія:
Клином, довгий і гострий, далеко висувається в море
Мис, з обох боків омиваємо морською хвилею.
Дикий циклоп на нього заліз і сів посередині.
Влізли слідом за ним без взірця бродячі вівці.
Після того, як біля ніг поклав він сосну, що служила
Палицею пастушої йому й годилася б сміливо на щоглу
Взяв він пальцями сопілку, з сотні скріплених дудок,
І почули його сільські посвист гори,
І почули струмки.
Пуссен дуже точно відтворює у живопису рядки поеми. Гора, яка є ложем Поліфему, поміщена в центр картини. Сам Поліфем майже зливається з грубою масою гори, уподібненої вулкану, що куриться. Цікаво, що у тексті «Метаморфоз» є вказівка на вулкан. Поліфем вигукує:
Я полум'янію, в мені нестерпний вогонь збушевався, -
Немов у грудях я ношу всю Етну з усією її могутністю,
Перенесеною до мене!
Далі пересуваючись поглядом по картині, відзначаєш ідеальну продуманість композиції. Вона підкреслено статична. Використовується безліч прийомів: суворе чергування вертикалей та горизонталей, паралельних межам полотна. Потім симетрія: контури скелі ліворуч повторюються в силуеті дерева праворуч, а гора з Поліфемом посередині утворює правильний трикутник. Це ілюструє глибоке вшанування Пуссена перед античним мистецтвом, його знання про віру давніх у найближчу спорідненість симетрії та гармонії, що втілюють ідею краси.
У просторі полотна можна виділити чотири плани. Першому відповідають постаті річкового божества, німф та сатирів; другому – люди, що вирощують поле; третьому – скелястий берег моря з Поліфемом однією з вершин; четвертому – море та місто на узбережжі. Перший план зіставляється із третім, другий із четвертим. Пуссен вірний ідеї гармонії у всьому: не порушуючи перспективного ладу і дотримуючись умов, заданих темою (Поліфем повинен набагато перевищувати всіх розмірами), художник пов'язує персонажі ставленням до порівняльності. Звідси одномасштабність постатей першого плану та Поліфема. У першому плані представлені різні уособлення природи: річкове божество, богині лісів дріади, німфи, сатири, третьому Поліфем – втілення природної стихії.
Сама природна стихія статична. Вона написана дуже ретельно підібраними квітами, чудово узгодженими між собою. На окрему розмову заслуговує тон: панує темне, майже не розбивається світлом моделювання зображення, що дуже сильно контрастує зі світлим текстом «Метаморфоз» і дуже світлим я яскравим за колоритом «Царством Флори». Знову ж таки через «Аркадських пастухів» йде «потемніння» пуссенівських пейзажів. Більш менш стійка, статична гармонія виявляється можливою при неяскравому освітленні. За допомогою тону та кольору середовище у картині майже поглинає персонажів.
Темний тон асоціюється з вічністю, але також із чорною порожнечою хаосу. Багато дослідників творчості Пуссена зауважують, що «щаслива утопія Пуссена далеко не безтурботна». Що ж несе у собі картина – гармонію чи її протилежність?
"Пейзаж з Поліфемом" був написаний у Римі, під блакитним і яскравим небом, поряд з строкатою та галасливою красою італійських вулиць. Альтернативою видимому живому оточенню став «Пейзаж…», у якому створено ідеальний, але замкнутий світ.
Навіть якщо спробувати продовжити його за рамки картини, виявиться, що він замикається у чудову панораму. Або поступово перетворюється на своє власне дзеркальне відображення. Невже такий чарівний краєвид не в змозі звернутися хоча б на мить у реальність, яка дає нам гармонію? Чи є вихід на «грішну землю»? З правого краю картини за пишним деревом видно море, а ще далі – місто. Це найсвітліше місце у картині. Люди, зайняті своїми справами на другому плані «Пейзажу…», мабуть, прийшли звідти.
Але ми, глядачі, знаходимося з цього боку, і до міста, населеного людьми, треба ще подивитися. Там, мабуть, дуже добре, сонце та вода дарують спокій та радість. У картині багато зображень води. Можливо, саме вона і є заповітним ключем, що відкриває шлях від земного світу до ідеального світу.
