Zihinsel aktivitede duygu kavramları. Duygular ve düşünme ile bağlantıları Düşünme ve duygusal süreçler arasındaki ilişki
Heinrich Maier'in Psychologie des duygusal Denkens adlı kitabı, daha önce Auguste Comte tarafından "duyguların mantığı" adı altında özetlenen bir konu üzerine ayrıntılı bir çalışmadır. Aslında yazar, genel olarak düşünme psikolojisi üzerine bir makale ile "duygusal düşünme" psikolojisine giriş yapıyor. Her şeyden önce, mantıkta hala yargının doğasına ilişkin çok dar bir anlayışın hakim olduğuna dikkat çekiyor. Yargı yoluyla, yalnızca tam bir dilbilgisi ifadesinde zorunlu olarak ifade bulan böyle bir düşünce eylemini anlamak gelenekseldir.
Bu arada, bilişsel fantezinin algılarına, anılarına ve temsillerine giren temel muhakeme eylemleri vardır. Öte yandan, her temsilin mantıksal bir yargı olduğunu düşünmek yanlıştır: bir şeyi bilişsel bir amaçla değil, duygu dürtülerinin rehberliğinde temsil edebiliriz. Buradan iki tür düşünme kurulabilir: 1) yargılayıcı düşünme, deyim yerindeyse, dikkatimizin odak noktasının bilişsel ilgi olduğu ve 2) pratik ihtiyaçların ön planda olduğu duygusal düşünme - ihtiyaçlar duygu ve irade.
Her şeyden önce Mayer, düşünce sürecinin mantıksal tarafını - yargılamanın doğası sorununu - ele alıyor. Yargılamada üç uğrak vardır (ikincisi her zaman böyle değildir): yorumlama, nesnelleştirme ve düşünce nesnesinin temsilinin sözlü ifadeye bağlanması. Yorumdan kişi, tam algı sürecini, yeni bir fikrin eski stok tarafından özümsenmesini anlamalıdır.Yorumla bağlantılı olarak, fikrin nesnelleşmesi gerçekleşir. Nesneleştirme ile Meyer, bir temsilin dışarıya yansıtılması, onun harici bir nesneye atfedilmesi değil (bu tür bir nesneleştirme yalnızca algılama sürecinde gerçekleşir), temsilin mantıksal öğelerine evrensel geçerlilik kazandırılması anlamına gelir. “Her nesneleştirme eylemi, öznenin nesneyle içkin bir ilişkisini içerir. Yargıç, nesneyi kendisiyle belirli bir ilişkiye sokar ve ancak bu şekilde gerçekliğin nesnelerine bizim için erişilebilir. Bilinenlerin yardımıyla hem dış hem de iç dünyayı tanıyoruz. mantık fonksiyonları, düşüncelere özne-ötesi bir anlam veren: “yalnızca tefekkür biçimleri ve gerçek bir kategori değil, aynı zamanda öznel-mantıksal kategoriler de fenomenler dünyasının yapısına girer, bu nedenle öznel-mantıksal kategorilerin ilişkilerini ne zaman düşünürüz? onlar "gerçek" bir şey için, gerçek bir nesne için ilişkinin yargılarının nesneleridir. Temel yargı biçimleri, algı ve hafıza yargılarıdır. Algı yargısı, duyumun algıya dönüştüğü eylemdir. Algının yorumlanması, kelimenin ortaya çıkışından önce gelen ilkel bir kavramın oluşumuna indirgenmiştir.
Yorum sezgisel ve kavramsal olabilir. Birinciye bir örnek: Baba!, ikinciye bir örnek: bir ağaç. Algı yargılarında nesneleştirme, üç noktanın uygulanmasını içerir. Yerelleştirme, algılanan nesnenin uzamsal olarak sınırlandırılmasıdır; zamansallaştırma, algılanan nesnenin geçici olarak sınırlandırılması ve gerçek kategorilerin nesneye uygulanmasıdır: süreç, durum ve şey. Kısacası, psişik olarak o kadar örgütlüyüz ki, algı yargısında duyumlar kompleksini niteliklerle donatılmış ve değişime tabi belirli bir şey olarak zorunlu olarak kabul ediyoruz ve algılama sürecini belirli bir yer ve zamana göre zamanlıyoruz. Temel algı eylemi bazen sözlü anlatımda tamamlanır. Hatırlama yargısı, yeniden üretimde ilkini tanıdığımız, onu hatırlamaya dönüştürdüğümüz düşünce eylemidir.
Ardından, Meyer'in psikolojik olarak adlandırdığı kendi zihinsel yaşamımız hakkındaki yargılarımızı not etmeliyiz. Zihinsel alemde, bu hapsedilme, yani öz-bilinç, hayvanlardaki gibi belirsiz olsa bile, "Ben" ile sınırlı olmayan hiçbir durum ve süreç yoktur. Bu, kişisel olmayan psikolojik yargıların yapısında bile fark edilir: Üzgünüm, neşeliyim, korkuyorum.
Psikolojik yargıları tutum yargıları takip eder, örn. ilişkilerin temsillerinin tasarlandığı yerler. İlişkilerin tüm temsilleri bilişsel eylemler değildir; ilişkilerin duygusal temsilleri de olabilir. İlişkinin ilişkisine ilişkin bilişsel yargılara gelince, bunlar aşağıdaki gibi olabilir:
1) öznel-mantıksal ilişkiler (eşitlik, özdeşlik, benzerlik, birlik, çoğulluk belirleme);
2) uzamsal ve zamansal ilişkiler, örneğin biçim hakkında bir yargı, bir olayın tek tek zamansal bölümlerinin farklı hızlarına göre karşılaştırılmasını içerir)
3) Sebep ve sonuç ilişkilerini, araç ve amaçları içeren gerçek bağımlılık ilişkileri;
4) Varoluşsal yargılarda, bilinen bir fenomenin nesnel gerçekliğinin kurulmasının kastedildiği varoluşsal ilişkiler (örneğin, William Tell vardı);
5) Anlamsal ilişkiler, kelimenin belirtilen nesneyle ilişkisi;
6) Yargılar işlevseldir. Belirli bir temsilin veya yargının "tanıdık", "görülen", "fantastik", "olası", "şüpheli", "aşikar" vb. nesne. Bu tür bilişsel işlevsel ilişkilerden ayırt edilmelidir:
7) Sadece belirli bir temsili tasarladığımda tamamen sunumsal ilişkiler;
8) Duygusal-işlevsel ilişkiler, bir şeye sevindiğimde, bir şeyden nefret ettiğimde, bir şeye sempati duyduğumda vb.; istemli işlevsel ilişkiler: isteme ve arzu etme eylemlerinde, emirler. Mayer'in ele aldığı son yargı türü, fantazi yargısıdır. Şimdi bilişsel fanteziden bahsediyoruz - daha sonra duygusal fanteziden bahsedeceğiz. Fantezi nesnel biliş edimlerine girer ve onlarda oynar. Önemli rol. İlk olarak, etkinliği, gelecekle ilgili temsillerimizde ve yargılarımızda, ardından bilişsel fantezinin yardımıyla kavramları oluşturduğumuz matematiksel düşünmede gözlemlenir. Mayer, bir kişinin yakın görüş alanının ufkunun dışındaki gerçeklik hakkındaki fikirlerini de buraya dahil edebilir (örneğin, yan odadaki nesnelerin konumu, komşu sokaklar vb. Hakkındaki fikrim). Bunu, başka birinin ruhani yaşamı hakkındaki fikirler takip eder. Bir başkasının zihinsel yaşamının bilgisi, tamamen çağrışımsal bir yolla ve analoji yoluyla karmaşık biçimlere dökülen geleneksel bir sonuçla değil, içgüdüsel olarak gerçekleştirilen tümevarımlara dayanan, analoji yoluyla istem dışı gerçekleştirilen ilkel bir sonuçla elde edilir. Canlıların diğerlerinden farklılaşması, çocukta çevrede gönüllü olarak hareket eden nesneleri diğerlerinden ayırt ederek (teorik değil pratik güdülerden kaynaklanır) gerçekleşir. İletilen yargılar, yani konuşma ya da yazma yoluyla bende dışarıdan uyandırılan düşünce edimleri de fantazinin yargıları arasına dahil edilmelidir. Son olarak, metafizik yapılarımız, şeylerin özüne ilişkin kavrayışlarımız fantazi yargıları alanına dahil edilmelidir.
Düşünceyi yargılama psikolojisinin ana hatlarını çizdikten sonra Meyer, duygusal düşünmeyi karakterize etmeye devam ediyor. Hem burada hem de orada benzer mantıksal süreçler gözlemlenir (ve yorumlama, nesnelleştirme ve kategorik aygıtın etkinliği), ancak duygusal düşünme eylemlerindeki genel eğilim farklıdır: bilişsel süreç burada gizlenmiştir, arka plana itilmiştir. , bu şekilde tanınmayan, dikkatin odağı, bilginin yalnızca ikincil bir araç olduğu pratik bir hedefe odaklanır. Duygusal temsillerdeki mantıksal eylemlerin doğasını anlamak için öncelikle duyguların doğasını anlamalıyız.
Meyer, duyguların tüm yaşamının, bu içgüdüden bilişsel ilginin ortaya çıkması gibi, hayvansal kendini koruma içgüdüsünden farklılaşan "Ben" in ihtiyaç ve özlemlerine zorunlu olarak belirli bir karşılık geldiğine işaret ediyor. . Duyusal ton olmadan temsiller veya bilişsel bağıntısı olmayan duyumlar mümkün mü? Mayer her iki soruyu da olumsuz yanıtlıyor. Sözde kayıtsız zihinsel durumlar, mutlak anlamda değil, göreceli olarak anlaşılmalıdır - bunlar, dikkat eşiğinin altında yatan tanımlanamayan bir şehvetli tona sahip zihinsel durumlardır. Duygularda ise duygu nesnesinin temsili olmayabilir, ancak temsilin bazı unsurları hala mevcuttur.
Duygusal düşünme eylemleri, düşünmeyi yargılama eylemleriyle bir benzetmeyi temsil eder. Burada da var. yorumlama ve kategorik aparat. Burada nesnelleştirme yerine yanıltıcı bir nesneleştirme söz konusudur: fantezi imgelerini duygusal kendi kendine telkin yoluyla kurmaca gerçeklikle ilişkilendiririz - kendi kendine telkinin duygusal yargısı böyledir, inanç edimleri ona indirgenir. "İnanç, bir önem bilincidir, ancak bilişsel verilere değil, kendi kendine telkinlere dayalıdır." Dışsal ifade anına gelince, burada çoğunlukla yoktur, çünkü fantezinin duygusal temsilleri ve sesli ifade hareketleri, duyguların boşaltılmasının pek uyumlu biçimleri değildir. Ünlemleri duygulanımsal temsiller için sözlü bir ifade olarak düşünmek yanlış olur - bunlar cümleler değildir ve hatta onların temelleri bile değildir, sadece duyguların boşalmasıdır; "Karl!" diye bağır örneğin bir düdük ile değiştirilebilir. Duygusal temsiller, karmaşık bilişsel fantezi eylemlerinde, örneğin çıkarımlarda ara bağlantılar olarak da kullanılabilir, ancak ikna, tartışmanın mantıksal zorlamasıyla değil, muhatabın telkin edilebilirliği üzerindeki örtük bir etkiyle sağlanır.
Duygusal düşünme duygusal ve istemli olarak ayrılabilir. Duygusal düşünme, estetik ve dini düşünmede kendine özgü bir uygulama bulur.
Estetik düşünceyle Mayer, yalnızca bir tür normal bilişsel yargı olan değerlendirmenin estetik yargısını değil, bir şeyi sevdiğimiz veya sevmediğimiz estetik deneyimi anlıyor. Her şeyden önce, herhangi bir doğa veya sanat nesnesinin hangi koşullar altında içimizde fantezinin estetik fikirlerini uyandırabileceği sorusu ortaya çıkıyor. Fechner haklı olarak estetik deneyimde iki faktörün dikkate alınması gerektiğine işaret etti: doğrudan ve dolaylı. Doğrudan, hayal gücümüzü harekete geçiren doğanın veya sanatın nesnesidir. Dolaylı, ilişkisel gelişir. Bu sonuncusu iki yönden ele alınabilir: biçimsel ve maddi açıdan. Biçimsel bir bakış açısından, duyusal bir izlenim, "içimizde engelsiz gelişen, içsel olarak özgür bir fikir değiştirme sürecine neden olması" durumunda, estetik bir fikir oyununa yol açar.