У середині композиції є озера і велика річка, на передньому плані ретельно виписаний прозорий струмок, що омиває камінчики, глечик з водою.
Уважно, неквапливо розглядаючи картину, мимоволі починаєш відчувати прохолоду води, підглядати разом із сатирами за німфами та дріадами, і майже опиняєшся в цьому ідеальному світі, доки не зустрінеш несподівану перешкоду. Це мудрець (фігуру у картині В.Н. Прокоф'єв називає мудрецем, С.М. Даніель – богом річки) у лавровому вінку. Він спокійно спостерігає за тим, що відбувається, закликає приєднатися до споглядання пейзажу, але водночас є сторожем гармонії. Перш ніж піти далі, глядачеві потрібно заслужити його довіру, на відміну від персонажів картини, яким, як учасникам гармонії, дозволяється все. Люди та інші мешканці картини, що займаються своїми справами, не прислухаються до заворожливої музики. Її чують мудрець, сам Поліфем і мабуть велична природа. Ми ж, наближаючись до Поліфема, зустрічаємо там дедалі менше персонажів. Поліфема ще довго ніхто і ніщо не цікавитиме, ось його і дали спокій наодинці зі своєю музикою.
Пуссен створив свій образ античного світу, а то й сказати зовсім інший, особливий світ. Симетрія і гармонія, суворе підпорядкування композиції задуму художника, заснованого на класицистичному каноні, знаходяться на межі живого світу. Ще трохи і влада однієї лише догматичної правильності призведе до омертвіння персонажів. Вони й зараз є надзвичайно самодостатніми: їм не потрібні глядачі, не потрібні сусіди по картині, аж до небезпеки непотрібності самим собі. В.М. Прокоф'єв зазначає таку саму ситуацію у знаменитому автопортреті Пуссена (1650): «велична неприступність монолітної постаті художника-мислителя готова обернутися самотністю, жорстка математична організація простору сковує її, ніби впаюючи надовго в нерухому кристалічну структуру».
Ретельно вирахована і самодостатня гармонія приречена на бездіяльність і, як наслідок, знищення. Цікаво спостерігати, що непідготовлений глядач рідко коли зупиниться у ермітажного шедевра, що досліджується нами: занадто темно, надто правильно, надто трудомістко для сприйняття.
Чи можлива гармонія у самодостатності? Чи можливий діалог, процес спілкування з математично вивіреною композицією?
Згадаймо у тому, що з основних функцій мистецтва є спілкування. Отже, колір, світло, знайдений з допомогою спокій потрібні у тому, щоб передати глядачеві відчуття гармонії. Художник використовує всі доступні йому кошти, навіть дещо «перевантажує» класицизмом, щоб нагадати про цілісність буття, величність та красу природи. Прекрасне, що панує в «Пейзажі з Поліфемом», обдаровує чуйного глядача своїм світлом, якщо він знайде в собі сили вирватися із суєтності повсякденного світу і присвятить себе спогляданню. «Минуле стає тут активною силою, що виховує, а історія вперше- Головним знаряддям впливу на реальні заради майбутнього », - зауважує В.М. Прокоф'єв про роль античності у творчості Пуссена (причому особливо підкреслює, що навіть біблійна «Священна історія» саме у Пуссена виступає як історія антична).
Згадаймо про Афродіт. За Емпедоклом Афродіта є символ об'єднуючого початку. Вона дарує світу стан «шановної гармонії», який і зображено в «Пейзажі з Поліфемом». Це точка нерухомості на самому кінці шляху вгору. У ній, у цій точці, вже за Аристотелем, панує спокій. Тривоги та пристрасті чуттєво сприйманого світу в ній затихають, і буття завмирає в блаженному, безтурботно-царському заціпенінні. Всесвіт, рівний сам собі, залишається наодинці з собою: її надра вже не терзають ні муки народження, ні муки вмирання. Вона ніби відпочиває після перенесених випробувань, подолавши в собі роздвоєння та множинність. Це найщасливіша, «зоряна» година всесвітнього життя: всі речі охоплені перворідною рівністю, приміряні в «однородному лоні».
Ці думки про спокій та гармонію народжені давньогрецькими філософами, Емпедоклом та Аристотелем, але значною мірою характеризують «Пейзаж з Поліфемом», написаний французьким художником XVII століття. На противагу насиченим рухом та пристрастю «Метаморфозам» Овідія, з ілюстрування яких почалося спілкування з античністю М. Пуссена.
Античність зробила з Пуссена пристрасного шанувальника, що викликала до життя його творчість. Але наскільки античність у своїй сутності була амбівалента, настільки і її переживання Пуссеном має кілька варіантів, від «Царства Флори» через «Аркадських пастухів» до «Пейзажу з Поліфемом».
Зупинився М. Пуссен на такому розумінні античності, яке найбільше позначилося на його пейзажах, де головним дійовою особоюстала Природа, а способом її існування – гармонія.
Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Візантійська культура автора Кажан Олександр Петрович З книги Вибрані праці. Теорія та історія культури автора Кнабе Георгій Степанович«Аннали» Тацита і кінець античного Риму Доки діяльна відповідальність громадянина перед своєю державою була не просто спогадом і не просто ілюзією, а саме суспільним ідеалом, живим у свідомості багатьох, непорушна вірність йому залишалася хоч і не
З книги Кіно Японії автора Сато ТадаоРозділ 10 Епоха перелому. Вичерпання античного компонента національної культури Ми неодноразово переконувалися в тому, що неминуща роль античної спадщини в культурі наступних століть як у Західній Європі, так і в Росії ґрунтувалася на деяких визначальних рисах
Із книги Повсякденне життяанглійців в епоху Шекспіра автора Бартон Елізабет3. Гра очей у картинах Одзу і Нарусе У попередній частині ми бачили, як Одзу уникає показувати персонажів віч-на-віч, воліючи, щоб вони дивилися в одному напрямку. Можливо, це було викликано і його пристрастю до симетричних фігур, статичної композиції та
З книги Соціальні комунікації автора Адам'янц Тамара Завенівна Антропологія екстремальних груп: Домінантні відносини серед військовослужбовців строкової служби Російської Армії автора Банніков Костянтин Леонардович§ 6. Комунікативні інтенції у «картинах світу» різних інтерпретаційних груп аудиторії При взаємодії з довкіллям, у тому числі інформаційної, у свідомості людини складаються індивідуальні, тільки йому властиві уявлення про дійсність
З книги Риторика та витоки європейської літературної традиції автора Аверінцев Сергій Сергійович З книги Мистецтво жити на сцені автора Демидов Микола ВасильовичАнтична риторика та долі античного раціоналізму У слів – своя доля. Воістину примітна сталість, з якою терміни певного ряду тяжіють до негативного переосмислення. Над цим фактом варто задуматися. Найпершим у європейської традиціїпозначенням
З книги Досвіди з естетики класичних епох. [Статті та есе] автора Кілі ПетроОбраз зовнішній і образ внутрішній Одного актора такий різко характерний текст штовхне те що, що він, відчувши себе Ванею-мясником, дуже мало зміниться зовні: в нього нічого не з'явиться від сільського хлопця старого часу; він зміниться, головним чином, внутрішньо -
З книги Мова і людина [До проблеми мотивації мовної системи] автора Шелякін Михайло ОлексійовичТаємниця античного світогляду Чи замислювалися ви, чому світогляд стародавніх греків, сяюче і понині, як світло через обрій, зберігає свою дивовижну привабливість і чудову життєдайну силу, що виявило себе в розквіті мистецтв і думки в епоху
З книги Міфи і правда про жінок автора Первушина Олена Володимирівна7.3. Відображення у семантичній системі мови антропосуб'єктного уподібнення реалій внутрішнього світу реаліям зовнішнього світу На відображення у семантичній системі мови цього типу атропоцентризму звернули увагу А.А. Потебня та М.М. Покровський. Так, А.А. Потебня помітив, що
З книги Москвичі та москвички. Історії старого міста автора Бірюкова Тетяна Захарівна З книги Повісті. Нариси. Спогади автора Верещагін Василь Васильович З книги Художня культура російського зарубіжжя, 1917-1939 [Збірник статей] автора Колектив авторівНаполеон I в Росії в картинах В. В. Верещагіна ПередмоваВивчення життя та діяльності такого вершителя доль свого часу, яким був Наполеон I, представляє великий інтерес, - говорю про вивчення різнобічного, що виключає поклоніння легенді. Зазвичай
З книги Образ Росії в сучасному світіта інші сюжети автора Земсков Валерій Борисович З книги автораОбраз У даному випадку мається на увазі не те загальне значенняпоняття, яке застосовується як Загальна характеристикаімагологічної діяльності (образ Росії, образ Франції тощо), але образ у конкретному поетологічному значенні – образи, що створюються літературою,
Наказує дослідження когнітивних процесів індивіда в контексті його суб'єктивної картини світу, як вона складається у цього індивіда протягом розвитку пізнавальної діяльності. Це – багатовимірний образ світу, образ реальності.