Çağrışımsal faktörün maddi tarafı, tasvir edilenin öneminde, insan kişiliğinin değerli, ilginç yönlerinin ve onunla ilgili olanın tasvirinde yatmaktadır.
Bir nesne, canlı olduğu sürece duygulanımsal bir düşlem uyandırır; psişenin projeksiyonu, tasvir edilenin biçimi teknik olarak ne kadar mükemmelse, o kadar kolay gerçekleştirilir.
Kişinin kendi deneyimlerinin malzemelerinden inşa edilen bir başkasının ruhunun temsili burada "gerçekçi" değildir, duygusal fantezinin ihtiyaçlarını karşılar - daha fazlası değil. “Son Akşam Yemeği” tablosuna bakıldığında şöyle bir yargı örnek verilebilir: “Şuradaki Yahuda; görünüşe göre korku içinde tuzluk devirdi. Mayer, bunun hiç de bilişsel bir yargı olmadığına, duygusal-duygusal bir düşünce eylemi olduğuna inanıyor: "Gördüğüm şey, benim için yalnızca duygusal-estetik temsil tarzı sayesinde Yahuda'dır." Tabii ki, böyle bir ifade, tamamen bilişsel bir yargıya da karşılık gelebilir ve burada dış ifade tarzında kesin bir sınır çizmek imkansızdır. Estetik düşünce eylemi, "yorumlama" ile birlikte nesneleştirmeyi içerir: sözde nesneleştirme, yani. nesneye "sahte" bir gerçek dışılık, bir tefekkür nesnesi olarak gerçeklik atfetmek. Aynı zamanda, elbette, estetik temaşada “görünüş” ve “gerçeklik” arasında bilinçli bir kayma karşılaştırmasının gerçekleştiği söylenemez, aksine böyle bir süreç estetik hazzın yok olmasına yol açar: estetik yanılsama olamaz. bilinçli kendini kandırma olarak adlandırılabilir. Dini düşüncenin analizinde, genellikle dini düşüncenin eylemlerine tamamen bilişsel bir önem atfetme hatası yapılır. Bu, örneğin, bilişsel güdüyü vurgulayan entelektüel dinin kökeni teorisinin hatasıdır: dini fikirler, çevreleyen gerçekliği açıklama arzusunun bir sonucu olarak ortaya çıktı. Aslında dini düşünce, teorik yargılara değil, fantezinin duygusal temsillerine, inanç yargılarına indirgenir. "Şuna inanıyorum" yargısı sadece psikolojik bilişsel bir yargıdır, ancak "Tanrı vardır" yargısı bir inanç yargısıdır. Bu tür inançlar öncelikle bilişsel olarak değil, duygusal ve istemli dürtülerle uyandırılır.
Mayer'e göre dini düşünce eylemleri duygusal çıkarımlardır - bilişsel süreçler değil. Bunlar şunları içerir: 1) doğrudan değerlendirme bilinen gerçekler bazı menfaatleri elde etme ve bilinen kötülüklerden sakınma arzusundan kaynaklanır. Bu değerlendirmeyle ilişkili olanlar: 2) ilahi ilkeye bağlı olma duygusu ve 3) bir inanç eylemini gerçekleştirme dürtüsü. Şimdi başka bir tür duygusal düşünceye - iradeli düşünceye dönelim. İstemli düşünmenin üç sınıfı oluşturulabilir: kelimenin tam anlamıyla istemli düşünme eylemleri, istenmeyen düşünme eylemleri ve zorunlu düşünme eylemleri.
I. Kelimenin tam anlamıyla istemli düşünme eylemleri. Mayer, hem istemli süreçte baskın rolün temsillere verildiği entelektüel teoriyi hem de iradeyi kas gerginliğine yaklaştıran duygusal teoriyi kınıyor. İrade eyleminin şeması Mayer'e şu şekilde görünüyor. Belirli bir uyaran, sırayla hedefin temsili ile ilişkilendirilen, duygu ile değerlendirilen arzuyu uyandırır, bu arzuya bir gerginlik hissi girer. Bunu kararlılık, harekete geçme dürtüsü ve eylem takip eder, bu son aşamalarla bir tahriş hissi ilişkilendirilir. Uyaran, eylemin nedeni değildir; ama nedeni, istemli yatkınlığın gerçekleşmesi için bir koşul olan, zorunlu olarak içine giren hoş olmayan bir duyguyla ilişkilidir. Bazen güdü ve hedef belirleme kavramları incelenir. Aslında, güdü ve hedef belirleme birbirinden ayrılamaz. Hedefin temsili olmayan iradeli eylemlere işaret edilebilir, burada bir güdü vardır, ancak hedefin temsili yoktur ("kör irade"). Ancak, böyle irade eylemleri hiç yoktur. Motivasyon eylemin sebebi iken, uyarıcı sebeptir.
İstemli düşünme, sıradan eylemleri, yorumlamayı, nesnelleştirmeyi ve ara sıra konuşmayı içerir. Buradaki sonucun gerekliliği varsayımsal niteliktedir: "Eğer bunu istiyorsan, o zaman bu şekilde düşünmelisin." deki düşünme süreci irade eylemi iki tarafı içerir: A) Hedefi düşünmek (yapmalı mıyım?). Basit bir alternatif olabilir: "evet" veya "hayır"; bazen orijinal ikilem, yeni motiflerin ortaya çıkmasıyla karmaşıklaşır. B) Araçların değerlendirilmesi (yapabilir miyim?) - tamamen bilişsel süreçleri içerir. Müzakereden sonra kararlılık gelir, bu sadece fikir oyununa değil, aynı zamanda istemli yatkınlıklara da bağlıdır.
Güçlü iradeli bir dürtü ve ardından güçlü iradeli bir eylem, kararlılığa bitişiktir. İlişkileri iki yönlü olabilir: 1) dürtü, eylemle zaman içinde çakışır veya 2) dürtü, eylemden bir zaman aralığı ile ayrılır. İlk durumda, dürtünün anlık bir eylem olmadığı, aksine tüm eylemi kapsadığı akılda tutulmalıdır.
İkinci durumda, dürtünün eylemden geçici olarak ayrılması açıktır: fiilen, istemli eğilimler biçimindeki istemli dürtü, en uzak hedeflere kadar uzanır.
II. Arzulu düşünme eylemleri. Arzu, hareket etme eğiliminin eşlik etmediği içsel bir çabadır. Sigwart, hayvanların arzularının olmadığı, sadece arzularının olduğu şeklindeki garip fikri ifade eder. Mayer onunla aynı fikirde değil ve tilki ve üzüm hikayesinin böyle bir fikri yeterince güçlü bir şekilde çürüttüğünü görüyor.
III. Üçüncü tür istemli düşünme, zorunlu eylemlerdir (yasaklama, emir, talep, tavsiye, uyarı). Bazen bir düşüncenin emredici karakteri, dış sözlü bir biçimde ifade edilmez, ancak bu, konunun özünü değiştirmez.
Özetle, Mayer'in kitabının, her şeyden önce "yargı" kavramının bir uzantısı olmak üzere bir dizi ilginç psikolojik fikir içerdiği söylenmelidir. Kelimenin tam anlamıyla yargılama, elbette sözlü ifade ile bağlantılıdır, ancak zihnin yargılama faaliyeti tüm bilişsel süreçlere girer: duyumların, hafıza ve hayal gücünün ürünlerinin, algının ayırt edilmesi ve tanımlanması - tüm bu süreçler şunları içerir: pek çok yargılama eylemi, çoğu hiçbir kelime biçimiyle eşleşmese de. Meyer daha sonra düşünme süreçlerini (hem sözlü ifadelerle ilgili hem de bunlarla ilgili olmayan) yargılama ve duygusal düşünme olarak ikiye ayırır. Bu ayrım, bilişsel ilginin düşünmede çok önemli bir rol oynadığı şeklindeki entelektüel önyargıyı ortadan kaldırdığı için değerlidir. Mayer'in araştırması ikna edici bir şekilde "duygusal düşünmenin" insanın zihinsel aktivitesinde önemli bir yer tuttuğunu gösteriyor. farklı alanlarda insan aktivitesi genel olarak duygusal düşünmenin kendine özgü doğası, Meyer tarafından ince bir şekilde ana hatlarıyla belirtilmiştir, ancak çalışmasında entelektüel yorumun önyargılarının özel bir parlaklıkla ortaya çıkacağı patolojik duygusal düşünme biçimleriyle ilgilenmemesi üzücü.
Dünyada her zaman tepki verdiğimiz şeylerin bolluğu vardır. Çoğu Hayatta yaptığımız tek şey tepki vermek, tepki vermek ve tekrar tepki vermektir.
Duygusal düşünme, bazı dış uyaranlara tepki gösteren duygularımızın neden olduğu düşüncelerdir.
Anlıyor musun? Temel olarak, koşulların kurbanıyız. Öfkelendiğimizde, korktuğumuzda veya şaşırdığımızda nasıl düşüneceğimizi seçmiyoruz. Biz sadece bir tepkiyiz, hepsi bu.
İçimizde bir duygu oynadığında - örneğin tiksinti, o zaman düşünme, çarpık algımızı duruma göre ayarlar. Veya işte daha kolay bir örnek. İkisi öfkeyle yemin eder ve her biri onun haklı olduğuna inanır. Bu, gerçekliğin çarpıtılmasıdır, gerçekliği duygularınıza uyacak şekilde ayarlar. Bu bir dereceye kadar uygunsuz. Siz, duygunun sıcağında, duygunuzun ne istediğini göreceksiniz. Ve gerçekte olan ve görmek istediğiniz şey değil. Duygular kör edici - kelimenin tam anlamıyla. Ve onlar da sersemletiyor.
Doğal olarak, duyguların etkisi altındaki bir kişinin kendini kontrol etmediğini söylemeye gerek yok. Tepki veriyor ve bunun yönetim olduğuna inanıyor. Mantıklı?
Yani duyguları yaşarken kendimize ve başkalarına yalan söyleriz (abartırız, hafife alırız, süsleriz). Pembe gözlükler takıyoruz, camdan gerçeğe bakıyoruz, duygu sarhoşuyuz. Ruhsal olarak gelişmiş insanlar olan yogiler için bu saçma görünüyor. Ve duyguları yaşayan bir kişi için bu normalden daha fazladır. Bu doğal, ama bunu hiç düşünmedi ...
Bilgisayarla bir benzetme yaparsak, düşüncemiz belli bir şekilde programlanmış bir programdır. Ve bellenim " eğer" ve " sonra". Güzel bir kız gördüğünüzde testesteron hormonu salgılanır. Bu hormon salınırsa ses alçalır, gözbebekleri genişler, duruş düzelir. Kafamda farklı düşünceler doğuyor. Onlar sadece yoktu. Ancak kız ortaya çıkar çıkmaz, duygusal ruh hali biraz yana sapar ve düşünceleri kışkırtır. Karşı cinsin görsel algısına sahip örnek, programlama denen şeyi mükemmel bir şekilde göstermektedir.
Program her zaman açıktır. Hangi duygu - böyle düşünceler. Terk edilmişseniz, ne kadar uğraşırsanız uğraşın, düşünceler pembe olamaz. Bu sizin donanım yazılımınızdır, bu yüzden acı çekmeniz gerekiyordu. Bu dersten öğrenmek için. Piyangoda büyük miktarda para kazanırsanız, o zaman tüm küçük sorunlarınız yoohoo! kaybolmak. Ve onlarla birlikte düşünceler. Yüzünüze vurulduysa, o zaman içinde öfke, öfke, tahriş oynar. Kulağa girene kadar tek bir düşüncen vardı, onu anlayınca düşüncelerin değişti. Arka plan değişti.