Література
Леонтьєв О.М. Психологія образу // Вісник Моск. ун-та. Сер. 14. Психологія. 1979, N 2, с. 3 – 13.
Психологічний словник. 2000 .
Дивитись що таке "Образ Миру" в інших словниках:
образ світу- цілісна, багаторівнева система уявлень людини про світ, інших людей, про себе та свою діяльність. У понятті О. м. втілена ідея цілісності та спадкоємності у зародженні, розвитку та функціонуванні пізнавальної сфери особистості. О. м.
ОБРАЗ СВІТУ- цілісна, багаторівнева система уявлень людини про світ, інших людей, про себе та свою діяльність. Діяльнісна природа О. м. проявляється в наявності у нього поряд із властивими фізичному світу координатами простору та часу. Психомоторика: словник-довідник
ОБРАЗ СВІТУ- цілісна, багаторівнева система уявлень людини про світ, інших людей, про себе та свою діяльність, більшою чи меншою мірою усвідомлена система уявлень людини про саму себе... Словник з профорієнтації та психологічної підтримки
Психологічне поняття, абстрактна стійка модель, що описує загальні риси і бачення світу різними людьми та характерна для цих осіб. Інваріантний образ світу безпосередньо співвіднесений зі значеннями та іншими соціально-виробленими опорами … Вікіпедія
Суб'єктивний образ світу у дитини- система уявлень дитини про навколишню дійсність, природну та соціальну, про своє місце в ній. С. о. м. включає також ставлення до цієї дійсності і до себе самого і тим самим визначає позицію дитини. С. о. м., який… Енциклопедичний словник з психології та педагогіки
1. Постановка питання. 2. Про. як явище класової ідеології. 3. Індивідуалізація дійсності в О. 4. Типізація дійсності в О. 5. Художній вигадка в О. 6. О. та образність; система О. 7. Змістовність О. 8. Суспільна… Літературна енциклопедія
образ- Суб'єктивна картина світу або його фрагментів, що включає самого суб'єкта, інших людей, просторове оточення та тимчасову послідовність подій. У психології поняття О. використовується у кількох значеннях. Поряд із розширювальним… Велика психологічна енциклопедія
1. ОБРАЗ, а; мн. образи; м. 1. Зовнішній вигляд, Зовнішність; зовнішність, зовнішність. Бог створив людину за своїм образом і подобою. Мені часто згадується її ніжний о. О. молодого Чехова зображений на фотографіях. Це був справжній диявол у образі… Енциклопедичний словник
Образ- ОБРАЗ (в поезії). Питання про природу поетичного образу належить до найскладніших питань поетики, бо у ньому перетинаються кілька досі не вирішених проблем естетики. Насамперед слід відкинути ті вузькі та поверхневі. Словник літературних термінів
Філософсько соціологіч. категорія, що охоплює сукупність типових видів життєдіяльності індивіда, соціальної групи, суспільства загалом, що у єдності з умовами жизни. Дає можливість комплексно, у взаємозв'язку. Філософська енциклопедія
Книги
- Образ світу - світ образів, Рашид Домінов. Пропонований альбом - найповніша на сьогоднішній день репрезентація творчості відомого петербурзького художника Рашида Домінова. Книга, складена самим автором, включає його…
- Образ світу. Тексти, голос, пам'ять. До 80-річчя від дня народження Н. Л. Лейдермана (1939-2010), Лейдерман Наум Лазаревич. Книга Наума Лазаревича Лейдермана (1939-2010), видатного літературознавця та творця уральської наукової школиу філології, включає збори його обраних статей з теорії та історії…
1.2 Сутність поняття "образ світу" у психології
Поняття "образ світу" запровадив О.М. Леонтьєв, розглядаючи проблеми сприйняття. На його думку, сприйняття це не тільки відображення дійсності, воно включає не лише картинку світу, але й поняття, в яких об'єкти дійсності можуть бути описані. Тобто у процесі побудови образу предмета чи ситуації головне значення мають окремі чуттєві враження, а образ світу загалом.