Yukarıdaki tüm örnekler, arzumuz ne olursa olsun, dış uyaranlara nasıl tepki verdiğimizi göstermek için yeterlidir. Ama bunlar büyük örneklerdi, bariz örneklerdi! Ve daha derine inersek, uçuşumuzun birçok katmanını göreceğiz. yaşam durumları buna ne olursa olsun tepki veririz.
Bir yerde bir şey duydunuz ve anlam olarak benzer düşünceleri çeken yeni bir düşünceniz oldu. Sonra tökezledim ve bu düşüncelerden dikkatim dağıldı ve diğerlerine geçtim. Sonra bir kaza ve yine yeni bir rahatsız edici düşünceler zinciri gördüm. Ardından cep telefonu çalar ve baloya davet edilirsiniz ve tüm düşünceleriniz bambaşka bir yöne sürüklenir. Yakınlarda reklamlar yanıp söner, yürürler farklı insanlar ve tüm bunlara bilinçsizce tepki veriyorsunuz. Evde tam bir sessizlik içinde otururken bile düşünceleriniz ruh halinize bağlıdır. Ve ruh hali, bir gün önce alınan duygulara bağlıdır.
Bunu ilk kez banyodan çıkarken ellerimi yeni yıkarken fark ettim. Tam olarak bir dakika banyodaydım ve çıkarken aniden düşündüm - bu dakika hakkında ne düşünüyordum? İçimden geçen tüm düşünceleri toparlamaya çalıştım. İç oyuncumda kendi başıma oynayan tamamen farklı 11 düşünce saydım.
O zaman şaşırdığımı hatırlıyorum. Yararsız düşünceler. Tamamen tutarsız. Kafamın içine atladılar ve büyük bir hızla birbirlerinin yerini aldılar. Neden bu kaos? Düşünceler neden dağınık? Bu soruları sordum ve yaklaşık olarak nerede cevap arayacağımı bile anlamadım. Ama cevapları buldum. Tüm düşünceler durumumun sonucuydu. Bu düşüncelerin anlamını değil, duygularım bağlamında ne olduklarını analiz ettim.
Hepsi olumluydu. Çünkü o anki ruh halim mükemmeldi - yani. düşünceler ruh halimin bir ürünüydü. Bundan bir sonuç çıkarın - insanlar tüm yaşamları boyunca bir tepki durumunda yaşarlar. Düşünceleri kendilerine değil, etrafta olup bitenlere bağlıdır. Duygularının kurbanı olurlar. Bir kişi düşüncesinin farkına varana kadar, koşulların kurbanıdır.
İle kimyasal bileşim Duygular uyuşturucu gibidir. Mutluluk saf LSD'dir. Ve kişi bilinçsizce olumsuz duygular almaya çalışır ve bilinçli olarak olumlu duygular için çabalar. Bu kitabın amacı düşünmeyi etkili kılmaktır, bu yüzden bu bölümü olabildiğince pratik yapmaya karar verdim.
Aşırılıkların yolu.
Uç noktalara gitmeye karar verdim, çünkü duygusal düşünme söz konusu olduğunda - bence en etkili şey, duyguları mümkün olduğu kadar çok deneyimlemek ve onlardan olabildiğince kurtulmaktır, böylece herkes kendi altın anlamını bulabilir, bulabilir. duygu halindeki düşünceleri kontrol altına almak ve yönetmek için kullanır.
Birçok uzman size duyguları kontrol etmenin imkansız olduğunu söyleyecektir. Birçok "uzman" size bunun kolay olduğunu, sadece sakinleşmeniz ve kendinizi toparlamanız gerektiğini söyleyecektir.
Kendi sebeplerimden dolayı kendimi onlardan ayrı tutuyorum. Ve duygularınıza meydan okumanızı öneririm. Belki aşağıda vereceğim 2 egzersiz duygusal yaşamınızı büyük ölçüde değiştirecektir. Duygularla oynamaya başlayacaksınız. İstediğiniz zaman onları daha parlak yapın veya tam tersi - onları günahtan çıkarın ve sağduyuyu ekleyin. 2 alıştırmayı birleştirdim ve "Hayvandan Buda'ya ve geriye" adını verdim.
2 bilinç durumuna ulaşmayı (veya en azından denemeyi) öneriyorum - " daha düşük" ve " daha yüksek". "En yüksek bilinç durumu"nun duygusal durumun dinginliği, tam farkındalık olduğu yer. Ve "düşük durum" tam tersi, tam bilinçsizlik, kişinin duygularının dışa vurmasıdır. Kendiniz üzerinde çalışmaya hazır mısınız? O zaman başlayalım! En baştan başlayalım.
Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı
Novosibirsk Devlet Mimarlık ve İnşaat Mühendisliği Üniversitesi (Sibstrin)
SP&P Departmanı
Duygular ve düşünme
Tamamlayan: Gubanov P.A.
Öğrenci 164 grup
Kontrol eden: Skibitsky E.G.
Novosibirsk 2012
giriiş
Duygu ve düşünce sorunları incelenir. ev psikolojisi uzun zamandır. Bu çalışmaların başlatıcısı Rus psikolog O.K. Tikhomirov. tartışırken Genel Konular Duyguların ve düşüncenin korelasyonu, iki ana yaklaşım vardır - işlevsel ve sistemik faaliyetler.
İşlevsel yaklaşım, aşağıdaki alternatifte özetlenebilecek uzun bir felsefi geleneğe sahiptir: tutkular bir kişinin zihnini ele geçirir veya tam tersine, tutkular akıl tarafından ele geçirilir. Birden çok zeka türü fikrini geliştiren Psikolog G. Gardner, özyönetim sorunlarını çözen içsel zekayı tanımlar. Bu zeka sayesinde insan duygu ve hislerini yönetebilir, tanıyabilir, ayırt edebilir, analiz edebilir ve bu bilgiyi faaliyetlerinde kullanabilir. J. Mayer ve P. Salovey kavramında duygusal zeka aynı işlevleri yerine getirir. Bu yazarlar, duyguların ve ruh hallerinin problem çözme sürecini etkilediğine inanırlar. Böylece, mutluluk duygusu yaratıcı ve tümevarımsal kararlara, üzüntü ise tümdengelimli kararlara ve birçok olası alternatifin değerlendirilmesine katkıda bulunur.
Duygu ve düşünce sorunlarına sistem-aktivite yaklaşımının başlangıcı, L.S.'nin eserlerinde atıldı. Vygotsky. Duygusal ve entelektüel süreçlerin birliği olan dinamik bir anlam sistemi kavramını tanıttı. A.N. Leontief'in düşüncesi, taraflılığını doğrudan ifade eden duygusal bir düzenlemeye sahip bir etkinlik olarak kabul edilir. Etkinlik yaklaşımının bir parçası olarak, buna göre bir kavram geliştirilmiştir. zihinsel aktivite entegre duygusal ve işlevsel bir sistem yatıyor bilişsel süreçler, konu içeriğinin bütünsel-sezgisel (duygusal-figüratif) işlenmesi sırasında elde edilen anlamsal yeni oluşumları duyguların değerlendirdiği. Bu yaklaşımda duygular, zihinsel aktivitenin gidişatını ve sonucunu etkileyen üretken düşüncenin içsel sistemik bileşenleri olarak kabul edilir.
Sistem etkinliği yaklaşımı çerçevesinde, anlamsal bir düşünme teorisi oluşturuldu (Tikhomirov). Bu teoriye dayanarak, aşağıdaki yönler ortaya çıkmıştır. Araştırma çalışması zihinsel aktivitenin duygusal düzenlemesi alanında. Birincisi, bunlar zihinsel aktivitede entelektüel duyguların ortaya çıkma koşulları ve işlevleri üzerine yapılan çalışmalardır. Entelektüel duygular, gerçekleşmiş bir bilişsel ihtiyaçtan gelen içsel sinyaller olarak hareket eden duygular olarak anlaşılmaktadır. Entelektüel duyguların bilinçsiz ve sözlü olmayan düzeyde gerçekleşen süreçlerle yakın bağlantısı gösterilmiştir, yani. sözlü olmayan operasyonel anlamlarla. Bir öğenin operasyonel anlamı, bulunduğu belirli koşulları incelerken ortaya çıkan işlevlerinin bir yansıma biçimi olarak anlaşılır. Bu çalışmalar, zihinsel aktivitenin farklı aşamalarında - başlatma, hedef oluşturma, uygulama - entelektüel duyguların ortaya çıkma koşullarını ve işlevlerini inceleme yönünde devam ediyor. İkinci olarak, duyguların hedef oluşturma süreçlerindeki rolü özel olarak incelenir. Bilişsel bir çelişkiye verilen ilk tepkinin duygusal olduğu gösterilmiştir. Çelişkinin duygusal olarak değerlendirilmesi, hedef oluşturma sürecini başlatan arama bilişsel ihtiyacının gerçekleşmesine neden olur. Duygular, sözlü niyet ve hedeflerin üretilmesinde ana mekanizmalardan biridir. Üçüncüsü, zihinsel aktivitenin motivasyonel-duygusal düzenlenmesi üzerine araştırmalar devam etmektedir. Özellikle, çeşitli motivasyonların - dış ve iç - koşulları altında zihinsel aktivitenin duygusal düzenlemesi incelenmiştir. Zihinsel aktivitenin düzenlenmesi sisteminde duyguların farklı bir yeri ve rolü ile karakterize edilen farklı duygusal düzenleme türleri olduğu gösterilmiştir.
Dışsal motivasyonla belirlenen aktiviteden içsel motivasyonlu aktiviteye geçişle birlikte duygusal süreçlerin aktivitenin düzenlenmesindeki rolü artar. Dinamik bir semantik sistemin gelişimi göz önüne alındığında ana fenomenler açıkça ortaya çıkıyor. Böylece, inisiyasyon aşamasında duygusal bir beklenti oluşur ve bilişsel bir çelişki olan zihinsel aktivite konusu seçilir. Hedef oluşturma aşamasında, çözüm ilkesini bulmadan önce entelektüel duygu gelir. Bu duygusal beklenti, duygusal karar olarak adlandırılır, çünkü özne, fikir henüz kavranmamış ve sözlü olarak çerçevelenmemiş olmasına rağmen, kararın ilkesinin bulunduğuna dair öznel bir deneyime sahiptir. Arama sürecindeki belirli bir eylemin duygusal renginin kademeli olarak artmasıyla duygusal bir karar hazırlanır. Duygusal aktivasyon patlamalarının bir tür birikimi vardır. Karar ilkesinin somutlaştırılması aşamasında, nesnel olarak doğru eylemler bulunduğunda entelektüel duygular da ortaya çıkar. Zihinsel aktivitede entelektüel duyguların işleyişinin spesifik mekanizmaları ortaya çıkar. Bu, arama sırasında operasyonel anlam kazanan unsurların duygusal olarak sağlamlaştırılmasıdır. Bu mekanizma, çözüm arayışının belirli aşamalarında seçiciliği belirler.
Duygular ve işlevleri
Duygu (lat. emoveo'dan - sallamak, heyecanlandırmak) - mevcut veya olası durumlara yönelik öznel bir değerlendirme tavrını yansıtan orta süreli duygusal bir süreç. Duygular duygulanımlardan, hislerden ve ruh hallerinden ayrılır.
Duyguların doğru değerlendirilmesi ve ifade edilmesi
Çocukların duyguları tanıma becerilerinin yaşla birlikte arttığı deneysel olarak kanıtlanmıştır. Dört yaşındaki çocuklar yüzdeki duyguları vakaların% 50'sinde, altı yaşındakiler -% 75'inde tanımlar. Bazı duygular daha erken, diğerleri daha sonra fark edilir. Böylece, mutluluk ve tiksinti duygularının doğru bir şekilde tanımlanması 4 yaşında mümkündür. Çocuklar, ifade amaçlı sözcüklerde hızla ustalaşır. hissel durumlar.