Розробка поняття "образ світу" О.М. Леонтьєва пов'язана з його загальнопсихологічною теорією діяльності. На думку А.В. Петровського формування образу світу відбувається у процесі взаємодій суб'єкта зі світом, тобто у вигляді діяльності.
Психологія образу, у розумінні О.М. Леонтьєва, це саме наукове знання у тому, як у процесі своєї діяльності індивіди будують образ світу - світу, у якому живуть, діють, що вони самі переробляють і частково усвідомлюють; це - знання також у тому, як функціонує образ світу, опосередковуючи їх діяльність у об'єктивному реальному світі. Він зазначав, що образ світу крім чотирьох вимірів реальності простору-часу має ще й п'яте квазівимірювання - значення відбивається для суб'єкта в пізнаних об'єктивних внутрішньосистемних зв'язках предметного світу.
О.М. Леонтьєв, говорячи про "образі світу", хотів підкреслити різницю між поняттями "світ образів" і "образ світу", оскільки звертався до дослідників сприйняття. Якщо ж розглядати інші форми емоційного відображення світу, то можна було б використовувати й інші терміни, такі як, наприклад, "світ переживань" (або почуттів) та "переживання (почуття) світу. А якщо використовувати для опису цього поняття процес уявлення, то можна використовувати поняття "представлення світу".
Подальше обговорення проблеми "образу світу" призвело до появи двох теоретичних положень. Перше положення включає поняття про те, що всяке психічне явищечи процес має свого носія, суб'єкта. Тобто людина сприймає та пізнає світ як цілісну психічну істоту. При моделюванні окремих аспектів функціонування приватних пізнавальних процесів враховуються когнітивні процеси. Друге становище доповнює перше. Згідно з ним будь-яка діяльність людини опосередкована існуючої в нього індивідуальної картини світу та її місця в цьому світі
В.В. Пєтухов вважає, що сприйняття будь-якого об'єкта чи ситуації, конкретної особи чи абстрактної ідеї визначається цілісним чином світу, а він – усім досвідом життя людини у світі, його суспільної практики. Тим самим образ (або уявлення) світу відбиває той конкретно-історичний - екологічний, соціальний, культурний - тло, на якому (або в рамках якого) розгортається вся психічна діяльністьлюдини. З цієї позиції діяльність описується з погляду тих вимог, які за її виконання пред'являються до сприйняття, уваги, пам'яті, мислення тощо.
На думку С.Д. Смирнова реальний світвідбивається у свідомості як образ світу у вигляді багаторівневої системи уявлень людини про світ, інших людей, собі та свою діяльність. Образ світу - це "універсальна форма організації знань, що визначає можливості пізнання та управління поведінкою".
А.А. Леонтьєв виділяє дві форми образу світу:
1. ситуативний (чи фрагментарний) - тобто. образ світу, не включений у сприйняття світу, а повністю рефлексивний, віддалений від нашої дії у світі, зокрема, сприйняття (як, наприклад, під час роботи пам'яті чи уяви);
2. внеситуативний (чи світовий) - тобто. образ цілісного світу, свого роду схема (образ) світобудови.