Yaş gelişimi, duygusal durumların tanınmasında her zaman doğrulukta bir artışa yol açmaz. Bazı yetişkinler kendi duygularını doğru bir şekilde değerlendiremezler ve diğer insanların duygusal durumlarına karşı duyarsızdırlar. Diğer insanların yüzlerinde ifade edilen duyguları tanımakta oldukça zorlanırlar. Hem yüz ifadeleri yardımıyla duygularını ifade etme becerisinde hem de sözlerle ifade etme becerisinde önemli bireysel farklılıklar gözlenir. Duygu ve hisleri ifade etmek için duygusal kelime dağarcığını kullanamayan insanlara aleksitimik denir. Mayer ve Salovey, aleksitimiklerin çeşitli psikosomatik hastalıklara karşı oldukça duyarlı olduğuna dikkat çekiyor. Aynı durumlarda, yetişkinler duygularını ifade etmeye çalışırken " duygusal sözler"duygusuz, empati zayıflığı var.
Bireysel farklılıklar, yalnızca insanların duygusal durumları tanımlamadaki doğruluk derecesinde değil, aynı zamanda bu durumlara dikkat etme derecelerinde de gözlemlenir. Bu, özellikle başkalarına sıkıntıdan, stresli durumlardaki çeşitli fizyolojik semptomlardan vb. bahsetme eğiliminde kendini gösterebilir.
Uyarlanabilir duygu düzenleme
Kişinin duygularını kontrol etme ve yönetme arzusu ve yeteneği, bir kişinin zihinsel gelişiminin en önemli yönüdür. Araştırmalar, çocukların daha dört yaşında duygularını düzenleme yeteneklerinin farkında olduklarını gösteriyor. Bunu yaparken farklı stratejiler kullanabilirler. Mayer ve Salovey, bilişsel deneyimi düzenlemek için en az iki stratejinin varlığına işaret ediyor: bilişsel ("düşün", "değerlendir - o kadar da kötü değil") ve davranışsal ("git ve istediğini yap"). Aynı zamanda, hem ergenlerin hem de 4-6 yaş arası çocukların duyguları kontrol etmek için etkili ve etkisiz stratejileri eşit derecede iyi tanıyabildikleri belirtilmektedir.
Duygusal zeka teorisi, öznenin diğer insanların duygularını ve duygularını yeterince düzenleme yeteneğini içerir. Bu yetenek hitabet, oyunculuk vb. alanlarda başarılı olmanızı sağlar. Ayrıca bu yeteneğin varlığı, insanlarla başarılı bir şekilde iletişim kurmanıza ve birçok yaşam problemini çözmenize olanak tanır. Yazarlar, diğer insanların duygularının aşırı derecede manipülasyonuna atıfta bulunmak için "sosyopati" veya "Makyavelizm" terimlerini kullanıyorlar. Ayrıca "karizma sahibi insanların" diğer insanların duygularını düzenlemeye daha az başvurdukları varsayılmaktadır. Belirli bir duygu düzenleme stratejisinin etkinliği, aynı zamanda insanlar arasındaki etkileşimin belirli hedeflerine de bağlıdır. Etkileşimin ana amacı başkalarına yardım etmek olduğunda, onların duygularına odaklanmak ve (belirli durumlarda) kendi duygusal durumlarının tezahürünü en aza indirmek, kazanan bir strateji olarak kabul edilir.
Duygulara dayalı bilginin uygulanması
Meyer ve Salovey, duyguların ve ruh hallerinin problem çözme süreçlerini etkilediğine dikkat çekiyor. Bu etkinin özellikleri hem duyguların türüne hem de çözülmekte olan görevlerin türüne bağlıdır. Mutluluk duygusu yaratıcı ve tümevarımsal çözümleri teşvik ederken, üzüntü tümdengelimli çözümleri ve çokluğu dikkate almayı teşvik eder. seçenekler. Uygunsuz bir ruh hali, etkili karar vermeyi baltalayabilir. Ayrıca, gelişmiş bir duygusal zekaya sahip bir kişinin, belirli bir duygusal durumda hangi bilişsel görevlerin daha kolay (daha az stresle) çözülebileceğini değerlendirmek için sezgisel bir yeteneğe sahip olduğu varsayılır. Yazarlar, örneğin çözülmekte olan problemle ilgili olmayan veya onunla ilgili olmayan fenomenleri sınıflandırırken, mutluluk duygusunun kategorizasyonun etkinliğini arttırdığına dikkat çekiyor. Bu türden etkili bir sınıflandırma, yaratıcı çözümler bulmaya yardımcı olur. Mutlu insanlar kendilerine daha fazla güvenirler ve bir soruna çözüm bulma çabasında daha fazla azim gösterirler.
Bir kişi duygusal olarak uyarıldığında, durumuna belirli fizyolojik reaksiyonlar eşlik eder: kan basıncı, içindeki şeker içeriği, nabız ve solunum hızı, kas gerginliği. V.James ve G.N. Lange, duyguların özünü tüketen şeyin bu değişiklikler olduğunu varsaydı. Bununla birlikte, daha sonra, tüm fizyolojik tezahürleri hariç tutulsa bile duyguların her zaman kaldığı deneysel olarak gösterildi, yani. her zaman öznel bir deneyim vardı. Bu, gerekli biyolojik bileşenlerin duyguları tüketmediği anlamına gelir. O halde neden fizyolojik değişikliklere ihtiyaç duyulduğu belirsizliğini koruyor? Daha sonra, bu reaksiyonların duyguları deneyimlemek için değil, genellikle güçlü bir saldırıdan sonra meydana gelen (savaşırken veya kaçarken) artan kas aktivitesi için vücudun tüm güçlerini harekete geçirmek için gerekli olduğu bulundu. duygusal tepki. Buna dayanarak, duyguların bir kişinin enerji organizasyonunu gerçekleştirdiği sonucuna vardılar. Böyle bir temsil, doğuştan gelen duyguların biyolojik değerini anlamamızı sağlar. I.P. Pavlov, bir dersinde duygular ile kas hareketleri arasındaki yakın ilişkinin nedenini şöyle açıklamıştır: "Uzak atalarımıza dönersek, her şeyin kasa dayalı olduğunu görürüz. Herhangi bir canavarı hayal etmek imkansızdır. saatlerce yatıp öfkesini hiçbir kas belirtisi göstermeden sinirlenmek.Atalarımızda her duygu kasların çalışmasına geçerdi.Mesela bir aslan sinirlendiğinde kavga, tavşan korkusu şeklini alır. atalarımız arasında her şey aynı şekilde doğrudan iskelet kaslarının herhangi bir faaliyetine döküldü: ya korku içinde tehlikeden kaçtılar, sonra düşmana öfkeyle saldırdılar, sonra hayatlarını savundular. çocuk.
P.V. Simonov, duyguların hayati bir ihtiyaç ile onu tatmin etme olasılığı arasında bir uyumsuzluk olduğunda devreye giren bir aygıt olduğu bir kavram önerdi, yani. amaca ulaşmak için gerekli ilgili bilgilerin eksikliği veya önemli ölçüde fazlalığı ile. Aynı zamanda, duygusal stresin derecesi, ihtiyaç ve bu ihtiyacı karşılamak için gerekli bilgi eksikliği ile belirlenir. Bununla birlikte, özel durumlarda, belirsiz durumlarda, bir kişinin mevcut bir ihtiyacı karşılamak üzere eylemlerini organize etmek için doğru bilgiye sahip olmadığı durumlarda, düşük olasılıklı sinyallere yanıt olarak harekete geçme teşviki de dahil olmak üzere farklı bir yanıt taktiğine ihtiyaç duyulur. onların takviyesi.
Bununla birlikte, listelenen duygu belirtileri metodolojik olarak çok özel bir göreve hizmet eder: yazarın bu kelimeyi adlandırdığı fenomen yelpazesini az çok doğru bir şekilde özetlememize izin verirler. Duyguların özü ancak yapıcı bir teorik analizle ortaya çıkarılabilir.
Bazılarını daha iyi tanımlayabilmek için özellikler duygular, önce onları düşünmeyle karşılaştıralım.
Modern felsefi ve psikolojik literatürde, duygular ve düşünme yakından ilişkili, ancak temelde heterojen süreçler olarak kabul edilir. Doğru, bazen "duygusal düşünme" hakkında yazıyorlar, ancak bilimsel bir metafor anlamında. (Bu, "düşünme, ana eğilimi duyguların, arzuların kendi sürecine ve sonucuna dahil edilmesine yol açtığında, bu öznel anları maddi şeylerin nesnel özellikleri olarak verdiğinde ve kendilerini bilinçten bağımsız olarak ilişkilendirdiğinde, rasyonelden uygun duygusal hale dönüşür" anlamına gelir). Zihinsel fenomenleri sınıflandırırken, düşünme geleneksel olarak duyumlar, algılar ve diğer bazı içsel faaliyetlerle bir bilişsel süreçler grubu halinde birleştirilir ve duygu ya bağımsız bir kategori olarak seçilir ya da iradeye "eklenir".
Bununla birlikte, bize öyle geliyor ki, aslında duygular ve düşünme arasında, düşünme ve duyumlar ve algılar arasında olduğundan çok daha büyük bir ortaklık var. İdeal kopyaları gerçeklikten "çıkarma" faaliyetleri olarak "saf" duyumlar ve algılar, canlı bir organizmayı nesnel nesneler ve fenomenler dünyasında yönlendirmenin temelini oluşturan, ancak kendi başlarına onu herhangi bir davranış için harekete geçirmeyen bilgi süreçleridir. Bu, örneğin ön lobların diseksiyonu (lobotomi) ameliyatından sonra dayanılmaz fiziksel acı çeken insanların davranışlarında çok tuhaf bir şekilde kendini gösterir. Genellikle, dedikleri gibi, ameliyattan sonra daha önce kendilerine yer bulamayan hastalar, tamamen paradoksal bir şekilde de olsa, büyük ölçüde acıdan kurtulurlar. Amerikalı bilim adamı D. Wooldridge bundan şöyle bahsediyor: “Ameliyattan sonra hastayla konuşan bir doktor ona bu gibi durumlarda olağan soruyu sordu, ağrı kesici hissediyor mu? Ameliyattan sonra hasta daha sakin ve memnun göründüğü için olumlu bir cevap alacağından emindi. Bu nedenle doktor, hastadan ağrının sadece geçmediğini, hatta azalmadığını duyunca oldukça şaşırdı. Daha fazla sorgulamanın ardından ortaya çıktı önemli gerçek operasyonun ağrının kendisinin zayıflamasına değil, hastanın zihinsel durumunda böyle bir değişikliğe yol açması ve bunun sonucunda ağrının kendi kendine durmasa da onu rahatsız etmeyi bırakması. Diğer hastaların sorgulamaları bu sonucun tipik olduğunu gösterdi. Frontal lobotomi tedavi edilemez ağrıyı ortadan kaldırmaz, sadece hastanın ona karşı tutumunu değiştirir.
Açıklanan gerçek, lobotomi sonucunda ağrının organik bir his olarak kalması, ancak genel bir duygusal değerlendirmeye neden olmayı bırakması dışında yorumlanamaz. Ağrı hissinin bu tür "rafine edilmesi" (öznel duygusal bileşenden), hastaların buna dikkat etmeyi bırakmasına yol açar.
Bilginin kendi başına bir önemi yoktur: onu öznenin ihtiyaçları bağlamında edinir. Duygular ve düşünme, gerçeklikle ilgili birincil bilgilerin belirli bir işleme tabi tutulduğu ve bunun sonucunda organizmanın (kişiliğin) "eylem için argümanlar" aldığı içsel faaliyetlerdir.
Bununla birlikte, duyguların ve düşünmenin işlevlerinin yakınlığı iki koşul tarafından maskelenir: insan düşüncesinin epistemolojik yönünün mutlaklaştırılması ve süreçlere değil, onların nihai "ürünlerinden" bazılarına - duygusal "huzursuzluktan" duygulara geleneksel fenomenolojik atıf. ” ve “bedensel” değişiklikler, iç gözlem veya dış gözlem için kolayca erişilebilir.
düşünme
Düşünme, çevreleyen dünyanın sistematik ilişkilerini koşulsuz hükümler temelinde modelleme sürecidir. Bununla birlikte, psikolojide başka birçok tanım vardır.
Örneğin, bir kişi veya hayvan tarafından bilgi işlemenin en yüksek aşaması, çevreleyen dünyanın nesneleri veya fenomenleri arasında bağlantı kurma süreci; veya - nesnel gerçeklik hakkında fikirlerin ortaya çıkmasına yol açan nesnelerin temel özelliklerini ve aralarındaki ilişkileri yansıtma süreci. Tanım üzerindeki tartışmalar bu güne kadar devam ediyor.
Patopsikoloji ve nöropsikolojide düşünme, en yüksek zihinsel işlevlerden biridir. Bir güdüsü, hedefi, eylem ve işlemler sistemi, sonucu ve kontrolü olan bir faaliyet olarak kabul edilir.
Düşünme -- en yüksek seviye insan bilişi, çevrenin beynindeki yansıma süreci gerçek dünya, temelde farklı iki psikofizyolojik mekanizmaya dayanmaktadır: kavramlar, fikirler stokunun oluşumu ve sürekli olarak yenilenmesi ve yeni yargıların ve sonuçların türetilmesi. Düşünme, ilk sinyal sistemi kullanılarak doğrudan algılanamayan çevreleyen dünyanın bu tür nesneleri, özellikleri ve ilişkileri hakkında bilgi edinmenizi sağlar. Düşünmenin biçimleri ve yasaları, mantığın ve sırasıyla psikoloji ve fizyolojinin psikofizyolojik mekanizmalarının inceleme konusudur. Fizyoloji ve psikoloji açısından bu tanım en doğrudur.
Kaynağında ve son noktasında düşünmek, amacı, bir kişinin ihtiyaçlarının en iyi şekilde karşılanmasını sağlamak için "kendi dışındaki dünyayı", "onun için dünya" yapmasına yardımcı olmak olan özel bir yönlendirme faaliyetidir. . "Bir kişinin neye ihtiyacı olduğu" değerlerin tanınmasını amaçlayan şu ya da bu şekildedir. Epistemolojik düşünme, "kendinde dünya" hakkındaki bilgisi, rasyonel olanın "anlarından" yalnızca biridir. Sonunda, gerçek ve hata, gereklilik ve şans arasındaki ayrım, bir kişi için iyi ile kötü arasında ayrım yapmanın aksiyolojik anlamını kazanabilir. Düşünme, özne için yararlı ve zararlı olan belirli nesnelerin ve fenomenlerin tümdengelimli kategorik olarak tanınması yoluyla, aksiyolojik bir işlevi en doğrudan şekilde gerçekleştirebilir. Bu işlevin, insan evriminin ilk aşamalarında "oluş" düşüncesinde ilk ve öncü olduğu varsayılabilir.
Düşünmenin sınıflandırılması
Psikolojinin çeşitli kavram ve dallarında, çeşitli düşünme tipolojileri ve sınıflandırmaları vardır. Daha sık düşünme şu şekilde bölünür:
1. Teorik
1. Kavramsal;
2. figüratif;
2. Pratik:
1. Görsel-figüratif;
2. Görsel ve etkili.
Temel formlar
1. Kavram - düşünmeye yansıyan nesnelerin veya fenomenlerin temel özelliklerinin, bağlantılarının ve ilişkilerinin birliği; belirli bir sınıftaki nesneleri belirli genel ve toplamda belirli özelliklerine göre ayıran ve genelleştiren bir düşünce veya bir düşünce sistemi;
2. Bir yargı, bir şey hakkında bir şeyin ifadesi, nesneler veya fenomenler arasındaki herhangi bir ilişkinin, bunların biri veya diğeri arasındaki herhangi bir ilişkinin onaylanması veya reddedilmesidir.
Başka bir deyişle, bir yargı, bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşünme biçimidir. Örneğin, “Yıldırımdan sonra gök gürler” önermesi, doğadaki iki olgu arasında zaman içinde belirli bir bağlantının varlığını ileri sürer. Bir yargı doğru ya da yanlış olabilir. Örneğin, "Bütün gezegenler güneşin etrafında döner" önermesi doğrudur, ancak "Psikoloji sınavında hepiniz başarılı olacaksınız" önermesi sorunludur. Her önerme doğru olduğunu iddia eder, ancak hiçbiri mutlak gerçek değildir. Bu nedenle, hükmün zihinsel ve pratik olarak doğrulanmasına ihtiyaç vardır. Herhangi bir hipotez en iyi örnek belirtilen yargıyı doğrulama ve kanıtlama ihtiyacı. Düşüncenin bir yargı üzerinde, onun doğruluğunu saptamaya ve doğrulamaya yönelik çalışmasına muhakeme denir.
Hem doğrudan, algılanan şeyi ifade ettiklerinde (“İzleyiciler arasında oldukça gürültülü”, “Bütün yollar karla kaplı” vb.) Hem de dolaylı olarak - çıkarımlar yoluyla yargılara varıyoruz.
Anında karar: "Oğlan bir elma yiyor." Dolaylı daraltma: "Bir köpek bir hayvandır."
Yargılar gerçeğe karşılık gelebilir veya gelmeyebilir, bu nedenle yargılar doğru, yanlış (hatalı) ve varsayımsal olarak ayrılır.
Herhangi bir konu hakkındaki doğru hükümler, bu konudaki bilgidir. Örneğin, "Merkür elektriği iletir", "Moskova Rusya'nın başkentidir".
Yanlış veya hatalı kararlar cehaleti ifade eder: "İki kez üç sekizdir."
Varsayımsal, doğru veya yanlış olabilen yargılardır, yani. doğru olabilirler veya olmayabilirler. Örneğin, "Belki yarın yağmur yağar."
Bir yargıya sahip olmak, bir şeyi onaylamak veya reddetmek anlamına gelir: "Bu masa ahşaptır."
3. Çıkarım - (sonuç), bir kişinin bir dizi yargıdan yeni bir sonuç çıkarmasına izin veren bir düşünme biçimi. Başka bir deyişle, var olan yargıların analizine ve karşılaştırmasına dayalı olarak yeni bir yargıya varılır.
İki ana akıl yürütme türü vardır - tümevarım ve tümdengelim veya tümevarım ve tümdengelim.
Tümevarım, belirli durumlardan genel bir konuma varılan bir sonuçtur. Tümevarım, türdeş nesneler ve fenomenler hakkında, içlerinde esasen benzer ve esasen farklı şeyleri bulmayı ve önemsiz ve ikincil olanı atlamayı mümkün kılan çeşitli bilgilerin birikmesiyle başlar. Bu nesnelerin ve fenomenlerin benzer özelliklerini özetleyerek, yeni bir genel sonuç veya sonuç çıkarırlar, genel bir kural veya yasa oluştururlar. Örneğin altın, bakır, demir, dökme demirin ergitildiği bilinmektedir. Dolayısıyla, bu yargılardan yeni bir genel yargıya varabiliriz: "Bütün metaller eritilir."
Tümdengelim, sonucun genel bir yargıdan tekil bir yargıya veya genel pozisyon belirli bir duruma. Örneğin, iki yargı: "Isıtıldığında tüm cisimler genişler" ve "Hava bir cisimdir." Dolayısıyla sonuç (yeni karar): "Sonuç olarak, hava ısıtıldığında genleşir."
Her iki akıl yürütme türü - tümevarım ve tümdengelim - birbiriyle yakından ilişkilidir. Karmaşık muhakeme süreçleri her zaman her iki tür sonucun iç içe geçtiği ve etkileşime girdiği bir çıkarımlar zinciridir.
Düşünme ve zeka
Zeka, dış dünyadan gelen bilgileri işleyen düşünme ile ilişkilidir. Zeka, problem çözme alanındaki düşünme ile ilişkilidir, bilginin başarısını sağlayan bir dizi zihinsel yetenektir.
Düşünme kavramları oluşturur, ilişkilerini anlar, onları analiz eder ve bu da davranışın ve dolayısıyla uyumun temelidir. Davranış seçimi eleştirel düşünmeye bağlıdır. Davranış ve düşüncenin yalnızca belirli bir görevi çözerken bağlantılı olduğuna dikkat etmek önemlidir, eğer orada değilse, davranış diğer mekanizmalarla ilişkilendirilir. Örneğin, davranış ahlaki değerlere bağlıdır.
Düşünme faaliyetle bağlantılıdır, çünkü sürecinde önce bir dizi görev çözülür ve ardından zihinsel proje pratikte gerçekleştirilir. Bir de yaratıcı düşünme var.
İnsan davranışının ve faaliyetlerinin düşünme ile ilişkili olduğu sonucuna varılabilir, bu nedenle "akıl" kavramı altında düşünme sürecini ve özelliklerini tanımlarız.
Deney yardımıyla nesnel yöntemler, ayrı bir zihinsel süreç olarak kabul edildiği temelde zihinsel problemlerin çözümüyle ilgili bileşenleri belirleyebilir. Davranışın düzenlenmesinde yer alan diğer bileşenler bağımsız olarak seçilemez. Ve "zeka" kavramı, zihinsel ve yaratıcı yetenekleri psikolojik testlerle değerlendirme girişimiyle ilişkilidir.
İnsanlarda düşünmenin kökeni ve varlığı ile ilgili teoriler 2 gruba ayrılır. İlkinin temsilcileri, entelektüel yeteneklerin doğuştan ve değişmeyen olduğuna inanıyor. En iyilerinden biri bilinen teorilerİlk grup, düşünce kuramı Gestalt psikolojisidir. İkinci gruba göre, zihinsel yetenekler bir kişinin yaşamı boyunca gelişir. Düşünme, ya çevrenin dış etkilerine ya da konunun içsel gelişimine ya da her ikisine de bağlıdır.
Duygulara gelince, onları sadece “duygusal rahatsızlıklara” ve fizyolojik tepkilere indirgemek, örneğin sadece yazma sürecinde ortaya çıkan harfleri ve kelimeleri yazma sürecine atfetmek kadar yanlıştır. Gerçekte, bir süreç olarak duygular, beyne dış ve iç dünya, duyumların ve algıların öznel görüntüleri biçiminde kodladığı.
Duyguların, gerçekliğin tuhaf değerlendirmeleri veya daha doğrusu onun hakkında alınan bilgiler olarak nitelendirilmesi, Sovyet psikologları, fizyologları ve filozofları tarafından genel olarak kabul edilen bir bakış açısıdır. Ancak aynı zamanda, değerlendirmeler çoğu zaman yalnızca "duygusal huzursuzluk" anlamına gelir, yani zaten "yapılan değerlendirmeler", "değerlendirmeler-cümleler" ve değerlendirme eylemleri olarak değerlendirmeler değildir.
Aslında, duygular her ikisidir, tıpkı duyumlar ve algıların her ikisi de nesnel dünyanın öznel imgelerini oluşturma süreçleri ve bu imgelerin kendileri, bu süreçlerin “ürünleri”dir. Duygusal aktivite, beynin yansıttığı gerçekliğin, organizmanın yaşamının kalıcı veya geçici programlarıyla ve ona damgalanmış kişiliğiyle karşılaştırılmasından kaynaklanır.
Özünde, duyguların ortaya çıkışı bir dizi modern filmde bu şekilde sunulur. fizyolojik teoriler canlı bir organizmanın davranışının organizasyonu.
Örneğin P. K. Anokhin'e göre, "bir tür ihtiyacın karşılanması gibi olumlu bir duygusal durum, yalnızca gerçekleşen eylemin sonuçlarından elde edilen geri bildirimler ... tam olarak eylem alıcının aygıtıyla çakışırsa ortaya çıkar." Aksine, “edimin kusurlu sonuçlarından ters afferent gönderimlerin, eylemi kabul eden kişiyle çakışmaması” olumsuz bir duyguya yol açar. Aynı zamanda, P. K. Anokhin'in son çalışmalarında, eylem alıcı kavramının doğuştan gelen insan ihtiyaçlarını kapsayan çok geniş bir şekilde yorumlandığını not ediyoruz. Böylece yeni doğanlarda “bir eylemin sonucunu kabul eden kişi doğum anında süt almaya hazırdır… Yeni doğanlarda karşılaştırma aparatı da hazırdır” diye yazar.