З такого погляду образ світу є рефлексією, тобто осмисленням. Образ світобудови О.М. Леонтьєв розглядає як освіту, пов'язану з людською діяльністю. А образ світу як компонент особистісного сенсу як підсистему свідомості. Причому, на думку О.Ю. Артем'єва, образ світу народжується одночасно і в свідомості і в несвідомому.
Образ світу є джерелом суб'єктивної визначеності, що дозволяє однозначно сприймати об'єктивно неоднозначні ситуації. Система апперцептивних очікувань, що виникає на основі образу світу в конкретній ситуації, впливає на зміст сприйняттів і уявлень, породжуючи ілюзії та помилки сприйняття, а також визначаючи характер сприйняття неоднозначних стимулів таким чином, щоб актуально сприйманий або репрезентований зміст відповідав цілісному образу світу, структур інтерпретаціям, атрибуціям і прогнозам щодо даної ситуації, що випливають з нього, а також актуальним смисловим установкам.
У роботах Є.Ю. Артем'євий образ світу розуміється як "інтегратор" слідів взаємодії людини з об'єктивною дійсністю". З позиції сучасної психології образ світу визначається як цілісна багаторівнева система уявлень людини про світ, інших людей, про себе і свою діяльність, система, "яка опосередковує, переломлює через себе будь-яка зовнішня дія". Образ світу генерується всіма пізнавальними процесами, будучи у сенсі їх інтегральної характеристикою.
Поняття "образ світу" зустрічається у низці робіт зарубіжних психологів, серед яких насамперед слід назвати засновника аналітичної психології К.Г. Юнга. У його концепції образ світу постає динамічною освітою: він може постійно змінюватися так само, як і думка людини про себе. Кожне відкриття, кожна нова думка надають образу світу нових обрисів.
С.Д. Смирнов виводить основні якості, властиві образу світу - цілісність і системність, і навіть складна ієрархічна динаміка. С.Д. Смирнов пропонує розрізняти ядерні та поверхневі структури образу світу. Він вважає, що образ світу є ядерною освітою по відношенню до того, що на поверхні виступає у вигляді чуттєво (модально) оформленої картини світу".
Поняття "картина світу" найчастіше замінюється рядом термінів - "образ світу", "схема реальності", "модель універсуму", "когнітивна карта". У дослідженнях психологів співвіднесено поняття: "картина світу", "модель світу", "образ світу", "інформаційна модель дійсності", "концептуальна модель".
Картина світу включає історичний компонент, світогляд і світовідчуття людини, цілісно-духовний зміст, емоційне ставлення людини до світу. Образ відбиває як особистісно-світоглядний і емоційний компонент особистості, але й особливий компонент - це духовний стан епохи, ідеологія.
Картина світу формується як уявлення про світ, його зовнішню і внутрішньої структури. Картина світу, на відміну від світогляду, є сукупністю світоглядних знань про світ, сукупність знань про предмети та явища дійсності. Щоб зрозуміти структуру картини світу, необхідно зрозуміти шляхи її становлення та розвитку.
Г.А. Берулаєва зазначає, що у усвідомлюваної картині світу виділяють 3 шару свідомості: його чуттєву тканину (чуттєві образи); значення, носіями яких виступають знакові системи, що формуються на основі інтеріоризації предметних та операційних значень; особистісний сенс.
Перший шар становить чуттєва тканина свідомості - це чуттєві переживання.
Другий шар свідомості становлять значення. Носіями значень виступають предмети матеріальної та духовної культури, норми та образи поведінки, закріплені в ритуалах та традиціях, знакові системи та, насамперед, мову. У значенні зафіксовані суспільно вироблені способи дії з реальністю та насправді. Інтеріоризація операційних та предметних значень на основі знакових систем призводить до зародження понять (словесних значень).
Третій шар свідомості утворюють особистісні смисли. Об'єктивне зміст, яке несуть у собі конкретні події, явища чи поняття, тобто. те, що вони означають суспільству загалом і зокрема, для психолога, може суттєво не збігатися з тим, що в них відкриває для себе індивід. Людина не просто відображає об'єктивний зміст тих чи інших подій та явищ, але одночасно фіксує своє ставлення до них, що переживається у формі інтересу, емоції. Поняття сенсу асоціюється не з контекстом, а з підтекстом, що апелює до афективно-вольової сфери. Система смислів постійно змінюється та розвивається, визначаючи в результаті сенс будь-якої окремої діяльності та життя в цілому, тоді як наука займається переважно виробництвом значень.