Duyguların ortaya çıkış mekanizması
düşünme zeka duygu
Duyguların ortaya çıkma mekanizması hakkında tartışan çoğu fizyolog, kural olarak duyguyu, yan yana gelmenin kendisini duygusal sürecin köşeli parantezlerinden gereksiz yere alarak, yan yana gelmenin yarattığı etki açısından tanımlar. Bu arada "aksiyolojik karşılaştırma", yani gerçekliğin bireylerin ihtiyaçları, planları açısından değerlendirilmesi onun özüdür. Bazen şu soru sorulur (P. V. Simonov): aslında duygular neden ortaya çıktı, doğa neden tek başına akılla "geçemedi", düşünerek? Evet, çünkü eski duygular, en basit ve en hayati işlevlerini yerine getiren bir düşünce biçimiydi. Duygu "ilgilenerek", "yanlılıkla" gerçekliği değerlendirir ve değerlendirmesini deneyimler diliyle organizmanın dikkatine sunar. Bu nedenle, zaten uygun entelektüel aktiviteye sahip olmayan hayvanlar için nasıl davranması gerektiğine dair özel sonuçlara varma olasılığını açar.
Örneğin, etologlar tarafından yapılan böyle bir gözlemi analiz edelim. Küçük bir dikenli balığın erkeği, çiftleşme mevsiminde parlak bir kıyafet giyer; aynı zamanda karnı parlak kırmızı olur. Bu sırada, kendi bölgesinde kendini bulan türünün her erkeği ile kavgaya girer. Başka bir erkeği nasıl algılar? Basit ve zarif deneyler, erkeğin aşağıda kırmızı olan dikdörtgen bir nesneye tepki verdiğini göstermiştir. "Vahşi bir saldırıyı uyandırmak için sadece bir mil şeklinde ve alt tarafı kırmızıya boyanmış bir parça hamuru yeterlidir."
Bu, bir hayvanın sözde "serbest bırakıcıya" veya anahtar uyarana tepkisinin tipik bir örneğidir, içinde en ufak bir zeka parçası olmayan bir davranış. Bununla birlikte, yapısında mantıksal çıkarımla izomorfiktir: "Aşağıdaki tüm dikdörtgen nesneler benim düşmanımdır" (ana öncül). "Bu nesne dikdörtgen ve altta kırmızı" (küçük öncül). “Dolayısıyla o benim düşmanımdır” (çıkarım).
Duygular, tıpkı düşünme gibi, kıyaslamalarında genellikle önceki işleyişlerinin ürünlerine dayanır. Düşünme kavramları yaratıyorsa, o zaman deneyimlenen duygular duygusal genellemelerin ortaya çıkmasına yol açar. Ortak bir duygusal öğe, bir şekilde mantıksal bir ortaklığın yerini alabilir.” Bu durumda ortak nokta, "değişmeyen veya tekrar eden bir özellikte değil ... daha çok renklendirmede veya dilerseniz belirli temsillerde ortak olan ve özne tarafından tüm bu temsillerde içkin bir şey olarak algılanan tonalitede" yatmaktadır.
Söylenenlerle bağlantılı olarak şu soru ortaya çıkabilir: Duygular ve düşünme eşit derecede karşılaştırmalara dayanıyorsa, o zaman aralarındaki fark nedir? Kanımızca, sözel-mantıksal düşünmede, ya nesnel gerçekliğin bazı görüntülerinin ve onunla ilgili kavramların karşılaştırılması ya da (aksiyolojik yaklaşımla) bir yandan aynı görüntü ve kavramların ve diğerlerinin karşılaştırılması gerçeğinden oluşur. "ihtiyaç fikri" - bir başkasıyla. Dolayısıyla bu durumda süreç, esas olarak ikincil sinyaller olmak üzere esas olarak kortikal bağlantılar düzeyinde ortaya çıkar. Duygusal süreç, her zaman büyük ölçüde, beynin "alt katları" olan alt korteksi eylem alanına dahil eder. S. L. Rubinshtein, "Hayvanın ilkel içgüdüleriyle bağlantılı olarak titreşen aynı eski teller," diye yazıyor, "gerçekten insani ihtiyaç ve ilgilerin etkisi altında, vücudun derinliklerinde titreşmeye ve yankılanmaya devam ediyor."
Düşünme ve duygu süreçlerinin benzerliğini kabul ederek, aralarına eşit bir işaret koymamak için yeterlidir. Bununla birlikte, düşünmenin genel olarak duygulara herhangi bir karşıtlığının, yalnızca düşünmede onun yalnızca rasyonel, ağırlıklı olarak sözel-mantıksal mekanizmasını seçtiğimiz sürece anlamlı olduğu belirtilmelidir. Bir bütün olarak ele alındığında, sadece bilinçli değil, aynı zamanda bilinçsiz bileşenleriyle birlikte düşünme, duygulara hiçbir şekilde karşı olamaz. V. I. Lenin şöyle yazdı: "..."insan duyguları" olmadan hakikat için insani bir arayış asla olmadı, olamaz ve olamaz." Uzun bir süre, Sovyet psikolojisindeki bu Leninist önermenin anlaşılması, duyguların zihinsel faaliyetin motivasyonuna katılımı hakkındaki fikirlerle sınırlıydı. Aslında, O. K. Tikhomirov'un en ilginç çalışmalarının gösterdiği gibi, duygular yalnızca düşünce süreçlerini harekete geçirmekle kalmaz, aynı zamanda yapılarına girerek buluşsal yolların rolünü oynar.
Yani denekler karar verdiğinde satranç problemleri doğru çözüme giden yolu açan hamleler, karar vericiyi duygusal olarak kendilerine çekiyor, varyasyonların hesaplanması onları uzun süre uygun bulmadıklarında bile dikkatini tekrar tekrar kendilerine çeviriyor gibiydi. Araştırmacının mecazi karşılaştırmasına göre, doğru çözümü bulma sürecinde duygular, iyi bilinen çocukların gizli bir nesneyi bulma oyunundaki "sıcaklık" ve "soğuk" kelimeleri ile aynı rolü oynadı1. Çoğu matematikçi olan diğer yazarların verileri, estetik duyguların birincil sezgisel rolüne işaret ediyor. Aynı zamanda, estetik duygusal değerlendirmenin, bir kişinin algılanan nesnenin unsurlarının oranının nesnel uygunluk derecesinin sezgisel kavrayışına, biçiminin amacına uygunluğuna dayandığını düşünmek için nedenler vardır.
Bir dizi başka benzer gerçeği analiz ettikten sonra, aynı yazar şu sonuca varıyor: “Görünüşte paradoksal bir fenomen meydana geliyor ... Kuvvetlerin aktarım yasaları, kuvvetlerin ve gerilmelerin dağıtım yasaları “fizik” çalışmasının konusudur. Aynı zamanda... duygusal ve estetik bilişin bir nesnesi haline gelirler... Açıkçası, insan ruhunun derinliklerinde bir yerlerde, belirli bir düzeyde, tektonik hakkında mantıksal olarak algılanan bilgilerin birleşmesi olan karmaşık bir "kaplama" ortaya çıkar. kalıplar... ve güzelliğin ölçütünü oluşturan o duygusal deneyimler”
Bu ifadede, yalnızca mantıksal olarak algılanan bilgilere yapılan atıf başarısız olur: Sonuçta, yazarın kendisi, eski Yunanlıların bilinçli olarak tektonik kalıpları hesaba katamayacaklarını yukarıda göstermiştir. Açıkçası, başka bir şeyden, yani nesnel olanları yansıtan güzellik standartlarından bahsetmeliyiz. V. I. Lenin'e göre, pratik aktivitede tasım figürlerinin oluşturulması, aksiyomların basılması gibi, insanlarda önceki asırlık yaratıcı faaliyetleri sırasında tektonik kalıplar istemsiz olarak oluşabilir. Yukarıdakilere dayanarak, estetik değerlendirmenin, olduğu gibi, aksiyolojik bir eylem aracılığıyla epistemolojik bir eylem gerçekleştirdiği varsayılabilir: böyle bir kombinasyon olduğu ortaya çıktığı için belirli, öznel olarak deneyimlenen bir "iyi" (güzel) amaca yönelik nesnel yasalara en iyi şekilde karşılık gelen herhangi bir sistemin öğeleri.
S. L. Rubinshtein'ın sözleriyle estetik duygu, "artık yalnızca bir nesneden kaynaklanmıyor, yalnızca ona yönelik değil, kendi özünü kendi tarzında idrak ediyor." Belki de "ilkel" düzeydedir. estetik duygular eski büyük-insanın duygusal-değerlendirme faaliyetinin tek bir "gövdesi", aynı zamanda yukarı doğru büyümeye devam ederken, yavaş yavaş rasyonel düşüncenin güçlü bir dalını dışarı attı. Öyle olabilir, ama duygular ve düşünme modern adam mecazi anlamda aynı ağacın iki dalıdır: duygular ve düşünce aynı kökenlere sahiptir ve yakından iç içe geçmiştir.
Neden, düşüncenin ortaya çıkmasından sonra, duygular onun tarafından "ortadan kaldırılmadı", ancak bağımsız anlamlarını korumaya devam ediyor?
Bu soruyu cevaplamak için öncelikle duyguların ikili, psikofizyolojik doğasını hatırlamalıyız. Gerçeğin ihtiyaçlarımıza, tutumlarımıza, tahminlerimize uygun olup olmadığını basitçe yansıtmazlar, sadece beyne giren gerçek bilgilerin tahminlerini vermezler. Aynı anda işlevsel ve enerjik olarak bedeni bu değerlendirmeye uygun davranışa hazırlarlar. P.K. Anokhin'e göre, “duygusal durumun belirleyici özelliği, bütünleştiriciliğidir. Duygular neredeyse tüm vücudu kaplar ... tüm vücut fonksiyonlarının neredeyse anında bütünleşmesini (tek bir bütün halinde birleşme) üretir. Duygular sayesinde “vücut sürekli olarak en uygun yaşamsal işlevlerle aynı çizgide kalır”
Düşünme ve duygular
A.N.'nin psikolojik faaliyet teorisi çerçevesinde ev psikolojisinde düşünme ve duygular incelenir. Leontiev. Bu çalışmaların başlatıcısı O.K. Tikhomirov. Bu konunun geliştirilmesine önemli bir katkı I.A. Vasiliev, V.A. Popluzhny, V.E. Klochko ve O.S. Kopin. e. ve m. arasındaki ilişkinin genel sorularını tartışırken, iki ana yaklaşım ayırt edilir - işlevsel ve sistem etkinliği. İşlevsel yaklaşım, aşağıdaki alternatifte özetlenebilecek uzun bir felsefi geleneğe sahiptir: tutkular bir kişinin zihnini ele geçirir veya tam tersine, tutkular akıl tarafından ele geçirilir. Amr. Birden fazla zeka türü fikrini geliştiren psikolog G. Gardner, özyönetim sorunlarını çözen içsel zekayı tanımlar. Bu zeka sayesinde insan duygu ve hislerini yönetebilir, tanıyabilir, ayırt edebilir, analiz edebilir ve bu bilgiyi faaliyetlerinde kullanabilir. J. Mayer ve P. Salovey kavramında duygusal zeka aynı işlevleri yerine getirir. Bu yazarlar, duyguların ve ruh hallerinin problem çözme sürecini etkilediğine inanırlar. Böylece, mutluluk duygusu yaratıcı ve tümevarımsal kararlara, üzüntü ise tümdengelimli kararlara ve birçok olası alternatifin değerlendirilmesine katkıda bulunur. Dışsal motivasyonla belirlenen aktiviteden içsel motivasyonlu aktiviteye geçişle birlikte duygusal süreçlerin aktivitenin düzenlenmesindeki rolü artar. Dinamik bir semantik sistemin gelişimi göz önüne alındığında ana fenomenler açıkça ortaya çıkıyor. Böylece, inisiyasyon aşamasında duygusal bir beklenti oluşur ve bilişsel bir çelişki olan zihinsel aktivite konusu seçilir. Sistem-etkinlik yaklaşımı çerçevesinde anlamsal bir düşünme kuramı oluşturulmuştur. Bu teoriye dayanarak, zihinsel aktivitenin duygusal düzenlemesi alanında aşağıdaki araştırma çalışmaları ortaya çıktı. Birincisi, bunlar zihinsel aktivitede entelektüel duyguların ortaya çıkma koşulları ve işlevleri üzerine yapılan çalışmalardır. Entelektüel duygular, gerçekleşmiş bir bilişsel ihtiyaçtan gelen içsel sinyaller olarak hareket eden duygular olarak anlaşılmaktadır. Entelektüel duyguların bilinçsiz ve sözlü olmayan düzeyde gerçekleşen süreçlerle yakın bağlantısı gösterilmiştir, yani. sözlü olmayan operasyonel anlamlarla. Bir öğenin operasyonel anlamı, bulunduğu belirli koşulları incelerken ortaya çıkan işlevlerinin bir yansıma biçimi olarak anlaşılır. Bu çalışmalar, zihinsel aktivitenin farklı aşamalarında - başlatma, hedef oluşturma, uygulama - entelektüel duyguların ortaya çıkma koşullarını ve işlevlerini inceleme yönünde devam ediyor. İkinci olarak, duyguların hedef oluşturma süreçlerindeki rolü özel olarak incelenir. Bilişsel bir çelişkiye verilen ilk tepkinin duygusal olduğu gösterilmiştir. Çelişkinin duygusal olarak değerlendirilmesi, hedef oluşturma sürecini başlatan arama bilişsel ihtiyacının gerçekleşmesine neden olur. Duygular, sözlü niyet ve hedeflerin üretilmesinde ana mekanizmalardan biridir. Üçüncüsü, zihinsel aktivitenin motivasyonel-duygusal düzenlenmesi üzerine araştırmalar devam etmektedir. Özellikle, çeşitli motivasyonların - dış ve iç - koşulları altında zihinsel aktivitenin duygusal düzenlemesi incelenmiştir. Zihinsel aktivitenin düzenlenmesi sisteminde duyguların farklı bir yeri ve rolü ile karakterize edilen farklı duygusal düzenleme türleri olduğu gösterilmiştir. Hedef oluşturma aşamasında, çözüm ilkesini bulmadan önce entelektüel duygu gelir. Bu duygusal beklenti, duygusal karar olarak adlandırılır, çünkü özne, fikir henüz kavranmamış ve sözlü olarak çerçevelenmemiş olmasına rağmen, kararın ilkesinin bulunduğuna dair öznel bir deneyime sahiptir. Arama sürecindeki belirli bir eylemin duygusal renginin kademeli olarak artmasıyla duygusal bir karar hazırlanır. Duygusal aktivasyon patlamalarının bir tür birikimi vardır. Karar ilkesinin somutlaştırılması aşamasında, nesnel olarak doğru eylemler bulunduğunda entelektüel duygular da ortaya çıkar. Zihinsel aktivitede entelektüel duyguların işleyişinin spesifik mekanizmaları ortaya çıkar. Bu, arama sırasında operasyonel anlam kazanan unsurların duygusal olarak sağlamlaştırılmasıdır. Bu mekanizma, çözüm arayışının belirli aşamalarında seçiciliği belirler. Başarısızlık durumunda duygusal indüksiyon, aramanın daha önce duygusal olarak renklendirilmiş öğelere geri dönmesini sağlar. Böyle bir geri dönüş, anlamsal bağlantılara göre gerçekleştirilir ve entelektüel duygu, yeterli bir dönüşün işaretidir. Duygusal düzeltme, entelektüel duyguların etkisi altında arama bölgesinin başka bir alana kaymasını sağlar. Daha geniş anlamda, duygusal düzeltme, zihinsel arayışın genel yönünü ve dinamiklerini, bilişsel ihtiyaç tarafından belirlenen durumun anlamı ile uyumlu hale getirmek olarak anlaşılır.
Çözüm
Böylece, duygu ve düşünce problemlerini araştırma yolunda, en başından beri, deneyimlerin kabul edilen değerinin ardında, bazılarına insan çekiciliğinin ardında hangi gerçek değerin saklı olduğu sorusu ortaya çıkar. Bir şey hemen görünür. Örneğin, ahlaki mülahazaların belirli duygulara değer verebileceğine şüphe yoktur. Dahası, genel olarak bireyin ahlaki tutumlarının tümü nüfuz edicidir, açıkçası, bir kişinin deneyimlerinden herhangi birine ilişkin değerlendirmesini bir dereceye kadar etkilerler. Bu nedenle, bir kişinin bir zamanlar yaşadığı her hoş duygu, gelecekte özel arayışlarının nesnesi olamaz. Ama aynı zamanda başka bir şey daha açıktır: belirleyici olan hiçbir şekilde yalnızca ahlaki an değildir. değer tutum bireysel kendi duygularına. Ve bu durumda ana kişi o değil (N. M. Amosov'un anılarındaki "güçlü duyumların" değerini hatırlayalım). Pek çok duygu bir şekilde kendi içlerinde çekicidir. Ne ile? Onların çekiciliğini nasıl açıklayabilirim?
Tabii ki, ilk bakışta, bu tür sorular tek kelimeyle garip görünebilir, ancak cevapları açıktır. Ne de olsa, paragrafın başında duyguların fenomenolojisinden bahseden biz kendimiz, E. Claparede'nin duygunun "önemini kendi içinde içerdiği" sözlerinden alıntı yaptık. Yani o iyi çünkü o iyi. Ve aynı nedenle paha biçilemez. Ancak "bariz" yanıtlara acele etmeyelim. Ne de olsa, bir köpeğin yemek gördüğünde neden salyası aktığı sorusunun cevabı da yıllarca tamamen "çocukça" görünüyordu. Ancak yukarıda sorulan soruları ciddiye alırsak, o zaman her şeyden önce felsefi ve felsefi düşünceyi hafızalarında gerçekleştirmeleri gerekir. psikolojik teoriler hazcılık denir. Ne de olsa, duyguları sadece önemli olarak değil, aynı zamanda davranışımızın tek nedeni ve dolayısıyla yaşamda belirleyici olarak görenler hedonistlerdi.
Bakalım bu teoriler neler ve en azından kısmen onlara karşı tutumumuzu yeniden gözden geçirmemiz gerekmiyor mu?
Duyguların iç yapısı, işlevleri ve diğer özellikleri hakkında bir dizi soru üzerinde hala bir fikir birliği yoktur. Bu sorulara cevap vermeye çalışan bir takım teoriler var - örneğin Darwin'in biyolojik teorisi.
Kaynakça
1. Enikeev M.I. genel ve sosyal Psikoloji: üniversiteler için bir ders kitabı. - M. : NORMA: INFRA-M, 1999. - 612 s.
2. Godfroy J. Psikoloji nedir: 2 ciltte. fr ile T.1 / şerit. Alipova N.N.; ed. Arakelova G.G. - 2. baskı, Sr. -M. : Mir, 1996. -492 s.
3. Maklakov A.G. Genel psikoloji: ders kitabı. Üniversiteler için ödenek. Petersburg. : Peter, 2000. - 582 s.
4. Nemov R.S. Psikoloji: daha yüksek için ders kitabı. ped. ders kitabı Kurumlar: 3 kitapta. Kitap. bir: Genel Temeller Psikoloji. - 3. baskı - M.: Vlados, 1998. -688 s.
5. Krysko V.G. Psikoloji ve pedagoji: şemalar ve yorumlar. - M. : VLADOS, 2001. -368 s.
Benzer Belgeler
teorik yaklaşımlar psikolojik literatürde düşünme ve kalıplarının incelenmesine. Duygusal ve düşünce süreçlerinin karşılıklı bağımlılığı. Duyguların temel işlevleri, zihinsel aktivitenin düzenlenmesinde duyguların rolünün göz ardı edilmesinin nedenleri.
dönem ödevi, 05/25/2015 eklendi
Duygunun bileşenleri ve işlevleri. "Olumlu" ve "olumsuz" duyguların rolü. Duygusal durum türleri. Duygusal tepkinin özellikleri ve seviyeleri. rol artistik yaratıcılık ve hayal gücü. Yaratıcı düşünmenin özellikleri.
test, 05/27/2009 eklendi
Yabancı teorilerde ve yönlerde duygu temasının incelenmesi. Duyguların bilişsel, fizyolojik, bilişsel süreçlerle ilişkisi. Duyguların insan yaşamındaki rolü ve işlevleri. Duygusal durumları ve psikolojilerini düzenleme yöntemleri.
dönem ödevi, 05/22/2009 eklendi
Düşünme süreçlerinin genel özellikleri. Düşünme türleri. Düşünme sürecinin mantıksal işlemleri. Bireysel farklılıklar ve düşünme biçimleri. Eğitim faaliyetlerinde düşünme süreçlerinin aktivasyonu.
ders, 09/12/2007 eklendi
Zihinsel bir süreç olarak düşünme, yapısı ve türleri. Mantıksal düşünme biçimleri: kavram, yargı, sonuç. Zihinsel işlemlerin özellikleri. Düşünme ve zeka arasındaki ilişki. Farklı yaş evrelerinde düşünme gelişiminin teşhisi.
dönem ödevi, 26.09.2013 tarihinde eklendi
Duyguların gelişiminin evrimsel yolu, duygusal tezahürler. Duyguların sınıflandırılması ve türü. Duygusal süreç türleri ve insan faaliyetinin düzenlenmesinde ve diğer insanlarla iletişimde farklı bir rol. İnsanlarda duygusal deneyimlerin çeşitliliği.
özet, 10/13/2011 eklendi
Duygu ve duygu türlerinin sınıflandırılması, işlevlerinin özellikleri. Duygusal durumların çeşitliliği ve yönetim mekanizmaları. Peipets'in yapısal duygu teorisinin ana hükümleri, James-Lange'nin somatik teorisi, ihtiyaç-bilgi teorisi.
dönem ödevi, 29.09.2013 tarihinde eklendi
Duygu ve duygu kavramı. Duyguların ve hislerin fizyolojik mekanizmaları. Duyguların ve hislerin ifadesi. Duyguların ve duyguların işlevleri. Duyguları ve hisleri deneyimleme biçimleri. Duyguların temel sınıflandırmaları.
özet, 09/12/2006 eklendi
Duygusal kişilik özelliklerindeki tipik farklılıklar. Duyguların temel özellikleri ve türleri. Olumlu duyguların etkisi altında yüksek ve düşük zihinsel aktivite seviyeleri. Yüz ifadelerinden duyguların tanınması. duygusal zeka ve bileşenleri.
test, 10/15/2015 eklendi
Zihinsel aktivitenin yapısındaki duyguları anlamaya yönelik yaklaşımların incelenmesi. Düşünme türlerinin sınıflandırılmasının özellikleri: görsel-etkili, görsel-figüratif ve soyut. Psikolojik literatürdeki düşünme kalıplarının ve güdülerinin gözden geçirilmesi.
İnsan hayatı, doğumdan ölüme kadar karar verme. Gün boyunca, her birimiz yüzlerce ve yaşam boyunca - binlerce ve yüzbinlerce farklı karar veririz. Aynı zamanda, kişi karar verirken sürekli olarak çeşitli davranış biçimleri arasında seçim yapma sorunuyla karşı karşıya kalır.
Kararlar, bir hayat arkadaşı veya iş yeri seçiminden bir film seçmek (mükemmel) gibi küçük seçimlere kadar değişir. başarı hakkında motive edici filmler) görüntüleme veya iş kıyafetleri için. Bazı kararları bilinçaltı bir düzeyde otomatik olarak alıyoruz, diğerleri bize zorlukla veriliyor ve olası seçeneklerden birini seçerek uzun ve acı verici bir yansımanın konusu oluyoruz.