Отже, під образом світу розуміється деяка сукупності чи впорядкована багаторівнева система знань людини про світ, себе, інших людей, яка опосередковує, переломлює через будь-яке зовнішнє вплив.
Образ світу - це особистісно обумовлене, спочатку неотрефлексоване, цілісне ставлення суб'єкта себе і до навколишнього світу, що несе у собі ірраціональні установки.
У психічному образі прихована особистісна значимість, особистісний сенс інформації, що у ньому.
Образ світу в значною міроюміфологічний, тобто він реальний тільки для тієї людини, чиїм цей образ є.
Біоритмологічні особливості роботи підлітка
Для кожної людини характерний певний рівень тривожності – це природна та обов'язкова особливість активної діяльностілюдини. Психологічний словник дає таке визначення терміна "тривожність". 1...
Взаємозв'язок типів навчально-пізнавальної мотивації та тривожності старшокласників
Проблема тривожності цікавить психологів не менше, ніж проблема мотивації. А тому в психологічній літературі можна зустріти різні визначення поняття "тривожність"...
Вплив образу батьківської сім'їна специфіку сімейних відносин у шлюбі
У першому розділі розглядаються поняття образ світу та образ сім'ї у працях зарубіжних та вітчизняних психологів; розкриваються особливості структури образу сім'ї; критерії визначення. Описується поняття шлюбу.
Дослідження особистості в соціальної психології
Поняття «особистість» відноситься до більшості невизначених і досить спірних понять у психологічній науці. Скільки існує теорій особистості, стільки є і її визначень і думок психологів щодо цього...
Образ світу молоді та пенсіонерів. Порівняльний аналіз
Образ вчителя професіонала у свідомості старшокласників
Особливості лідерства серед неповнолітніх правопорушників
Проблема лідерства розглядається як вітчизняними, і зарубіжними психологами. Однак ні ті, ні інші так і не дали єдиного визначення психологічному феномену...
Особливості самооцінки нарцисічної особистості
У концепції динамічної психіатрії нарцисизм розглядається як одна з центральних Я-функцій, що спочатку виконує конструктивну роль, як регулятор процесів енергоінформаційного обміну між Я і соціумом, що відокремлюється,...
Подання як психологічне явище
Через століття після Канта готується ще одна трансформація концепції образу. Фрейд розпочав своє дослідження схованок людського розуму за допомогою аналізу психічних образів. Сни...
Проблема розвитку в психології та філософії
Принцип розвитку має найважливіше значення для конструювання психології як науки, орієнтованої на вивчення об'єктивних закономірностей особистості людини та її психіки.
Психологічні детермінанти самотності у похилому віці
«Самотність - це тяжке відчуття розриву, що збільшується з оточуючими, боязнь наслідків самотнього способу життя, важке переживання, пов'язане зі втратою життєвих цінностейабо близьких людей, постійне відчуття покинутості.
Репрезентація образу сім'ї у свідомості дітей
Розвиток особистості дошкільника обумовлено впливом сім'ї як значущого для дитини соціального мікрооточення. Ситуація в сім'ї, яку дорослі оцінюють як сприятливу та несприятливу...
Порівняння образу світу людей, які практикують і не практикують усвідомлені сновидіння
Образ світу - "цілісна, багаторівнева система уявлень людини про світ, інших людей, про себе та свою діяльність". Цей термінвведено А.М. Леонтьєвим Леонтьєв О.М. 1983 1979 року. У роботі В.П.
Формування установки на здоровий спосіб життя у підлітків у процесі позакласної виховної роботи
Здоров'я – найважливіший чинник реалізації життєвої програми індивідуума. Здоровий спосіб життя - це інтегральний спосіб буття індивіда у зовнішньому та внутрішньому світі, як і система взаємовідносин людини із самим собою та факторами зовнішнього середовища.