Tecrübe ile gelişir. Her şeye rağmen, Nöroloji Yüksek Lisansı Columbia Üniversitesi John Lehrer birkaçını vurgular Genel İlkeler uygun şekilde düşünüldüğünde ve uygulandığında, belirli bir durumda en iyi kararı vermemize yardımcı olacak kararlar vermek.
Rasyonel ve duygusal düşünmeye dayalı karar verme yöntemleri
BASİT SORUNLARIN BİLE DÜŞÜNÜLMESİ GEREKİR
İnsan beynini birbirinden ayıran kesin bir sınır yoktur. zor sorular basit olanlardan. Bazı bilim adamları, beşten fazla farklı değişkeni olan herhangi bir görevin beynimizi çok çalışmaya zorladığına inanıyor. Diğerleri, bir kişinin herhangi bir zamanda dokuz adede kadar bilgiyi özgürce işleyebileceğine inanır. Deneyim ve uygulama ile bu aralık biraz genişletilebilir. Ancak genel olarak, prefrontal korteks (beynin en gelişmiş kısmı) kesinlikle sınırlı bir mekanizmadır. Eğer duygusal düşüncemiz paralel çalışan mikroişlemcilerden oluşan karmaşık bir bilgisayarsa, o zaman bizim rasyonel düşünce eski bir hesap makinesidir.
Ancak hesap makinesinin modası geçmiş bir şey olmasına rağmen yine de bizim için çok yararlı olabilir. Duygusal düşünmenin eksikliklerinden biri, artık koşullarda karar vermeye uygun olmayan, biraz modası geçmiş içgüdüler tarafından yönlendirilmesidir. modern hayat. Bu nedenle, reklamların, kredi kartlarının veya slot makineleri. Kendinizi bu eksikliklerden korumanın tek kesin yolu, mantığınızı eğitmek ve basit aritmetik hesaplamalar yardımıyla duygularınızı test etmektir.
Elbette en kolay çözümü bulmak her zaman mümkün olmuyor. Örneğin, çeşitli ahududu reçeli seçmek basit bir iş gibi görünebilir, ancak gerçekte, özellikle mağaza vitrininde bu ürünün düzinelerce çeşidi varken şaşırtıcı derecede zordur. Rasyonel bir karar nasıl verilir? En iyi yol, kendinize şunu sormaktır, -" Bu çözüm sayılar kullanılarak formüle edilebilir mi?? Örneğin, reçel çeşitlerinin çoğu tat bakımından benzerdir, bu nedenle onları fiyata göre sıralayarak fazla bir şey kaybetmemiz pek olası değildir. Bu durumda, diğer şeyler eşit olmak üzere, en ucuz reçel en iyi seçim olabilir. Rasyonel beynin kontrolü ele almasına izin verin (duygusal beyin, şık ambalajlar gibi bazı küçük ayrıntılara kolayca aldanabilir). Aynısı karar yöntemiürün detaylarının çok önemli olmadığı her alanda kullanılabilir.
Zor şeylerle ilgili daha önemli kararlar söz konusu olduğunda - örneğin bir daire, bir araba veya mobilya - yalnızca bir fiyata göre sınıflandırma, birçok önemli ve önemli kararı hariç tutacaktır. kullanışlı bilgi. Muhtemelen en ucuz sandalye aslında Kötü kalite veya görünüşünü beğenmemiş olabilirsiniz. Beygir gücü veya aylık kira gibi tek bir değişkene göre bir araba veya daire seçmeye gerçekten değer mi? Prefrontal korteksten bu tür kararlar vermesini istediğinizde, yanlış olması kaçınılmazdır. Sonuç olarak, kendinizi uygun olmayan bir apartman dairesinde çirkin bir sandalyede buluyorsunuz.
Çok önemsediğiniz şeyler hakkında daha az düşünün, size garip gelebilir ama bilimsel olarak mantıklı geliyor. Seçimi duygularınızın yapmasına izin vermekten korkmayın.
YENİ SORUNLAR DÜŞÜNÜLMESİ GEREKTİRİR
güvenmeden önce karar verme süreci Duygusal düşüncenizdeki yeni bir sorun hakkında kendinize şu soruyu sormalısınız: Yaşam deneyimim çözmeme nasıl yardımcı olacak? bu sorun? Karar nereden geliyor, önceki deneyimlerden mi yoksa bu sadece düşünülmeyen bir duygusal patlama mı?
Bu sorun size yabancıysa, duygular sizi kurtarmayacaktır. Eşi benzeri görülmemiş beladan kurtulmanın tek yolu, karar verme sürecinde bulmaktır. yaratıcılık. Bu içgörüler, prefrontal kortekste yüksek düzeyde eğitilmiş nöronlar gerektirir.
Ancak bu, duygusal düşüncemizin bununla hiçbir ilgisi olmadığı anlamına gelmez. Sezginin nörobilimini inceleyen psikolog Mark Jung-Beeman, olumlu ruh hali sezgi kullanımını gerektiren karmaşık sorunları çözmede, bir şeye üzülen veya sinirlenen insanlardan çok daha iyidirler.
Neşeli ve neşeli bir insan, üzgün ve üzgün bir insana göre %20 daha fazla bulmaca çözer. Jung-Beeman, bunun nedeninin beynin üstün kontrolden sorumlu bölgelerinin bir kişinin duygusal yaşamını yönetmekle meşgul olmaması olduğunu öne sürdü. Endişelenmezler ve bu nedenle kendilerine verilen görevi sakince çözebilirler. Sonuç olarak, rasyonel beyin, kendinizi içinde bulduğunuz benzersiz durumlara çözüm bulmaya odaklanabilir.
BELİRSİZLİĞİ lehinize kullanın
Karmaşık problemler nadiren basit çözümler. Durumu basitleştirerek, kendi gözümüzde önemsiz kılarak, kendimizi bir güven tuzağına düşme riskine gireriz: doğruluğumuza ve yanılmazlığımıza o kadar güveniriz ki, varılan sonuçla çelişen gerçeklere hiç aldırış etmeyiz. . Tabii ki, uzun iç tartışmalar için her zaman zaman yoktur. Ancak, mümkünse, germek gerekir karar verme süreci. Kısa görüşlü kararlar, iç tartışmalarımızı ve düşüncelerimizi kestiğimizde, hızlı bir anlaşmanın yardımıyla sinirsel bir tartışma yapay olarak sona erdiğinde verilir.
bir çift var basit yollar yanlış kesinliği bizim görüşümüze müdahale etmemek için. İlk olarak, her zaman birbiriyle yarışan sonuçları ve hipotezleri göz önünde bulundurun. Kendinizi duruma farklı bir açıdan bakmaya, gerçekleri farklı bir konumdan değerlendirmeye zorlayın. Bu sayede inançlarınızın yanlış olduğunu ve kırılgan bir temele dayandığını keşfedebilirsiniz.
İkinci, bilmediklerinizi kendinize sürekli hatırlatın. Bilgimizin eksik olduğunu, boşluklar olduğunu unuttuğumuz zaman başımız belaya girebilir.
DÜŞÜNDÜĞÜNDEN DAHA FAZLASINI BİLİYORSUN
İnsan beyninin paradoksu, kendisi hakkında pek iyi bilgi sahibi olmamasında yatar. Bilinçli beyin kendi temellerinin farkında değildir ve tüm sinirsel ve duygusal faaliyetlere karşı kördür. İnsan duyguları - işlediğimiz ancak algılamadığımız bilgilerin içsel temsilleri - bu bilinçaltının bilgeliğidir.
Duyguların önemi, yorumlanması ve analiz edilmesi zor olduğu için yıllarca hafife alındı. Nietzsche'nin bir keresinde belirttiği gibi, bize en yakın olan, en az bildiğimiz şeydir. Artık modern nörobilimin araçlarıyla duyguların kendi mantıkları olduğunu görebiliriz.
duygusal düşünmeözellikle zor kararlar verme sürecinde faydalıdır. İşlem gücü (milyonlarca bilgiyi aynı anda işleme yeteneği), farklı seçenekleri değerlendirirken ilgili tüm verileri kendiniz analiz edebilmenizi sağlar. Karmaşık görevler, çalıştırılması çok daha kolay olan daha basit öğelere bölünür ve ardından bunlar pratik duygulara dönüştürülür.
Bu duygular çok makul çünkü hatalarımızdan ders almayı öğrendik. Bilinçli olarak farkında olmasanız da deneyiminizden sürekli yararlanırsınız. Ve hangi konuda uzmanlaşırsanız uzmanlaşın, beyin kesinlikle her zaman aynı şekilde öğrenir, hatalar yoluyla bilgelik biriktirir.
Bu oldukça zahmetli süreç kısaltılamaz: uzman olmak çok zaman ve pratik gerektirir. Ancak, herhangi bir alanda deneyim kazanır kazanmaz, hata yaparak ve tümsekleri doldurarak, güvenmeye başlamalısınız. karar verme süreci(o bölgede) duygularınıza. Beyinden aldığımız bu ince sinyaller, beynimizin bu durumu anlamayı öğrendiğini söyler. Analiz etmeyi öğrendi pratik yönlerçevrenizdeki dünya, ne yapılması gerektiğini anladığınız şekilde. Tüm bu uzman kararlarını gereğinden fazla analiz ederek, herhangi bir eylemde bulunma yeteneğinizi felce uğratırsınız.
Bu, duygusal düşünceye her zaman güvenilmesi gerektiği anlamına gelmez. Bazen basiretsiz ve fevri olabilir, klişelere ve kalıplara aşırı duyarlı olabilir (bu yüzden birçok insan kumarda bu kadar çok para kaybeder). Ancak, duygularınızı her zaman hesaba katmakta fayda var: neden böyle hissettiğinizi düşünmelisiniz.
DÜŞÜNMEK HAKKINDA DÜŞÜN
Hangi kararı verirseniz verin, bunun ne tür bir düşünceye ait olduğunun ve nasıl bir düşünce süreci gerektirdiğinin her zaman farkında olmalısınız. İster başkan adayları, ister süpermarket raflarındaki ahududu reçeli veya iskambil kağıtları arasında seçim yapıyor olun fark etmez. Çoğu En iyi yol beyninizi doğru kullandığınızdan emin olmak, kafanızda ortaya çıkan argümanları dinleyerek onun nasıl çalıştığını anlamaya çalışmaktır.
Düşünceleriniz hakkında düşünmek neden önemlidir? Çünkü aptalca şeyler yapmamamıza yardımcı olur. Beynin kazanmayı ve kaybetmeyi tamamen farklı şekillerde ele aldığını hatırlarsanız, daha ileri görüşlü bir karar verebilirsiniz. Düşünmek için harcanan zamanın miktarının en iyi seçeneği seçeceğinizi garanti etmediğini hatırlarsanız, kendinize daha iyi bir daire satın alacaksınız. Zihin hatalarla doludur ama onları bastırmak mümkündür. Tarifte daha iyi kararlar vermenin bir sırrı yoktur, yalnızca dikkatli olunması ve kaçınılabilecek hatalardan kendinizi koruma arzusu vardır.
Elbette makul derecede zeki ve düşünceli insanlar bile hata yapabilir. Ancak en iyi kararları veren insanlar, bu kusurların kendilerini felç etmesine izin vermezler. Bunun yerine, hatalarından ders alırlar ve başarısızlıklarından ders almaya her zaman hazırdırlar. Bir dahaki sefere nöronlarının ne yapacaklarını bilmeleri için benzer durumlarda neleri farklı yapabileceklerini düşünürler. Bu, insan beyninin en çarpıcı özelliğidir: kendini geliştirme ve geliştirme yeteneğine sahiptir. öz gelişim.
Not: sezgiye benzer şekilde, her iki süreç de bilinçaltı bir seviyede gerçekleşir. Hakkında, sezgi nasıl geliştirilir blog sayfalarından öğrenebilirsiniz.
Bir hata bulursanız, lütfen bir metin parçasını vurgulayın ve tıklayın. Ctrl+Enter.